1.

IZVOARELE DREPTULUI FEUDAL

Datorită situației concrete a Țării Românești, datorită dezvoltării lor mai lente, dar în
primul rând datorită vechimii vieții sociale pe teritoriul lor, Cutuma a fost principalul izvor de
drept cu sens formal. De aceea dreptul în această perioadă și în principal, în prima perioadă a
feudalismului, a avut un caracter cutumiar, legile fiind foarte rare.
Cutuma a fost cea care, în principal a reglementat relațiile sociale din societatea
timpului respectiv. Obiceiul străvechi, dreptul nescris, legea țării, dreptul cutumiar a constituit un
ansamblu de reguli cutumiare conturate sub forma de reguli arhaice de conduită și conviețuire
socială, începând din perioada prefeudală și păstrate aproape intacte până în perioada
feudalismului.
Dreptul românesc nescris s-a format în cadrul unui lung proces istoric, având ca
principal izvor normele cu caracter social existente pe teritoriul românesc al populațiilor trace și
îndeosebi a geto-dacilor. La baza dreptului românesc găsim elemente proprii, originale, care sunt
un produs al spiritului popular, idei impuse de necesitățile conviețuirii membrilor comunității
românești respective.
În această privință, D. Cantemir afirma că ,,la moșteniri, testamente, partajul
moștenitorilor, la hotărniciri, fiecare neam pe pamant are obiceiurile lui proprii".

2. SEMNIFICAȚIA NOȚIUNII DE IUS VALACHIUM

În vremurile ce au urmat dispariției puterii Romei, în partea de răsărit a imperiului s-a

dat o luptă decisivă pentru existența între elementul migratoriu, elementul îndepărtat de acțiune a
Bizantiului. Fiecare dintre acești factori a ieșit învingător într-o anumită zonă păstrându-și
înainte de toate pecetea etnică, fără ca influența celorlalți factori să dispară cu totul. Noua
realitate etnică a poporului roman nu putea să facă să scape contemporanilor, fiind surprinsă
documentar sub nume propriu, respectiv cel de valah. Acest nume apare pentru prima dată în
mod cert în anul 980, într-o scrisoare a împăratului bizantin Vasile al II-lea
Macedoneanul. Același împărat folosește termenul de vlah pentru identificarea poporului român
în anul 1020. După anul 1020 mențiunile despre poporul roman se înmulțesc simțitor.
Jus valachicum ori Ius valachorum, astfel spus, ,,dreptul romanesc", este sistemul de
reglementare obișnuielnica de obște, începând din perioada de descompunere si de formare a
statelor feudale românești și până la formarea și cristalizarea acestora ca state tipic feudale. El
este rezultatul mai îndelungat al dezvoltării istorice, cum este și istoria poporului nostru.
 În documentele din limba slavonă, care era limba oficială a cancelariilor din Estul
Europei, dreptul obișnuielesc, cutuma româneasca este numită Zacon sau obicei. Zacon în limba
slovacă înseamnă ,,lege".
În Țara Românească, ,,legea valahă" este menționată într-un document din 1940 și
,,legea românilor" într-un document din 1633.
Dreptul obișnuielesc românesc - afirma Stefan Pascu in ,,Voievodatul Transilvaniei" -
este creat de o societate cutumiară pentru o societate cutumiară, fiind rezultatul unui lung șir de
procese care corespund altui proces din care își extrage seva și puterea, procesul de autogeneză a
românilor și de formare a limbii române. El s-a dezvoltat și s-a conturat tot mai bine pe măsura
dezvoltării societății românești obștești.
După cum etnogeneza românilor și formarea limbii au fost unitare pe întreg cuprinsul
etnic român, tot asemenea au fost unitare pe întreg teritoriul etnic românesc și normele dreptului
obișnuielnic românesc în cele trei țări românești: Transilvania, Muntenia și Moldova. Așadar, nu
putem face o separație arbitrară între Ius valachicum pentru Transilvania și „obiceiul
pământului” pentru celelalte zone românești fiind unul și același lucru.

