SCRISOARE CTRE COMUNITATEA DIN SMIRNA

Trebuie neles faptul c n succesiunea scrisorilor funcioneaz un principiu prin care ceea ce ne nsuim din scrisoarea anterioar este necesar pentru ca s dezvoltm ceea ce se cere n scrisoarea curent. Este o succesiune exemplar pentru cei care vor s realizeze progrese. Acum putem nelege faptul c: Iat zice cel dinti i cel din urm, Cel ce a murit i a nviat reprezint o cuprindere total a timpului o reluare din 1/8- Eu sunt Alfa i Omega zice Domnul Dumnezeu Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul. Cu cuvinte mai pe neles rezult c ntreg timpul este al Creatorului. Cam acelai lucru l exprim Meister Eckhart : Timpul este cel care mpiedic lumina s ajung la noi. Nu exist obstacol mai mare n calea ctre Dumnezeu dect timpul. Dac timpul nu este al nostru trebuie s ne meninem numai n prezent, pentru ca lumina s ajung la noi. Ca s vorbim n termenii economiei de pia timpul este proprietatea lui Dumnezeu i, din acesta, nou ne aloc numai prezentul. Dac nu respectm aceast cerin ne meninem pe poziia actual n care cuvntul Dumnezeu i-a pierdut sensul pe parcursul miilor de ani de folosire greit. Pentru nelegerea acestei scrisori s lsm timpul n seama celui de care aparine. Gndirea trebuie obinuit s suprime timpul. Cnd vorbim despre Dumnezeu fr a avea virtutea cea adevrat - spune Plotin nu rostim dect cuvinte goale. Trebuie s fii tu nsui lumin prin eliminarea confortului credinei. Plotin ne d direcia de a dezvolta puterea n sufletele noastre pentru a nu avea dificulti n armonizarea credinei cu imaginaia. Psihologia modern a fcut progrese remarcabile i cunoate c acumularea de negativitate este un produs al timpului psihologic cu potenial de a ne nchide prezentul. n psihoterapie se caut ci prin care s treci de la aprecieri pe plan intelectual care inund prezentul cu trecutul, i deci, l face ineficace, la un mod sau altul de a simi pe plan emoional. Abia n clipa n care terapia mobilizeaz emoii profunde ncepe s devin o for redutabil n favoarea schimbrii. Pentru a fixa bine acest aspect s vedem i alte experiene medicale. Paracelsus ne spune Imaginaia este cauza tuturor bolilor, pe cnd credina i iubirea este vindecarea lor. Dac noi controlm aceast imaginaie putem deschide cale pentru ca energiile curative s intre n noi. Farmacistul Emile Coue ne spune: Atunci cnd voina i imaginaia sunt n stare de conflict, invariabil imaginaia ctig. i pentru a contracara aceast putere a imaginaiei ne recomand: ntotdeauna gndii-v la ceea ce avei de fcut i se va face. Medicina dup cum se vede ne-a adus n fa credina despre care este vorba i n scrisoare. n scrisoarea nti am neles c iubirea, bucuria i pacea sunt stri profunde ale Fiinei sau mai curnd, trei aspecte ale strii de conectare interioar cu energiile superioare. Nu au antonime i vin din afara minii. Emoiile prin faptul c aparin minii sunt dualiste i sunt supuse legii contrariilor. Dragostea este dual. n prima scrisoare am artat cum un simbol al iubirii care este sfiniorul a devenit un produs al pieei. Pentru a nelege cerinele acestei scrisori este necesar s prezentm o tradiie pe care din nou confuzia care a aprut n ea o face ineficient obiectivelor pentru care a fost transmis. Vom porni explicarea tradiiei i a valorii ei pentru oameni de la Matei 2139 Iar a doua la fel ca prima: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Deci n aceast scrisoare trebuie s legm dragostea dinti cu iubirea aproapelui. Acelai lucru l cere i Leviticul 19/18 ci s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dar cum s te iubeti pe tine nsui? Incitant ntrebare. A aprut ideia c numai egoitii se iubesc pe ei nsi. n scrisoare gsim aprecierea (dar eti bogat) i n mod firesc avnd n vedere raporturile dintre membrii primelor comuniti cretine, s ne gndim, c tocmai iubirea de sine nsui este aceast bogie.

