SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Monahul i psihiatrul

Suferina psihologic este mai rspndit dect caria dentar, cancerul sau infarctul i i atinge pe toi oamenii, fr excepie. Psihoterapiile tradiionale sunt lungi, costisitoare i de o eficacitate nesigur. O psihanaliz poate dura pn la 12-15 ani, n condiiile n care, dup cum afirm unii cercettori cu reputaie, o nevroz din trei se vindec spontan, fr tratament, n doi sau trei ani. Ca s fim eficieni i s aducem o alinare adevrat trebuie s fim mai modeti i s ne organizm astfel nct terapia s fie ct mai scurt posibil i pacientul ct mai puin dependent de terapeut. Ideal este ca fiecare s ajung s se bucure de viaa sa fr intruziunea, fie ea i profesional, a unui al treilea. Din nefericire, lumea terapiilor denumite scurte este un adevrat blci n care fiecare ncearc s smulg un avantaj. Toate aceste metode terapeutice sunt tehnici. Esenialul , omul viu, este o tain mai mare dect tehnicile. Practica dovedete c problemele psihologice nu se pot lsa reduse la o simpl lucrare de tehnic psihoterapeutic. E nevoie de o perspectiv mai larg. Pentru dobndirea nlimii necesare unei adevrate nelegeri a dificultilor omeneti e nevoie s treci la un nivel superior de cugetare fcnd acest lucru m confrunt cu ntrebri fundamentale pe care i le pune orice om: problema fericirii, a raiunii de a fi, a sensului vieii. Acestea i nu altele sunt ntrebrile eseniale! Ca s pleci undeva trebuie s tii mai nti unde vrei s te duci. Care este elul vieii mele? La ce servete faptul c triesc ? Aceste ntrebri nu sunt un lux facultativ pentru burghezii bogai i lenei; gsirea rspunsurilor este o necesitate vital pentru oamenii de astzi care ar putea evita multe depresii, divoruri i chiar sinucideri. Lacebunit termenul a fost inventat de Jean Sulivan pentru a desemna aceast maladie a omului de astzi, afectat de ncruntare i de o anumit dezndejde, prad unei indispoziii care se exprim prin cuvntul decepiei: la ce bun ?la ce bun s te ncpnezi s lupi ? La ce bun s mai speri nc ? Dac la monahi acedia aprea doar sporadic, pentru lumea se azi lacebunita a devenit o adevrat epidemie. Aceasta vine de la o neprimire: oamenii moderni sunt obosii de refuz: refuzul de a fi mulumit. Sub ocul decepiilor suferite sau al eecurilor repetate, subiectul se retrage n sine rnit de loviturile vieii. ntr-adevr, n realul existenei partea eecurilor este mare i ele sunt tot attea ocuri revelatoare pentru personalitatea uman ; unii i le asum continundu-i drumul, alii se las dobori de destin. Acetia din urm sunt antrenai ntr-o nchidere n sine pe care eu o numesc ipsaie de la latinescul ipse- sine nsui. Ce se ntmpl cu omul cnd se confrunt cu ncercarea ? Dou persoane deplin sntoase traverseaz acelai eveniment nspimnttor(deportare, tortur) i unul rmne cu tulburri psihice care dureaz ntreaga via, iar cellalt nu, ba chiar iese din ncercare mai matur i mai uman. De ce ? E o enigm. Pn acum cercettorii n-au emis dect platitudini ncercnd s explice c fiecare are punctul su de rupere (break point)i c acesta este imprevizibil, fiind pur individual. n faa evenimentelor celor mai obinuite, reaciile fie1

MONAHUL I PSIHIATRUL

Dominique Meggle

cruia sunt la fel de imprevizibile din punct de vedere tiinific, ceea ce este i mai enigmatic. De ndat ce o persoan reacioneaz ru la un eveniment se spune c a suferit un traumatism, iar dac vine s se trateze, cel care-i d aceast convingere este medicul. Cu toate acestea, eu nu cunosc copil care s fi putut crete fr s fie oprit ntr-o bun zi de la snul mamei, ceea ce este o mare ncercare, sau s poat nva aritmetica fr s fi avut nspimnttoare eecuri la tabla nmulirii cu 8 sau cu 9Nu exist, de asemenea, copil care s fi nvat s mearg pe biciclet fr czturi, de multe ori sngeroase. Eecuri, eecuri i iar eecuri ! Privii aceast spiral care se desfoar n ea nsi : este o ipsaie care se repliaz n sine prin refuzul celuilalt. De cte ori nu ne ntlnim, la tineri, aceast reacie spontan : La ce bun? Pui deja la ncercare de studiile lor, de frmntrile familiale, marcai de teama de viitor, suspin : La ce bun s te angajezi ntr-o via care se anun neltoare? La ce bun s te cstoreti, dac puin mai trziu te despari ? La ce bun s ai copii dac trebuie s-i creti ntr-o lume ca aceasta unde te loveti de attea piedici : omaj, droguri, sida Toxicomania aceast epidemie care demasc vidul care marcheaz acum attea existene. Dac viaa nu are nici un sens, spre ce s-o orientezi? Pentru ce s lupi? Este chemarea abisului : pentru a scpa de vidul luntric, se caut riscul ameelii de pe marginea celor mai periculoase prpstii. Cu aceasta ajungem la grunge, ultima mod (ceea ce e murdar, neglijat, aruncat, jerpelit), aceast mod a urtului este nc un indiciu al vidului existenial de care sufer aceti tineri. Prima etap a vieii mnstireti e plin de elan ; noviciat, voturi monahale, poate chiar hirotonirea, un fel de curs cu etape succesive. Dar dup aceea ? La ce schimbri te mai poi atepta? Nici una, n afar de aceea de a trece prin proba duratei i a rbdrii n monotonia cotidianului. Cine se va mai scandaliza atunci de un clugr decepionat care pleac s-i caute fericirea n alt parte ? E ca un fel de divor de mnstire, acest lucru m duce cu gndul la toate cuplurile care cad victime lacebunitei. S o iei n fiecare zi de la capt, mereu aceeai via cu aceeai femeie sau cu acelai brbat ! n felul acesta se ajunge la divor. Societatea noastr este alergic la angajamente, aa nct, celor care doresc, le propune ruptura. Exist ntrerupere voit a sarcinii i ntrerupere voluntar a mariajului aa cum este i ntrerupere voluntar a voturilor ! Epoca noastr nu agreeaz durata, poate pentru c aceasta este proba fundamental pentru fericirea sau nefericirea omului. Epoca noastr ne mboldete mereu : Grbii-v, nu mai terminai ce-ai nceput ! repede, altceva. Pragul vrstei de 40 de ani este astzi un moment critic n existena uman. Pn la aceast cotitur, itinerariul multor oameni este plin de eforturi i de reuite. Dar iat c deodat apare o neateptat problem : trebuie o reciclare, o reconciliere sau chiar o schimbare a meseriei ; trebuie s devii mai competitiv cci lupta e dur i de multe ori situaia e precar. Trebuie s te reanalizezi. Chiar i specialitii simt n ei tiosul la ce bun ? Criza de la jumtatea vieii maturiscena este o etap important ; e vremea la care o persoan i face bilanul speranelor mplinite, realiznd n acelai timp c i-a trit deja jumtate din via. ntrebarea fundamental care se pune acum este : Ce-i de fapt viaa asta ? ncotro s-mi ndrept eforturile n zilele care mi-au mai rmas de trit ? S continui tot aa sau s schimb direcia ? Astzi este frecvent pericolul unei mbufnri dezamgite, rafinate i struitoare, ispita dezndejdii, cci modernitatea este o permanent punere la ncercare prin mutaiile sale
2

