Despre Duhul Sfnt

De Printele Michael Harper

Pe msur ce urmm cu bucurie Calea vom descoperi c Sfntul Duh este ntotdeuna acolo inspirndu-ne i cluzindu-ne. Nu ne putem desprinde de prezena Lui i de inspiraia divin. Cnd privim apoi spre fiina Bisericii, El va fi i acolo, acelai lucru se poate spune i despre Sfnta Liturghie i toate Sfintele Taine n general. Putem ntelege de ce Domnul Iisus Hristos a vorbit att de mult despre Duhul Sfnt - pregtindu-i ucenicii i viitoarea Biseric pentru venirea Sa. Vedem asta n special n Evanghelia dup Ioan 15:26-16:15. n aceast pericop, Iisus le vorbete ucenicilor Si despre Pogorrea Duhului Sfnt. Spune c Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15:26). Mai ncolo spune El M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti (Ioan 16:14). Observm aici lucrarea ncredinat Sfntului Duh, El nu are nsrcinarea de a se slvi pe Sine, ci numai pe Hristos. El vrea ca oamenii s i ndrepte atenia i iubirea ctre Hristos, nu ctre Sine. De asemenea n Evanghelia dup Ioan capitolul 16, Iisus le-a spus ucenicilor c Duhul Sfnt venind va vdi lumea de pacat, de dreptate i de judecat (Ioan 16; 8). n Occident trim ntr-o lume care i-a pierdut busola moral. Duhul Sfnt a fost trimis de Hristos s o restaureze. Iisus le mai spune ucenicilor c El va veni pentru a cluzi Biserica la tot adevrul (Ioan 16:13). Ce-ai putea dori mai mult! Ct de important este pentru noi s nelegem i s acceptm ntru totul i s ne ncredinm slujirii Sale. n aceste versete, cuvntul lui Hristos folosit pentru a-L desemna pe Duhul Sfnt n traducerile englezeti vechi este Comforter (Mngietor), dei n traducerile moderne este mai des ntlnit Counsellor (Sftuitor). Aceasta este traducerea n englez
1

a cuvntului grecesc Paraklete. Cuvntul englezesc Comfort i-a schimbat nelesul de-a lungul secolelor i multe generaii de englezi au crescut vzndu-L ntr-un mod greit pe Sfntul Duh asemenea Cuiva care ne alin atunci cnd ne confruntm cu probleme, mai degrab dect pe Cel care ne ntrete n lupta cu lumea, trupul i diavolul. Rolul principal al Sfntului Duh este de a ne ntri n lucrarea noastr i nu att de mult a ne sprijini atunci cnd lucrurile nu merg bine, cu toate c El face i aceasta. Pentru mai bine de o mie de ani, Ortodoxia a supravieuit i nc prosper n patriile islamului. Mai recent a avut de nfruntat cea mai crud i mai violent persecuie a tuturor timpurilor din partea comunismului. Factorul-major al biruinei sale a fost prezena i puterea Duhului Sfnt n inima Bisericii. Aadar haidei s privim modul de nelegere i experiere a Duhului Sfnt prin prisma Bisericii Ortodoxe. Trebuie evitat gndirea greit conform creia Duhul Sfnt i-ar fi fcut apariia la Cincizecime. De fapt lucrarea Sa este menionat n al doilea verset al Sfintei Scripturi i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facere1:2). Despre El se spune c l-a umplut pe Betaleel (un meteugar) i l-a umplut de duhul dumnezeiesc al nelepciunii, al priceperii, al tiinei i a toat iscusina necesare pentru ridicarea templului (Ieire 35:3136:2), despre El se spune c L-a ntrit pe Samson (Judectori 15:14), L-a inspirat pe David (Matei 22:43) i I-a purtat pe prooroci (2Petru 1:21). Pentru o nelegere corect a Duhului Sfnt i a lucrrii Sale n vieile noastre, trebuie ntotdeauna s ne raportm la Duhul Sfnt ca la o Persoan i nu ca la o lucrare. Este o Persoan despre care se spune c vorbete (Faptele Apostolilor 13:2), are voin proprie (I Corinteni 12:11) i poate fi ntristat (Efeseni 4:30). Niciodat nu trebuie s ne gndim la El, n acelai mod greit n care o fac alii, ca simpl inspiraie.
2