Aprecierea de mai sus pleac de la realitatea c pentru a ajunge la iubire sunt necesare situaii prin care ea sa fie cunoscut i asimilat. Ai nevoie pe lng tine de persoane care iubesc pentru c iubirea este contagioas i ca s o asimilezi este nevoie de un mediu iubitor. Chiar dac n zilele noastre cuvntul iubire curge n torente este un lucru general tiut c la rdcina problemelor umane st incapacitatea de a iubi. Nu se nelege faptul c mai mult dect nvmntul care ne ncarc creierul cu cunotine i capacitile iubirii au nevoie de condiii care le sunt specifice pentru a fi asimilate. De aici decurge importana punctului de pornire a te iubi pe tine nsui. O persoan care nu se iubete pe sine, nu poate iubi pe alii. O persoan care n adncul fiinei sale se urte pe sine nu poate iubi pe nimeni. Acum s trecem la tradiia care practicat corect poate fi extrem de folositoare. n multe localiti din ar este stabilit o zi pe an n care oameni se duc cu toii la cimitire pentru a pomeni pe cei plecai dintre noi. Pomenirea nu are legtur cu pomana. n afar de cerinele religioase este obiceiul ca n aceast zi s se ofere daruri. Tocmai n aceast ofert de daruri a aprut o competiie ntre ceea ce se d n cadrul unui proces de reciprocitate i ceea ce se cere drept poman. Logica cea mai simpl ne atrage atenia c pentru a practica pomana nu mai era necesar o astfel de tradiie. Pomana se poate face oricnd i oriunde. Nu pentru poman este nevoie de o astfel de mobilizare a populaie. S vedem dac aceast logic este susinut de principiile pe care le impune darul n sine. Aceste principii ne spun c niciodat s nu oferi genul de dar sau ajutor care ia din putere. Niciodat s nu insiti s oferi ajutorul care crezi tu c este necesar. Strduiete-te s nu dai nimic care s ia din putere. Ceea ce ia din putere este ceea ce promoveaz dependena. S reinem c fptuirea darului este prin ea nsi o recompens. Principiile de mai sus n ceea ce privete darul ne duc la convingerea c este contrar acestui obicei n care se afl o nalt nelepciune: s transformi cimitirul n bazar. Mai mult darul care este specific acestui obicei este colacul despre care trebuie s vorbim. Comportamentul nostru social din punctul de vedere al colacului este cel de covrig. Aceast caracteristic este generat de mai multe trsturi din care reprimarea este dominant. Reprimarea este o trstur care te distruge i te face slab ca un covrig. Ea te face s lupi mpotriva ta prin crearea unui conflict n interiorul tu. Prin reprimare i faci ru ie nsui i devii un pericol. Un om care nu-i face ru lui nsi nu poate face ru nimnui. Reprimarea este o barier care te mpiedec s te nali pe tine nsui. Deci prin eliminarea reprimrii nlturi un mod de a te distruge pentru c ea este de fapt o ucidere lent i sigur. Te ncovrig. Reprimarea te face s fii fals rezultant a fricii i nesinceritii. Dar cum s scapi de reprimare? S vedem ce ne spune colacul n care covrigul devine o uvi. Aceast uvi reprezint trirea unei viei n care s experimentai, manifestndu-v creativ bucuria. Cere inteligena prin care devenii autentici. Colacul ne arat n toat plenitudinea c avem aceast calitate interioar sau trie de caracter care nglobeaz curaj, voin i convingere alturi de cunoaterea informaiilor fundamentale. Dezvolt nelepciunea, rbdarea i stpnirea de sine n acelai timp cu acumulare de experien. Toate cele de mai sus te pregtete pentru un proces de reciprocitate care i gsete simbolul tot n colac. Confucius care acord un ntreg capitol reciprocitii arat clar: Reciprocitatea face ca omul s se poat iubi pe sine. El a fost un mare moralist i ne arat o cale de la aceatsa la iubire. Aceast clarificare este cu att mai important cu ct nsi prezena la aceast tradiie fr vreun schimb material poart n sine aceeai for, dac nu mai mare. Participarea total este o terapie pentru toi. S expunem acum dou elemente clasice ale ritualului care n profunda lor menire resping perturbarea lor de ctre aliai.

Primul l vom lua din Evangelie. Matei 26/27,28 i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru aceasta toi. C aceasta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor . Este un moment solemn a celor care vin la cimitir care dup ce se vars pe mormnt o parte din vin s bea restul acolo, iertnd. Numai c noi suntem n imposibilitatea de a ierta, dac nu ncepem prin a te ierta pe tine nsui. Este imposibil. Suntem att de plini de rni, de vinovie nct nu ar fi posibil s iertm pe altcineva. Cele dou procese interioare ale iertrii nu pot fi perturbate de aliai. Voi mai scrie cte ceva despre iertare mai departe pentru a consolida importana momentului. El nu poate fi perturbat de aliai. Un al doilea aspect care practic ne cere s nu trecem prin cimitir n pas alergtor, este aprinderea lumnrilor att la mormnt ct i pe obiectele reciprocitii. Este capital i cere participarea pe toat durata arderii lumnrilor. Arderea lumnri trebui legat prin rezonan cu arderea intern a unor aspecte negative, din cale cele mai importante i n legtur cu menirea acestei adunrii a comunitii sunt orgoliul i brfa. Orice aprindere de lumnare trebuie s ne aduc n situaia celor care vor s-l cunoasc pe Dumnezeu i trebuie simultan s aprind focul interior, focul din afar nu-i suficient. n focul interior se arde seminele propriilor noastre dorine i defectele. Norma dominant a cimitirului este tcerea. Operaiile pe care le facem, respectnd norma, face ca aceast tcere s nu devin o povar pentru c nu suntei obinuii cu ea. Suntem obinuii s comunicm prin cuvinte. Dar de fapt o comunicare real nu este posibil prin cuvinte. Prin cuvinte poi chiar evita comunicarea. Vorbirea creeaz n jurul tu un ecran din cuvinte astfel ca starea ta real s nu poat fi cunoscut celorlali. Te nvlui n cuvinte. Tocmai tcerea care domin cimitirul este mediul n care vei dezvolta n tine iubirea de sine i de aproape. Este un obicei inegalabil prin care se pot dezvolta puteri sufleteti dac lai la poart att vorba, ct i pe aliai. Mai