și magia tribului.

De aceea este clar că el va ocupa practic o situație identică cu cea pe care

fiul șefului o ocupă în timpul vieții tatălui său și pe care o elimină la moartea sa de către
moștenitorii legitimi. Acest tip de căsătorie diferă de căsătoria obișnuită prin faptul că soțul
vine să locuiască în comunitatea soției sale. Căsătoriile între veri sunt matrilocale, spre
deosebire de căsătoriile obișnuite care sunt patrilocale.

Calea evidentă și naturală de ieșire din dificultate este ca liderul să-și căsătorească fiul cu
nepoata sau nepoata sa. În general, toată lumea beneficiază de această tranzacție: Nepoata
șefului se căsătorește cu cel mai influent om din sat și, căsătorindu-se cu el, își consolidează
influența și se stabilește o alianță între fiul șefului și moștenitorii săi legali, care elimină
pretextele rivalității. Fratele fetei nu trebuie să se opună căsătoriei din cauza tabu-ului (vezi
capitolul 13, secțiunea VI); el nu a putut face acest lucru, deoarece căsătoria fiului șefului a
fost contractată în timp ce el era încă un copil.

V. ALIANȚE DE CĂSĂTORIE ÎNTR-O FAMILIE-CAP

Înapoi la cuprins

Ori de câte ori este posibil, se organizează o căsătorie între veri, un exemplu tipic fiind
familia to'uluwa.

La nașterea lui Namwana Guya'u, fiul cel mai mare al femeii preferate și mai aristocratice
din to'uluwa, nu exista în familia tatălui ei, adică printre părinții materni ai to'uluwa, o fată cu
care cineva s-ar putea gândi să se căsătorească cu el. IBO'una și Nakaykwase erau, la acea
vreme, aproape de vârsta căsătoriei, dar nu se putea logodi unul sau altul cu un copil foarte
mic; Nu mai e nevoie să spun că nici unul dintre ei nu avea încă o fiică. Și genealogia arată
că nu a existat nici o altă femeie în sub-clanul Tabalu, adică în linia maternă a lui to'uluwa.
Dar când To'uluwa a avut un alt fiu, Kalogusa, nepoata lui, Ibo'una, a avut o nepoată,
Dabugera; Cei doi copii s-au logodit. Dar, în acest caz, căsătoria între veri nu a avut loc,
deoarece, după cum am văzut (a se vedea mai sus, secțiunea I), fata s-a căsătorit cu alta în
absența logodnicului ei.
 Cred că orice bărbat se poate stabili în comunitatea soției sale, dacă vrea. Dar făcând
acest lucru, el s-ar dezonora și ar risca să fie inapt din punct de vedere legal. Cu toate
acestea, un fiu al unui șef, din cauza situației sale în sat și a intereselor sale legitime, este
o excepție în acest sens.

Tabel genealogic care prezintă

alianțele dintre sub-clanurile Tabalu și Kwoynama
, precum și căsătoriile inter-văr care sunt indicate cu majuscule.

În aceeași genealogie putem lua un alt exemplu referitor la generația anterioară. Purayasi,
penultimul șef al lui Omarakana, a avut un fiu pe nume Yowana, care a aparținut aceluiași
sub-clan ca Namwana Guya'u. Yowana a fost un om de mare talent și o personalitate
puternică. El a fost cunoscut pentru măiestria sa în mai multe sisteme importante de magie în
locul tatălui său și pentru abilitățile sale în grădinărit, navigație și dans. S-a căsătorit cu
Kadubulami, nepoata lui Purayasi, și a trăit toată viața în Omarakana, bucurându-se de
privilegiile sale personale. El l-a inițiat pe fiul său Bagido'u, actualul moștenitor prezumtiv,
în toate procesele sale magice și de altă natură.

La rândul său, Bagido'u a avut de la prima sa soție un fiu care a murit în copilărie. Acest
copil, abia născut, fusese logodit cu fetița lui Nakaykwase. Cea mai tânără soră a lui
Bagido’u. Astfel, într-o singură ramură genealogică, găsim trei cazuri de căsătorii între veri,
în favoarea logodnei copiilor. Trebuie reamintit, totuși, că această ramură include cea mai
nobilă familie a șefilor Omarakana și sub-clanul Kwoynama al Osapola, ambele fiind
considerate echivalente în ceea ce privește alianțele matrimoniale.