Sfnta Treime Cheia pentru o nelegere ortodox a Sfntului Duh este importana dat Sfintei Treimi n viaa i n slujirea ei. Acest lucru se observ nu doar n cuvintele i gesturile din timpul Sfintelor Taine, dar i n practica, spre exemplu atunci cnd preoii ntotdeauna cdesc de trei ori i noi facem metanii de trei ori atunci cnd ne nchinm sfintelor icoane sau aceia care urmeaz obiceiul rus i ne salutm ntre noi cu trei srutari. Duhul Sfnt, ca i celelalte Persoane ale Sfintei Treimi nu are nici nceput nici sfrit i este deosebit i egal cu Tatl i cu Fiul. Un exemplu gritor al cinstirii Sfntului Duh de ctre ortodoci este remarcat n disputa Filioque. n secolul al aselea biserica Occidental a nceput s schimbe Simbolul NiceoConstantinopolitan prin introducerea cuvintelor i de la Fiul dup paragraful n care se spune c Duhul Sfnt purcede de la Tatl. Dar vedem Biserica Ortodox aparnd textul original al Crezului i consubstanialitatea Persoanelor Sfintei Treimi. Argumentaia ortodox se bazeaz pe Evanghelia dup Ioan 15:26 Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine. Mitropolitul Kallistos explic: Hristos trimite Duhul, dar Duhul purcede de la Tatl, aa nva Biblia. Ceea ce ortodoxia nu nva i ceea ce Biblia nu spune de fapt, este c Duhul purcede de la Fiul, mai trziu el scrie: muli ortodoci vd Filioque ca periculos i eretic. Filiaia confund Persoanele i distruge echilibrul dintre unitate i diversitate n Dumnezeire. Unitatea divinitii este evideniat n detrimentul Treimii, Dumnezeu este privit prea mult n termeni de esen abstract i prea puin n termeni de personalitate specific. Nu toi ortodocii sunt de acord i n cadrul Ortodoxiei sunt unele preri mai moderate n acest sens.

Accentuarea Sfintei Treimi n Ortodoxie a pstrat n Biseric importana lucrrii Sfntului Duh n luntrul credincioilor i al lumii, aspect ce tinde a fi neglijat n multe biserici. ntruparea Cel mai important lucru pentru noi este s vedem lucrarea Sfntului Duh n ntruparea lui Hristos. Fapt menionat n dou Evanghelii. n Evanghelia dup Matei citim: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt.(Matei 1,18). i puin mai departe citim ceea ce ngerul Domnului spune: ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt (Matei 1:20). Apoi n Evanghelia dup Luca, Fecioarei Maria i s-a spus: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema.(Luca 1:35). Deasemenea formularea Simbolului NiceoConstantinopolitan afirm c Hristos a fost ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara. Biserica Ortodox mereu a vzut ntruparea ca lucrare a Duhului Sfnt n zmislirea lui Hristos n pntecele Nsctoarei de Dumnezeu. Botezul Domnului i Schimbarea la Fa Cele dou Praznice, att Botezul Domnului ct i Schimbarea la Fa a lui Hristos au un loc foarte important n Biserica Ortodox. Acestea au fost evenimente din viaa lui Hristos n cadrul crora Sfntul Duh a avut un rol important. Botezul Domnului sau Teofania este numele dat la ceea ce n Occident se numete Epifania. n Vest accentul liturgic este concentrat pe vizita magilor, dup Naterea lui Hristos n Betleem. Dar n Rsrit accentul este centrat pe Botezul lui Hristos n rul Iordan, eveniment care niciodat nu s-a bucurat de aceeai importan in Vest. Cel mai important aspect al botezului
4