mult trebuie avut n vedere faptul c urmrim prin aprinderea lumnrii arderea separrii psihologice dintre membrii comunitii. n Vechiul Testament gsim ceva similar n ritualul apului ispitor. Ce anume trebuie s ardem? Orgoliul este obstacolul care st n calea iubirii. Pentru a v face o apreciere cam ct de mare trebuie s fie rugul interior trebuie s meditai la splatul picioarelor apostolilor de ctre Isus Hristos. Pentru a combate orgoliul cu forele noastre trebui s ne gndim numai la ce are mai bun fiecare dintre cei care particip. In ce privete brfa aceasta nseamn sabotajul sufletului. Nu o piedic n calea victimei, ci o piedic n calea sufletului celui de la care a pornit calomnia i ntreine scandalul. De altfel, cei care brfesc i fac cel mai mare ru, i n general, nu-i dau seama de acest lucru. Ei i distrug potenialul energetic, ca i cum ar absorbi o otrav care le-ar ucide sufletul. Am expus aceast tradiie c cele expuse referitor la primul verset cere ca s nu existe nici o relaie de competiie n interiorul celor care respect aceast tradiie. Deci numai reciprocitate. Dar din desfurarea forelor aliate l descoperim pe Satana. Satana nseamn n traducere potrivnicul. n cadrul reciprocitii gsim o cale care duce la iubire i nelepciune. Satana nu se manifest direct, ci creaz condiiile ca aceasta s nu se realizeze. Pentru c n cimitir avem numai proprieti private i se pltete impozit pentru a fi protejai, mai ales ntr-o asemenea ocazie, dar taman atunci, Satana se ocup de investiii juma-juma. ntregul obicei ofer posibilitatea de a se obine cunoatere interioar ajutndu-i pe ali s descopere mai mult despre ei nsi. Prin el trebuie s se ajung la un echilibru ntre a te ajuta pe tine nsui i ai ajuta pe ceilai. Simpla bunvoin pentru cel de lng noi este cea mai puternic for transformatoare. Nu produce alunecri, nu are coboruri i nu conduce niciodat la pierdere i disperare. Ea crete adevrata noastr putere fr a necesita alt ajutor. Nu prsii obiceiuri fundamentale care au ca scop nvarea iubirii i nici nu permitei ca cineva s perturbe sau denatureze lecia i aa este numai una pe an. De aceea avem recomandarea din Evanghelie poarta strmt care duce la via sau nu te ngriji de ziua de mine.

Aceasta nseamn c nu trebuie s permitem momentului trecut i viitor s existe. i avem recomandri specifice mai cuprinztoare: Psalm 17/32 Cci cu tine m voi izbvi de ispit i cu Dumnezeul meu voi trece zidul sau Iacob 1/13 Nimeni s nu zic atunci cnd este ispitit de la Dumnezeu sunt ispitele; pentru c Dumnezeu nu este ispitit de alii i El nsui nu a ispitit pe nimeni. Dup cum vedem proprietarul timpului nu are atribuii de a ispiti, ci dorete ca tu s te concentrezi asupra clipei prezente pentru a te inunda cu energiile necesare pentru a face ceea ce trebuie. S trecem acum la urmtorul verset n care gsim un nalt nivel de sintetizare ceea ce ne previne c are un orizont de cuprindere imens. S ncepem cu cuvntul srac pentru c acela care este n aceast stare este beneficiar al primei fericiri. S vedem ce scrie n Evanghelie: Fericii voi cei sraci c a voastr este mpria lui Dumnezeu Putem spune c fiind prima fericire ea poate fi considerat o poart care deschide accesul ce fericirile care urmeaz. Dup cum am artat n prima scrisoare n aceast mprie se afl iubirea care ateapt s se reverse acolo unde i gsete un loc i este o energie care circul aa cum ne arat simbolul sfiniorului. Deci cu ct eti mai gol cu att mai bine pentru tine pentru c atunci faci loc noii energii de mai sus s te inunde adic a mpriei lui Dumnezeu. Vedem c nu avem de a face cu nimic material. Dar pentru a realiza acest lucru este nevoie de susinerea pe care o avem n cadrul unor comuniti. n ele se creeaz mediul iubitor. Efectul curativ al comunitilor este dovedit deja tiinific de aceea ne vom ocupa n mod concret de ele.Le vom prezenta pe cele din acele timpuri. Josephus Flavius n Antichitile iudaice scrie despre comunitile existente n aceea perioad. Cea a essenienilor: Ei nu triesc prea diferit de lume, dar viaa lor amintete n cel mai nalt grad de cea a dacilor numii plestai. Apoi sunt descrise regulile din aceste comuniti. Mai avem date privind aceste comuniti n Apologia iudeilor de Filon din Alexandria, n Istoria Natural de Plinus cel Btrn i n Respingerea tuturor ereziilor de Hyppolytus. n ceea ce privete comunitatea care servete ca criteriu de comparaie cu cea a essenienilor avem informaii de la Strabon n Geografia: Poseidonis din Apameea afirm c misii se feresc din cucernicie de a mnca vieti, i iat motivul pentru care nu se ating de carnea turmelor lor. Se hrnesc ns cu miere, lapte i brnz, ducnd un trai linitit pentru care pricin au fost numii theosebios i kapanbatai. Unii traci - spune acesta - i petrec viaa fr s aib legturi cu femeile, numindu-se i ktistoi, ei sunt onorai i socotii sacri, aadar ferii de orice primejdie. O alt comunitate era cea a sinagogii. Oamenii de tiin sunt n general de acord s considere instituia sinagogii ca datnd din vremea exilului babilonian. Expresia ebraic ce o desemneaz, bet ha-kneset (cas de adunare) marcheaz cu precizie scopul ei iniial. Scrisoarea este adresat comunitii cretine . Gsim n Talmud raporturile cu sinagoga. S vedem un rspuns a rabinului Simbai: Peste tot unde gsii un text pe care minimii l utilizeaz pentru a-i justifica opiniile, vei gsi alturi texte care resping aceste preri. Cuvntul minimi desemneaz pe sectari i se refer de obicei la cretini. De fapt am expus rspunsul rabinului Simbai tocmai pentru a lmuri despre ce necaz este vorba n scrisoare. Nu ntmpltor am fcut comparaia de mai sus. Vom continua s apelm la Talmud pentru a lmuri mai bine raportul srac/bogat al acelor vremuri. Srcia este apreciat ca prim fericire i nu ducem lips de explicaii asupra ei. La modul cel mai general cu ct eti mai gol, cu att mai bine pentru tine c atunci faci loc noului s te inunde. Pentru a nelege mai bine ne vom ocupa mai ales de bogia din scrisoare.