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

complexe, profunde i rapide. Viteza l agreseaz pe om, l extenueaz, l depete i-l abandoneaz. Omul devine supranumerar, dat deoparte. Atunci la ce bun aceast curs fr de sfrit care este n detrimentul omului ? Aceast ipsaie ar putea antrena fiina ntr-un proces de autodistrugere, spirala care se nfoar spre nuntrul su este un fel de implozie. Ce vedei la captul procesului de nchidere i mpietrire? Ce se ntmpl cnd spirala i termin cursa spre nuntru? Haosul! Lacebunita a nvins. Atunci omul triete experiena nendurtoare a haosului i nonsensului, e pierdut i deprimat. Este o conjunctur nefast ntre o suferin simit mai tare i o rezisten sczut. Atunci rul pare mai puternic ; e un moment de deprimare ngrozitor : pacientul e ca un rtcit pe crarea lui, care i se dezvluie ca un impas. Toate sunt ntr-o profund legtur. Eu cred n adncimea spiritual a omului, a acestui trup nsufleit sau suflet ntrupat. Omul este o fiin relaional a crui via i cretere se desfoar dup o cvadrupl dimensiune. Aceast unitate i complexitate n acelai timp este format din : relaia cu mine-nsumi relaia cu alii relaia cu universul prin trup relaia cu Dumnezeu Numai relaia cu Dumnezeu marcheaz i transform o fiin. Orice fiin uman este influenat ntr-un fel sau altul, de relaiile pe care le are cu tovarul su de via, cu familia ori cu colegii de munc. Am vzut subieci temtori i hiperemotivi vindecndu-se de fobiile lor printr-o cstorie reuit, dar am vzut i din cei total dezechilibrai datorit csniciei. O relaie de bun calitate cu un psihiatru ajut la vindecarea unei nevroze: aceasta este chiar esena psihoterapiei totul se petrece n relaie. Or, angoasa este generatoarea tulburrilor psihice i ea este cea care uureaz sau agraveaz relaia, n funcie de calitatea ei. Dei ca experien este universal, angoasa este totui un concept nou care n sensul su actual, nu dateaz dect din sec. XlX. Totui, cercetrile ocolesc problema fundamental care este : de ce este existena oricrui om marcat de angoas? Aceast angoas universal este semnul unei defeciuni omeneti care vine de foarte departe. Este un fapt pe ct de dureros, pe att de misterios: care e deci cauza? Muli angoasai, epuizai de btlia pe care o duc ca s-i combat anxietatea, ies din aren i abandoneaz lupta cznd n disperare.

La ce bun s m strduiesc n continuare dac ceilali, lumea i viaa sunt att de ri, egoiti i indifereni? La ce bun s triesc cnd nimeni nu ine seama de interesele mele, de dorinele i sentimentele mele, cnd nimeni nu ncearc s m neleag?

Ci pacieni nu-i petrec timpul consultaiei plngndu-se de alii! Resentiment, refren destul de plictisitor pentru urechile psihiatrului: Viaa e prea nedreapt! M-a rnit prea ru! Aceast ranchiun este un adevrat drog care ofer o descrcare; ea procur o plcere bolnvicioas i distrugtoare. Cnd cineva a gustat din ea, nu se mai poate opri i ravagiile se extind, putnd urca pn la vicierea plcerii de a tri. n via, mai nti are loc o lansare de sine: Eu, eu, eu! O s vedei cine sunt eu! tnrul se lanseaz i-i urmeaz linia propriului vis. Va inti mereu mai departe i mereu mai sus, dar realitatea se impune i, de multe ori, o va face brutal. Rezultatul, ocul, risc s provoace ruptur nefast: schizo este cea dinti maladie. Apoi, dac trece de aceast prim
3

MONAHUL I PSIHIATRUL

Dominique Meggle

ncercare i consimte s urmeze realul, traiectoria i va fi ngreunat de povara din ce n ce mai apstoare a dificultilor inerente vieii. Atunci se descurajeaz i-i spune: La ce bun? Aadar, aceasta e viaa? Mereu asta? Nu poi realiza niciodat ce speri? Iat starea de spirit n care omul risc s devin maso, s-i gseasc plcerea n a vedea lucrurile n negru. i iari se ndeprteaz de real, refuznd s ia viaa n brae: cea de-a doua maladie. Viaa continu i realul se impune cu i mai mult for. Puin mai trziu n drumul su dac a traversat primele dou ncercri, cnd va tri experiena eecului, omul risc s devin parano: totul va fi din cauza altora; este cea de a treia maladie a sa. Mai exist un simptom al lacebunitei: pruritul crtelii permanente Suprciosul i provoac singur suprarea. Bineneles, protestul face parte din arta de a fi fericit, dar cnd ajungi pn la revolt nu reueti s faci povara suferinei i mai grea. De ce crtete omul? Pentru c nu reuete s accepte realitatea; din principiu, i poate din obinuin, el se mpotrivete, se revolt, refuz realitatea, dar aceasta inevitabil se impune. Toate maladiile noastre provin din faptul c nu acceptm realitatea. Gustave Thibon spune c n orice vocaie legat de cea a iubirii (cstorie, consacrare religioas, etc) exist trei stadii : Primul este uimirea care nu mai vede nimic altceva. Al doilea, care dureaz de la 5-10 ani, este o degradare a relaiilor, incontient, nemrturisit i chiar refuzat i refulat. Este o coborre mai mult sau mai puin brutal de-a lungul unei rpe; cnd ajungi la fundul acesteia trebuie s treci printr-un tunel ntunecat, mai mult sau mai puin lung. n acest moment totul se poate strica, dar odat depit aceast etap iei n sfrit din tunel i respiri n aer liber. atunci se afl adevrata fericire i cuplul i poate face cele mai grozave declaraii i dovezi de dragoste posibile: Mai nti team iubit pentru misterul tu, pentru uimirea pe care mi-ai provocat-o. Am continuat s te iubesc sau, mai degrab, ne-am iubit n continuare, n ciuda srciei pe care o percepeam unul la cellalt, acceptnd-o. Iar acum te iubesc aa cum eti tu. Nu se poate iei din lacebunit fr aceast nelepciune a primirii; primete-te pe tine aa cum eti, primete-i pe ceilali aa cum sunt, primete ritmul vieii aa cum se prezint el! Da: iat cuvntul, cuvinelul sntii umane. Consimmntul este actul suprem al omului, actul cel mai uman i cel mai umanizant. Consimmntul este i actul cel mai sfinitor posibil, deoarece, de voi reui s-i dau consimmntul meu lui Dumnezeu Care este prezent n evenimentele pe care le triesc, dac reuesc s consimt tot ceea ce m depete, inclusiv taina rului, atunci intru n chiar lucrarea lui Dumnezeu. i se poate ajunge la intuiii extraordinare, cum e cea a nelegerii faptului c nelegerea rului face parte din supraabundena planului lui Dumnezeu. La origine se afl un paroxism de iubire i aceast iubire cere consimmntul nostru. Marea realizare a vieii spirituale este acceptarea a ceea ce sunt: ntreaga mea ereditate, ntreaga mea educaie, cu tot caracterul meu, cu rnile mele cele mai umilitoare, inclusiv cele pe care nu voi ajunge niciodat s le cunosc n mod limpede pentru c sunt ngropate n subcontientul meu. Astfel, dei rnit, eu sunt iubit de Dumnezeu aa cum sunt. Iat puterea mea! Sunt iubit de Dumnezeu cu micimile mele! Voi reui, cu ele, s ajung la singura sntate care exist: consimmntul. Unele fiine sunt profund tulburate i asta le reapuc din cnd n cnd: este ciclic. Atunci nu le mai rmne dect s plonjeze n propria mizerie i s-i spun c sunt iubii de Dumnezeu. n arta de a tri omenete i cretinete exist o baz fundamental fr de care nimic nu dinuie: consimmntul dat tainei mele personale. Mai nti primesc aceast situaie n
4