lui Hristos este artarea Sfintei Treimi - glasul Tatlui i venirea Sfntului Duh n chip de porumbel asupra Lui. n Biserica Primar, botezul lui Hristos a fost vzut ca model pentru botezurile cretine. Prin urmare pogorrea Duhului Sfnt a fost mereu o parte integrant a botezului. Ct despre Praznicul Schimbrii la Fat, Biserica Ortodox i-a dat o importan deosebit din secolul al patrulea, n timp ce n Occidentul Latin s-a srbtorit prima dat n secolul al noulea i pe deplin abia n secolul al cincisprezecelea. Arhiepiscopul de Canterbury, Michael Ramsey, a scris o singur dat c: Ortodoxia a neles mult mai profund dect noi n Occident importanta si semnificatia Schimbarii la Fata a Domnului ..Rasaritul a sarbatorit in mod firesc Schimbarea la Fa accentundu-i cu rvn i struin semnificaia...Nicieri gndirea rsritean nu se afl la distan de ceea ce reprezint Schimbarea la Fa a Domnului. Ortodoxia vede nc o data n acest eveniment unitatea Sfintei Treimi astfel Iisus S-a Schimbat la Fa, ucenicii au auzit glasul Tatlui, totul este asemntor cu Botezul Su, i norul care i-a umbrit este vzut ca semnificaie a prezenei Duhului Sfnt. Trebuie s amintim i de imensa contribuie a Sfntului Grigorie Palama (1296-1359). El a demonstrat cum cretinii pot face experiena luminii dumnezeieti. A cutat s rspund la ntrebarea: Cum pot oamenii s cunoasc pe Dumnezeu, Dumnezeu care prin natura Sa nu poate fi cunoscut? El a rspuns la aceasta prin nvtura conform creia noi cunoatem lucrrile lui Dumnezeu, dar nu Fiina Lui. Mitropolitul Kallistos scrie Dumnezeu este Lumina i prin urmare experierea energiilor lui Dumnezeu ia forma Luminii. Percepia vizual...nu este percepia unei strluciri artificiale ci este Lumina Dumnezeirii nsi aceeai Lumina care L-a nconjurat pe Hristos pe Muntele Tabor. Astfel Biserica Ortodox vede Schimbarea la Fa nu doar ca pe o trire a lui Hristos - ci asemenea unui sentiment pe care noi l putem experimenta.

Imediat ne gndim la povestea Sfntului Serafim de Sarov i la ntlnirea acestuia cu Nicholas Motovilov. Sfntul Serafim a nvat c adevratul scop al vieii cretine a fost dobndirea Dumnezeiescului Duh, i acesta a fost subiectul discuiei celor doi din pdure. nfirile amndurora se vor schimba: Apoi Printele Serafim m-a apucat de umeri i mi-a spus: Fiule acum suntem amndoi n Duhul lui Dumnezeu. De ce nu m priveti? Nu te pot privi Printe i-am rspuns pentru c ochii ti scnteiaz asemenea unui fulger, faa ta a devenit mai strlucitoare dect soarele i m dor ochii s te privesc. Nu te teme a spus el n acest moment tu nsui ai devenit la fel de luminos ca i mine. Tu eti plin de Duhul lui Dumnezeu. Altfel nu ai fi putut s m vezi aa cum o faci. Apoi i-a aplecat capul spre mine si mi-a optit uor la ureche: Multumesc Domnului Dumnezeu pentru buntatea Sa infinit fa de noi ... dar de ce fiule nu te uii n ochii mei? Uit-te i nu te teme, Domnul este cu noi. Motovilov a descris apoi o lumin orbitoare care s-a mprtiat luminnd civa metri, nu doar pe Sfntul Serafim ci ntreg peisajul acoperit de zapad. Discuia relatat se ncheie cu aceste cuvinte ale Sfntului Serafim, care sunt extrem de profunde n esena lor: Cnd Duhul lui Dumnezeu vine pn la om i-l umbrete cu plintatea prezenei Sale, apoi sufletul omului se inund de o bucurie ce nu poate fi descris n cuvinte. Pentru c Duhul Sfnt umple de bucurie orice atinge. Mitropolitul Kallistos descrie aceast experien ca strlucire, care nu este nimic altceva dect prezena energiilor dumnezeieti necreate lumina care se rspndete n jurul lor este identic cu dumnezeiasca lumin care a strlucit n jurul Domnului n timpul Schimbrii Sale la Fa pe Tabor. n Biserica Ortodox exist numerose exemple n care aceast lumin a fost vzut pe trupurile nensufleite ale sfinilor. Spre exemplu, dup moartea Sfntului Serghie de Rodonej se
6