Este indiscutabil faptul că căsătoria între veri este un compromis între două principii
oarecum contradictorii: Dreptul matern și iubirea paternă. Acesta este principalul motiv de a
fi. Este de la sine înțeles că nativii nu sunt capabili să formuleze motivele teoretice pentru
această instituție; dar aceste motive sunt implicate, într-un mod îndoielnic, deși fragmentar,
în argumentele și încercările lor de justificare. Într-adevăr, ei exprimă anumite puncte de
vedere și dau anumite motive care ar putea arunca o lumină asupra ideilor lor, dar pe baza
acestor puncte de vedere și motive se află, în starea implicită, principiul pe care l-am citat mai
sus, căsătoria între veri este o încercare de a reconcilia dreptul matern cu iubirea paternă.
Uneori auzim în apărarea principiului

de exogamie, că „căsătoria dintre frate și sudoare este ilegală” („frate și sudoare” în

sensul cel mai larg al cuvântului: tineri și fete din aceeași generație, legați unul de celălalt
prin mamă). Căsătoria cu atabula (văr) este bună; realtabula (verișorul primar) este femeia
care ni se potrivește cel mai bine.

Să subliniem încă un aspect: Dintre toate căsătoriile posibile între veri, există doar una
care este destul de legitimă și de dorit în ochii băștinașilor din Insulele Trobriand. Doi tineri
de sex opus, ale căror mame sunt surori, sunt supuși tabu-ului sexual riguros care se aplică
relațiilor dintre frate și sudoare. Dar un tânăr și o tânără ai cărei tați sunt frați nu sunt legați
de nici o înrudire specială. Ei se pot căsători, dacă doresc, dar nu există nici un motiv pentru
ei; nici un obicei sau instituție specială nu este atașată la această rudenie care, într-o societate
de drept matern, este lipsită de orice sens. Numai căsătoria dintre un tânăr și o tânără, copii
ai fratelui și sudoarea, este legală și liberă de incidente de alianțe ocazionale. Dar, în această
privință, merită menționat un punct important: Este fiul fratelui care trebuie să se
căsătorească cu fiica sudorului, și nu fiica fratelui fiul sudorului. Numai în prima dintre
aceste două combinații tinerii vor fi pentru fiecare altabugu, un termen care implică
legitimitatea actului sexual. Celălalt cuplu, care în diagrama din secțiunea IV este însoțit de o
linie punctată, prezintă, conform ideilor indigene privind rudenia, relații diferite (a se vedea,
pentru discutarea acestor termeni de rudenie, capitolul 13, secțiunea VI). O tânără îl numește
pe fiul lui Sistertamagu al tatălui ei „tatăl meu”. Căsătoria cu tatăl însuși sau cu fratele
tatălui este incestuoasă și interzisă de un tabu strict. Căsătoria wittama („tată” = fiu al
sudoarea tatălui) nu este incestuoasă, dar este încruntată și rareori apare. Are puține avantaje.
Un șef poate permite fiicei sale să se căsătorească cu un alt șef sau cu un om de rang în
familia sa, dar o astfel de căsătorie nu i-ar oferi o poziție special elevată sau privilegiată. Pe
de altă parte, deoarece fiica sa ar trebui să se bazeze pe ajutorul acelorași bărbați ca și cei care
lucrează în prezent pentru mama ei, cu alte cuvinte, pentru soția șefului, el ar prefera, în
interesul său, să o căsătorească cu un bărbat mai umil și mai puțin exigent decât moștenitorul
său. Totul depinde de relațiile dintre șef și moștenitorul său, care, după cum am văzut, sunt
departe de a fi invariabil la fel de prietenoase și intime ca cele dintre el și fiul său.