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

care sunt, aceast ran, aceast insatisfacie i apoi caut s-i dau un sens. Trebuie s distingem ntre a primi i a accepta: a primi nseamn s ai o atitudine, oricare ar fi ea, n faa realitii, pe cnd a accepta presupune o decizie a libertii mele de a iubi. Da-ul deplin i adevrat este n acelai timp primire i acceptare. Cunoti cu adevrat o problem atunci cnd ai trecut prin ea. ntre felul n care vedem lucrurile i viaa noastr exist o permanent interaciune: viziunea mea i d o anumit form vieii mele care, la rndul ei, mi modific viziunea pe care am avut-o i acest nou punct de vedere. Pe care l-am dobndit va da o nou form vieii mele, i tot aa mai departe. Nu trebuie s ne mire dificultatea de a construi un sistem mental, pentru c aceasta izvorte din experiena vieii i, ca urmare este mereu n ntrziere. Trebuie trit o situaie pentru a putea fi exprimat cu claritate. Fiecare zi aduce povara ei de supraaglomerare curgnd reviste, prospecte i coresponden, toate acestea ameninnd cu mprtierea. Este un inamic subtil i tenace. Suntem victimile unei suprainformaii care ne agreseaz i duneaz adevratei informaii care cere un anumit recul pentru a putea ptrunde, impregna i da via. Supraaglomerarea modern acumuleaz hrtii i le ndeas n dosare. Una din caracteristicile modernitii este c mutaiile sunt multiple, profunde, rapide i complexe. Chiar i un clugr, fiind i el un om al zilei de azi sufer influena modernitii; acest fapt l pune pe om n cauz cu toat gravitatea, i pune n mod direct problema sensului existenei i angajeaz responsabilitatea personal a fiecruia. n nici un alt timp, n-a mai fost o cultur att de individualist. Aceast revoluie a subiectului a nceput de mai multe secole, dar acum s-a accelerat. Individualismul actual ridic probleme psihologice importante care graviteaz n jurul imaginii depresive, n jurul narcisismului. n acelai timp, omul modern e din ce n ce mai contient de povara responsabilitii fa de istoria vremii sale, este att de responsabil nct se simte agresat. i acest lucru i se trage mai ales de la informaia pe care o primete prin mass-media i-l face s fie simultan la curent cu tiri despre traficul de droguri din America de Sud, corupia politic din Frana, integrismul musulman din Algeria i rzboiul din Iugoslavia. Aceast contiin mai acut a poverii responsabilitii este o presiune struitoare care-l mpinge dinluntru, i e att de struitoare nct nu se mai poate elibera de ea chiar dac ar voi. Aici este ceva extrem de destabilizant: contient de atrocitile din fosta Iugoslavie, nu poi s nu te simi responsabil, dar ce poi face? Omul modern, responsabilizat dar fr posibiliti de rspuns este mai vulnerabil n faa depresiei dect omul de altdat. ntradevr, multe depresii decurg dintr-un sim exacerbat al responsabilitii. Omul de astzi trebuie, mai mult dect omul de altdat, s aib o extraordinar capacitate de a ncasa, de un prag de durere foarte ridicat. O alt caracteristic a societii moderne este cutarea. Aceasta o face instabil i acesta este i aspectul ei de temut, i pe lng aceasta manifest i o vitalitate efervescent care nu e uor de experiat. Dac umanitatea noastr se caut n nenumrate ncercri, cum s nu se simt omul de astzi supraaglomerat de attea informaii disparate, mprtiat i hruit de attea solicitri pasionante i, n cele din urm enervat de toat aceast instabilitate stresant? Aceasta este ceea ce se cheam anxietate nevrotic. Gndirea anxiosului este suprancrcat de un prea-plin de idei care se mbulzesc nencetat cerndu-se rumegate, mpiedicndu-l s doarm, iar somnul nu-i mai este reparator pentru c nu ajunge s-i lase grijile n repaus n adncul minii, adic e supraaglomerat. Anxiosului i este imposibil s se concentreze asupra unei singure idei pe care s o urmreasc deoarece, judecata
5

MONAHUL I PSIHIATRUL

Dominique Meggle

sa, risipit, pornete n toate direciile: este mprtiat. n fine, mereu n alert, anxiosul este hipervigilent astfel, gesturile i cuvintele i sunt brute i sacadate, i pierd fluxul armonios i linitit: n limbaj popular se spune c e enervat. n ceea ce-i privete pe clugri, ei trebuie s-i dea lumii ceea ce-i trebuie cel mai mult, iar ceea ce-i trebuie lumii cel mai mult este ca monahul s fie monah cu adevrat. Cum s discernem n acest pienjeni al vieii contemporane? Trebuie s mergi la esenial i s-i dai prioritate; aceasta trebuie s fie asceza modern. S vorbim de o alt caracteristic a vieii omului modern: el vrea totul, imediat. Or, dobndirea imediat este la fel de efemer ca i nevoia care a suscitat-o. nu, n viaa adevrat este mult mai bine pentru c trebuie s faci fa obstacolelor, n ciuda eecurilor, s contezi pe timp i s nvei astfel cea mai vital dintre virtui: rbdarea. Astzi exist o febr sau mai degrab un miraj al clipei, aceast nevoie de a fi satisfcut imediat i pentru totdeauna. Aceasta ns distruge omul deoarece omul nu face dect n i prin timp, cci timpul este pentru el istorie. Omul are nevoie de timp, el nu e o fiin a instantaneului. Aadar, pentru a ti s profite de timp, omul trebuie mai nti s se retrag, adic s vezi i s tii s alegi ce este esenial, altfel ratm timpul prezent, ratm momentul, acest dar unic pe care nu-l vom mai ntlni niciodat. Muli oameni i cheltuiesc energia n mod dezordonat i dispersat; nu mai tiu ncotro si ndrepte eforturile pentru c nu mai au repere. Trebuie s simi mai nti ideea pentru a fi apoi capabil s-i determini pertinena, iar pentru a o simi trebuie s n-ai alta n minte. Verbul a simi are o mare importan n toate experienele spirituale. Nu poi avea o experien n sensul deplin al cuvntului dect fiind pe deplin angajat n momentul prezent, atunci omul se simplific, devine capabil s admire pentru c uimirea este o plenitudine a primirii i a druirii. Supraaglomeratul, mprtiatul, enervatul nu are timp s se minuneze, el doar se plnge: Nu am timp, dar nu ai timp pentru ce? Ca s ai sau ca s fii? Ca s produci sau s trieti efectiv? Trebuie s nvei s nduri frustrarea, s rabzi s fii lipsit i chiar s te lipseti singur, s-i amni satisfacerea nevoilor. Copilul este o fiin a nevoilor: suge. Foarte curnd ns i d seama c snul nu ajunge la el imediat ce i este foame, c nu este primenit imediat ce scutecele ude i devin inconfortabile i c nu e luat n brae imediat ce are colic. n felul acesta experimenteaz ce nseamn s fie lsat singur. Aceste traumatisme i produc sentimente depresive care devin prghiile cele mai puternice ale dezvoltrii lui. ntr-adevr, datorit acestor privaiuni, va simi ncet-ncet c are de-a face cu altcineva dect el nsui, cu mama lui, i va dori aceast persoan. Va fi trecut de la nevoie la dorin. Supraaglomeratul este o fiin ispitit de regresiune; el vrea s fie satisfcut imediat, el nu mai are timp s se minuneze i s-i urmeze adevrata dorin, cea care-l duce la iubire. Pe timpuri, aveai timp s-i faci timp. Acum, omul alearg tot timpul dup timp. Nu mai are timp s-i piard timpul i totui, ajunge la timp acolo unde l ateapt moartea. Ah, aceast neagr treime care ne hruiete fr ncetare: a avea, a ti, a putea! Acestea trei sunt ntr-un permanent joc de interaciune care ne face s cdem n minile vrjmaului. Aceast treime neagr e din ce n ce mai activ n lumea modern. Cu ct ai mai mult, cu att vrei mai mult. Cu ct ai mai mult, cu att crete tiina, tiina nsi fiind o avere
6

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

care sporete puterea. Puterea este ns cea mai rea i cea mai periculoas: s ai mai mult, s tii mai mult ca s ai mai mult putere! Un om politic lucid i cinstit a constatat urmtoarele: Ceea ce-l domin pe om mai tare nu este nici banul nici sexul, ci puterea. Am vzut oameni care erau buni prieteni, cordiali i binevoitori. Cnd au dobndit o anumit putere (mai ales politic) i-au schimbat atitudinea. Nu mai voiau dect s pstreze puterea cu orice pre, iar dac ar fi pierdut-o ar fi fost traumatizai i-ar fi devenit capabili de orice manevr, chiar de intrigi, pentru a o recuceri. Cunosc cazuri dureroase pretutindeni: obsesia de a face carier! Rezultatul, de cele mai multe ori: trdare, angoase, minciuni, depresie Apoi cnd puterea sleiete, cnd se apropie btrneea, personajul e rnit. Atunci, cu un fel de frenezie, vrea cu orice pre s-i mbunteasc imaginea.