Dac acea srcie se refer la duh n mod firesc c nici in ceea ce privete bogia nu trebuie s avem n vedere o bogie material. S vedem ce scrie n talmud despre bogie: Modestia este att de preuit de ctre Dumnezeu nct ea atrage sehina n timp ce orgoliul l alung. Sfntul Unic ( binecuvntat fie El) face s strluceasc sehina sa numai asupra celui care este curajos, bogat, nelept i modest Prin bogat ei neleg s desemneze perfeciunea moral a satisfaciei cci ei numesc bogat pe omul satisfcut i iat cum l definesc Cine este bogat este cel mulumit de soarta sa. Este exprimat cu alte cuvinte ceea ce am artat la destinaia tradiiei de mai sus. Evident c asupra aspectului ne-material al bogiei din scrisoare se refer i Psalmul 6/10 bogia de ar curge nu v lipii inima de ea. Cu alte cuvinte putem situa cu siguran raportul srac/bogat la nivelul inimii. Putem enuna acum i o lege care guverneaz acest raport. Pentru ca ceva s creasc trebuie cu necesitate ca ceva s scad. Lucrurile petrecndu-se la nivel sufletesc avem i explicaii moderne. Prin bogie sufleteasc este exprimat acum emoia de iubire i bucurie, prezen complet i deschis ctre toate fiinele, gsirea unui teren comun i relaii de colaborare. n aceast stare apare empatia, nelegerea i compasiunea pe care o avem fa de suferinele semenilor. Exist o diferen ntre empatie i simpatie. A simpatiza pe cineva nseamn al accepta cu calitile i defectelor sale. Empatia nseamn o investiie moral pentru c implic compasiune, rezonan afectiv i nelegere pentru toate fiinele. Evoluia acestor strii pornete de la acceptarea principiului c soluia problemelor tale izvorte din rezolvarea pe cele ale altora. S expunem i o apreciere tiinific a bogiei produs de comunitate. Din acest punct de vedere avem deja o volum de date concludente care formeaz un capitol stufos. Vom expune ceva succint. Alfred Adler ne arat c prin comunitate se acumuleaz noi fore. Ele fac obiectul unei tiine numite sinergetica. Se asigur securitate i adaptare prin aceea c numai organul psihic poate s-i vin omului n ajutor realmente nlocuind ceea ce omului i lipsea ca valene organice. Nici un om nu se poate dezvolta pe deplin fr a-i cultiva sentimentele de comuniune social. De fapt prin acest proces gsim o metod de a cpta noi energii prin iubire. Cci sarcina noastr nu este s cutm iubirea, ci s gsim pori prin care ea s poat intra. Prin aceast poart care nseamn doi se poate realiza schimbul necesar pentru a se deschide capacitile de autorealizare care aduc cu sine dezvoltarea altor capaciti. Vedem deci c omul se nchisteaz n sine dac nu folosete ceea ce poate dezvolta n relaie cu oameni n cadrul relaiilor umane. n timp ce Dumnezeu cere de la oameni coeziune i comunitate, Satan rspndete confuzie i divizare. Satan nseamn, de fapt, potrivnicul. S explicm manifestarea acestuia prin ceea ce se manifest la comunitatea care a primit nvinuirea. Viaa ne arat c materialismul este mai periculos atunci cnd se manifest n religie dect atunci cnd l ntlnim n mediul social. Avem n niculaii din scrisoarea anterioar o asemenea situaie. Dac materialismul acum este cuantificat n bani este tiut c acetia extrag energia din noi. Energia lor este energia noastr indiferent dac este trupeasc sau sufleteasc. Am artat anterior locul unde se manifest sehina: sehina care are sensul literal de reziden. Acest termen se aplic manifestrii lui Dumnezeu la scara acestei lumi, dei el rmne n cel mai deprtat dintre ceruri. Dar o alt noiune pe care o gsim n Talmud este bat Kol, literal : fiica unei voci. Aceasta se refer la manifestarea supranaturalului potrivit creia voina lui Dumnezeu a fost comunicat oamenilor. n termeni moderni noi o numim inspiraie sau intuiie. S-a ntmplat o discuie violent care l-a opus pe rabinul Eliezer colegilor si ntr-o problem: Rabinul Eliezer susinea prioritatea lui bat Kol i a pierdut n faa acelor care susineau prioritatea intelectului . S ne meninem neutralitatea prin cele spuse de Lai zi: Cnd oameni i pierd calea adevrat, i pierd virtutea apoi i pierd dreapta judecat.

