Mirungerea n Teologia Sacramental

Dar voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate (I Ioan 2, 20) Capitolul I Noiunea Sfintelor Taine Componena creaional Taina Sfntului Mir este lucrarea sfnt instituit de Iisus Hristos, prin care, ungndu-se cu mir sfinit membrele celui botezat i rostindu-se cuvintele rnduite: Pecetea darului Sfntului Duh , Amin, se mprtete primitorului harului perfecionrii vieii duhovniceti ncepute prin botez.1 Biserica ortodox socotete c mntuirea nu se finalizeaz n moartea l u i H r i s t o s pe cruce, ca echivalent juridic al jignirii ce a adus omenirea lui Dumnezeu, ci n unirea lui Hristos cel rstignit i nviat cu oamenii ce cred n El, pentru ca i ei sa poat muri pcatului i nvia. Consecvent cu aceasta, ea acord Tainelor un loc de mare importan n iconomia mntuirii ca mijloace prin care se nfptuiete aceast unire a oamenilor cu Hristos. n aceasta se deosebete de ea protestantismul, n care e aproape suficient cuvntul despre Hristos pentru ca omul s se poat decide s cread c Hristos a exoperat prin moartea Lui mntuirea noastr, ca prin aceast credin s beneficieze personal de aceast mntuire. Nencrederea n putina unirii lui Hristos cu omul, deci n importana Tainelor, a motenit-o protestantismul de la catolicism, care nu mai vedea n Taine dect mijlocul vizibil prin care se acord un echivalent al meritului dobndit de Hristos prin moartea Lui, n forma unei graii create,depozitate i administrate de Biseric.2 La baza concepiei despre Taine ale Bisericii Ortodoxe st ncrederea n putina lucrrii Duhului dumnezeiesc lui Hristos printr-un om asupra altui om, prin mijlocirea trupurilor i a materilor dintre ele, n ambiana Bisericii, ca trup tainic a lui Hristos. Taina se svrete la ntlnirea a dou subiecte umane. Aceste subiecte sunt deschise prin credin Duhului Sfnt lucrtor n ambiana Bisericii, iar ntlnirea se prelungete i n atingerea trupeasc ntre ele, sau prin mijlocirea unei materii. Nu materia i nici cuvintele rostite sau gesturile svrite, luate n ele nsele, contituie Taina, ci ea se constituie n
1 2

Arhimandrit Cleopa Ilie Cluz n credina ortodox, pag. 266

Pr. Prof. Dr. D. Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, Volumul 3, pag.4

ntlnirea n credin a celor dou persoane n ambiana Bisericii plin de Duhul Sfnt i n atingerea trupeasc ntre cele dou persoane, odat cu mrturisirea prin cuvinte a cestei credine ale lor: a unuia care a svrit Taina i a alteia care o primete.3 Credina c Dumnezeu poate lucra asupra omului n realitatea lui vizibil, reprezint baza general a Tainlor Bisericii. Astfel, nelesul general al Tainei este unirea lui Dumnezeu cu creatura. Cea mai cuprinztoarea Tain n acest neles este unirea lui Dumnezeu cu ntreaga creaie. Acaesta e o Tain care cuprinde totul. Nu e nicio parte a realitii care sa nu se cuprind n aceast Tain.4

3 4

Pr. Prof. Dr. D. Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, Volumul 3, pag.5

Sfntul Maxim Mrturisitorul. Ambigua, pag.91

Capitolul II Sfnta Tain a Mirungerii Taina Mirungerii este acea lucrare sfnt, instituit de Mntuitorul Hristos, prin care, ungndu-se, de ctre episcop sau preot cu Sfntul Mir membrele celui botezat odat cu pronunarea cuvintelor: Pecetea Darului Sfntului Duh. Amin., se mprtete primitorul harului ntririi, creterii i desvririi duhovniceti ncepute prin botez.