De exemplu magia: te nrobete imediat; cnd ncepi s te pui sub ascultarea unui prezictor eti condiionat i renuni la o parte a libertii proprii. Ascultndu-l, verdictul lui poate aciona ca un tranchilizant i s aduc o alinare n angoasa legat de nspimnttoarele incertitudini n care ne cufund de multe ori condiia noastr uman. n felul acesta, situaia i gsete o aparent raionalitate i devine mai uor de trit. N-ar putea fi magia cea mai veche form de psihoterapie? Cu toate acestea, consultarea unui prezictor las apoi o urm care afecteaz adncul personalitii, persoana respectiv devine condiionat chiar fr s o tie. Un astfel de om va zice: Mi-a spus totui lucruri adevrate, mi-a prezis c i n felul acesta este condiionat. Subcontientul i mentalul, marcate, i vor modifica viziunea fr s-i dea seama, ceea ce-i va afecta viaa pn ntr-att nct nu va mai putea tri fr s apeleze iari la prezictor, devine dependent.

Ezoterism, gnosticism, magie, vrjitorie, spiritism, satanism: aceast nebuloas este un amalgam de elemente diverse integrate n sisteme nestatornice. Noua Er este o motenire a contra culturii californiene din anii 70, o cunosc bine pentru c unele cercuri de psihologie i psihoterapie sunt special nsrcinate cu rspndirea ei mondial. Dar micarea este greu de sesizat cci pentru a fi eficace, este organizat n reele fr structur vizibil. Adesea, nu poi face dect s presimi inspiraia n spatele unor coperi foarte heteroclite. Terapii blnde, hipnoz, masaj, grupuri de psihoterapie, de meditaie, de reflexie filozofic, politic i religioas. Oricare I-ar fi formele de expresie, regsim mereu aceleai teme: mintea omeneasc are capaciti cvasi-infinite, stimulndu-i resursele personale, omul se poate vindeca singur de orice form a rului, fericirea const ntr-o contientizare mereu mai intens i mai cuprinztoare. Farmecele sunt fenomene de comunicare; se trimite un mesaj sub forma unei profeii care se mplinete automat, prin simpla enunare. De exemplu: prinii spun despre un copil care face nazuri copilul sta va avea un caracter urt mai trziu. Rezultatul: prinii risc s-i rigidizeze atitudinea fa de copilul care, pentru ei, este deja cel-care-va-aveaun-caracter-urt-mai-trziu. Asupra lui apas o ursit! Evident c viitorul va da dreptate prinilor: Am zis noi c aa o s fie! Diavolul, satan, desparte (diabolos); a despri: vedei ce bine rezoneaz cu a risipi? Satan este reclamantul, acest venic intrigant acioneaz mereu aruncnd suspiciune. Trei cuvinte rezum prerea mea despre satan: pasiune, permisiune i renunare. Acest vrjma al lui Dumnezeu e pasionat de ru, dup rul absolut, rul care ucide. Aceast pasiune, n cele dou sensuri ale cuvntului, l posed i-l submineaz: e greutatea care-l pune n micare i pedeapsa care-l roade. Leu rcnind sau cine turbat, ne-ar ucide dac ar putea, dar e nlnuit n limitele ngduinei lui Dumnezeu. De asemenea, diavolul nu ne atinge dect atunci cnd noi nine intrm n joc prin abandonarea adevrului, acela de a fi copiii
7

MONAHUL I PSIHIATRUL

Dominique Meggle

lui Dumnezeu. ntotdeauna este greu s vorbeti despre satan, aceast fiin subtil i teribil, viclean i n acelai timp mare logician, stupefiant enigm ontologic, contradicie vie, osnditul care subzist, cci, n acelai timp este fcut pentru Dumnezeu i o tie i el i nepenit n Nu-ul su absolut. Omul este o fiin raional, dar i o fiin afectiv. El caut un sens, nu-l gsete n societatea actual i nu e satisfcut de viaa pe care o are astfel c se refugiaz n imaginarul n care gsete nite paradisuri artificiale. n fond drogul i alcoolul vin s umple aceleai lipsuri ca i magia, spiritismul i toate cele din familia acestora. Aceast mbulzeal febril spre straniu, ocult, misterios i tenebros muncete mintea i inima oamenilor moderni ahtiai de tiin i putere. i sunt repede posedai de propriile lor pasiuni. Societatea modern fabric nevoi mereu noi, dar aceste nevoi sunt induse, produse i provocate. Niciodat, de-a lungul ntregii istorii, n-a mai avut omul atta putere de a-i crea nevoi artificiale. Ele ns l las nesatisfcut i copleindu-l, i mpiedic personalitatea s ajung la maturitate. Oamenii ar trebui s cumpere mai puin pentru c aparatele lor au attea posibiliti nct nu pot fi dect subutilizate. Acest fapt a fost citat ca una din originile crizei. Am cumprat anul trecut un calculator i nu folosesc dect 10% din capacitatea lui. Acest 10% mi este mai mult dect suficient i cu toate acestea modelul pe care l am eu, deja nu mai figureaz n catalogul mrcii respective. Mi se propune ceva mai bun: bun la ce? Magnetoscopul meu are 7 ani iar eu i folosesc doar cteva funcii mereu aceleai; pentru ce s-mi cumpr unul mai modern? Care ar fi remediile? Cum am putea combate acest vrjma modern: supraaglomerarea, mprtierea, enervarea? Omul trebuie s spun energic i cu fermitate stop! Un nu ferm acestei febre a celor trei E-uri pentru a primi harul alternrii. Fr ndoial, aceasta este una din binefacerile rnduielii noastre monahale: Liturghia, lectura i munca alterneaz dup un ritm echilibrat i variat. Pentru a obine adevratul succes, trebuie s-l vrei n fiecare zi, altfel riti s fii iari nvins de supraaglomerare, mprtiere i enervare. Rutina este capabil s distrug cele mai frumoase i cele mai rezonabile hotrri. Monotonia cotidianului este cel mai puternic diluant. Eu pornesc n cutarea sensului n fiecare diminea. Pentru a gsi un nceput de sens al existenei, mai nti ar trebui s stabilim c fenomenele observate n natur tind spre un scop, dar ntreaga gndire modern a demonstrat contrariu: finalitatea e un mit, o construcie artificial a spiritului uman care ca s spunem aa, vede mereu lucrurile dup cum are chef s le vad i niciodat aa cum sunt pentru c nu este capabil de asta. Nimic nu are scop, i prin ceea ce spune, omul nu se poate exprima dect pe sine, adic nu exprim nimic. S fie omul menit absurditii? n lumea actual absurditatea prolifereaz. S fie mamiferul uman abandonat unui destin fr sens, cnd animalul i urmeaz att de sigur instinctul? Suferina psihic este universal: orice om, ntr-un moment sau altul este afectat de tristee, nelinite, iritare sau alte sentimente penibile legate de mizeriile condiiei umane. Acestea sunt probleme existeniale deosebit de intese n zilele noastre, dar nu sunt maladii mentale; nu in de resortul psihiatriei, care este o ramur a medicinii. Or, a aprut din ce n ce mai multe molecule capabile s acioneze n mod eficace asupra creierului i s ne modifice sentimentele i gndurile. Aceste fascinante produse reprezint o pia financiar
8