Este evident o srcie din dorina de dezvoltare a spiritului, dar nu oricum, ci n legtur cu dezvoltarea sufleteasc. Trebuie din acest punct de vedere s nu confundm spiritualitatea cu Dumnezeu. Sunt dou lucruri diferite. Asta nseamn c cel bogat spiritual este ispitit s fac din spiritualitate un el i scop al vieii. Dorina de a face un el din spiritual este cea mai mare negare a lui Dumnezeu. Iar negarea lui Dumnezeu este o aciune a Satanei. Aptitudinile i intelectul reprezint primul strat al spiritualului. S analizm cele de mai sus prin fluxului de energie. Spiritualul este generat de moralitate. Moralitatea provine din iubire de oameni. Iar aceea energie cu care i iubim pe oameni noi o primi de la Dumnezeu. Iubirea pentru Dumnezeu genereaz iubire pentru lume i pentru oameni dup aceea apare spiritualitatea i moralitatea. Deci cei care vor cu adevrat s-l cunoasc pe Dumnezeu trebui s aprind focul interior focul din afar nu este suficient. i cei care vor cu adevrat s ating ndumnezeirea vor trebui s ard seminele propriilor lor dorine, adic s fie sraci. Cu aceast srcie de dragul spiritului n direcia dezvoltrii sufleteti se dezvolt adevrata bogie care nu are nici o legtur cu materialul. De aceea este tiut c problemele (dorinele) nu pot fi rezolvate la nivelul minii. Numrul 10 rezum toat opera lui Dumnezeu al crei vrf este Isus Hristos i este litera iod din kabbala. Trebuie s avei n vedere faptul c problema cifrei a ncurcat adesea problema numrului. Cifrele sunt vemintele numerelor. Experiena uman arat c n urma rzboaielor tabra nvinilor continu s fie decimat de data aceasta de boli infecioase. Nu numai srcia i terorismul este cauza acestei situaii, dar i rzboiul luntric care bntuie ntre oameni. Numai practica nenfricrii poate elimina astfel de situaii de boal care sunt create i pe timp de pace. Aceast practic este susinut i de maxima medical: microbul nu nseamn nimic, terenul e totul. Aceast recomandare rezult i din scrisoare: Nu te teme nicidecum de ce ai s suferi, adic pentru orice condiii sunt recomandate practicile nenfricrii. Eu voi cuta s m mrginesc la modul cum poate ajuta nenfricarea la starea de sntate. Dar pentru o confirmare a succesiunii exemplare a scrisorilor de care ai luat cunotin la nceput voi expune un verset din Ioan:1/4/18 n iubire nu este fric, ci iubirea desvrit alung frica, pentru c frica are n sine pedeapsa, iar cel ce se teme nu este desvrit n iubire. Starea psihologic de fric este independent de orice pericol imediat. Ea include o sumedenie de forme: disconfort, grij, anxietate, nervozitate, tensiune, groaz, fobie. Este legat de viitor adic de ce s-ar putea ntmpla, fiind produse de imaginaie, produse ale minii. S exemplificm cu o alt experien uman. Grijile sunt adevrate profeii care se ndeplinesc ndreptndu-se cu precizie spre deznodmntul pe care l prezicem, Este o identificare cu mintea i din acest motiv grija deconecteaz persoana de la puterea sa adevrat care sluiete n ea i va avea tovar constant frica. Putem s enunm legea care ne spune c cu ct ne va fi fric mai mult de ceva, cu att mai mult l vom atrage. Pentru a consolida mai mult intenia de a ne referi la sntatea uman s redm ceea ce a scris Marc Aureliu: Acceptai ceea ce vine spre voi esut de tiparul destinului, cci ce ar putea fi mai potrivit pentru nevoile voastre. Din punct de vedre al sntii frica produce blocarea energiilor vitale, acestea rupndu-se de cmpul energetic total, devenind temporar autonom prin procesul de identificare cu mintea. Destul s primeti n minte o singur prejudecat ca apoi s nu fie prpastie la care s nu ajungi n chipul cel mai logic cu putin. Aceast trstur ne arat clar c problemele minii nu pot fi rezolvate la nivelul minii. Dar mediul n care trim ne asalteaz mai ales mintea. S ncepem s ne ocupm de cauzele fricii. Este tiut faptul c nu frica este motivul ca s nu bgm mna n foc ci faptul c tim c ne vom arde. Nu avem nevoie de fric pentru a evita pericolele ntmpltoare, ci doar de un minim de inteligen i bun sim. Deci pentru situaiile este nevoie de o lumin care s ne scoat din ignorana n care suntem inui cu scopul de a fi nelai cu uurin. Trebuie s nelegem c rzboiul las n urma lui mult nefericire. Dar acest sentiment poate fi meninut prin metode precum reforma si criza. Aceast nefericire este creat prin