Avantajele căsătoriei între veri au fost rezumate, într-un alt fel, de Bagido'u, când l-am
întrebat de ce dorea atât de mult să-și vadă fiul, Purayasi, căsătorindu-se cu Kubwaynaya.
"Am vrut", mi-a spus el, "să am o rudă reală. Am vrut să am pe cineva care să mă vindece
când voi îmbătrâni. cine ar putea să-mi gătească mâncarea, să-mi scoată părul cărunt. Nu
este bine ca toate acestea să fie făcute de un străin. Dar dacă va fi cineva de-al meu, nu mă
tem.” Ceea ce îi era frică, desigur, era vrăjitoria. Trebuie să ne gândim la faptul că căsătoria
este patrilocală, iar fiul, când vine vorba de oameni importanți, care trăiesc adesea cu tatăl
său, are motive întemeiate să aibă o nora care să i se potrivească. Și când nora este rudă,
există un alt motiv pentru ca fiul ei să rămână cu tatăl său. Ajungem astfel, într-un alt fel, la
concluzia pe care am formulat-o deja mai sus: Căsătoria între veri este o încercare de a
reconcilia iubirea paternă și dreptul matern. Un bărbat poate avea motive să se bazeze, la
bătrânețe, pe atenția fiului său și a soției fiului său, dar ambii sunt părinții săi adevărați numai
atunci când nora sa este fiica surorii sale. În ciuda afecțiunii pe care o poate avea pentru fiul
său, el preferă să aibă cu el pe cineva de propria sa rudenie maternă, iar acest lucru este
posibil numai dacă fiul său se căsătorește cu vărul său direct, adică fiica surorii tatălui sau
fiica acestei amenzi.

știți deja: dreapta paternă și linia maternă. Soțul este doar parțial șef al gospodăriei; și, în
parte, el trebuie să-și asigure subzistența. Fratele soției sale, care, potrivit legii tribale,
rămâne păzitorul ei și al copiilor ei, poartă o povară foarte grea asupra casei. Aceste acuzații
constituie, ca să spunem așa, contrapartea economică a dreptului acordat fratelui soției de a
interveni în treburile gospodăriei acesteia din urmă, în virtutea căsătoriei sale, dreptul de a
primi baza abstractă a situației, așa cum îi apare sociologului, și ne abținem de la orice
ipoteză cu privire la prioritatea relativă în timp sau cu privire la importanța relativă a legii
paterne și materne. Nu ne prefacem că avem un viitor. Cu alte cuvinte, soțul este dependent
din punct de vedere economic de părinții de sex masculin ai soției; iar ei, în schimbul
serviciilor lor, păstrează autoritatea legală asupra femeii și a copiilor ei. Ceea ce spunem aici
este doar un rezumat al opiniilor băștinașilor înșiși, care sunt în mod natural incapabili să se
ridice la o astfel de formulă abstractă.

IV. POLIGAMIA ȘEFILOR

Înapoi la cuprins
Monogamia este atât de comună printre nativii din Insulele Trobriand, încât în tot ceea ce
am spus până acum despre căsătorie, am presupus implicit existența unei singure femei.

Noi credem că am urmat metoda corectă, pentru că în cazul în care un om posedă, se

aplică, așa cum este, la fiecare dintre uniunile în care este angajat. Poligamia propriu-zisă
cheamă doar câteva remarde mai multe femei, descrierea noastră suplimentară. Obiceiul
permite poligamia (vilayawa) oamenilor de rang înalt sau care joacă un rol important în viața
tribală, de exemplu, vrăjitorilor renumiți. În unele cazuri, de fapt, bărbatul este obligat, din
cauza situației sale, să aibă un număr mare de femei. Acesta este în special cazul unui șef,
adică al oricărui om de rang înalt care exercită puterea asupra unui district mai mult sau mai
puțin extins. Pentru a putea exercita această putere și pentru a-și îndeplini obligațiile inerente
funcției sale, el trebuie să fie bogat și, în Insulele Trobriand, nu poți fi bogat decât dacă ai
mai multe femei.

