Catehez- Despre boal

Frati crestini, 1. Pregatirea aperceptiva Pcatul, ca definitie, este clcarea legii lui Dumnezeu cu voint si cu stiint. Suntem constienti c este ru, dar facem pcatul din interese meschine sau din cauza nimicurilor care ne nconjoar, precum si din cauza liberttii cu care am fost nzestrati de la nceput. Suntem liberi s facem orice pe pmntul acesta. Dar, pentru orice fapt a noastr, vom da seama. Este n Evanghelie un cuvnt cumplit de adevrat: "n zilele acelea, oamenii vor da seama pentru orice cuvnt desert spus n viat". 2. Anuntarea temei In continuare voi incerca sa vorbesc despre boala. Este sau nu consecinta a pacatului? 3. Tratarea Desigur, nu toate bolile sunt urmri ale pcatelor. Unele dintre boli sunt ngduite de Dumnezeu tocmai pentru a ne feri de pcate sau pentru a nu ne bizui numai pe sntatea noastr trupeasc, pe forele proprii, ci, mai nti, pe ajutorul Lui! Dac oamenii nu s-ar mai mbolnvi deloc, nu s-ar mai smeri, ori s-ar crede nemuritori, sau, mai grav, ar uita c sntatea este un dar de la Dumnezeu, pe care l-au primit i pe care trebuie s-l cultive, pentru care trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu-Druitorul vieii i al sntii, 'Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre', cum se spune n slujbele Bisericii Ortodoxe. Sntatea nu este ceva care ni se cuvine n mod obligatoriu i nici nu dispunem de ea ntru totul, dup propria noastr voin, ci, n primul rnd, sntatea este, ca i mntuirea, dar de la Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel ptimea de o boal grea i s-a rugat de trei ori ca Dumnezeu s-l vindece. Rspunsul de la Dumnezeu a fost: 'i este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea se desvrete n slbiciune' (II Corinteni 12, 9). Boala Sfntului Apostol Pavel era o pedagogie divin ca el s nu se mndreasc pentru multele daruri duhovniceti pe care le-a primit de la Dumnezeu. n Evanghelia dup Ioan, Hristos Domnul ne arat c un om orb din natere s-a nscut aa nu pentru c au pctuit prinii lui, nici pentru c el nsui ar fi pctuit, fiindc nu putea s pctuiasc nainte de a se nate, ci s-a nscut orb printr-o tainic lucrare a lui Dumnezeu: 'Nici el n-a pctuit, nici prinii lui nu au pctuit, spune Mntuitorul, ci s-a nscut orb ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu' (Ioan 9, 3). Boala este o realitate nedorit n sensul c nimeni nu urmreste s se mbolnveasc si toti cei care sunt bolnavi, care ajung s fie bolnavi doresc s se fac sntosi, normal fiind sntatea. Este o problem, n sensul c nu avem un rspuns satisfctor la ceea ce este suferinta n general si deci, nu avem un rspuns satisfctor n ceea ce priveste boala ca manifestare de suferint. Nu stim, n general, nici cauzele bolii si nici sensul pe care l are boala ca suferint, nu stim care este scopul bolii, dar ne raportm n diferite feluri la aceast problem si totdeauna cu dorinta de a o rezolva. n conceptia religioas a Vechiului Testament, boala este de cele mai multe ori o pedeaps pentru pcat, deci cauza bolii este pcatul. Asa au gndit boala ca urmare a pcatului cei care s-au confruntat cu Dreptul Iov, cel ce ajunsese s ptimeasc, s fie si bolnav, ntre altele, si n cartea Iov se prezint o convorbire ntre Iov si prietenii si pe temeiul faptului c boala este generat de pcat. n Deuteronom, Cartea a cincea a lui Moise, avem afirmatii fcute de Dumnezeu prin Moise n acest sens, c cei binecuvntati de Dumnezeu nu vor avea de suferit boli, iar cei blestemati de