3. CARACTERISTICILE LUI IUS VALACHIUM

Despre Legea Ţării trebuie spus că aceasta însemna o multiseculară practică a vieţii
sociale, bazată pe îndeletnicirile fundamentale, ce acopereau întreg spaţiul locuit de români.
Asemenea legi nescrise, de sorginte străveche, cu numeroase elemente de drept cutumiar, agrar şi
pastoral, cuprind şi organismele de aplicare a normelor juridice. Referindu-se la această tradiţie
juridică, istorici ai dreptului românesc susţin că Jus Valachicum constituie apogeul unei
îndelungate evoluţii, în cadrul obştilor săteşti. Ascensiunea organizării teritoriale şi politice către
ceea ce s-a numit „ţară”, la un moment dat, urmată apoi de cnezat şi voievodat, s-a făcut pe
temeiul consolidării şi perfectării normelor de drept proprii.
Potrivit dicţionarelor, Jus Valachicum sau Jus Valachorum, se traduce prin dreptul
românesc. Acesta a fost sistemul de reglementare în cadrul obştilor săteşti ale românilor, pe când
nu se numea aşa (Jus Valachicum) şi care, pe măsura cristalizării societăţii feudale în Europa de
est, state din preajma românilor au receptat Jus Valachicum, recunoscându-i aplicabilitatea. Jus
Valachicum este de fapt Legea Românească, lege păstrată şi aplicată în toate teritoriile locuite de
români. Adică, statele feudale din vecinătatea ţărilor Române, pe teritoriul cărora existau
colectivităţi româneşti, au recunoscut acestora dreptul de a se folosi de normele juridice proprii,
numindu-le Jus Valachicum, ca un drept personal şi colectiv
Este unitar din punct de vedere geografic (geografie juridică populară, unică) este
comun tuturor românilor, relevându-se astfel unicitatea juridică. Spre deosebire de popoarele
germanice sau chiar de poporul francez, unde în partea de nord este de esenţă germanică, iar la
sud puternic romanizat.
 Este unitar din punct de vedere social: nu a existat în trecutul nostru un drept ţărănesc,
de caracter colectivist şi un drept nou de caracter individualist. A ieşit din devălmăşie cine a
putut.
Este în principal un drept de caracter rural, un drept agrar al oamenilor legaţi de
pământ, de hotar, de moşie. “Hotărârea“ provine de la “hotar“, ceea ce dovedeşte că cele mai
multe procese se rezumau la fixarea hotarelor. De aici prin extensiune, deciziunile se numesc
hotărâri (judecătoreşti, politice etc.) iar “Moşia“, etimologic, provine de la proprietatea moştenită
de la moş.
Este complet şi complex, reuşind să reglementeze după cum am precizat deja,
principalele relaţii sociale statornicite la nivelul societăţii. Dreptul obişnuielnic era format dintr-
un sistem de norme de conduită şi convieţuire socială, cuprinzând atât norme de drept public,
privind organizarea societăţii şi conducerea acesteia în general, cât şi norme de drept privat,
privind proprietatea, moştenirea, familia etc. (Problemele particulare ale oamenilor).
A fost elastic şi receptiv la nevoile realităţi ale vremii economico-sociale, chiar dacă
obştea continuă să-şi păstreze dreptul ei superior de proprietate (proprietate devălmaşă); se nasc
instituţii noi privind posibilitatea de ieşire din indiviziune prin respectarea dreptului de protimisis
(Preferinţa de cumpărare-răscumpărare). Statutul juridic al persoanelor se diferenţiază în funcţie
de avere; justiţia se oficializează ca urmare a dezvoltării statelor feudale româneşti. Dar
“arhaismele juridice“ româneşti se regăsesc şi în noile reglementări, născute după apariţia
statului.
Originalitatea vechiului drept românesc rezultă din modul de viaţă al strămoşilor noştri,
organizaţi în obşti teritoriale în formaţiuni politice cu caracter prestatal. Originalitatea obştii, a
cnezatului, voievodatului, a ţărilor, constituie începutul dreptului public al ţărilor române.Cu
privire la acest aspect, Nicolae Iorga arăta: ”....S-ar putea spune că, din trunchi, s-a scurs
sevajuridică, astfel cum se scurge răşina dintr-un brad care puţin câte puţina ajuns sî capete
forme stabile tocmai de aceea acest drept popular n-a rămas niciodată fără perspective de noi
dezvoltări.”
Rezistenţa şi trăinicia obiceiului pământului este asemenea celorlalte instituţii politico-
juridice româneşti, cnezate, voievodate, scaune. Adaptabilitatea normelor juridice obişnuielnice
“din mers“, evoluţia şi transformările din societate, pe de o parte, iar pe de altă parte, dovedindu-
şi utilitatea, multe din normele obiceiului pământului au fost recunoscute şi aplicate împreună cu
normele noi, cu “legile noi“. În condiţiile apariţiei unor contradicţii mari între vechile norme,
anterioare şi legile noi, fie ele şi indigene, dar mai ales cele din “import“, lupta a fost câştigată de
vechiul drept.
Concluzia este valabilă şi în zilele noastre, dacă schimbăm termenii problemei,
raportându-ne la legislaţia din import. Aşa după cum poporul român s-a format, dezvoltat şi a
continuat să dăinuiască peste veacuri cu toate greutăţile interne şi vicisitudinile vremii şi viaţa lui
juridică, normele şi instituţiile de drept, izvorâte din necesităţile interne, au continuat să conducă
întreaga viaţă socială românească, după echetate şi dreptate.
 4. IUS VALACHIUM