Una dintre caracteristicile remarcabile ale constituției tribale despre care vorbim este că
sursa puterii este în primul rând economică, șeful nu poate îndeplini o serie de funcții
executive și să-și exercite unele dintre privilegiile sale dacă nu este cel mai bogat om din
comunitate. Șeful are dreptul de a cere semne de respect profund, de a porunci ascultare de
ordinele sale, de a cere servicii; el poate conta pe participarea supușilor săi la război, la o
expediție sau la o solemnitate: dar nu primește nimic fără să plătească, iar prețul pe care îl
plătește este uneori foarte mare. Trebuie să dea mari partide și să finanțeze toate afacerile
hrănindu-i pe participanți și răsplătind insulele Trobriand puterea este în esență plutocratică.
Și o altă caracteristică, nu mai puțin remarcabilă și neașteptată, a acestui sistem de guvernare
este aceasta: Deși liderul are nevoie de venituri mari, funcția sa ca atare nu implică nici una;
el nu primește de la locuitori nici unul dintre aceste tributuri substanțiale pe care supușii le
plătesc în general șefului lor. Cadouri mici sau tributuri anuale pe care le primește: Cel mai
bun pește dintr-o piersică, primeurs de legume, nuci și fructe speciale, sunt doar dulciuri și nu
pot fi considerate, în nici un caz, ca formând un venit. De fapt, bucătarul rambursează prețul
celor mai căsătoriți. Și din moment ce el are mai multe femei și fiecare dintre ele este mai
bogat înzestrat decât dacă ea ar fi căsătorit cu un om de rând, șeful este, de obicei, în fruntea
unui venit considerabil. În puterea valorii lor. El își obține toate veniturile din contribuțiile
anuale pe care le primește ca om