raporturi n care se impun ntre om i bani i efectele acestora. Aceste rzboaie psihologice sunt susinute de media. Banii extrag energia din noi. Energia lor este a noastr. Ei sunt o for i fora trebuie mnuit cu nelepciune . Trebuie lsai s circule. Orice acumulare de bani impune omului voina ei care este ndreptat spre nefericire. Pentru c fora banului mpietrete sufletul. Ei sunt vielul de aur. Moise i-a oprit pe aceea pentru care banii i Dumnezeu erau acelai lucru. Este un ataament care genereaz pasiuni, iar pasiunile aduc boal. Evanghelia ntrete legea atunci cnd se refer la fric: Matei 8/28 Isus le-a zis: De ce v este fric, puin credincioilor. Matei 14/31 Iar Isus, ntinznd ndat mna, l-a apucat i a zis: Puin credinciosule pentru ce te-ai ndoit. De aceea scrisoarea recomand mai nti credina pentru ca s pregteasc pe cei care au urechi pentru a nu fi cuprini de fric. Credina nu are cu adevrat motiv s existe dect dac este susinut de voina de a-i pune faptele n armonie cu ea altfel omul se menine n iluzii - o prad lesnicioas a frici. Prin credin se deschide calea forelor care sluiesc latent n noi, ca s spunem aa ntro stare de somnolen n sufletul fiecrui om. Nu poi lupta mpotriva forelor care sunt interesate s menin pe om ct mai slab cu putin printr-un formalism mecanic al credinei. De multe ori acesta este preferat de oameni mai ales atunci cnd sunt prea lenei s gndeasc singuri i s verifice. Se poate depi slbiciunea printr-o credin autentic prin care cresc abilitile de a rezista n faa vicisitudinilor existente. Trebuie s fii puternic pentru a putea ine piept obstacolelor care i sunt puse n cale i pentru a le recunoate ca ceea ce sunt. Vom nelege mai bine cele de mai sus prin cele dou efecte din medicin: placebo i nocebo. Nocebo este rezultatul slbiciunii n credin. Ignorana, nefericirea i slbiciunea au ca rezultat nstrinarea sau alienarea cum a fost denumit aceast maladie a secularizrii. Deci aceast nstrinare este un proces premeditat i are ca obiectiv lipsa de obiective sau scopuri comune la oameni care sunt un balsam pentru sntate. nstrinarea are impact asupra comunicrii dintre oameni. Fiinele care comunic de la persoan la persoan se mbogesc sufletete, cci fiecare aduce n comunicare felul ei de legtur cu toat creaia i cu Dumnezeu. Este evident c cele expuse mai sus sunt rezultatul celor care i-au ales deviza Divide and impera. S exemplificm. Exist o diferen crucial ntre patriotism i naionalism. Patriotismul include i reflect dragoste de ar, ceea ce nseamn respect, apreciere, valoare, semnificaie i bunvoin fa de semeni notri i vine din inim. Naionalismul provine din minte i este n consecin o poziie politic. De fapt este o idolatrie care poate genera nefericire. S concretizm acum cu lansarea pe pia a naionalismului lui Mihai Eminescu. Este evident c este lovit n ceea ce o bun parte a populaie consider un model i un ideal. Dar am concretizat pentru a expune metoda. Se scoate n relief numai defectele nesemnificative i se ignor ceea ce este valoare. Trebui neles din cele expuse pn acum c este cultivat deliberat o ncrncenare a oamenilor pentru c ignorana, slbiciunea, izolarea i nefericire menine n om o stare de nfricoare de orice mai ales de apropierea fireasc n comunitate cu semenii. Aceast nfricoare are un singur leac i acesta este iertarea. Pentru ne menine pe direcia noastr privind sntatea s expunem o maxim oriental: Orice s-ar ntmpla mergi nainte, teama nu este dect o iluzie Prin iertare care este n esen recunoaterea lipsei de realitate a trecutului i acceptarea momentului prezent aa cum apare se produce o transformare nu numai n interior dar i n afar. Un spaiu linitit de prezen intern apare att n omul care iart, dar i n afara lui. Refuzul de a ierta implic n mod necesar greaua povar a timpului psihologic. Nu poate exista iertare ntr-adevr pentru cineva atta timp ct exist sentimentul de identitate care deriv din trecut. Numai avnd acces la puterea prezentului care are putere proprie poate exista iertare autentic. Pentru c iertarea mai elimin i violena rzbunrii. Risipa iertrii este chiar natura minii care nu poate ierta fr lupt i conflict.