Existenţa obştilor în cadrul ţărilor a determinat şi menţinerea normelor tradiţionale după

care ele funcţionau, întărite prin autoritatea aparatului politic, acestea devenind în timp norme
juridice. Ele au fost completate cu norme juridice noi. Constantin Noica preciza că aceste norme
au fost denumite de români ”lege” cu înţelesul de norme nescrise, provenind din latinescul „re-
ligio”, Adică a lega pe dinăuntru, prin credinţă şi conştiinţă, ceea ce la romani era
„mos”(obicei).Această caracteristică a „ legii româneşti” s-a format în timpul îndelungat în care
normele formate în cadrul obştei săteşti au fost respectate datorită consensului unanim din cadrul
colectivităţii.
La romani lex însemna numai lege scrisă, întrucât deriva de la latinescul „legere”( a
citi). Ea era impusă printr-o constrângere exterioară colectivităţii, aceea a aparatului politic.
Legea scrisă a început să fie numită lege, odată cu apariţia pravilelor-coduri de lege scris apărute
începând cu sec.XVII, când românii a trebuit să deosebească dreptul nescis de cel scris, a cărei
denumire a fost de: obicei.
Un alt sens pe care îl are legea la români este acela de credinţă religioasă, creştină,
ortodoxă. Legea creştină a influienţat conţinutul moral al conştiinţei românilor încă din perioada
etnogenezei.Astfel, când au apărut legile bisericeştinomocanoanele, românii le-au denumit:
„legea dumnezeiască” sau „legea lui Dumnezeu”. Noţiunea de „ dreptate” era unită cu cea de
„ lege”.Un decret din anul 1094 al împăratului Alexios I al Bizanţului , în legătură cu unii valahi
din sudul Dunării, ca pentru plata datorată în schimbul păşunilor folosite de tuermele lor, să fie
judecaţi”după lege şi dreptate”, formulă des întâlnită în actele judecăţii domneşti în feudalismul
dezvoltat.
Această formulă are o veche tradiţie în practica judiciară a poporului român. Conceptul
roman „ ars boni et equi”( binele şi dreptatea), are în vedere binele social şi apărarea valorilor
sociale principale ale echităţii. Instituţia „ oamenilor buni şi bătrâni” a fost păstrată şi cultivată la
români având aceeaşi concepţie cu privire la binele social.”Oamenii buni şi bătrâni” erau aceea
care prin comportamentul lor dovedeau calităţile corespunzătoare şi de aceea erau chemaţi să
judece conduita şi faptele semenilor. Astfel, în concepţia românească, dreptatea înseamnă şi
echitate. Conştiinţa juridică a timpului cuprindea pe lângă moştenirea dacoromană şi unele
principii rezultat al influienţei bizantine şi moralei creştine.
În esenţa lui romanică, acest drept popular a fost unitar în tot spaţiul locuit de români.
Procedând şi stimulând factorii de coeziune politică, ele este expresia evoluţiei unitare a
societăţii româneşti către un unic stat medieval. De aceea, în condiţiile migraţiei ultimului val de
popoare asiatice formarea mai multor state feudale româneşti a avut ca fond structural comun
vechiul drept românesc de esenţă romană. În forma sa cea mai arhaică, o „ţară”, ce cuprindea
câteva zeci de „sate”, avea câteva trăsături definitorii : caracterul ei agrar, relaţia strânsă dintre
teritoriul ei şi comunitatea umană, şi comunitatea de drept a locuitorilor „ţării, normele de drept
fiind definite în documentele medievale”, obiceiul şi legea ţării noastre”, iar în textele latine jus
valuchicum. Între secolele IV- IX, ”ţările” aveau o structură socială în care societăţile ţărăneşti
fiind conduse de”oameni buni şi bătrâni”, luau decizii în toate problemele comunităţii. Legea
ţării, alcătuită în epoca ”satului fără stat” (Nicolae Iorga), a devenit legea tradiţională
românească, ”obiceiul bun şi bătrân”, aplicabil din ”bătrâni” de către ”bătrâni şi oameni buni”. În
chip firesc, ea a fost preluată ca sistem normativ, de domeniile feudale sau a fost recunoscută ca
drept al românilor, „ jus valachorum”.