2.1 Riturile i explicarea Mirungerii Ritualul catehumenatului i al Botezului se desfoar i la Mopsuestia dup aceeai disciplin i rnduial care era n vigoare peste tot n epoca aceasta de la sfritul secolului IV i nceputul secolului V.5 Cei ce doreau sa primeasc Botezul erau obligai s vin la biseric, nsoii de un cretin girant sau cheza(lat.sponsor= naul mai trziu) care depunea garanie moral pentru seriozitatea candudatului la Botez. Dup parcurgerea etapelor specifice Sfintei Taine ale Botezului, candidatul se dezbraca rmnd gol. Aceast nuditate amintete de Adam, care la nceput era gol i nu se ruina, ci abia dup clcarea poruncii a devenit muritor i avea nevoie de un vemnt strin, pe care acum l depui ca un semn al moralitii, deoarece eti candidat la nemurire. Atunci venea pontiful mbrcat n vemnt alb de ln, ca s arate candidatului la Botez, prin strlucirea vemntului bucuria veacului la care acesta va s treac i lumina pe care el trebuia s o rspndeasc n viaa cea nou. (Cateh. XIII, 17 i Cateh. XIV, 14 tr. fr. pag. 395,431 );el nsemna candidatul pe frunte cu undelemnul ungerii (oleo unctionis), zicnd: Se nsemneaz (unge) X , n numele Tatlui i sl Fiului i al Sfntului Duh6 (formul care se ntrbuineaz i acum la Nestorieni ). nsemnarea aceasta este semnul pe care l primete ca o oaie a lui Hristos, ca un osta al otirii cereti, spune Teodor, adresmdu-se catehumenului, cci aa se nseamn oaia cu pecetea , cnd se cumpr, ca s se tie a crui stpn este. Semnul se face pe frunte, pentru ca fruntea este o parte a capului, adic a prii superioare a trupului nostru, a feei cu care ne privim unii pe alii atunci cnd ne vorbi unii altora. Semnul acesta este menit deci s fie vzut de departe de ctre demoni, pentru ca
5 6

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea Sfintelor Taine de Iniiere,pag.68 Cot. XIII, 12, trad. fr. pag. 369 i Cat. XIV, 8, trad. fr. pag. 419

acetia vznd c noi suntem casnici i soldai ai Domnului nostru Iisus Hristos i ceteni ai cerului, s ne ocoleasc i s nu poat face niciun ru(Cateh. XIII, 18, tr. fr. pag. 399). ndat dup nsemnarea pe frunte, naul care a stat n spatele candidatului ntindea peste capul lui un orar de ln i l ajut s se ridice din genunchi i s stea drept, artnd prin aceasta ridicarea din vechea cdere. Orarul acesta simboliza libertatea la care era chemat de aici inainte candidatul, n opoziie cu starea de captiv (rob) al pcatului i al diavolului, pe care o simboliza pn aici capul descoperit .(Cateh. XIII, 19 i Cateh. XIV, 1, tr. fr. 401,405). Dup aceast prim ungere ungere parial i nainte de afundarea n ap, urma ca i Antiohia cea de-a doua ungere pe tot corpul. Pentru aceasta, candiatul se dezbraca complet de haine; pontiful (is qui habet honorem sacerdotii ) ncepea ungerea zicnd formula: Unge-se X, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, iar ali slujitori bisericeti rnduii pentru aceasta (illi qui constituti sunt ad hoc officium), continuau ungerea, ungnd cu undelemnul ungerii(oleo unetionis) tot trupul candidatului.7 Splarea destinat tegerii Mirului. Primul ritual care pregtete pe noul botezat n vederea luptei careeste coninutul vieii cretine, este ritualul splrii, destinat tergerii Sfntului Mir. n practica veche, acest ritual este precedat de un altul, punerea minilor de ctre episcop pe capul neofiltului , i acest ritual este i astzi amintit n prima rugciune din slujba din ziua a opta. Noul cretin este pe punctul de a fi trimis n lume, ca martor (literalmente:martir) a lui Hristos, lupttor al mpriei lui Dumnezeu mpotriva diavolului.8 Totui, pentru a nelege ritualul din zoua a opta trebuie s redescoperim spiritul rzboinic al Bisericii. ntr-adevr, episcopul ia acum poziia unui comandant de oaste n faa neofiilor. Acetia poart nc uniformele noi i strlucitoare, ei sunt plini de entuziasm, nerbdtori a se bate i a-i arta vitejia. Dar generalul tie c lupta va fi lung i teribil, c oamenii lui trebuie s ndure suferine, obosel i cteodat demoralizare i nfrngeri. Astfel, prima rugciune spus de preot este o cerere de ocrotire, de ajutor, de curaj, de credincioie i de rezisten.9 Apoi, preotul pune minile pe capul lui, ceea ce nseamn numirea de noi ofieri, darea ordinului de atac, pecetea i darul acestui eroism fr care, el nu ar ti s duc o via cretin.

