Lucrare de seminar la Drept Bisericesc:

IMPEDIMENTE LA HIROTONIE

Student: Filip Gheorghe Valentin, an III, gr. 5

Profesor Coordonator: Arhim. Lector Doctor Veniamin Goreanu

 UNIVERSITATEA BUCURESTIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA
„PATRIARHUL JUSTINIAN”

Casatoria:

 Canonul 17 Apostolic- „Cel care s-a legat cu doua casatorii dupa botez, sau care a luat
concubina(tiitoare), nu poate sa fie episcop sau presbiter sau diacon, sau peste tot orice
altceva din randul clerului(din catalogul starii preotesti).”

Canonul opreste casatoria a doua pentru candidatii la preotie sau mai bine spus opreste de
la hirotonie pe cei care s-au casatorit de doua ori. Se face totusi precizarea „dupa botez”,
deoarece daca cineva a fost casatorit o data sau de mai multe ori inainte de curatirea prin taina
Botezului, poate fi hirotonit. De asemenea cere ca viitorul candidat sa nu fi avut concubine.
Exista obiceiul in Imperiul Roman ca cei casatoriti legal sa aiba si concubine. Acesta s-a
pastrat pana prin secolele V-VI.1

In legatura cu acest canon sunt si cuvintele Sf. Ap. Pavel care spune ca preotul trebuie
„sa fie barbatul unei singure femei”. Cuvantul (unul), fem.
(una) poate fi privit in doua feluri:

-ca articol nedefinit- si intelesul ar fi „barbatul unei femei”. In acest caz nu se mai
pune pretul pe valoarea numerica, si ar insemna ca prepozitul bisericesc trebuie sa fie insurat
cu vreo femeie, adica sa nu fie neinsurat. Insa intelesul acesta a dus pe unii sa spuna ca
preotul trebuie neaparat sa fie insurat. Insa acesta conditie ar fi potrivnica teoriilor
Apostolului despre Fecioarie si casatorie.

-ca numeral- si intelesul ar fi „barbatul unei singure(unica) femei”. Si acesta este

intelesul pe care Sf. Ap. Pavel l-a transmis. 2

De asemenea si Constitutiile Apostolice spun: „Ca episcop, presbiter si diacon am zis

sa se aseza monogami, fie ca le traiesc sotiile, fie ca au murit.”

 Canonul 19 Apostolic-„Cel care a luat(in casatorie) doua surori, sau o nepoata(de sora
sau de frate) nu poate fi cleric.”

Canonul opreste de la preotie pe cel casatorit de doua ori dupa botez si pe cel casatorit cu o
ruda. Casatoria cu doua surori este asemanatoare cu cea a leviratului din Vechiul Testament,
neacceptata in crestinism.

1
Arhid.Prof.Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note si Comentarii, ed. III, Sibiu, 2005, p.18-19
2
Dr. Vasile Gheorghiu, Ce hotaraste S. Apostol Paul cu privire la casatoria preotilor?, Cernauti, 1911, p.7-9

1
 UNIVERSITATEA BUCURESTIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA
„PATRIARHUL JUSTINIAN”

 Canonul 21 Apostolic-„Daca cineva a devenit eunuc(scopit, famen) din sila oamenilor,

sau daca in persecutie a fost lipsit de cele ale barbatilor, sau daca asa s-a nascut si este
vrednic, acela sa se faca episcop.”
 Canonul 22 Apostolic-„Cel ce s-a castrat pe sine sa nu se faca cleric, fiindca ucigas de
sine este si vrajmas al creatiei lui Dumnezeu.”

Din aceste doua canoane reiese clar faptul ca doar cel ce a devenit famen fara voie se poate
hirotoni, iar cel de voie nu poate deveni preot.

 Canonul 61 Apostolic(pacatele care opresc de la preotie)-„Daca impotriva unui

credincios se face invinuire de desfranare sau adulter sau de o alta oarecare fapta
oprita si s-ar dovedi, acela sa nu se inainteze in cler (sa nu devina cleric).”