spune c faa Sfntului era luminata ca zpada, nu asemenea feei unui om mort ci cu strlucirea de via sau ca o fa angelic. Ne-ar fi luat mult timp s amintim tot ceea ce Prinii Bisericii au scris despre Sfntul Duh, totui este important s amintim unul dintre acetia - Sfntul Simeon Noul Teolog (9491022) care a pus un deosebit accent pe lucrarea Duhului Sfnt n Biseric i n fiecare credincios n parte. El a subliniat n special darul lacrimilor ca dovad a lucrrii Duhului Sfnt n credincios. Cincizecimea Ajungem acum la evenimentul extrem de important, Pogorrea Duhului Sfnt n ziua de Rusalii, care este amintit n fiecare an n Duminica Cincizecimii, una dintre cele mai importante srbtori din calendarul ortodox. Dar de ce Cincizecime? Atunci cnd anun venirea Duhului Sfnt, Iisus Hristos a rspuns acestei ntrebri importante n trei moduri principale: Pentru a mputernici Biserica n propovduirea Evangheliei Ne-am referit deja la prezena i activitatea Duhului Sfnt aa cum este menionat n Vechiul Testament, cel mai important n Creaie, i a fcut clar faptul c ziua Cinzecimii nu a fost sosirea Duhului Sfnt pentru prima dat, - departe de adevr. Dar venirea Duhului Sfnt la Rusalii a fost inaugurarea unei dimensiuni cu totul nou: a fost nceputul unei noi creaii. Aciunile lui Dumnezeu nainte de Rusalii au fost, s-L pun n cuvintele lui Hristos, numai pentru oile cele pierdute ale casei lui Israel. Dup Rusalii poporul auditoriu a devenit ntreaga lume. Evanghelia a fost propovduit la neamuri, de asemenea i iudeilor i pe toate cele 6 continente , nu doar n Orientul Mijlociu. Ucenicilor le-a fost spus de ctre Hristos, dup nvierea Sa, s nu fac nimic pn va veni Duhul Sfnt. El le-a spus s atepte promisiunea Tatlui, care a zis Ai auzit de la Mine c Ioan a botezat cu ap, dar nu mult dup aceste zile vei fi botezai cu Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 1:4-5). i puin mai trziu Hristos
7

le-a spus Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului. (Faptele Apostolilor 1:8). nainte ca Biserica s poat ncepe misiunea sa istoric, a trebuit s primeasc puterea i harul Duhului Sfnt. Hristos nu acerut Bisericii s fac nimic. El nu a fcut nimic pentru El nsui, pentru ca nainte s nceap s propovduiasc i s vindece, a fost botezat n Iordan de ctre Ioan Boteztorul i Duhul Sfnt s-a pogort peste El ca un porumbel. Aa cum Sfntul Irineu subliniaz c apostolii n-au nceput s predice Evanghelia sau s plece undeva pn cnd au fost nzestrai cu darurile i puterea Sfntului Duh. A funcionat Cincizecimea? Adevrat, pn la sfritul zilei cozile erau formate pentru botezuri n total peste 3000 de oameni. Nu e un nceput ru pentru nceptori! i a fost s continue. Sfntul Luca, care, potrivit istoricului bisericesc primar Eusebiu, i Sfntul Ieronim, a fost convertit n Antiohia, a scris Faptele Apostolilor, care spune povestea modului n care Biserica rspndit de la Ierusalim la Roma ntr-o singur generaie. Exist cei care cred c aceast carte ar trebui numit Faptele Duhului Sfnt. Avem, de asemenea, nevoie s ne amintim c Cincizecimea a fost o experien a Bisericii - cu nici un chip restricionat apostolilor deoarece toat Biserica s-a adunat n Cenacol n Ierusalim, inclusiv Maria, Maica lui Dumnezeu, pentru c toi urmau s fie implicai n misiunea Fiului lui Dumnezeu. n slujba vecerniei, cu privire la srbtoarea Rusaliilor, cntm despre misiunea Sfntului Duh: Pescarii s-au transformat n teologi, El ine mpreun n unitate ntreaga structur a Bisericii; Unul n esen, deopotriv cu Tatl i cu Fiul, O, Paraclete, slav ie.
8