7 8

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea Sfintelor Taine de Iniiere,pag.73-74 Pr. Alexander Schmemann Din apa i din duh, trad. Pr. Prof. Ioan Buga, pag. 170 9 Pr. Alexander Schmemann Din apa i din duh, trad. Pr. Prof. Ioan Buga, pag. 171

De acum nainte, pecetea i simbolurile exterioare pot fi ridicate, cci din acest moment, nimic din ceea ce este doar exterior nu va mai fi deniciun folos; doar dobndirea interioar de ctre om al darului, a credinei i a credincioiei l va susine.10 2.2 Legtura ntre Taina Botezului i Taina Mirungerii Taina Mirungerii este strns legat deTaina Botezului, astfel nct putem afirma faptul c formeaz mpreun un singur tot cu dou pri distincte. Ea e un fel de continuare a Botezului, de aceea nu ncepe n slujba Bisericii cu o introducere deosebit, ca celelalte Taine11, ci dup botezarea i mbrcarea celui ce a primit Botezul, preotul citete n continuare o rugciune prin care cere lui Dumnezeu s i druiasc celui nou luminat prin ap i prin Duh, i pecetea darului Sfntului i ntru tot puternicului Duh. Apoi i unge Sfntul Mir prile principale ale trupului , zicnd: Pecetea darului Sfntului Duh. Legarea strns a acestei Taine de Botez se arat i n faptul c, dup ungerea cu Sfntul Mir, preotul nconjoar de trei ori analogul , cu cel botezat i miruit, cntnd: Ci n Hristos vai botezat , n Hristos v-ai mbrcat. Aliluia. Acelai lucru l arat faptul c preotul ungndu-l pe cel botezat cu Sfntul Mir i spunnd cuvintele: Pecetea Darului Duhului Sfnt, nu amintete numele celui cde este uns, ca n toate celelalte Taine, socotindu-se c sa rostit acest nume la scufundarea lui n ap.12 Legtura dintre cele doua Taine, Taina Botezului, respectiv Taina Mirungerii este subliniat i prin faptul ca n rugciunea amintit, preotul, dup ce cere s i se druiasc celui nou luminat prin ap i prin Duh, continu: Pzete-l pe dnsul ntru sfinenia Ta, ntrete-l ntru dreapta credin, mmtuiete-l de cel ru i de toate meteugirile lui i pzete sufletul lui ntru frica Ta mntuitoare, ntru curie i dreptate, ca, ntru tot, lucrul i cuvntul bineplcut ie, s se fac fiu i motenitor ceretii Tale mprii. Astfel, se cere ca cel nscut din nou prin Botez, s fie pzit i ntrit n darurile primite prin Botez, n lupta celui ru care va cuta s-l lipseasc de ele , n pzirea fgduinei date de a pstra credina mrturisit la Botez i starea de curie i de dreptate n care a fost aezat. Pstrarea acestor daruri primite la Botez se face cu mare efort. Din acest motiv, Nicolae Casabila spune ca prin Sfntul Mir se pun n lucrare puterile date omului prin Botez.
10 11

Pr. Alexander Schmemann Din apa i din duh, trad. Pr. Prof. Ioan Buga, pag. 172 Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh i o ectenie. Aceasta s-ar putea explica i din faptul c bceputul ei se face prin sfinirea Mirului de ctre episcopi. Dar n orice caz, cu ocazia aplicrii ei celui botezat, se articuleaz n slujba Botezului fr un nceput propriu.
12

Pr. Prof. Dr. D. Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, Volumul 3, pag.43-44