Canonul opreste de la preotie pe cei care nu au avut o viata morala buna. Asftfel, cei care ar fi
acuzati si dovediti de desfrau sau de alt pacat mare nu trebuie sa fie hirotonit, pentru ca nu
poate fi pilda credinciosilor.

 Cononul 77 Apostolic (defectele fizice)-„Dca cineva ar fi cu ochiul vatamat sau cu

piciorul ranit dar este vrednic de episcopie, sa fie, caci nu stricaciunea trupului il
spurca pe el, ci necuratia sufletului.”
 Canonul 78 Apostolic-„Iar surd fiind si orb, sa nu fie episcop nu pentru ca ar fi
spurcat, ci pebtru ca sa nu impiedice cele bisericesti”

Daca Biserica este foarte severa in privinta calitatilor morale, in privinta celor fizice
observam ca ea este concilianta. In Vechiul Testament, in Levitic, gasim cuvantul lui
Dumnezeu catre Moise, care ii cere sa ii spuna lui Aaron ca cei care au defecte fizice sa nu
aduca jertfe. Acest lucru se facea deoarece preotul era considerat reprezentantul lui
Dumnezeu, si dupa cum Dumnezeu este fara defect, asa trebuia sa fie si cel care Ii slujea. 3 In
Legea Noua nu mai este ceruta perfectiunea fizica ci cea sufleteasca. Vedem lamurit din
aceste doua canoane ca nu defectele fizice il opresc pe om de la preotie, ca si cum acestea l-ar
spurca, ci faptul ca uneori acestea il pot impiedica sa-si implineasca functiile sacerdotale.
Balsamon comentand acest canon, spune ca daca vreun cleric devine orb sau surd, nu poate fi
scos din demnitatea lui, iar Zonara spune ca cel orb de un ochi sau surd de o ureche, poate fi
hirotonit.4
3
Dr. Nicodim Milas, Canoanele Bisericii Ortodoxe insotite de comentarii, Arad, 1930, p.303
4
Arhid.Prof.Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note si Comentarii, ed. III, Sibiu, 2005,p. 50-51

2
 UNIVERSITATEA BUCURESTIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA
„PATRIARHUL JUSTINIAN”

 Canonul 79 Apostolic (demonizatii)- „Daca cineva este indracit, sa nu se faca cleric,

dar nici sa nu se roage impreuna cu credinciosii, insa curatindu-se, sa se primeasca, si
daca este vrednic sa se faca.”

Balsamon din ce cauza nu trebuie primiti demonizatii in cler: „Cel cuprins de demoni este
lipsit de ratiune si de vointa si de accea acest canon interzice primirea lui in cler si la
rugaciune comuna cu credinciosii ca sa nu comita ceva rau saunecuviincios si ca sa nu tulbure
poporul lui Dumnezeu si sa impiedice serviciul divin prin zgomot demonic.”

Canonul opreste de la preotie atat pe cei demonizati cat si pe cei care sufera de epilepsie
pana in momentul vindecarii lor.

 Canonul 80 Apostolic (neofitii)- „Pe cel ce a venit din viata paganeasca si a fost
botezat, sau din petrecerea usuratica a vietii, nu este drept a-l randui indata episcop;
caci este lucru nedrept ca cel care inca nu a aratat in nici un chip destoinicie sa fie
altora invatator; afara numai daca acesta se face prin harul dumnezeiesc.”

Epicopul trebuie sa fie intarit in credinta si sa fie un foarte bun cunoscator al adevarurilor
crestine pentru a putea invata si sfatui pe altii. El are datoria de a-i invata pe cei din eparhia sa
dreapta credinta, de a predica cuvantul lui Dumnezeu si de a se ingrijii de educatia moral-
religioasa a fiecarui membru din jurisdictia sa. Din aceasta cauza el nu poate fi unul abia venit
la credinta, neintarit si nedovedit a avea toate calitatile enumerate mai sus.