Câteva detalii concrete ne vor oferi o idee mai clară despre situație. Fiecare șef are un district
tributar care cuprinde mai multe sate: Câteva zeci în districtul Kiriwina, aproximativ o duzină
în districtul Luba sau Tilataula, unul sau două în districtele șefilor mai mici. Prin căsătorie,
un district devine dependent de un lider. Fiecare comunitate din zonă oferă șefului o
contribuție considerabilă, dar numai sub forma unei înzestrări anuale de yams. Fiecare sat și,
în cazul unui sat mixt, fiecare dintre părțile sale constituie „proprietatea” unui subclan (a se
vedea capitolul 1, secțiunea II). și se află sub puterea conducătorului celui din urmă. Șeful
districtului, sau marele șef, își ia soție în fiecare dintre aceste sub-clanuri; căsătoria pe care o
încheie este, ca să spunem așa, perpetuă în sensul că atunci când soția lui moare, ea este
imediat înlocuită de o alta (Kaymapula), luată din același sub-clan. Toți membrii de sex
masculin ai acesteia din urmă contribuie la înzestrarea acestei femei care reprezintă subclanul
marelui șef; și șeful subclanului este cel care, în numele tuturor subordonaților săi,
îndeplinește misiunea care constă în oferta anuală a prezentului. Așa lucrează toți bărbații
dintr-un district pentru marele șef, considerat rudă prin căsătorie, destul de departe este
adevărat.
Liderul Kiriwinei, care este în același timp șeful notorii al lui Omarakana, îi depășește pe toți
ceilalți prin rang, putere, prin amploarea influenței sale și prin reputația sa. Teritoriul său
tributar, acum considerabil redus, ca urmare a intervenției albilor și a dispariției unui număr
de sate, a inclus întreaga parte de nord a insulei și a constat din câteva zeci de comunități
sătești sau subdiviziuni ale satelor care l-au adus până la șaizeci de femei. Fiecare dintre
aceste femei i-au adus un venit anual substanțial în yams. Fiecare familie trebuia să umple
unul sau două magazine în fiecare an, fiecare dintre ele putând stoca între 5 și 6 de tone de
yams. În total, șeful ar putea primi între 300 și 350 de tone de yams pe an. să aibă podoabe
prețioase făcute de artizani, să plătească vrăjitori și ucigași periculoși, pe scurt să facă tot
ceea ce se așteaptă de la un caracter puternic.
Astfel, bogăția formează în mod clar baza puterii, Dar, în cazul liderului suprem al
Omarakanei, acest lucru a fost întărit de prestigiul personal, de respectul datorat caracterului
său tabu sau sacru și de faptul că el deținea teribila magie a timpului, prin care putea face
întreaga țară prosperă sau mizerabilă. Liderii mai puțin proeminenți se pot baza, în general,
doar pe câteva sate, iar alții, a căror importanță este destul de nesemnificativă, își obțin
veniturile numai din dependențele directe ale așezării lor personale. În toate cazurile, puterea
și statutul șefului depind în întregime de privilegiul său de poligamie și de zestrea excepțional
de considerabilă pe care trebuie să o aducă o femeie care se căsătorește cu un șef.
Acest calcul dur a fost făcut pentru mine de către un comerciant care a fost implicat, printre
altele, în exportul de igname pentru plantațiile metropolei. Cum nu am putut verifica, dorm
aici fără prejudecăți. Această scurtă și în mod necesar incompletă prezentare va fi suficientă
pentru a arăta influența enormă și complexă pe care căsătoria și poligamia o au asupra
constituției puterii și asupra întregii organizări sociale din Insulele Trobriand.
V. APARIȚIA DOMESTICĂ
DESPRE POLIGAMIE
Înapoi la cuprins
Pentru a obține o idee despre aspectul domestic al poligamiei, să vedem ce măsuri ia șeful
pentru a-și dobândi femeile. Cel mai bun mod este să luăm un exemplu specific, To'uluwa, de
exemplu. Și-a început viața sexuală în modul obișnuit, trecând succesiv prin fazele libertății
depline, a unei aventuri cu bukumatula și a unui atașament permanent. Prima sa alegere a
căzut pe Kadamwasila, din clanul Lukwasisiga, din subclanul Kwaynama, din satul Osapola
(vezi diagrama din capitolul 4, secțiunea V). A fost un partid foarte decent, acest sub-clan