Alexander Schmemann, teolog ortodox, vede legtura ntre Mir i Botez ca viaa fa de natere. El zice: A doua Tain a iniierii (a introducerii n Biseric), cum numim azi Ungerea (sau ntrirea), a fost n Biserica Ortodox dintotdeauna o parte esenial a rnduielii Botezului. Mirungerea nu e propriu-zis o alt Tain, ci mai degrab mplinirea (completarea) Botezului, ntrirea prin Duhul Sfnt. Ea poate fi deosebit de Botez numai n sensul n care se dosebete viaa de natere. n Duhul Sfnt, ntreaga viaa a Bisericii i afl ntrirea, pentru c ea e via; e adeverirea Bisericii ca aparinnd vecului ce va s vin, ca bucurie i pace a mpriei cerurilor...Astfel, Mirungerea este Cincizecimea personal a omului, intrarea lui n viaa Duhului Sfnt, adic n viaa adevrat a Bisericii. n aceast Tain, el e conscrat ca om deplin. Cci a aparine mpriei lui Dumnezeu nseman numai dect a fi om ntreg i deplin, n maturitatea lui.13 Acest identificare ntre viaa pe care ne-o druiete Mirungerea i activitatea cea bun pe care trebuie s o desfurm, sau preoia general, o exprim Sfntul Chiril din Alexandria zicnd: Splnd pe Aaron cu ap, l mbrac n mbrcmintea sfnt a slujirii arhiereti.(Ie. 29, 1-9). Tot aa i noi dup ce ne-am splat n Botez i am lepdat tot felul de necurie, ne-am mbogit cu harul de sus i din cer primind vemntul veseliei, dup cuvntul: mbrcai-v n Domnul nostru Iisus Hristos.(Rom. 13,14) 2.3 Semnificaia telogic i efectele sacramentale ale ungerii cu sfntul i marele mir Rnduiala ortodox prevede c administrarea Tainei Mirungerii se face imediat dup primirea Botezului, pentru c ntre cele dou taine exist o legtur tainic. Darurile primite de noul cretin la botez sunt desvrite prin mirungere. Lucrarea Duhului Sfnt n Sfnta Tain a Botezului nseamn naterea la o nou via virtuoas n Hristos, iar prin Sfnta Tain a Mirungerii se pune n valoare aceast via tocmai prin rodul pe care l are, adic de a ajuta pe primitor s pstreze legtura cu Dumnezeirea i de a ajuta n dezvoltarea puterilor spirituale din fiecare om botezat. Adic, chiar dac aceste puteri primite la Sfnta Tain a Botezului subzist, acestea sunt puse n funciune de harul Duhului Sfnt care le dezvolt, le trezesc tocmai prin Sfnta Tainn a Mirungerii. Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre apte duhuri care se odihnesc n cel miruit: duhul nlepciunii, duhul nelegerii, duhul cunotinei, duhul tiinei, duhul sfatului, duhul triei, duhul temerii de Dumnezeu.14
13

Walter Verlag, Olten und Fr.i.Br., Aus der Freude Leben, trad. germ a crii Sacraments and Orthodoxy,pag. 90-91
14

Sfntul Maxim Mrturisitorul Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia volumul III, p. 251-152

n afar de aceste duhuri sau daruri ale Duhului Sfnt, cretinul nou botezat primete prin pecetluirea Marelui Mir chemarea la slujirea preoiei universale n cadrul careia Sfntul Ioan Gur de Aur identific trei misiuni: Duhul care ni se d acum n parte ca o arvun, dar care n slav va fi deplin. El, Duhul, ne-a fcut deodat i prooroci i preoi i mprai, fiindc acetia se ungeau n Legea Veche. Noi ns nu mai avem nici una din aceste demniti ci pe toate trei cu prisosin.15 mprat se face cel care lepd jos toate faptele cele rele i jertfete pcatele; preot, cel care se aduce pe sine lui Dumnezeu jertfindu-i trupul iar prooroc se face cel care afl de cele viitoare din poruncile Domnului. Printele Alexander Schmemann vorbete despre o hirotonie a cretinului atunci cnd primete Taina Mirungerii, de o Cincizecime a cretinului prin care inaugureaz o nou via n Duhul Sfnt. Ungerea cu mir a mdularelor principale ale omului are la Sfntul Chiril al Ierusalimului i o semnificaie duhovniceasc, deoarece cretinul primete n acel moment o armur a Duhului Sfnt pe care trebuie s o foloseasc n rzboiul nevzut mpotriva duhurilor rutii. Pecetluirea se face n semnul crucii deoarece astfel se retriete puterea dumnezeiasc de rbdare a Mntuitorului Hristos a chinurilor suferite pe Sfnta Cruce, i prin acest semn plin de putere totul se cur i se binecuvinteaz. Ungerea cu Mir a sfintelor biserici nnoirea Cincizecimii. Sfinirea lcaurilor de cult se face printr-o slujb special oficiat de ctre episcop i prin ungerea cu Sfntul i Marele Mir a Sfintei Mese i a pereilor bisericii. Aceast rnduial are rdcini n practica vechi-testamentar de consacrare a Cortului mrturiei i a Templului, dar amintete de ungerea trupului lui Iisus dup coborrea de pe cruce i totodat de revrsarea harului peste Biseric n ziua Cincizecimii. n piciorul Sfintei Mese arhiereul aeaz n cadrul slujbei de sfinire prticele din moate de mucenici care se ung cu Sfntul Mir deoarece acetia s-au unit cu Hristos-Mirul cel Adevrat. Ungerea cu Mir a antimiselor. Pe Sfnta Mas din Altar se aeaz dup sfinire atimisul (o bucat dreptunghiular de pnz pe care este imprimat scena punerii n mormnt a Domnului, chipurile i simbolurile evanghelitilor). Antimisul este sfinit doar de ctre episcop i este uns cu Sfntul i Marele Mir deoarece el simbolizeaz i nlocuiete Sfnta Mas atunci cnd este nevoie de exemplu cnd se slujete Sfnta
15

