Confucianism

Confucianismul  este un  sistem fiziologic  și religios chinez care s-a dezvoltat inițial din
învățăturile înțeleptului Confucius. Tratatul acestuia se numește Analecte.

Confucianismul se învârte în jurul urmăririi unității sinelui individual și a Dumnezeului

cerurilor (Tiān) sau, altfel spus, în jurul relației dintre umanitate și Cer. Principiul Cerului (Lǐ ǐ
sau Dào), este ordinea creației și sursa autorității divine monistică, în structura sa. Indivizii își
pot da seama de umanitatea lor și pot deveni unul cu Cerul prin contemplarea unei astfel de
ordine. Această transformare a sinelui poate fi extinsă la familie și societate pentru a crea o
comunitate armonioasă de încredere .

Joël Thoraval a studiat confucianismul ca religie civilă difuză în China contemporană,

constatând că se exprimă în închinarea pe scară largă a cinci entități cosmologice: Cerul și
Pământul , suveranul sau guvernul , strămoșii și stăpâni.

Cerul nu este o lume preexistentă a timpului. Potrivit savantului Stephan Feuchtwang, în

cosmologia chineză, care nu este doar confuciană, ci împărtășită de toate religiile chineze,
„universul se creează dintr-un haos primar al energiei materiale” (hundun 混沌 și qi 氣),
organizându-se prin polaritatea yin și yang care caracterizează orice lucru și viață. Creația este
așadar o ordonare continuă; nu este o creație ex nihilo. Yinul și yangul sunt invizibile și vizibile,
receptive și active, neschimbate și cu formă; ele caracterizează ciclul anual (iarna și vara),
peisajul (umbrit și luminos), sexele (femeile și bărbații) și chiar istoria sociopolitică (tulburare și
ordine). Confucianismul este preocupat de găsirea „căilor de mijloc” între yin și yang la fiecare
nouă configurație a lumii.

Confucianismul conciliează atât polaritățile interioare cât și cele exterioare ale cultivării
spirituale, adică cultivarea de sine și răscumpărarea lumii, sau esența propriu-zisă a unei ființe umane,
este caracterul minții compătimitoare; este virtutea înzestrată de Rai și, în același timp, mijlocul prin
care omul poate realiza unitatea cu Cerul înțelegând propria sa origine în Cer și, prin urmare, esența
divină. În Dàtóng shū este definit ca „să formeze un singur corp cu toate lucrurile” și „când eul și ceilalți
nu sunt separați ... compasiunea este trezită”.

Tiān (天), un concept cheie în gândirea chineză, se referă la Dumnezeul Cerurilor, cel
care a facut cerul, stelele si toata natura ("Cerul si pamantul"), iar toate aceste lucruri sunt
impresionante, dincolo de gandirea omeneasca.

Confucius a folosit termenul într-un mod mistic. El a scris că Tian i-a dat viață și că Tian
a și judecat. Confucius spune că o persoană poate cunoaște mișcările Tian și acest lucru oferă
sentimentul de a avea un loc special în univers. De asemenea, Confucius spune că Tian i-a
vorbit, deși nu în cuvinte.

Savantul Ronnie Littlejohn avertizează că Tian nu trebuia să fie interpretat ca Dumnezeu

personal comparabil cu cel al credințelor avraamice, în sensul unui creator de altă lume sau
transcendent. Mai degrabă este asemănător cu ceea ce înțelegeau taoistii prin Dao: „modul în
care stau lucrurile” sau „regularitățile lumii”, ceea ce Stephan Feuchtwang echivalează cu
conceptul grecesc antic de physis, „natura” ca generație și regenerare a lucrurile și ordinea
morală.

Tian poate fi, de asemenea, comparat cu tradițiile Brahmanului hindus și vedic. Savantul
Promise Hsu, în urma lui Robert B. Louden, a explicat faptul că, deși Tian nu este o „persoană
care vorbește”, aceasta „face” în mod constant prin ritmurile naturii și comunică „modul în care
ființele umane trebuie să trăiască și să acționeze”, cel puțin celor care au învățat să o asculte cu
atenție .

Zigong, un discipol al lui Confucius, a spus că Tian a pus stăpânul pe calea de a deveni
un om înțelept. Confucius spune că nu a lăsat nici o îndoială că Tian i-a dat viață și, din aceasta,
el a dezvoltat virtutea dreaptă, el spune că viața înțelepților este împletită cu Tian.

În ceea ce privește zeii personali (shén, energiile care emană și reproduc Tian) natura
însuflețitoare, în Analectele Confucius spune că este potrivit ca oamenii să se închine lor prin
rituri, implicând respectarea pozițiilor și a discreției. Confucius însuși a fost un maestru ritualic și
de sacrificiu. Răspunzând unui discipol care a întrebat dacă este mai bine să te sacrifici pentru
zeul sobei sau pentru zeul familiei, Confucius spune că, pentru a se ruga în mod corespunzător,
zeii ar trebui mai întâi să cunoască și să respecte Cerul. El explică faptul că ritualurile religioase
produc experiențe semnificative și că cineva trebuie să ofere sacrificii, acționând în prezență,
altfel („este același lucru ca să nu te fii sacrificat deloc”).

Riturile și sacrificiile aduse zeilor au o importanță etică: generează o viață bună,

deoarece participarea la ei duce la depășirea sinelui. Analectele povestesc că Confucius a luat
întotdeauna o mică parte din mâncarea sa și l-a așezat pe bolurile de sacrificiu ca ofrandă pentru
strămoșii săi.

Alte mișcări, cum ar fi Mohismul care a fost absorbit mai târziu de taoism, au dezvoltat o
idee mai teistică a Cerului. Feuchtwang explică că diferența dintre confucianism și taoism constă
în primul rând în faptul că primul se concentrează pe realizarea ordinii înstelate a Cerului în
societatea umană, în timp ce al doilea pe contemplarea Dao care apare spontan în natură.