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

considerabil: sumele investite n cercetarea farmacologic i n difuzarea spre consumatori, medici i pacieni sunt enorme. De aici i tentaia foarte puternic de a medicaliza exagerat problemele existeniale i n parte, societatea noastr a i czut n aceast capcan. Mine va fi posibil manipularea din ce n ce mai cuprinztoare a psihismului cetenilor datorit acestor produse. Printr-o psihiatrie pervertit, societatea ar putea s-i controleze pe indivizi mult mai eficace dect prin mijloace coercitive ncercate deja n trecut de regimurile totalitare ale istoriei. De fapt suntem n faa unei alegeri radicale pe care nimeni nu ndrznete s o nfieze cu sinceritate: sau viaa uman nu are nici un sens i, n consecin anestezierea psihic a populaiei cu produse chimice devine o datorie etic, fie inadmisabil, ntr-adevr, s-i lai pe oameni s sufere pentru nimic atunci cnd ai mijloace pentru a alina suferinele. Problema sensului vieii este foarte dificil pentru clinicieni deoarece n-au fost formai n felul acesta. Universitatea I-a nvat s aplice tehnici psihoterapeutice, chimioterapeutice i socioterapeutice. Ea nu nva s se in cont n ngrijirea bolnavilor de o eventual finalitate sau de un posibil sens al vieii. tiina clasic este legat de faptul brut, ea ncearc s neleag ce mecanism psihologic, chimic sau social s-a dereglat, apoi caut cauzele n trecut, nu privete i nainte la cutarea unui scop care ar putea fi sursa unei tulburri. Mi-e foarte greu s intru n aceast gndire ce sfrete ntr-o confundare a lumii fizice cu cea spiritual. Singurul lucru important n ochii celui care se sinucide este sensul pe care vrea s-l exprime prin gestul su. l ncearc pentru a cere ajutor, pentru a fugi dintr-o situaie insuportabil sau ca s ispeasc o vin real sau imaginar, s se sacrifice sau s se rzbune. Cineva se sinucide ntotdeauna pentru ceva. Comportamentele aberante (toximaniile, alcoolismul, automutilarea, escapadele) toate au un sens care le motiveaz. Avem pe de o parte omul i de cealalt societatea. Omul concret n faa realitii, acesta este totdeauna cineva care caut un sens i astzi, societatea postindustrial nc n-a atins pragul sensului, de aici i criza din toate prile. Dac ar fi s rezum ntr-o fraz ntrebarea pe care mi-o pun toi pacienii dincolo de varietatea simptomelor i a tulburrilor clinice pe care le prezint, ar suna aa: Ce motiv esenial a putea avea ca s triesc? Pentru ce aceast via? Am impresia c aceasta este unica ntrebare, indefinit repetat sub mii i mii de forme diferite. Fr sens, omul se regsete provizoriu ntr-o lume nchis n nonsens. i poate urla disperarea sau s cad n gol cednd atraciei neantului i nebuniei morii. Cnd omul sufer, nimic nu-i mai insuportabil dect s nu se gseasc nici un sens strii sale. de exemplu. Bolnavul de nevroz obsesiv are gnduri respingtoare pe care nu le poate stpni, dei nu le vrea, ele i se impun fr nici o mil, obosindu-l pn la epuizare. Atunci el e gata s asculte cele mai bizare i extravagante explicaii legate de starea sa de la arlatani sau chir la psihoterapeui! Toate I se vor prea plauzibile i deoarece acestea dau o aparen de sens suferinei sale, se va simi alinat pe moment: dac sunt cum sunt este pentru cn fine, tiu de ce. Ca s scape pacienii, sunt capabili de orice: s lupte mpotriva obsesiilor pentru a le alunga, s delireze sau chiar s se sinucid. Delirul este iluzia sensului; datorit lui omul crede c a neles de ce este att de nefericit: Dac sunt aa este pentru c sunt urmrit de nite spioni Iluzia de sens este pentru uzul personal, ea nu poate fi comunicat altora, delirul fcndu-l pe bolnav strin de ai si; e ceea ce definete etimologic alienarea. Din cauza complexitii obiectului su cutarea sensului este extrem de dificil: cile de cutare sunt foarte diferite i sensurile propuse foarte diverse. Astzi dttorii de sensuri
9

MONAHUL I PSIHIATRUL

Dominique Meggle

sunt numeroi i extrem de subtili, apoi, cutarea sensului este anevoioas din cauza ambiguitii subiectului: omul este att de divers, att de schimbtor i adesea victim a propriilor reprezentri mentale. Eu caut un sens, dar l caut conform concepiilor, dorinelor i imaginilor mele, care nu sunt ale nimnui altcuiva. Omul de azi se caut, este frmiat, dislocat, e fragmented man. Este lipsit de repere i de modele cu care s-ar putea identifica. Cel mai adesea pacienii caut cauza strii lor actuale n trecut creznd c dac o vor descoperi se vor vindeca ce eroare!. Dar trecutul nu-mi mai poate fi schimbat, aa c singurul rezultat pe care-l mai pot obine este s fiu mcinat de vechile ranchiune. Mai mult, de fapt, nu pot vedea trecutul dect cu ochii adultului de acum, aa c nu-mi voi descoperi trecutul pur aa cum l-am experimentat atunci. Nu-mi este de folos s m interesez de trecut dect n msura n care acest lucru m ajut s iau o atitudine n prezent pentru a-mi pregti un viitor mai bun, ceea ce e departe de a fi cazul meu. Cine refuz sensul alege non-sensul. Pentru mine adevrata moral ncepe cu vocaia din ce n ce mai nomenitoare a devenirii mele umane. Vocaia mea este s fiu din ce n ce mai umana, sunt o fiin atras de acest el, n felul acesta eu sunt o fiin unic, zidit nu pentru moarte, ci pentru via i destinata nu stricciunii, ci comuniunii. Sensul nu este totul e dat, ci este o chemare a vieii i cutare a libertii. Sensul inspir o dorin i-mi trezete hotrrea unei angajri personale pentru a deveni mai uman; n ceasta const responsabilitatea mea. Aceasta mi permite trecerea dincolo, adic ceea ce sunt spre ceea ce nc nu sunt, spre un dincolo fr limite. Toate acestea nu se ntmpl dect dac, mai nti, primesc realitatea aa cum este. Cutarea sensului este pasionant, pentru c este cea care-mi orienteaz viaa, i d bucurie i mplinire, dar n acelai timp, fiind o cutare, este i o aventur plin de ncercri pentru c m duce la compromisuri necesare. Dac a vrea s le evit ar trebui s suprim condiia uman. Conduita moral conduce la compromisurile necesare: exist situaii n care sunt solicitat la fel de mult n dou direcii opuse; atunci trebuie s aleg, s aleg cea mai bun posibilitate sau pe cea mai puin rea. Atenie ns! S nu ne lsm niciodat nghiii de comportamentul compromitor. Compromisurile sunt imorale, ele ne fac s devenim mai puini umani; sunt dezertri din calea arztoarei mele cutri. Dar dac-mi triesc viaa n mod concret sunt obligat s-mi reglez compromisurile i acestea nu sunt chiar att de uor de trit: exist rele pe care nu le vreau i ntre dou rele trebuie s o tolerez pe cea mai mic, ca s scap de cea mai teribil, atunci cnd nu pot s aleg binele pe care l-a vrea. Acestea sunt compromisurile despre care vorbesc, i orice privire realist asupra existenei trebuie s in cont de ele aa cum trebuie s in cont de vitala acceptare a inevitabilului cnd este necesar. Orice via omeneasc, la un moment sau altul capt o intensitate extraordinar n care omul se afl n faa a ceva inevitabil, ceva pe care ar fi vrut cu orice pre s-l evite, dar care i se impune n mod fatal: o boal grav, moartea cuiva apropiat sau chiar a sa. Acceptarea dus la extrem este esena problemei noastre i culmea ei. Sunt cinci etape prin care trece omul lovit de o astfel de situaie: 1. refuzul scadenei 2. revolta 3. ncercarea de a se tocmi
10