Lupta i conflictul, adic o cert implic o identificare cu mintea i o poziie mental ca i o rezisten i o reacie fa de poziia celuilalt. Rezultatul este polaritatea care se energigeaz reciproc. Iertarea este cheia care deschide ua resentimentelor i ctuele urii. Este o putere care rupe lanul nemulumirilor i verigile egoismului. Avem explicat acest lucru n puine cuvinte n Evanghelia lui Toma: Dac scoatei la iveal ceea ce este n voi, atunci asta v va salva. Dac nu scoatei la iveal ceea ce este n voi atunci asta v va distruge. Sau mai pe scurt cel ce nu poate ierta distruge podul peste care chiar el trebuie s treac. Din punctul de vedere al fizicii prin a nu ierta se poate studia pe propriul corp rezonana. Dac nu exist iertare intri n rezonan cu tot ce are mai negativ nu numai cel pe care nu-l ieri, dar i cu principiile acestui negativ. Aceasta conduce la un atac asupra organelor tale. Trebuie avut n vedere i fenomenul convecie. Dar ceea ce trebuie avut n vedere este c lipsa de iertare conduce inexorabil la fric. Din punct de vedere biologic zona din creier unde sunt situate senzaiile de plcere este apropiat de centru care d simirea de violen. Astfel,nct atunci cnd stimulm una din ele apare un stimul i n cealalt. Nu trebuie s uitm c nclinaia spre soluii violente este nrdcinat n creierul nostru i trebuie combtut. Pentru c violena i are rdcinile n fric: frica de a fi respini, de a se profita de noi, de a fi ridiculizai etc. Frica este un sentiment distructiv major . n evoluie a avut un rol de autoconservare, aprare acum este un atavism involutiv mai mult ncurc dect descurc. Te poate bloca pn i la un examen. Stimulndu-se una pe alta lipsa de iertare i frica dau natere la fenomene similare: panic, insomnie, n final boli somatice, ndeosebi vasculare i digestive. Abia, frica este aceea care deschide ua ctre pericol i te face vulnerabil , aadar trebuie abandonat. Exist o lege care ne spune c cu ct ne va mai fi fric de ceva, cu att mai mult vom atrage acel ceva. Deci dac se vrea ca o nenorocire s nu vin asupra noastr s nu ne fie fric de ea. Fenomenul pornete chiar de la gndul c exist o ameninare fizic sau psihologic i are ca o consecin o contractare a corpului. Acest lucru produce schimbri n biochimia corpului. ntr-un mod concentrat medicina definete frica prin HPS ( hipotalamus, pituitar, suprarenale) care fr o senzaie de fric este inactiv i creterea organismului nfloritoare. La ameninare hipotalamusul intr n aciune i trimite semnal ctre glanda pituitar, aceasta activeaz glandele suprarenale care produc reacia: lupt i fugi. Partea cea mai important a fenomenului const n faptul c dezvoltarea i protecia nu funcioneaz n acelai timp. Procesul de cretere nu doar consum energie ci este necesar pentru c el produce toat energia necesar. O reacie de protecie ndelungat sau de fric inhib energia care susine viaa. Pentru a fi mai apropiai de materie putem arta c sunt dou tipuri de adrenalin: alfa i beta, prima apare la reaciile de protecie i a doua la reacia de dezvoltare. Dup cum vedem la nivelul organismului nostru emoia de fric produce mari neplceri. Dar emoia de fric poate fi educat pentru c toate emoiile sunt supuse legii contrariilor. Prima treapt a procesului ar fi s nu se permit nici o senzaie de competiie n tine . Se va ine cont c atunci cnd apare un conflict gndul va fi minciuna i emoia adevrul. Practica nenfricrii ncepe, de fapt, cu iertarea pentru ca aceast este n legtur cu iubirea care este mai puternic dect frica. Dac trim fr fric nseamn c ai nvat s practici activ pacea i non-violena chiar i atunci cnd exist ameninare. Artele mariale, ca exemplu. Asta nu nseamn s nu te protejezi pe tine i pe cei din jur. S vedem cum acionm asupra minii. Este tiut c i o indispoziie psihic poate fi nlturat prin aducerea aminte a unor imagini plcute, a unei amintirii fericite, printr-o lectur plcut, un spectacol recurgerea la sport i la activiti n aer liber. Acest antrenament are n vedere faptul c avem i un creier al sentimentelor. Amigdala. Amigdala confer semnificaie afectiv evenimentelor mprindu-le n plcute i neplcute,

periculoase sau normale. De acea i se spune mic creier emoional. Distrugerea amigdalei d indiferen afectiv. Hipocampul recunoate faa cuiva, dar amigdala decide dac ne place sau nu. Practicnd nenfricarea, operezi asupra structurilor cerebrale n care se produce emoia de fric care este amigdala i centrul vizual. Asiguri o alt structur prin neorogenez i neuroplasticiate. Motivul pentru care muli oameni ador activiti periculoase cum ar fi alpinism, acrobaie, Bumpy Jumping etc., dei nu-l contientizeaz, este acela c i foreaz s struie n clipa de acum care nu mai are nici o legtur cu neiertarea sau frica. Trebuie s nu devin o dependen. Sf. Augustin: Doamne, Dumnezeule eu cred. Eu cred cu toat fiina mea. Dar te rog fiei mil de mine i nu lsa ndoiala s m cuprind din nou. Vom vedea c i Isus Hristos a reproat apostolilor puina lor credin. Muli din cei ce cred pot s ajung la concluzia: Deoarece Domul nu m-a susinut atunci cnd m-am pus la dispoziia sa, s-a sfrit, eu nu mai cred n El, renun. n