Pentru a conduce Biserica n tot adevrul Am menionat deja cuvintele lui Hristos la Ioan 16 c Duhul Sfnt cnd va veni va conduce Biserica n tot adevrul. Cu siguran mereu a avut nevoie de aceasta. Una din cele mai populare icoane ale Cincizecimii arat nu doar apostolii, dar de fapt include i pe Sfntul Pavel, care cu siguran nu a fost prezent la acest eveniment. Dar icoana arat n mod ntemeiat importana apostolilor i ceea ce curnd a devenit cunoscut sub numele de doctrin apostolic, ce urmeaz s fie conservat cu fidelitate i predat de episcopi succesivi ai Bisericii. Deci, putem observa c prin Pogorrea Duhului Sfnt Evanghelia s-a rspndit pn la marginile pmntului i adevrul a fost pstrat n aceast zi. Pentru a uni Biserica Unii dintre primii Prini Bisericeti au vzut legtura fascinant dintre Cincizecime i Turnul Babel (Facere 11:7-9). Cnd oamenii au construit Turnul Babel, au facut-o deci fr binecuvntarea lui Dumnezeu. Judecata lui Dumnezeu asupra lor a fost s amestece limbile din lume s nu se mai poat nelege ntre ei. Dar de ziua Cincizecimii aceasta s-a schimbat iar comentariile mulimii au fost: Fiecare dintre noi aude n propria-i limb (Fapte 2:8). Babel a fost inversat. Evanghelizarea este lipsit de sens dac nu se realizeaz n limbajul oamenilor. Acest lucru este la fel de adevrat astzi. Evenghelizarea nc trebuie s fie ntr-o limb comun. Pogorrea Duhului Sfnt a schimbat confuzia n unitate. Este, de asemenea, important s vedem c Sfntul Pavel a interzis vorbirea n limbi fr interpretare cnd Biserica s-a format, n aa fel nct asculttorii ar fi edificai. (1 Corinteni 14: 13-28). La Rusalii, cretinii au fost toi mpreun n acelai loc (Fapte 2:1). Sfntul Duh minunat creeaz i menine unitatea
9

cretinilor n Biseric. Sfntul Pavel scrie despre unitatea Duhului ntru legtura pcii (Efeseni 4:1-6). Ca i n turnul Babel, cnd cretinii s-au ntors de la Dumnezeu i au fcut voia lor, fr orientare i binecuvntarea Duhului Sfnt, domnete confuzia. Unul dintre imnurile Cincizecimii subliniaz acest lucru: Cnd cel Prea nalt a cobort i a amestecat limbile, El a mprit popoarele: Dar cnd El a mprit limile de foc A chemat pe toi la unitate. Prin urmare, cu o singur voce slvim pe Duhul Sfnt. Duhul Sfnt a adus unitatea primilor cretini, se spune c ei au avut toate lucrurile n comun i au fost de o singur inim i suflet. (Faptele Apostolilor 2:44 i 4:32). Aa c haidei s ne ntoarcem acum la Biseric i s vedem cum Duhul Sfnt lucreaz n ea. Sfntul Duh n Biseric Sfntul Botez Biserica Ortodox a fost singura Biseric ce a continuat practica timpurie a botezului cretin ca scufundare de trei ori a candidatului n ap urmat imediat de Mirungere i de etanarea Lui; urmnd candidaii s primeasc prima mprtaire. Sfntul Duh este activ n ntreg procesul de botez. Aceast legtur dintre botezul n ap i Taina Mirungerii care a fost ntotdeauna practicat n Biserica Ortodox de-a lungul secolelor poate fi observat clar n Faptele Sfinilor Apostoli. n Faptele Apostolilor capitolul 8, iniierea pentru unii samariteni botezai a fost completat de Petru i Ioan, prin punerea minilor cnd ei au primit Sfntul Duh. n Faptele Apostolilor capitolul 9 Saul din Tars a fost botezat n ap i umplut de Duhul Sfnt. n Faptele Apostolilor capitolul 10 Petru se duce la casa lui Corneliu, acolo fiind o prenchipuire a Cincizecimii, urmat de botezul cu ap. n Faptele Apostolilor capitolul 19 se prezint o