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

4. demoralizarea 5. acceptarea mpcat Lucrul cel mai important este c trebuie s accept i c sunt vzut de Dumnezeu tocmai acum cnd triesc faptul c mie nsumi mi sunt inacceptabil. Deci aceast cutare a sensului este pasionat i plin de puneri la ncercare, pentru c trebuie s merg pn la acceptarea inacceptabilului. n faa unei alegeri, pot s iau calea cea uoar gndindu-m n mod egoist la mine, nchizndu-m n mine sau cutnd s-mi satisfac nevoile mele de a avea, a ti, a putea, sau s iau cealalt cale, cea care m umanizeaz mai mult i care este mai conform cu Evanghelia. ntrebarea care-l chinuie pe fiecare om este: Ce m face s triesc? Ce m face s alerg? Ca s merg mai departe am nevoie de un sens care s m mobilizeze i s m mplineasc. Rspunsul este: Sensul ultim nu este putrezirea ntr-o groap, ci comuniunea cu Iubirea venic. Nu eti cretin prin simplu fapt c eti botezat i c mergi la Liturghie, ci atunci cnd te conformezi n mod liber, ntreaga via, gndurile, sentimentele, reaciile cu Evanghelia. Este o nnoire din ce n ce mai profund a ntregii fiine. Omul, orice om, nu este niciodat ceva reglat odat pentru totdeauna; exist un joc continuu de interaciuni ntre viaa noastr cu oamenii acest joc este miza aventurii noastre. De ce i este omului att de greu s fie om? De ce este drumul su marcat de attea suferine? De ce este n mod natural angoasat i pus la ncercare pe toate crrile sale? De ce este existena uman ubrezit i ameninat? De ce aceast fptur att de special are un sens att de intens al finitudinii sale, simindu-se fcut parc pentru moarte? Sfietoare De ce-uri. Omul este o problem mereu de rezolvat, o enigm mereu de descifrat, o realitate mereu de depit! Cutarea lui nu este niciodat isprvit, dorina sa niciodat mplinit iar devenirea lui niciodat terminat! Omul depete omul, cine are deci cheia tainei sale? De ce, aadar, este aa? De ce nu are n el ultimul cuvnt despre sine? Criza pe care o traverseaz omul n zilele noastre i ofer nc i mai puine anse s gseasc un rspuns la ntrebrile pe care i le pune i nu face dect s complice problema i mai mult. Criza este att de generalizat nct l las pe om dezorientat. Ce-l va vindeca pe omul modern ? Informaia, informaia n sensul cel mai profund! i nainte de toate informaia Iisus pcatul const n a nu fi informat chiar n timp ce suntem necai de informaii, multe redundante i vicioase. Ca s triasc, omul are nevoie de o viziune just asupra condiiei umane, acest act elementar i fundamental de acceptare, asumare i umanizare. Cum ar putea monahul care este izolat n mnstire s-i spun mesajul ctre ceilali oameni? - Prin chiar viaa sa. Toi oamenii sunt frai, organic legai ntre ei, deci cnd unul dintre ei i consacr existena cutrii sensului ultim al condiiei umane, el face o lucrare de umanizare pentru sine i pentru ceilali. El ncearc realizarea unui proiect care are sens pentru orice om. Atras astfel de Dumnezeu, monahul i atrage pe oameni spre ce este mai bun n ei nii. Indicnd aceast cale, insistnd asupra acestei urgene vitale, monahul are sentimentul de a fi ecoul unor cutri foarte actuale, pentru c omenirea este fr ncetare i n mod masiv atacat de bani, violen, sex, vitez i eficacitate cu orice pre.
11

MONAHUL I PSIHIATRUL

Dominique Meggle

Trebuie s se tie c omul triete n provizorat. Astzi este necesar s acceptm, n toate domeniile, aventura cutrii. Omul triete provizoratul ntr-o nsuire progresiv a adevrului i, n aceast cutare rmne o fiin rnit, strmbat i sfiat. De aici i tentativa evaziunii n idealism sau ireal. Omul nu avanseaz dect atunci cnd se tie i se simte responsabil de actele sale, altfel nu mai are nici o motivaie. n zilele noastre, responsabilizarea este prima i cea mai urgent lucrare care-l umanizeaz pe om. Fiecare trebuie s nvee s-i asume libertatea, adic s-i recunoasc aciunile i s rspund pentru ele. Multe depresii nervoase actuale se nasc dintr-o perturbare a simului responsabilitilor. n unele cazuri subiectul i atribuie o responsabilitate excesiv fa de evenimente (fapt favorizat de presiunea mediatic). La unii, aceasta devine chiar o manier de a fi: dac soia gtete prost, dac I se fur ceva sau copilul face rujeol este vina lor! Alii, dimpotriv, se cred incapabili de orice iniiativ valabil i se bazeaz pe cei din jurul lor care s le aib n locul lor; sunt dependeni ca nite copii. n ambele cazuri, tratamentul const n echilibrarea simului responsabilitii. Super-responsabilii nva s disting ntre ce intr i ce nu intr n responsabilitatea lor, iar sub-responsabilii nva s descopere c sunt capabili de aciuni personale, adic de responsabiliti. Cum depresia este o tulburare foarte frecvent astzi, nseamn c un mare numr de oameni au nevoie de o echilibrare a simului responsabilitii. De ce este omul att de preios n ochii lui Dumnezeu? Cea mai frumoas definiie este cea dat de Vatican II : Omul este o persoan adic un subiect liber i responsabil, capabil de comuniune, deci o valoare absolut. n constituia Gaudium et spes, Conciliu declar: Persoana este principiul, subiectul i scopul final al tuturor instituiilor(politice, economice, sociale, umanitare, familiale, culturale, religioase. Adesea oamenii m ntreab: Cum se face c dumneavoastr clugrii, dei suntei retrai i rupi de lume, simii att de bine problemele cele mai materiale, conjugale i cele mai dramatice? Le rspund: Cnd ntreaga existen devine o vocaie, totul e trit sub privirea lui Dumnezeu, totul e simit n atracia lui Dumnezeu. Atunci totul e vzut i judecat n lumina acestui sens unic. Comuniunea cu Dumnezeu i face pe oameni solidari n cele mai grele lupte ale lor. Nu pot s ameliorez o situaie grea dect dup ce am primit-o n ntreaga ei realitate; dac refuz s vd anumite aspecte, judecata mea va fi fals i aciunea mea mai puin eficace, ineficace sau naiv. ntlnirile l fac pe om s nfloreasc i totui pacienii mei se tem de ntlnirea cu altul! Suferina psihic este ntotdeauna o patologie a ntlnirii. Dac eu nu am ncredere n mine m simt ameninat ntr-o relaie n care trebuie s dau ceva n schimbul a ceea ce primesc. Ca s m protejez a folosi orice expediment, de exemplu s reduc relaiile la simple contacte de suprafa. Bandele de adolesceni sunt o ilustrare; adunndu-se, ei caut pe cei cu care se aseamn i evit mai ales diferenele care ar putea s lase loc unui curent de schimbare. ntlnirea provoac o alterare, schimbul m modific. Pentru toxicoman produsul i asigur la cerere iluzia c-i este suficient siei i c se poate lipsi de ceilali. Adolescenii se tem de relaiile care presupun un schimb reciproc datorit fragilului lor narcisism, de aceea sunt i vulnerabili la tentaia toxicomaniei. De altfel, exist un ntreg ansamblu de conduite patologice foarte caracteristice tinerilor din societatea modern: toxicomanii dar i anorexie mental, bulimie, unele forme de alcoolism, etc. toate
12