realitate, Domnul i susine, numai c el, nu poate face nimic pentru aceia care nu judec nainte de a aciona. Iar a judeca nseamn prin a te ndoi puin de propriile capaciti de a vedea i a judeca mereu lucrurile aa cum trebuie. Fr o ndoial prealabil credina te poate duce la dezastrei mai exact chiar pn a pierde credina. Att timp ct nu se nelege acest lucru, cele mai bune proiecte sunt sortite eecului. Nu trebuie uitat c credina este i aprare mpotriva fricii care este de la diavol. Contrar prerilor celor mai muli oameni credina nu este o simpl adeziune oarb lipsit de baz i fiindc nu o au ei sunt cuprini de incertitudine. Credina la oameni de tiin se bazeaz pe verificri i experiene. Nu folosete la nimic s ai credin dac nu acionezi n armonie cu aceast credin. Ea nu este ceva despre care se poate vorbi dac ne nclzete sufletul. Ea este acea facultate a sufletului de a se depi pe el nsui, de a se revrsa, peste tot ceea ce poate face n primul rnd pentru propria desvrire. Credina are astfel n ea focul entuziasmului pentru cele bune i curate. De fapt credina are temei n firea omului care nseteaz dup venicie. Credina are nevoie de o mare putere de nelegere. Credina singur nlnuie spiritul i nu se mai poate vorbi de evoluie. Este un glas al iubirii i voinei. Deci, n mod firesc, n prima scrisoare s-a vorbit despre iubire c numai prin iubire i credin se deschid toate porile. Dar sunt raporturi care trebuie respectate ntre iubire i credin. Dac, credina n Dumnezeu devine un sens al vieii se ridic deasupra iubirii i apare fenomenul fanatismului, adic disponibilitatea de a ataca pe cel a crui credin difer de a ta. Avem exemple n cretinism: inchiziia, cruciadele, noapte Sf. Bartolomeu, distrugerea bisericilor n Ardeal de generalul Bucov etc. Am expus aceste exemple pentru c oamenii prefer credina atunci cnd sunt prea lenei ca s gndeasc singuri i s verifice. Pentru a crede cu adevrat este nevoie s tii i s nelegi. i n domeniul credinei sunt legi adevrate verificabile ca cele din lumea fizic. S nu uitm importana evlaviei. Evlavia veritabil indiferent sub ce form strbate i nclzete sufletul. Cel ce spune o rugciune n inima sa dar fr s neleag cu mintea este precum un orb care slvete lumina soarelui dar nu-i vede lumina. De aceea este nevoie de o educaie adecvat sntoas pentru a da putin evlaviei s se dezvolte n suflet. Credina autentic este o arm de nenfrnt care nltura frica de ptimire i face nelucrtoare i cu totul fr de folos sgeile rutilor celor ce ispitesc. Prin credin se deschid calea forelor care exist latent n om, ca s spunem aa, ntr-o stare de somnolen n sufletul fiecrui om. Moartea ia tot ceea ce nu suntei dvs. Secretul vieii este s mori nainte de a muri i s descoperi c nu exist moarte Acela care vrea s-i salveze viaa i-o va pierde, iar acela care o va pierde o va gsi Este o regul care ne arat c trebuie s sacrificm ceea ce este inferior n noi pentru a ntreine valorile superioare . Dac nu procedm astfel vom sacrifica ce este bun n interesul instinctelor

celor mai grosolane. Prin credin trebuie s sacrificm ceva inutil, duntor, inferior, ca s obinem ceva mare, puternic preios. Talmud: Un saducheu i spunea lui Gebiha ben Pesisa: Vai vou, criminalilor (fariseii), care spunei c morii vor nvia; de vreme ce cei vii mor, vor nvia mori?. El rspunse : Vai vou criminalilor ( saduceii) , vou care declarai c morii nu vor tri; de vreme ce acei care n-au existat se nasc, cu att mai mult vor nvia cei care au trit de-acum. Este o problem subtil de sacrificiu. Dac nu sacrificm ceea ce este inferior n noi nine ca s dm via la ceea ce este superior, vom sacrifica neaprat ceea ce posedm mai bun n noi n detrimentul instinctelor celor mai grosolane. Este imposibil s scapi de aceast lege, natura noastr superioar nu poate tri dect dac sacrificm natura inferioar, i ceea ce pentru una nseamn via, pentru cealalt moarte. Herodot: nainte de a sosi la Istru primul popor pe care l supuse Darius au fost gei care cred c sunt nemuritoriIat n ce chip se socoteau nemuritori. Ei cred c nu mor, ci cel ce-i d sfritul se duce la zeul Zamolxis Matei 8/22 Iar Isus a zis Vino cu Mine i las morii s-i ngroape mori Isus a spus: Acela care vrea s-i salveze viaa si-o va pierde, iar acela care o va pierde o va gsi. Spunem a te sacrifica ca i cum ar fi vorba de a te abandona, de a pierde ceva. Cnd facem un sacrificiu, nu nesacrificm deloc, sacrificm ceva inutil, duntor, inferior, ca s obinem ceva mare, puternic, preios. Dac nu sacrificm ceea ce este inferior n noi nine ca s dm via la ceea ce este superior, vom sacrifica neaprat ceea ce posedm mai bun n detrimentul instinctelor celor mai grosolane. Este imposibil s scapi de aceast lege: natura noastr superioar nu poate tri dac i nu sacrificm natura noastr inferioar; ceea ce pentru una nseamn via, pentru cealalt este moarte. Iat cum trebuie nelege cuvintele lui Isus. A nelege aceste cuvinte nseamn totodat i n special dorina expres de la mplini. Publius Ovidius Naso 43 i.e.n - 17 e.n. Atunci cand rugul funebru ma va distruge/ Voi trai si partea mea cea mai buna din mine/ Va invinge moartea.

Eugen Hanc

10