Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
https://monarhiasalveazaromania.wordpress.com/2014/10/09/dan-puric-regele-
asigura-trecutul-identitatea-prezenta-si-speranta-de-viitor-ale-unui-popor-de-ce-
oare-o-tara-cu-un-presedinte-este-o-tara-comuna-iar-o-tara-cu-un-rege-are-
demnitate/
Aşa cum Xerxes a dat ordin să se biciuie marea după ce a fost înfrânt de greci,
tot aşa ideologia comunistă îşi exprima şi îşi exersa ura de clasă pe anumite
cuvinte care înmagazinau în ele achiziţii ale unei societăţi evoluate, marcate de
respect. Cuvintele „tovarăş“ şi „tovarăşă“ au devenit vedetele adresării de tip
comunist. O lume plină de tovarăşi şi tovarăşe, care nu mai exprima pericolul
individualităţii, ci, din contră, asigura potenţialul de spirit gregar, atât de iubit
de noua ideologie.
Tipul de vorbire „fără să spui nimic“, dar prin care inhibi ascultătorul, îl oboseşti
sau chiar îi paralizezi atenţia, a fost practicat ani de zile în şedinţele de partid,
în şedinţele U.T.C., în rapoartele CC. Cu timpul, s-a dezvoltat un alt tip de
exprimare, un alt tip de limbaj, îl putem numi limbajul ideologic, a cărui menire
era să falsifice din mers datele comunicării, mimând în acelaşi timp o maximă
competenţă. Să ne aducem aminte cu câtă seriozitate se făceau aceste
comunicări. Nimeni nu înţelegea nimic, dar toţi rămâneau cu imaginea
sobrietăţii momentului. Dacă ne uităm astăzi la TV, la declaraţiile liderilor
politici de azi, vom recunoaşte această şcoală a diversiunii, în care mesajul
direct este anulat printr-o „beţie de cuvinte“. Permanenta ascundere a
adevărului a dus la crearea unei noi limbi: limba comunistă. Această limbă
comunistă era rezultatul comportamentului comunist, adică duplicitar.
Acest nou intelectual trebuie să dea soluţii nu numai Ţării lui, ci lumii întregi,
pregătit fiind ca, atunci când această paiaţă ridicolă – omul politic – care-şi
joacă ultimul act va părăsi scena, să reamintească lumii de ceea ce Esenin le
spunea soldaţilor (dezertarea generală), iar Panait Istrate, în singurătatea şi
sărăcia ultimelor momente de viaţă, murmura ca soluţie finală
(„dezangajarea“). Adică, Omul Liber.
D.P.: A avea nevoie de „adevăr“ este o toaletă intimă cu care bietul român
trebuie să se reobişnuiască. În anii comunismului, adevărul a fost ascuns, ba
mai mult, s-a creat un nou adevăr care aparţinea unui nou sistem de referinţă.
Ideologia comunistă a anulat adevărul: că suntem copiii lui Dumnezeu, şi ne-a
declarat fii ai Partidului. A creat o nouă istorie a României, ruptă de realitate şi
a realizat o pierdere de informaţie, deci o structură de tumoră malignă şi, ca
să-l cităm pe Konrad Lorenz, „Celula unei tumori maligne se deosebeşte de o
celulă a unui organism sănătos în primul rând prin faptul că a pierdut acea
informaţie genetică de care are nevoie pentru a-şi îndeplini rolul de verigă utilă
în cadrul comunităţii de interese a organismului.“
În această lipsă de informaţie despre sine rătăceşte românul de azi, mai ales
generaţia medie şi tânără. Pe tergiversarea declarării adevărului se bizuie şi
Puterea de azi, manipulând fiinţa fără reper. Adevărul pentru noi, deci, are o
funcţie vitală, asigurând starea de însănătoşire a poporului şi moartea
parazitismului neocomunist. Adevărul, declararea lui trebuie să devină un reflex
normal al omului politic de azi, al mass-media şi al societăţii civile în general.
D.P.: Voi încerca să surprind câteva mutaţii majore pe care comunismul le-a
făcut în structura poporului nostru, introducând prin forţă o ideologie străină
firii acestui neam şi condiţiei umane în general.
S-a creat atunci acel raport tipic societăţii comuniste: „Noi ne facem că
muncim, voi vă faceţi că ne plătiţi“, iar soluţia legitimă a fost furtul.