Gasim acest indemn si in epistola I catre Timotei, unde Sfantul Apostol Pavel ii spune lui
Timotei: „Episcopul sa nu fie de curand botezat, ca nu cumva, trufindu-se,sa cada in osanda
diavolului.”(I Tim. 3,6)

Exista insa si exceptii, acestea referindu-se la cei alesi de Dumnezeu prin harul Sau. Cel
mai elocvent dintre acestea este cazul Sfantului Apostol Pavel care este ales de Dumnezeu
Apostol din pagan, si nu numai din pagan, ci din persecutor al crestinilor. Exista si alte
exemple: Ambrosiu, care era doar catehumen si este ales Episcop de Mediolan si Nectarie,
care nu era nici macar catehumen si este ales episcop al Constantinopolului.5

Canonul interzice si hirotonia in episcop a celui care a venit din viata pacatoasa,
deoarece acesta trebuie sa aiba nume bun in comunitatea pe care o va carmui.

5
Dr. Nicodim Milas, Canoanele Bisericii Ortodoxe insotite de comentarii, Arad, 1930, p.308

3
 UNIVERSITATEA BUCURESTIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA
„PATRIARHUL JUSTINIAN”

 Canonul 82 Apostolic (sclavii)- „Nu permitem sa se randuiasca in cler casnicii(sclavii)

fara invoirea stapanilor, spre mahnirea stapanilor care i-au dobandit pe ei, pentru ca
una ca aceasta pricinuieste prabusirea caselor. Iar daca sclavul s-ar arata candva
vrednic pentru hirotonie in vreo treapta, precum s-a aratat si Onisim al nostru, si vor
ingadui stapanii si-l voe elibera si-l vor lasa din casa, sa se faca.”

Pentru a putea intra in treapta preotiei, candidatul trebuie sa fie liber de orice indatorire
sociala pentru a se putea ocupa exclusiv de serviciile bisericesti. In conditiile in care a fost dat
acest canon, adica in Imperiul Roman, sclavii depindeau de stapanii lor. Cu toate ca in
crestinism sclavii sunt egali cu stapanii lor, nu se puteau hirotonii pentru a nu tulbura linistea
sociala. Se mai arata ca daca sclavul este liberat de catre stapanul sau, el poate fi hirotonit. Se
da ca exemplu Onisim, care a fost sclavul lui Timotei, si fiind liberat a fost hirotonit.

 Canonul 6 Sinodul IV Ecumenic (hirotonia fara destinatie)- „Nimeni sa nu fie

hirotonit fara destinatie, nici presbiterul, nici diaconul, nici altcineva oarecare din
starea bisericesca; numai daca cel ce se hirotoneste va fi anume sorocit pentru biserica
unei cetati sau a unui sat, sau altarului unui mucenic, sau manastiri. Iar in privinta
celor hirotomiti fara soroace, sfantul sinod a randuit ca o astfel de hirotosie(hirotonie)
sa fie fara tarie si ca nicaieri sa nu poata sluji, spre ocara celui ce i-a hirotonit.”

Acest canon interzice in mod hotarat hirotoniile asa numite absolute, adica fara destinatie.
Nu numai ca face acest lucru, dar depune din treapta pe cei care au fost deja hirotoniti fara
sorocire, deoarece inca de la Sinodul I Ecumenic in canonul 15 se spune ca fiecare trebuie
hirotonit pentru un anumit loc, si la fel si canonul 15 Apostolic. Balsamon, spune ca si citetii
trebuie sorociti deoarece si ei sunt hirotesiti, si poarta pecetea imprimata asupra lor de mana
arhiereului.

Mai departe sunt amintite cetatile, satele, altarele mucenicilor si manastirile, ca locuri
unde vor fi hirotoniti candidatii la preotie. Sunt amintite si manastirile deoarece in acea vreme
existau chiar si stareti care nu erau preoti, iar dintre vietuitori cu atat mai putin.6

 Canonul 8 Neocezareea- „De se va vadi in public ca sotia unui laic a comis adulter,
unul ca acela nu poate veni in slujba preoteasca...”