fiind singurul în care un șef Tabalu putea să-și aleagă soția principală. Ca tânără, trebuie să fi
fost foarte drăguță, și cu siguranță a fost o „doamnă adevărată”, plină de farmec, demnitate și
simplitate onestă. Soțul și soția au fost și au rămas profund atașați unul de celălalt și din
unirea lor s-au născut cinci băieți și o fată, ultimul fiind cel mai mic dintre copii. M-am referit
la Kadamwasila ca fiind „femeia favorită a șefului”, ceea ce înseamnă că unirea lor se baza
pe dragoste, că era o adevărată camaraderie și că în primele ei zile trebuia să aibă un caracter
pasional. Cu toate acestea, înainte de aderarea sa la principat, șeful a luat mai multe femei,
fiecare dintr-o comunitate care trebuia să aducă o contribuție anuală. De multe ori, atunci
când soția unui șef moare, comunitatea din care a venit oferă moștenitorului prezumptiv, nu
șeful însuși, cu o fată tânără care ar trebui să înlocuiască decedatul. To'uluwa s-a aflat în
posesia a trei sau patru astfel de femei după moartea fratelui său mai mare și predecesorului
său. De asemenea, el a moștenit văduvele ultimului șef, care automat și imediat au devenit
soțiile lui, pentru că a trebuit să adopte copiii lor ca membri ai casei sale. Cele mai multe
dintre aceste văduve erau destul de bătrâne, trecând prin mâinile a trei bărbați. Se pare că
șeful nu este obligat să trăiască sexual cu văduvele pe care le moștenește, dar este liber să
facă acest lucru, dacă dorește. Touluwa s-a căsătorit mai târziu cu alte patru femei luate din
comunități care, la acea vreme, nu erau încă reprezentate cu el. Căsătoria unui lider diferă de
cea a unui om obișnuit numai prin faptul că femeia îi este adusă în mod deschis de către
părinții ei și că darurile schimbate sunt mai substanțiale.
În prezent, există o încercare de a restricționa progresiv sistemul poligamiei, așa cum este
practicat de șefi. Primii administratori, vanitoși și megalomani, ca toți cei înarmați cu o
putere arbitrară asupra unei rase „inferioare”, nu au fost
Îmi este imposibil să mă opresc aici pe larg asupra naturii politice a puterii șefului; ghidați, în
măsurile lor, de o înțelegere înțelegătoare a obiceiurilor și instituțiilor indigene. În loc să
bâjbâie în jurul lor, încercând să-și aprindă luminile, au alergat în ei în întuneric. În
poligamie, incompatibilă cu spiritul european, care vede o slăbiciune gravă în ea, ei au văzut
doar o buruiană care trebuia înlăturată. Așa că șefii, și mai ales cei din Omarakana, deși li s-a
permis să păstreze femeile pe care le aveau, au fost privați de dreptul de a le înlocui, deoarece
au murit, așa cum se făcea în vremurile bune. Această interdicție, apropo, a fost un act
arbitrar din partea rezidentului alb, pentru că nici o lege sau reglementare a coloniei nu ar
putea justifica.în prezent, bogăția și influența to'uluwa sunt în scădere și ar fi dispărut deja în
mare măsură, fără supunerea loială a supușilor săi față de obiceiurile native. Este foarte bine
să-i încurajăm în mod deschis să nu mai plătească cadouri anuale și să invite femeile să-și
părăsească soții: Loialitatea și tradiția sunt încă cele mai puternice. Cu toate acestea, este
sigur că moartea actualului lider va fi urmată de o dezorganizare completă a vieții indigene,
care, la rândul său, va avea ca efect o descompunere progresivă a culturii lor și dispariția rasei
2.
Revenind la casa șefului, este clar că nu poate avea aceeași relație cu toate soțiile sale.
Acestea pot fi grupate în aproximativ trei categorii.
Prima este formată din femei care vin la el de la predecesorul său, un bărbat mult mai în
vârstă decât el. Acestea trebuie să spună că sunt doar niște zesteri, care nu pot fi repudiați;
trăind în demnitate și pensionare, ei nu mai sunt într-o stare de atracție sexuală. De fapt, unele
dintre ele joacă un rol important și se bucură de un mare prestigiu.
Am tratat această chestiune în detaliu în Argonauts of the Western Pacific, capitolul 2,
secțiunea V, paginile 62-70. Nici nu pot descrie pe deplin aspectul economic al puterii; am
vorbit despre el în economiile primitive ale Islanderilor Trobriși, Revista Economie, Rom
1921.

