Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
orașului, ușor mesmerizată încă de moleșitoarele trenduri existențialist-mizerabiliste prin poezia vremii,
însă obsedată de refrenele pe „supraviețuire serenă” (poate dintr-o copilărie light, când cel mai elegant
și sănătos s-a construit umorul), primesc o „sarcină-șansă” de a evita examenul standard la Teoria
Literaturii: exercițiu (intim) de close-reading pe un fragment-surpriză (sub intuițiile misterioase ale lui
Horea Poenar aveau să se stabilească propriu-zis corespondențele student-text). Citesc o frază-mușuroi
(din mai multe fraze, cu pauze-refren între – loc pentru noi formulări?), îngălată deodată în concepte,
încă doar pe sfert dibuite de mintea mea vag învățată cu voluptățile discursului teoretico-filosofic:
imixtiunile laborioase, pasajele-pod, indeterminările și teritoriile de bruscă iluminare, forjând, în funcție
de autor, înspre o tonalitate/ ritmicitate singulară de colorare și elaborare a liniilor universului
conceptual, ce va rezista la ferocitatea, la viteza infinită a unui straniu deja-mereu-trecut univers, de o
intensitate amețitoare, fragmentar interiorizat/ devansat. Mă exprim și deleuzian, iată, ba, mai mult,
memoria „utilitară” nu mai ajută la nimic: habar n-am efectiv ce am elaborat în eseul acela, nici pe
departe explicativ-argumentativ (nu mai citisem nimic scris de filosoful francez înainte), revine o
anumită senzație de uimire (din „uimire în rătăcire” apoi, cum ar gânguri un prozator) și curiozitate
rușinată în fața limitelor de atunci, imposibilității de elasticizare ad-hoc a minții (cărnii?), tocmai întru
fluidizarea noilor cuvinte-cifru, între care doar orbecăiam: corp-fără-organe, devenire-animal, devenire-
femeie, devenire-copil, devenire artist (ce frumos! Există, aflu, și o devenire-cosmos, aproape de zona
muzicală, la fel de fresh, ce mi se deschidea pe atunci – candoarea și munca filigranată ale lui Dollboy,
cerebralitatea „anunțurilor” de renaștere à la Cinematic).
Aceasta este o scrisoare (strict de iubire!). Deleuze o spune în Proust: a te îndrăgosti implică o devenire-
schizo, schizofrenia ca o călătorie (unde facultățile intră într-o dizarmonie pentru subiectul en perdant
les pedales la Kant, sau când prietenul meu susține, în mașină spre odihnă, la festivalul electro, că se
îndrăgostește de fiecare voce impressive pe o bucată nouă de cântec), procesualitate, des-centrare
pentru o mai fulminantă și moleculară percepție a pliurilor lumii. Suntem mai mulți, deci! – și
întelegerea asta (afectivă apropriere, evident!) a venit odată cu amenajările minuțioase, aparent haotice
din propria-mi viață: începea să se (re?)nască acea vedere lichidă, extatică, înspre complexificare, ce
punea la un loc umanul cu gadgeturile sale aferente și natura – etern simulacru, printre vâltorile micilor
excese, pasiuni, peticelor de dramă aparând-dispărânde. De la Deleuze spre tânărul Hume, care-și
definitivează „viziunea” la o vârstă fragedă, încep să simt că „shifter-ul” acesta, borna asta imperioasă
(era să zic impresionistă :) ), impozantă, indicatorul scary căruia îi spun „eu”, e doar redundanță, dar
doar prin reiterări („repetiție”/ habitus – actualizează Deleuze via Nietzsche, Kirkegaard, Spinoza…),
chinuitoare „eterne reîntoarceri ale identicului” se smulge insula (Le Clezio), subterana (Dostoievski), la
„différence” (Deleuze) – care nu mai știe să nege, căci problematica unei cunoașteri-status, unei gândirii
pentru disperata „a gândi transcendența” au dispărut, asemenea unui zmeu stupid pe cerul tot calm.
Dumnezeu a murit, iar după – fără mahmureală, fără sentimentul heideggerian al angoasei și pierderii,
fără teroare, cum ar spune un poet
Și Kafka își considera scrisul o „lungă scrisoare de îndrăgostit”. Odată cu arogarea jucăușă a
deleuzianismului ca etică (sau a filosofiei dorinței – cuvânt la care ezita Foucault, cel despre care
Deleuze scrie o carte-roman – am putea afirma, negonflând – acesta, deși preferând, extirparea
oricărui vector de oscilație pe gradientul nivelelor de putere, recunoscând, însă, odată cu apariția
primului volum la patru mâini marca D&G, necesitatea conceptului/ cvasi-efectele sale
„antifasciste”, virate înspre cea mai non-ierarhică gândire) se reorganizează, pe moment,
rezonanțele și modurile de intersectare ale conceptelor descoperite, concomitent cu formularea
unei cercetări detectiviste, mai înspre personal, a „planului de consistență” deleuzian: întâlnirea
într-o perioadă stranie, blank, o spune filosoful, cu Guattari – cel care glisa hăbăuc între o muncă de
activist-terapeut (proiectele sale de ecosofie, combaterea lui Lacan etc) și studiul filosofiei.
Evenimentul interacțiunii (mediate de scrisori, în mare parte) dintre cei doi, prin prisma calităților
de pedagog subtil ale lui Deleuze, îl determină pe Felix Guattari să scrie. Neglijând, în ciuda
protestelor lui Oury, clinica La Borde, Guattari participă masiv la omogenizarea volumului
AntiOedip. Capitalism și schizofrenie, imprimând mai acut nume ale psihoterapiei instituționale
(Deligny, Freynet), antipsihiatriei (Laing, Cooper). Prin aplicarea și reconsiderarea, mai degrabă,
a empirismului englez, filosofiei bergsonist-nietzscheniene, semioticienilor unei pragmatici a
limbajului și, poate – cel mai mind-blowing pentru o „carte de filosofie”, prin extracțiile
conceptuale din interiorul discursurilor literare/ artisitce ale unui Kafka, Artaud, Van Gogh sau
Lawrence, cei doi reușesc să livreze un stil, perpetuat și rafinat în Mii de platouri – acea
plurivocitate anonimă a improvizațiilor conceptual-ideatice.
Deleuze plănuia o carte pe Marx, înainte își construise, în paralel cu susținerea unui curs în sensul
acesta la Vincennes, cele două volume dedicate cinematografului: jurnale de filosof + interferări
conceptuale suprinzătoare între anumite pionierate regizorale și perspective/ dezvoltări ale unui
Bergson, Pierce. La limită, vorbim despre ceea ce aproape că nu știm nimic – citez aproximativ
din Deleuze, reformulându-și concomitent totul și prin prisma afirmatei necesități, de către
Foucault, de a vorbi despre o problemă/ misterul-eveniment al survenirii a ceea ce se va numi
„problemă”, tocmai ca ea să dispară. Trimitem la o analiză specifică, la schizanaliză: – cu
instrumentarul său rubickoidal de excedare și cartografiere, de alipire spontană, deci reformatare,
fără a lăsa deoparte, însă, atributul de primordială stranietate a materialului-mașină apropriat.