Sf. Ioan Gur de Aur Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corintheni p. 42.

Liturghie n afara bisericii. Ungerea cu mir a regilor i a peroanelor care se ntorc la ortodoxie. Ritualul ncoronrii regilor cretini cuprinde i momentul ungerii cu Sfntul i Marele Mir. Aceast practic are legtur cu uzanele vechi-testamentare unde regele era cel uns i era simbol al lui Mesia izbvitorul poporului. Att n capitala imperiului Bizantin Constantinopol ct i n Apus, ceremonia de incoronare a regelui era condus de ctre patriarh (sau pap) i cuprindea ungerea cu Sfntul Mir. Semnificaia fundamental a ungerii regilor este c, prin ea, acetia se umplu de darurile Sfntului Duh i se fac, pe aceast cale, urmtori ai lui Hristos, desprindu-se de omul cel vechi, cptnd o nou personalitate. Mirungerea mai este folosit de ctre Biserica Ortodox atunci cnd un rtcit czut de la dreapta credin se ntoarce n snul Bisericii i dorete mpcarea, sau atunci cnd un cretin de alt confesiune , dar care a fost botezat n numele Sfintei Treimi dorete s devin ortodox. Rnduiala de slujb n aceste cazuri prevede mai multe rugciuni de iertare, mrturisirea dreptei credine cu lepdarea de eresuri, i se ncheie prin pecetluirea cu Sfntul Mir. Aceasta consfinete calitatea de fiu al Bisericii i red darurile spirituale pierdute prin lepdarea de credina cea adevrat, ntrind totodat pe cretinul renscut pe calea virtuilor.

CONCLUZII

Aceast lucrare i-a propus s adune mpreun pentru prima dat n teologia romn studiile i referirile istorice, liturgice, canonice i dogmatice referitoare la Sfntul i Marele Mir, i sperm c n mare parte a reuit ceea ce i-a propus. n afar de rnduiala sfinirii Marelui Mir i explicaiile tehnice referitoare la ingredientele necesare i la pregtirea lor, sunt adunate aici explicaiile de ordin dogmatic referitoare la modul n care natura devine purttoare de har, locul n care materia tainelor se sfinete, argumentele istorice i biblice ale folosirii Mirului, istoricul sfinirii Marelui Mir pe pmntul romnesc i nu n ultimul rnd efectele sacramentale ale folosirii lui n cadrul Bisericii.

BIBLIOGRAFIE

 Arhimandrit Cleopa Ilie Cluz n credina ortodox,Editura Mnstirea Sihstria, 2007; Pr. Prof. Dr. D. Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox,Volumul 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti, 1997 Sfntul Maxim Mrturisitorul. Ambigua,Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne ,Bucureti , 2007 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea Sfintelor Taine de Iniiere(Botez, Mirungere, Euharistie n Literatura cretin), Editura Arhiepiscopiei Bucutetilor, 1990 Pr. Alexander Schmemann Din apa i din duh, trad. Pr. Prof. Ioan Buga, Editura Symbol, 1992 Walter Verlag, Olten und Fr.i.Br., Aus der Freude Leben, trad. germ a crii Sacraments and Orthodoxy Sfntul Maxim Mrturisitorul Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia volumul 3, Editura Arhidiecezan, Sibiu, 1947 Sf. Ioan Gur de Aur Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corintheni Editura Sophia, Bucureti, 2007