De fapt, unele dintre ele joacă un rol important și se bucură de un mare prestigiu. Cea mai
bătrână dintre femeile din To'uluwa, cea pe care a moștenit-o de la fratele său mai mare, se
bucură, deși nu are copii, de multe ori de dreptul de prioritate și este considerată principala
giovilă (femeile șefului) în toate circumstanțele care necesită prezența colectivă a acestora:
ceremonii, sărbători, recepții private etc După ei vin Bomiyototo, Bomidabobu și alții, ca să
nu mai vorbim de Namtauwa, mama a doi tovarăși puternici, fiul ultimului lider, ocupând un
rang imediat după cel ocupat de fiii lui to'uluwa. Este mai mult decât probabil că el nu a făcut
niciodată sex cu aceste relicve venerabile ale domniei anterioare.
Cea de-a doua categorie constă în femei cu care șeful s-a căsătorit în piesa sa nesse, adică
femei dobândite și care nu au fost primite ca moștenire. Printre acestea există, în general, un
favorit: Acesta a fost cazul lui Kadamwasila când era tânără; La bătrânețe s-a bucurat de un
respect profund și a exercitat o influență considerabilă, atât directă, cât și indirectă, adică prin
fiii ei, deja o cunoaștem pe faimoasa Namwana Guya'u care a fost expulzată din Omarakana.
A treia categorie este formată din femei mai tinere, care sunt adoptate pentru a înlocui
femeile mai în vârstă după moartea lor. Unele dintre ele sunt foarte frumoase, pentru că
alegem cele mai atractive femei pentru bucătar. Alegerea se face într-un mod foarte simplu:
Șeful indică care dintre fete îi place cel mai mult și i se dă imediat, fără să-și facă griji dacă
afecțiunea lui este în altă parte. Este de la sine înțeles că șeful nu se privează de a avea
rapoarte
Nu pot să spun dacă tabu-ul împotriva căruia magistratul alb a lovit poligamia a fost vreodată
promulgat sub forma unei reglementări sau ordini definite sau dacă a fost anunțat doar
băștinașilor verbal. Tot ce știu este că șefii și notabilii șefi nu au mai dobândit femei noi de
ceva timp, nu numai din cauza tabu-ului ordonat de autoritățile albe, dar și pentru că le este
foarte frică să sfideze acest tabu care îi impresionează profund.
A se vedea în G. Pittt-Rivers, Clash of Culture, paginile 134 și următoarele, și Passim, o
analiză excelentă face aceste condiții în alte părți ale Melaneziei.
relațiile sexuale cu aceste tinere femei; dar, în general, el nu trăiește cu ele în aceeași
intimitate și camaraderie ca și cu femeile din tinerețea lui.
Cea mai recentă achiziție a To'uluwa, Ilaka'ise, este una dintre cele mai frumoase fete tinere
din Insulele Trobriand. Rareori îl vedem pe șef în compania lui. Isuiwana, cea mai în vârstă
dintre femeile din categoria a treia, se află la granița dintre aceasta și cea anterioară. Ea este
favorita șefului, cu care o vedem adesea în grădină, în vizită sau în fața colibei sale personale.
Dar bucătarul preferă întotdeauna să mănânce în casa lui Kadamwasila și să-și împartă
reședința între Kadamwasila și propria sa casă: Este probabil că va face acest lucru atâta timp
cât Kadamwasila trăiește.
Relațiile externe dintre soțiile șefului sunt deosebit de bune, niciodată vorbăria indiscretă a
oamenilor din sat nu mi-a dezvăluit existența rivalităților sau a urii dintre ele. Bokuyoba, cea
mai în vârstă femeie, care, așa cum am spus, se bucură de o poziție privilegiată în rândul lor,
este fără îndoială populară și iubită de toți ceilalți. Ea ar trebui să monitorizeze moralitatea
lor, o sarcină neplăcută care cade întotdeauna pe cea mai în vârstă femeie. Îmi amintesc că
Pitaviyaka, prima soție a lui Kouta'uya, unul dintre șefii Sinaketa, a descoperit de fapt un act
de adulter printre colegii ei și că această descoperire s-a încheiat tragic cu sinuciderea
vinovatului. În Omarakana, însă, prima femeie nu este doamna Grundy.
Cronica scandaloasă menționează mai mult de o ofensă de fidelitate conjugală printre femeile
din To'uluwa, în mod natural mai ales printre cele mai tinere. Iar bârfa satului insistă cu o
forță și răutate deosebită asupra faptului că soțiile lui își înșală soții cu cei mai eminenți fii ai
șefului. Fără îndoială, acestea nu sunt relații incestuoase în sensul pe care îl atașăm acestui
cuvânt, deoarece existența unei legături trupești între tată și fiu nu este recunoscută; dar o
astfel de conduită este considerată suficient de condamnabilă pentru a-i scandaliza pe