Comunismul a fost cronofag – a confiscat timpul liber al omului, i-a confiscat
timpul de a reflecta şi, deci, posibilitatea de trezire. Prin şedinţele de partid, ale
U.T.C., etc., se atenta şi la libertatea de gândire, dar şi la distrugerea timpului
individual. Stresul continuu, ascunderea permanentă faţă de sistem, faţă de
vecini, faţă de familie şi, ceea ce e mai cumplit, faţă de tine însuţi a dus la
epuizarea sistemului nervos al omului.
D.P.: Primul fals este că aceia care poartă răspunderea pentru morţii din
Decembrie ’89 s-au instalat în autoritatea care trebuie să stabilească adevărul.
Adică: „Noi v-am omorât, noi căutăm făptaşul!“ De aici, rezultă un produs tipic
comunist: criminalul-detectiv.
În ceea ce priveşte genul de libertate care există în prezent la noi, pot să spun
doar atât: înainte băteam pas de defilare, acum ni s-a dat voie să alergăm în
curtea unităţii militare.
Rh. C.: Cum se prezintă clasa politică românească, comparativ cu cele ale
ţărilor Europei de Est?
Faţă de Polonia, Ungaria, Bulgaria, Cehia, Slovacia – România îşi defineşte clasa
politică ca fiind cea mai fidelă păstrătoare a formelor primigene ale
comunismului. Adică brutalitate, violenţă, perversitate, diversiuni rudimentare,
alergie la alternativă, spaimă chiar etc., cu alte cuvinte, nici o evoluţie în cadrul
speciei, ci doar o ruptură intraspecifică între cei veniţi cu tancurile sovietice şi
cei de ultimă generaţie. Aşa se explică faptul că şi-au lichidat conducătorul care
le oprea expansiunea. Ei nu au înlocuit răul cu binele, ci răul cu dezastrul,
certitudinea puşcăriei — cu iluzia criminală a libertăţii. O ideologie antiumană,
dar posesoare a unui sistem, coerentă în coerciţie a fost subminată de un haos
controlat de centru (rămas acelaşi), dar devastator pentru cetăţeanul simplu,
care nu-şi mai vede localizat răul.
Rh. C.: Este corectă asocierea (făcută de oamenii simpli) între oamenii politici
ai României contemporane şi sărăcia din ţară?
D.P.: Nu este corectă, pentru că sărăcia este naturală sau este creată artificial,
dar omul în sărăcie are toate şansele să rămână om. Corectă este asocierea cu
Mizeria din ţară. Căci în „mizerie“ omul nu mai este om.
D.P.: Libertatea nu cunoaşte umilinţa! Până în 1989, libertatea mea era umilită
de o ideologie diabolică, acum ea este umilită economic. Nu poate fi vorba de
libertate atunci când omul îşi exersează zilnic programele primare de
supravieţuire!
D.P. : A-i defini pe comunişti, a defini comunismul este acum pentru noi,
românii, un act disperat de terapie. Să nu uităm că toţi am fost „subiecţii“
procesului criminal de comunizare a fiinţei umane. Ideologia comunistă a
operat când violent (mai ales în faza de început), când pervers – aducând
mutaţii grave în destinul oamenilor şi, mai ales, în conştiinţa lor. De aceea, o
încercare de definire a comunismului se impune în prezent ca o strategie a
diferenţei pe care „noi, românii“ trebuie să o aplicăm faţă de „noi, romînii“.
Poate că acel contabil şmecher care a făcut această ideologie nu şi-a închipuit
că aceşti clonaţi vor strica ei înşişi jucăria. Şi iată-i pe egalitari deveniţi
„aristocraţie – proletară“ şi iată-i pe internaţionalişti apucându-i dorul de ţară şi
devenind „naţionalişti-comunişti“. Această sumară schiţă ar trebui continuată
de specialişti în domeniu, care ar trebui să-şi asume o definiţie proprie a
comunismului, o definiţie românească a celor care l-au îndurat şi pe care istoria
s-o aşeze alături de alte definiţii şi, de ce nu, chiar alături de definiţiile celor
care se străduiau dintr-o cafenea de pe malul Senei să ne convingă că acest
comunism nu este o ideologie, ci „o nouă religie“, demnă de urmat.