Dumnezeu pentru pcatele lor vor avea de suportat diferite boli. n Noul Testament exist, de asemenea, raportare la boal si la pcat, de pild n istorisirea minunii vindecrii slbnogului din Capernaum se constat c cel dinti cuvnt pe care l-a spus Domnul Hristos omului ce I-a fost pus nainte de ctre cei patru insi: ndrzneste, fiule, pcatele tale sunt iertate", api i-a dat Domnul Hristos vindecare, iar vindecarea este artat n textul Evangheliei ca o consecint a faptului c celui care s-a vindecat i s-au iertat pcatele. Asta n legtur cu vindecarea slbnogului de la Capernaum. Iar n legtur cu vindecarea slbnogului de la Vitezda aflm din Evanghelia de la Ioan c omul acela care s-a fcut sntos prin puterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, s-a ntlnit cu Domnul Hristos n Templul din Ierusalim, iar Domnul Hristos i-a spus: De acum s nu mai gresesti ca s nu ti se ntmple ceva ru", deci si aici este o legtur ntre pcat si boal. Totusi, e sigur c la boal nu ajung numai pctosii, ci ajung si dreptii, si n cazul acesta bolii nu-i premerge pcatul; ne-am putea gndi n acest sens la suferintele lui Iov, la boala pe care a suportat-o Dreptul Iov, ne-am putea gndi foarte bine la suferintele Sfntului Apostol Pavel, la bolile pe care le-a avut de suportat el, care era plcut lui Dumnezeu si care, totusi, a avut de suferit, poate mai mult, ca s se arate statornicia lui n credint si n legtur cu Dumnezeu, ca s fie un exemplu de suportare a bolilor. Este interesant de constatat c omul cel vechi, nestiind de cauze microbiene ale bolilor, n-a fcut vreun fel de referire la felul acesta asa cum ar face astzi omul modern care stie c unele boli au drept cauz agenti patogeni, agenti microbieni. Ceea ce stiau cei vechi era doar faptul c cel binecuvntat de Dumnezeu n-are de suportat sau dac suport o boal, o suport pentru c ngduie aceasta Dumnezeu cu vreun scop oarecare, cu vreun scop moral, dar n cele mai multe cazuri boala se socoteste ca urmare a pcatului, mai ales de pe urma constatrii c boala a venit n lume dup sntate, a venit n lume dup ce mai nti omul a avut o sntate deplin si a venit ca un fel de pedeaps pentru cderea n pcat, deci boala este n urma cderii n pcat. Sfntul Nicodim Aghioritul a artat c, deoarece omul este ndoit n fire, creat cu suflet i trup, exist o interaciune ntre suflet i trup (Sfaturi), fiecare dintre pri acionnd una asupra celeilalte, comunicnd ntre ele. Sfntul ioan Gur de Aur scrie c atunci cnd sufletul este bolnav, de obicei nu simim nici o durere (), dar, dac se ntmpl ca trupul s sufere doar puintel, facem toate eforturile s ce eliberm de boal i de durerea ei. De aceea, Dumnezeu pedepsete trupul pentru pcatele sufletului, astfel ca prin pedepsirea trupului, sufletul s poat primi vreo vindecare. () Hristos a fcut acelai lucru cu slbnogul atunci cnd a spus: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti, ca nu cumva s-i fie mai ru! Ce nvm de aici? Boala slbnogului fusese pricinuit de pcatele lui (Omilia 38 la Evanghelia Sfntului Ioan). La Sfntul Serafim din Sarov a fost adus odat o femeie. Era grav schilodit, neputnd merge din cauz c genunchii ei stteau ridicai pn la piept. Ea i spuse Btrnului c fusese nscut n Biserica Ortodox, dar, dup ce s-a mritat cu un protestant, abandonase ortodoxia i, pentru necredincioia ei, Dumnezeu o pedepsise dintr-o dat. () Ea nu-i mai putea mica nici minile, nici picioarele. Sfntul Serafim a ntrebat-o pe femeia bolnav dac acum crede n Maica ei, Sfnta Biseric Ortodox. Primind un rspuns afirmativ, i-a spus s-i fac cum se cuvine semnul Crucii. Spuse c nu poate ridica nici o mn; dar, n momentul n care Sfntul s-a rugat i i-a uns minile i pieptul cu untdelemn din candela de la icoan, boala a lsat-o imediat. Iat te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti, ca nu cumva s-i fie ie mai ru! Aceast legtur dintre suflet i trup, pcat i boal se arat foarte limpede: durerea ne spune c s-a ntmplat ceva ru cu sufletul, c nu numai trupul este bolnav, ci i sufletul. Vedem astfel cum sufletul poate transmite trupului bolile sale, strnind mai apoi n om dorina de cunoatere de sine i dorina ntoarcerii ctre Dumnezeu. n Vieile Sfinilor se pot vedea nenumrate astfel de cazuri. Bolile ne mai nva i aceea c adevratul nostru sine,

personalitatea noastr nu este trupul vzut, ci sufletul nevzut, omul luntric (Sfntul Nicodim Aghioritul, Hristoitia). 4. Recapitularea (fixarea) Prin urmare, nu trebuie s judecm prea repede pe alii, considernd c orice boal este urmarea pcatului sau pedeaps pentru pcate. Adesea, boala poate fi o tainic pedagogie divin, o chemare tcut, dar presant, la nduhovnicire, la smerenie, la nelepciune, la ferirea omului de primejdii i mai mari, mai precis, o chemare la cutarea mntuirii sufletului, dimpreun cu dorina de vindecare a trupului. 5. Asocierea (aprofundarea) Boala poate fi asemanata cu o cruce de prevenire, prin care Dumnezeu ne ine departe de ispite i pcate, cu o cruce de indreptare prin care pltim pentru pcatele fcute dar si cu o cruce de ntrire, prin care suntem incercati si sporim sau nu in credinta. 6. Generalizarea Nikolai Vasilievici Gogol, scriitor rus, care era un om bolnvicios, scria: "Ct de mult avem nevoie de boli! Dac nu ar fi existat suferinele provocate de boli, nici vreau s-mi nchipui ce-a fi devenit eu! Ce om nsemnat mi-a fi nchipuit c sunt!" Vedem, deci, cat de importanta este suferinta pentru fiecare dintre noi. 7. Aplicarea (incheierea) Sfntul Iacov a scris astfel n Epistola care i poart numele: Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe prezbiterii bisericii; i s se roage pentru el, dup ce-l vor unge cu untdelemn n Numele Domnului. Rugciunea fcut cu credin va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va nsntoi; i, dac a fcut pcate, i vor fi iertate. Mrturisii-v unii altora pcatele i rugai-v unii pentru alii, ca s fii vindecai. Mare putere are rugciunea fierbinte a celui neprihnit. (Iacov 5:14-16) Deci, avnd n vedere c pcatul este una din cauzele principale ale bolii, s ne cercetm vieile n lumina Cuvntului lui Dumnezeu i, dac am pctuit, s ne mrturisim pcatele i apoi s ne rugm pentru vindecare i unii pentru alii. Dumnezeu s le aduc pocin, mngiere i vindecare celor care sunt n boal i suferin. Amin!