băștinași sau, mai degrabă, pentru a le stârni curiozitatea. Ilaka'ise, cea mai tânără soție a
șefului, de abia douăzeci și cinci de ani, de dimensiuni mici, cu membre suple și bine
dezvoltate, față frumoasă, adevărat model de frumusețe melanesiană, a avut un complot
permanent cu Yobukwa'u, al treilea fiu al lui to'uluwa și Kadam wasila, unul dintre cei mai
drăguți, cei mai buni și mai mulțumiți tineri pe care i-am cunoscut vreodată. După cum își
amintește cititorul, el s-a căsătorit recent cu o fată tânără care nu este demnă de ea prin
caracter sau farmec personal (vezi capitolul 4, secțiunea 1). Când s-a spus că această căsătorie
ar putea însemna o despărțire de Ilaka'ise, prietenii ei au zâmbit.
Isupiwana, favorita dintre tinerele soții ale șefului, o matroană maiestuoasă, dar agreabilă,
este îndrăgostită, printre altele, de Yabugibogi, unul dintre fiii șefului.
Tânărul, deși mai degrabă simpatic și care posedă, potrivit iubitorilor de scandaluri, anumite
farmece care ar putea seduce gustul femeilor cu mărgele, este probabil cel mai rău chenapan
al întregii comunități.
Namwana Guya'u, fiul cel mare al lui Kadamwasila și favoritul tatălui său, nu vede în această
ultimă circumstanță suficiente motive pentru a fi mai sobru decât frații săi. El a ales ca
amanta sa Bomawise, cea mai putin atractiva dintre cele cateva sotii tinere ale tatalui sau. El a
avut relații incestuoase cu ea, atât înainte, cât și după căsătoria sa, care nu s-a încheiat decât
după deportarea sa.
Dintre toate scandalurile de acest gen, cel mai mare a fost cel cauzat de Gilayviyaka, al doilea
fiu al lui Kadamwasila, un nativ fin și inteligent care a murit la scurt timp după prima mea
plecare din Insulele Trobriand. Din păcate pentru el, el s-a căsătorit cu o fată foarte drăguță,
care l-a iubit cu pasiune și a fost foarte geloasă. Înainte de căsătorie, el a avut un complot cu
Nabwoyuma, una dintre soțiile tatălui său, pe care nu a terminat-o cu căsătoria. Soția lui l-a
bănuit și l-a spionat. Într-o noapte, ea a prins cuplul vinovat în actul din cabana lui
Nabwoyuma. A sunat alarma și a urmat un scandal public uriaș. Femeia revoltată a părăsit
imediat satul. Întregul sat era în criză și relațiile dintre tată și fiu erau înțelese în mod grav.
Trebuie spus, de fapt, că, deși șeful este probabil conștient de ceea ce se întâmplă și doar
închide ochii, obiceiul cere pedepsirea vinovatului, de îndată ce scandalul devine public.
Odată ce au fost străpunși cu sulițe sau distruși de vrăjitorie și otravă. Astăzi, când puterea
liderului este paralizată, astfel de măsuri radicale nu mai sunt posibile. Dar Gilayviyaka a
trebuit să părăsească satul pentru o vreme și, la întoarcere, a rămas în rușine. Soția lui nu s-a
mai întors niciodată la el. Cât despre soția șefului, care săvârșise adulter, ea a păstrat pata și a
rămas în mare dizgrație cu soțul ei.
Îmi lipsește spațiul pentru a raporta toate celelalte povești scandaloase care mi-au fost spuse.
Este suficient să spunem că comportamentul fiului cel mare al lui Kadamwasila poate fi
considerat tipic. Nu cred că ceilalți fii au avut intrigi permanente cu astfel de femei, dar nu
sunt apreciați pentru asta, pentru că știm că ori de câte ori pot avea o aventură temporară cu
oricare dintre soțiile tatălui lor, profită de ocazie. Din moment ce legile și pretențiile morale
ale albilor au reușit să distrugă, printre băștinași, adevărata moralitate și simțul a ceea ce este
drept, toți acești adulteri intra-familie sunt comise mai deschis și mai nerușinat. Dar chiar și
în trecut, mi s-a spus cu un zâmbet semnificativ din partea informatorilor că tinerele femei ale
unui lider bătrân nu s-au resemnat niciodată la soarta lor tristă și au căutat să se consoleze,
discret, dar nu fără succes. Poligamia nu a fost niciodată o instituție crudă și inumană în
Insulele Trobriand.
În acest capitol, am examinat căsătoria din punctul de vedere al aspectului său familial și al
obligațiilor economice și juridice pe care le impune, în raport cu gospodăria, familiei femeii.
După aceea, am examinat efectele căsătoriei asupra vieții publice și politice prin poligamie.
În capitolul următor, vom încerca să facem căsătoria mai bine înțeleasă în lumina faptelor,
cum ar fi dizolvarea prin divorț și moarte.