10

ntlnire cu doisprezece ucenici ai lui Ioan Boteztorul. Ei au primit botezul cretin urmat imediat de venirea Duhului Sfnt. Singura diferen de astzi este punerea minilor pentru primirea Duhului Sfnt care a fost practicat n acele zile de nceput. Aa cum Bisrica a crescut i s-a rspndit, a devenit imposibil pentru Apostoli i succesorii lor, episcopii, s fac toate aceste botezuri. n schimb, ei au binecuvntat uleiul ca preoii sal poat face n locul lor. Euharistia Euharistia Ortodox sau Sfnta Liturghie aa cum ortodocii nii o numesc este plin de referine i rugciuni ctre Sfntul Duh. Pentru cea mai mare parte a anului slujba ncepe cu o rugciune ctre Sfntul Duh. mprate Ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i toate le mplineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via: vino i te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinciunea i mntuiete Bunule sufletele noastre. Acest serviciu este ntotdeauna unul divin. Mitropolitul Kallistos descrie c este un miracol continuu. n cuvintele lui Nicolae Cabasila Acesta este misterul final, dincolo de acest lucru nu este posibil s mergi, i nu poate fi nimic adugat la acesta. Este slujba Raiului n timp i dincolo de timp. Atunci cnd tmia este binecuvntat n timpul slujbei preotul o ofer lui Dumnezeu ca o mireasm de dulcea spiritual. El continu s spun i trimite peste noi n schimb harul Sfntului Duh. Apoi dac exist mai mult de un preot la slujb are loc un dialog: Roag-te pentru mine frate i mpreun slujitor. Fie ca Sfntul Duh s pogoare peste tine i puterea celui Prea nalt te va umbri; Fie ca acelai Duh s fie cu noi n toate zilele vieii noastre. Exist o tradiie rus fascinant, prin care urmtoarele cuvinte sunt spuse de preot chiar nainte de epiclez (invocarea
11

Duhului Sfnt): Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, Bunule, nu-L lua de la noi, ci niL nnoiete nou,celor ce ne rugm ie. Apoi vine marele moment n care efectiv epicleza (invocarea) este rostit de ctre preot: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri puse nainte. i n scurt timp dup aceea preotul se roag lui Dumnezeu s prefac darurile prin Duhul Sfnt. Este important s observm c preotul cere ca Duhul Sfnt s vin asupra poporului i s-i binecuvinteze dup cum i darurile le-a prefcut n Sngele i Trupul lui Hristos. n Liturghia Sfntului Vasile, care este ntotdeauna folosit n timpul Postului Mare i n alte momente specifice pe parcursul anului, exist chiar mai multe referine la Duhul Sfnt. n acest moment, de exemplu, preotul se roag: Unete-ne pe toi cu ceilali, care devin prtai de pine i potir n comuniunea Duhului Sfnt. i n alt loc Sfntul Duh este rugat s distrug rapid rscoalele eretice. Alexander Schmemann,(un om de tiin modern ortodox), vede ntreaga slujire ca o transformare. El scrie n Liturghie, fiecare din prile sale, fiecare ceremonie solemn, fiecare rit e tranformat de Duhul Sfnt n ceea ce este: un real symbol a ceea ce se manifest. Ceea ce se ntmpl n slujb este ceea ce se ntmpl n vieile noastre deasemenea. Suntem transformai de Duhul Sfnt, un proces numit theosis n asemnarea lui Hristos, n cretini adevrai. Pavel in Epistola 2 Corinteni scrie c valul fiind ters, astfel nct noi toi, cu faa descoperit, privim slava Domnului, cum este schimbat n asemnarea Lui, de la un grad de glorie la altul; aceasta este de la Domnul care este Duhul (3:18). i, n sfrit, n cel mai important moment, cnd preotul pune prticica Mielului (centrul agneului se pregtete pentru Sfnta mprtire) , care este marcat IC,n potir, el spune: Plintatea (potirului credinei) a Sfntului Duh, i puin mai
12