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

aceste tulburri sunt regrupate sub termenul generic de addictions (fr. Addiction dependen fa de un drog). Este un termen de drept roman care semnific arestarea pentru datoria nepltit: am trit peste posibilitile mele i acum pltesc aceasta prin a fi sclav. La nceput, heroinomanul resimte o plcere extraordinar, triete peste posibilitile sale i se leapd de ceilali pentru a fi fericit. El dispreuiete banalitatea vieii obinuite prins n aa de laborioase relaii de schimb cu ceilali! El pretinde c un simplu produs chimic i este suficient ca s se simt bine; injectndu-se i uureaz att de bine tensiunile luntrice nct o ia de la capt. Destul de curnd nemaigsindu-i plcerea, trebuie s mreasc doza pentru a scpa de chinuitoarea senzaie de lips: a devenit sclav. La fel o anoretic mental triete deasupra nevoilor sale alimentare i sexuale; ea plutete aerian i angelic n afara corpului su. Aceast plcere uoar este cea care a mpins-o s persevereze n restricia alimentar i n curnd nu se mai poate lsa devenind astfel sclav. Omul este o fiin relaional, de aceea el simte nevoia de un elan ctre cellalt, dar adesea acest avnt este trit ca un risc. Astzi ne este att de fric s ne oferim ntr-o relaie! i totui, cine nu ndrznete rmne fragil nu va putea nici s se maturizeze, nici s se dezvolte, pentru c numai relaiile autentice de schimb cu ceilali nu pot da ncredere n noi i n capacitile noastre. Tinerii de astzi sunt att de fragili pentru c rmn mult vreme ntr-un statut de dependen infantil i aceasta din cauza sistemului social actual. Michael Delage, prof. De psihiatrie la Toulon, vorbete de un moratoriu acordat n zilele noastre duratei adolescenei. Tnrul este pstrat n statute provizorii de dependen parial, uneori pn la 30-35 ani. Poate are cteva realizri, i experiene mature dar, n acelai timp nu are independen financiar: e omer sau nu i-a terminat nc studiile. Neavnd o real autonomie, nu se poate expune n viaa real ca s triasc experiena primelor sale realizri personale. Dimpotriv, cnd mi-am asumat riscul schimbului i am reuit, tiu c-mi datorez mie acest succes, n felul acesta mi voi recunoate posibilitile, limitele, voi avea mai mult ncredere n mine i gustul schimbului interpersonal. De acum voi accepta i riscul eecului care face parte din joc. Voi ti c fiecare eec va fi plin de noi nvminte. Nu exist via fr necazuri. Cine fuge de necazuri fuge de via. Da, fericirea e simpl dac iei buchetul ntreg, i trandafirii i spinii. Cum s fac cineva ca s-i rennoiasc pofta de a tri, de a nfrunta din nou viaa? S-i foreze voina ca s rmn dinamic? N-am vzut niciodat un deprimat care s-i recapete pofta de via prin eforturi de voin. Nimic nu-i mai descurajant pentru un deprimat dect s primeasc sfaturi de genul: Haide! Un pic de voin i scapi! Ori, tocmai voina la el e paralizat. Voina rennoiete avntul, dar nu este vorba de un voluntarism ndrjit: e vorba pur i simplu de a sesiza ocaziile pe msur ce ni se prezint. n via urcuul seamn cu cel de pe munte: naintezi spre vrf nconjurndu-l mereu; vezi de fiecare dat acelai peisaj dar tot de attea ori mai sus. Este ascensiunea inspirat, simbolul cel mai expresiv al vieii care caut fericirea prin serii de reuite i eecuri dar care se rennoiesc mereu. n via se ajunge mereu n aceleai situaii, totul se repet dar de fiecare dat un pic mai sus i un pic mai diferit. Aceast repetiie pe de alt parte este i una din principalele cauze ale descurajrii. Pentru ca un deprimat s-i regseasc dorina trebuie s se antreneze n modificare interpretrii cognitive pe care o face evenimentelor care I se ntmpl i care se repet n viaa sa, dup aceea i n acelai timp s se reantreneze progresiv n activitate sesiznd ocaziile care se prezint n decursul zilei.
13

MONAHUL I PSIHIATRUL

Dominique Meggle

Exist, de exemplu, absena conflictului intrapsihic major sau a trsturilor patologice invalidante ale personalitii: ntr-un cuvnt, faptul c omul nu duce un rzboi epuizant cu o parte din el nsui. Cineva care nu este niciodat fericit n diferitele locuri prin care trece, dovedete prin aceasta c are o problem. n examenul su clinic, psihiatrul caut mereu s afle cum s-a adaptat pacientul n diferitele medii pe care le-a traversat. Dac ani i ani la rnd sunt ntr-o stare de revolt mpotriva mediului n care triesc, nu schimb situaia, ci doar m autodistrug ulcer, infarct, tentativ de sinucidere, etc. Ca s fii fericit, trebuie s ai i o anumit aptitudine pentru fericire. Un individ sntos caut fericirea peste tot i o gsete chiar i n cele mai rele situaii, o persoan echilibrat sesizeaz toate ocaziile, chiar i pe cele mai mici, va gsi mereu n calea sa cteva flori pe care s le culeag. i totui optimismul acesta ar putea face ravagii falsificnd evaluarea situaiilor obiectiv catastrofice.- Exist optimiti realiti; ei au fcut nconjurul problemei i au constatat c aa stnd lucrurile, ele nu stau altfel. Credina cretin, atunci cnd nu vindec bolile, are marele avantaj c l ajut pe om s triasc cu ele. Este un acelai om dup convertire? Nu, el a dobndit credina. Schimbarea psihologic a credinciosului cere timp, convertirea trebuie s-i fac deplinul su efect i aceasta dureaz toat viaa pentru c trebuie s cuprind fiina ntreag; e ascensiunea n spiral. Relaia cu Dumnezeu trebuie s devin mereu mai existenial, mereu mai intens i, n felul acesta va impregna ntreaga personalitate i toate relaiile sale. Aceast relaie cu Dumnezeu modific relaiile pe care le am cu mine nsumi, care pot fi deficiente i relaiile cu ceilali, care pot fi dificile, antrenndu-le n dinamismul su. Persoana gsete puterea s-i continue drumul pentru c nu mai este singur, pentru c Dumnezeu devine o prezen n viaa sa. Unii tineri de 20 de ani au suferit deja attea traumatisme severe nct las impresia teribil c i-ar fi ars bujiile. Uneori e nspimnttor s vezi ct energie cheltuiesc ncercnd s se reconstruiasc. Sntatea uman const n a te ti iubit; faptul c m tiu iubit mi d ncredere n mine. Cnd cineva se tie iubit ncepe s se preuiasc i pe sine. Deja, copilul nva s se iubeasc sub privirea iubitoare a prinilor; ntreaga psihologie s-a ntemeiat pe aceast baz. Refuzul de a iubi este virusul cel mai nefast ce poate fi introdus n inima omului; aceasta-i boala proprie omului. Acest refuz corodeaz personalitatea uman. Iubirea este fiina mea ca avnt spre altul, ca subiect, astfel nct adevrul celuilalt nu e presimit dect n iubire. Numai iubirea m poate ajuta s-l descopr pe cellalt n taina sa. Am putea studia toate tulburrile psihice ca tulburri de credin, adic tulburri profunde produse de o pierdere a ncrederi n sine sau n ceilali, sau tulburri care conduc la pierderea acestei ncrederi. Ce este iubirea fr durat? Tinerii vor s ncerce toate experienele, dar le lipsete cea mai important, acea a duratei. n faa morii enigma condiiei umane i atinge punctul culminant. Omul nu este chinuit doar de suferin i decderea progresiv a corpului su, ci i de teama unei distrugeri definitive. Taina morii ne plaseaz n faa tainei rului; nu putem aborda acest subiect dect cu pruden. E un limbaj care poate aduce attea ravagii!