Rh. C.: Care sunt adevărurile majore ale istoriei naţionale, necunoscute încă
românilor?
Sarcina mea este să simt lucrurile la un alt nivel. În Botoşani, pe gardul bisericii
unde a fost botezat Eminescu, pe o plăcuţă de marmură stă scris un gând al
poetului: „Dumnezeul geniului m-a sorbit dintr-o mare de amar.“ Această „mare
de amar“, pentru mine, este România.
Adevărul fundamental care este ascuns, dar ale cărui victime suntem, este că
noi, românii, de-a lungul istoriei, am fost trataţi de Marile Puteri care s-au
succedat în istorie cu un cinism continuu, care le contrazicea achiziţiile
culturale – noi fiind, pe rând, când câmp de luptă, când laborator de
experimentare a ideologiei comuniste. Nici o naţiune „civilizată“ părtaşă la
această crimă nu are nici o umbră de remuşcare!
Rh. C.: Dacă Corneliu Coposu ar mai trăi şi în prezent, ce i-aţi spune?
D.P.: I-aş spune că mă bucur că există, căci el este dovada vie a României de
altădată. Că martirajul lui şi al colegilor lui în puşcăriile comuniste reprezintă
obrazul curat al acestui popor în faţa lui Dumnezeu, demnitatea neamului
nostru şi tăria noastră de azi şi de mâine. Că izbăvirea de ridicol a omului
politic de azi se poate face numai prin racordarea la modelul pe care-l
reprezintă Domnia-Sa.
Să-i spun că el era Preşedintele României, de drept. Că el singur reprezenta o
ţară. Şi, mai ales, l-aş fi rugat să nu moară niciodată, căci numai prin oameni ca
el ţara noastră îşi va recăpăta speranţa şi demnitatea pierdută.
Rh. C.: Cum vedeţi situaţia tinerilor din România anului 2001?
D.P.: Printr-o alchimie tipic comunistă, s-a ajuns şi la acest capitol la un rezultat
inimaginabil pentru omul normal. Conform ideologiei marxiste, acumulările
cantitative duc la salturi calitative: tinerii din România au acelaşi statut ca
pensionarii din România, adică de morţi-vii. Şi unii şi alţii sunt outsideri,
spectatori agonici ai unei Românii muribunde. Actorii sunt: agresivitatea,
mitocănia, hoţia, şmecheria, incultura, ţoapa cu vilă şi jeep, criminalitatea,
pornografia. Şi totul, pe fond de manele. Aceşti actori se aplaudă singuri şi se
felicită în cerc închis. Niciodată parcă pe scena românească n-o să urce
capitalul de inteligenţă, iniţiativă şi calitate sufletească a tinerei generaţii, în
fapt, alergia comunistă la tot ce este viu. Neavând nici un rol de jucat în ţara
lor, aceşti pensionari Tineri sunt Fantomele tragice ale României de azi.
D.P.: Ideea i-a fost expusă pentru prima dată de Argetoianu Regelui Carol al II-
lea, într-o scrisoare în care se cerea să încetăm să ne mai facem politica ţinând
cont numai de sensibilităţile altor popoare (vezi Marile Puteri) şi să începem să
mai ţinem cont şi de sensibilităţile poporului român. Sunt de acord!
Rh. C.: Care sunt diferenţele majore (în plan politic, moral, educaţional, social
etc.), de acum şi dintotdeauna, dintre un Rege şi un preşedinte? Care dintre ei
este iubit mai mult de către poporul său şi de ce? Ce stă la baza gândirii
politice a unui Rege şi a unui preşedinte?
Un preşedinte este rezultatul unei lupte electorale, el este vasalul unui partid
pe care-l reprezintă, nesfiindu-se să subordoneze ţara intereselor de partid.
Regele este produsul rafinat al unei decantări istorice, preşedintele este copilul
revoluţiei, adică al unei intervenţii brutale şi bruşte în natura lucrurilor.
Regele are calitatea de a face transferul din spaţiul politic în cel spiritual al unei
ţări.
Şi, pentru ca totul să fie clar, închei prin expresia unei doamne care, plină de
năduf, după ultimele alegeri în România, în 2000, a exclamat: „Fraţilor, iar
suntem egali!“
http://www.ujmag.ro/beletristica/romanii-secolului-xxi