6
Dr. Nicodim Milas, Canoanele Bisericii Ortodoxe insotite de comentarii, Arad, 1930, vol.2, p.202

4
 UNIVERSITATEA BUCURESTIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA
„PATRIARHUL JUSTINIAN”

Deoarece dupa casatorie barbatul si femeia devin amandoi un trup(Facere 2,24), atunci
cand unul dintre ei se intineaza il atinge si pe celalalt. Din acest motiv, parintii cer ca cel care
este laic si sotia sa a comis adulter sa nu poata fi hirotonit deoarece pacatul ei l-a patat si pe el.

 Canonul 12 Neocezareea-„Daca cineva bolnav fiind s-a luminat prin botez, nu se poate
inainta la presbiterie; caci credinta lui nu este din convingere, ci din nevoie; fara
numai poate in urma zelului si credintei sale si de mai apoi si din lipsa de oameni.”

Canonul interzice hirotonirea celor botezati fiind bolnavi(in stare critica), nu din cauza
faptului ca acest botez nu ar fi valid, ci pentru ca este posibil ca boala si nu credinta sa-l fi
impins la botez. Ei erau totusi hirotoniti daca dovedeau credinta si mai ales daca nu erau si alti
candidati.

 Canonul 36 Cartagina- „Episcopii, presbiterii si diaconii sa nu se hirotoneasca inainte

de a face crestini(ortodocsi) pe toti cei din casele lor.”

Deoarece preotii au ca indatorire raspandirea crestinismului, nu este primit in treptele

ierarhice cel care nu este in stare a converti pe rudele sale.

 Canonul 14 Sfantul Vasile ce Mare(osanda cametei)-„Cel ce ia camata, de va primi sa

intrebuinteze castigul nedrept pentru saraci si dupa aceea se elibereaza de boala iubirii
de bani, el este primit la preotie.”

Cei care iau camata sunt hirotoniti dupa ce renunta la acesta dregatorie si isi impart castigul
nedrept saracilor.

 Canonul 30 Ioan Ajunatorul-„Copilul, de se va pangari de cineva, sa nu intre in

preotie. Caci desi acela din cauza nevarstniciei nu a pacatuit, dar vasul s-a sfaramat si
netrebnic s-a facut pentru sfanta slujba. Iar daca pe coapse a primir scurgerea,
canonisindu-se potrivit, nu se va opri sa se aduca la preotie.”
 Canonul 7 Nichifor(desfraul opreste de la hirotonie)-„Daca cineva a vietuit 20 de ani
sau mai multi in desfrau, apoi se va arata ca face fapte vituoase, acela nu se cuvine a
se hirotoni; fiindca ce sfintit trebuie sa fie imaculat.”

Acest canon arata lamurit faptul ca cel care a desfranat nu poate fi inaintat in treapta
preotesca.

5
 UNIVERSITATEA BUCURESTIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA
„PATRIARHUL JUSTINIAN”

Bibliografie

6
 UNIVERSITATEA BUCURESTIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA
„PATRIARHUL JUSTINIAN”

 BIBLIA sau SFANTA SCRIPTURA, tiparita sub indrumarea si puratrea

de grija a Prea Fericitului Parinte TEOCTIST, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romane, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucuresti, 2006
 DRON, Pr.C., Canoanele, editia a II-a, Tipografia Cartilor Bisericesti,
Bucuresti, 1933
 FLOCA, Arhid.Prof.Dr.Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note si
Comentarii, ed aIII-a, Sibiu, 2005
 GIBESCU, Arhidiacon G., Preotia ca ierarchie tratata din punct de
vedere istoric, dogmatic, canonic si pastoral, Ed. Tipografia Cartilor
Bisericesti, Bucuresti, 1892
 GHEORGHIU, Dr.Vasile, Ce hataraste s. Apostol Paul cu privire la
casatoria preotilor?, Cernauti, 1911
 MILAS, Dr. Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe insotite de
comentarii, Ed. Tipografia Diecezana, Arad, 1930
 Popovici Dr. Nicolae, Manual de Drept bisericesc Ortodox Oriental, vol.
I, II, Arad, 1925

 Sesan Dr. Valerian, Curs de Drept bisericesc Universal, Cernauti, 1942;