14

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Unii pacieni mi-au explicat c s-au ndeprtat de religia cretin pentru c n ea se vorbete mereu despre ru, pcat i iad! Se simeau dinainte judecai pentru toate gesturile lor, ncorsetai de interdicii pe care ntr-o zi au fcut-o s explodeze pentru a respira uurai, n sfrit liberi! i-au gsit ei fericirea dup aceast revolt? Nu, dovad c au apelat la mine. n realitate i-au pierdut nite repere puternic ancorate prin educaie n subcontientul lor. Alii au reuit mai bine n mutaia lor: cei care n-au venit s m consulte, dar, bineneles, cum nu I-am ntlnit niciodat, nu pot s v spun nimic despre ei. De mii de ani, miliarde de oameni au pus miliarde de de ce-uri, de ce rul?i soluie nu exist. Rul nu este o problem, rul este o tain de neptruns cci dac ar fi o problem omenirea ar fi trebuit s gseasc o soluie. Or, cu ct avanseaz omenirea, cu att se extinde suferina i rul se impune prnd din ce n ce mai intolerabil, mai ales c astzi l cunoate mai bine vzndu-l pretutindeni. Unei taine nu-i dai de capt, n-o dirijezi ci intri n ea, o trieti i o aprofundezi. Taina rului se afl peste tot i este inevitabil; c voim sau nu, ea ine de via i toi oamenii o triesc. Nici un joc al gndirii nu poate elimina scandalul rului, e un oc misterios, dureros, nspimnttor, dar e aici i noi nu avem nici un rspuns linititor. Trebuie doar s ateptm, s ndjduim i s credem. Trebuie ns fcut o distincie ntre suferin i ru. Suferina este un fapt masiv, universal, pe care l cunoatem cu toii. n faa unui fapt, nu exist dect o atitudine realist: primirea! Nu zic acceptare ci primire. Cine se revolt mpotriva suferinelor sale, sufer i mai mult, ca urmare, trebuie s ncerci sNu, m opresc, pentru c cine ar ndrzni s dea sfaturi celui care sufer? Cel mai bine este s taci fiindc ce poi s tii despre suferin nainte de a o tri? Abisul rului provoac ameeal; rul absolut este pcatul absolut venic, e Nu-ul absolut spus iubirii absolute. Un om poate ajunge s gseasc un sens de iubire n suferina sa: exist suferinzi care iradiaz de iubire. n suferin poi ajunge s gseti un sens de iubire, ns rul este un non-sens care trebuie demascat i distrus, dar cine poate s-o fac? Numai Dumnezeu. Rul exist dinaintea omului; n paradisul din Eden, deja se profileaz o umbr malefic. Deci, exist naintea omului i e mai puternic dect omul numai Omul-Dumnezeu l poate ucide. Printele de Lubac spunea: Cu ct suferi cu adevrat, ntotdeauna suferi ru. Nu mai poi, nu mai poi nimic, la ce servete s suferi? te ntrebi atunci, i te gndeti: la nimic!, la ce servete aceast mizerie? i-i zici: la nimic! Dar Iisus pe Cruce este ceva revolttor! Da, revolttor i strigtor la cer! Crucea: iat una din imaginile cu cel mai mare impact asupra ntregii aventuri umane, cci Acest nevinovat, cu totul nevinovat moare pentru a fi iubit prea mult! Iisus pe Cruce! Dar de ce? De ce? Rspuns: aceast iubire este fr de ce este infinit. Am 82 de ani, de acum viziunea asupra morii mele face parte din viaa mea. Dar ce poate cineva s tie despre moartea sa nainte s o triasc? Ce va fi aceast trecere? Cine s-o tie dac nu Cel de pe urm trector, El, universalul Mntuitor? El a reuit aliana iubirii cu moartea. Atunci, ntr-o experien extrem pe care eu o numesc fulger venic, Iisus i va da morii mele sensul morii Sale numai i numai din iubire. El face din moarte, care este mereu o distrugere i o stricciune, o trecere la via. Nemaiauzit rezultat: mu15

MONAHUL I PSIHIATRUL

Dominique Meggle

rind cu El n El, triesc o de neconceput comuniune cu Omul- Dumnezeu Care este izvorul vieii, viaa uman desvrit. Mult vreme masculinitatea prea c merge de la sine dar, de 20 sau 30 de ani femeile au aruncat n aer aceste evidene. Limitele masculinismului i feminismului au devenit imprecise; n prezent brbatul i pune ntrebri n legtur cu identitatea sa profund, aflndu-se mutilat, sfiat ntre imagini contradictorii. Somat fr ncetare s-i refuze o parte existenial din sine nsui, acest brbat este gata s moar. Simindu-se marginalizat i devalorizat, evadeaz n sport, politic sau joc, iar eu a aduga depresia, alcoolul n cotidian, relaia brbat-femeie se triete n relaia conjugal, n cuplu care ntemeiaz o familie. Astzi familiile se desfac, se refac, se redesfac i se rerefac. Nu mai exist un model univoc de familie; aa-numitele familii sparte, recompuse, n reeaUnii consider c acest lucru are consecine grave pentru dezvoltarea psihic a copiilor pentru c sunt n felul acesta lipsii de repere stabile; alii afirm c, n ciuda a toate, copiii se pot dezvolta n acest vrtej care le permite s dobndeasc mai repede capacitile de adaptare de care vor avea nevoie cnd vor fi aduli, dar eu sunt foarte sceptic n aceast privin. Familia este nfruntat astzi de duritatea sfidrilor modernitii. n lumea noastr mizeria extrem este legat de familie, aici face ravagii cel mai grav cancer, cum nu s-a mai vzut vreodat ntr-o societate. Este o criz care n-are nici un echivalent, nici n istorie, nici n geografie. Cancerul societii noastre moderne este dislocarea, ruptura, dispreul i necunoaterea familiei. Este foarte grav pentru c ntreaga societate depinde de familie ca prima sa celul fundamental. Familiile sunt celulele constitutive ale esutului social uman. Pentru ca esutul s fie sntos, trebuie ca ele s fie sntoase, i pentru ca s fie sntoase, ele trebuie s urmeze anumite legi vitale, biologice, pe care nu au libertatea s le modifice dup cum le convine. Ele nu se pot dezvolta numai dup bunul lor plac, care ar duna att sntii lor ct i esutului la care contribuie. Or, n momentul de fa, anarhia i instabilitatea legturilor sexuale prolifereazi cresc cererile de terapie familial. Pot uor s recunosc dac o familie este sntoas sau bolnav. O familie este nfloritoare cnd, ntre altele fiecare din membrii ei, prini i copii, se estimeaz pe sine, cnd comunicarea este n mod obinuit clar i direct i cnd regulile dup care se conduc sunt limpezi pentru toi, ferme i totodat capabil s evolueze. ntr-o familie suferind aceti parametri sunt perturbai, apar crizele care-i las pe unii i pe ceilali la marginea drumului plini de amrciunea de a fi euat pe calea fericirii. Adesea m simt dezarmat n faa attor existene fr scop n care toate reperele par abandonate i raiunile de a tri lipsesc cu atrocitate. Astzi oamenii apeleaz la psihiatru i nu la preot. Suferina lor primete astfel un nume tehnic: stare depresiv major , anxietate, depresie nevrotic-reacional; aceast boal primete atunci cvasi-automat un tratament medical pe baz de antidepresive i astfel se ntorc de unde au pornit. Un om nefericit caut cu dezndejde sens i primete o etichet urmat de o caet. Nu dispreuiesc medicamentele psihotrope i le prescriu pentru c ajut la depirea unui moment dificil, dar cum s te mai miri c att de frecvent aceste depresii etichetate rezist sau recidiveaz? Ca i dumneavoastr psihiatrii i spovedesc pe oameni, dar oferirea speranei ine de angajarea fiecruia n tratament mult dincolo de aciunea pur tehnic. Sperana este o nevoie vital pentru omul de astzi cci a fost atacat ntr-o manier radical de un ntreg curent de filozofii. Ele ne-au stigmatizat sperana noastr cretin ca pe o amgire decepionant i crud, o dimensiune la sau chiar o alienare dezumanizant.
16

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Aceti maetri ai suspiciunii au lsat un aa mare gol nct omul actual resimte o profund indispoziie. Cum altfel? Ci oameni de astzi nu sunt afectai de o proast dispoziie , angoas sau chiar disperare! Cine poate s rmn insensibil n faa acestui fapt nspimnttor: sinuciderile n mas? Sinuciderea este rul sfietor al societilor noastre actuale. Sperana ne face s vibrm, i psihologic s trim cu mare ncredere. Totul ine de ncredere, dobndim att ct ndjduim. Cnd domnete ncrederea nici o problem nu poate fi cu adevrat fr soluie! Dac lipsete ncrederea, totul devine problematic i, pe deasupra, toate sunt false!

17