trziu cnd toarn ap cald n potir, el spunecldura (credinei depline) de Duhul Sfnt. Toate acestea ar trebui s ne conving,de importana vital a Sfntului Duh n Euharistia Bisericii Ortodoxe. El este invocat iar i iar, i este pe deplin prezent pentru a-i binecuvnta pe cei prezenti la slujb. Biserica plin de Duhul Sfnt Tocmai am vzut c Duhul Sfnt joac un rol crucial n cele dou mari taine ale Bisericii, taina Botezului prin care intrm n Biseric i devenim membri ai Trupului lui Hristos, i Taina Sfintei Euharistii, prin care suntem ntrii, unii, i rennoii pentru pelerinajul nostru de zi cu zi n Calea cea dreapt. Dar lucrarea Duhului Sfnt se extinde la fiecare membru al Trupului lui Hristos nu numai atunci cnd sunt n Biseric, dar, de asemenea, acas i la locul de munc de-a lungul zilei i nopii. Trebuie s fim plini de Duhul Sfnt de-a lungul vieii noastre. Mitropolitul Kallistos i alii folosesc expresia devenind ceea ce suntem. Atunci, ce suntem noi? Suntem copiii lui Dumnezeu. Suntem pecetluii cu Duhul Sfnt. Suntem prtai ai harului divin. Suntem mntuii. n Omiliile Sfntului Macarie ni se spune fiecare dintre voi a fost uns cu Mir ceresc, i a devenit un Hristos prin har; fiecare este un rege i profet al Sfintelor Taine. Dar devenirea este mult mai grea. Mitropolitul Kallistos scrie ca pelerini pe Calea cea dreapt, este scopul nostru s avansm de la nivelul unde harului Duhului este prezent i activ n noi ntr-un mod ascuns, ctre punctul contiinei cnd tim puterea Duhului n mod deschis, direct, cu percepia deplin a inimii noastre...scnteia Duhului de la Cincizecime, existnd n fiecare dintre noi de la Botez, trebuie schimbat ntr-o flacr a vieii. Trebuie s devenim ceea ce suntem.(italice adugate). Haidei s privim pentru un moment la modul cum Sfntul Pavel vede aciunea Duhului Sfnt n vieile noastre. n Epistola ctre Romani el descrie minunat darul dragostei Duhului Sfnt: Dragostea Domnului a fost turnat n inimile
13

noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat (Romani 5;5). El ne reamintete de modul n care Duhul Sfnt ne conduce: Toi care sunt condui de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu (Romani 8:14). A scris, de asemenea, despre Duhul fiului i dup El strigm Avva Printe; Sfntul Pavel vorbete despre nsui Duhul care poart mrturie mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu. (Romani 8;15-16). El ne spune c Duhul Sfnt ne ajut n slbiciunea nostr. (Romani 8:26). n Epistola ctre Galateni Sfntul Pavel ne ofer lista clasic a roadelor Duhului Sfnt dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor ( Galateni 5:22-23). n Epistola ctre Efeseni el i ndeamn luai i coiful mntuirii i include sabia Duhului care este cuvntul lui Dumnezeu (Efeseni 6:17); i continu s-i ndemne Facei n toat vremea, n Duhul, tot felul de rugciuni i cereri (Efeseni 6;18). Acestea sunt doar cteva din punctele Sfntului Pavel referitoare la lucrarea Duhului Sfnt n noi. Dar trebuie, de asemenea, s reamintim importanta scriere a Sfntului Pavel n 1 Corinteni 12 i 14 despre darurile Duhului Sfnt i modul cum ele lucreaz n comunitate. Biserica Ortodox nu face o distincie clar ntre darurile si roadele Duhului Sfnt. Printele Lev Gillet scrie despre aceasta: Prinii greci au folosit ca aproape sinonime cuvintele daruri (doreai), puteri (dynameis), energii (energeiai) i harisme (charismata). Cretinii greci au gndit ntotdeauna reticent n a introduce o analiz raional n domeniul harului pur. Darurile Duhului Sfnt au avut ntotdeauna un loc n viaa Bisericii Ortodoxe de-a lungul veacurilor. Povestiri de vindecare i miracole sunt adesea nregistrate n vieile Sfinilor. Cu toate acestea, darul vorbirii n limbi pare s fi fost rareori experimentat.

14

Biserica Ortodox a avut ntotdeauna Duhul Sfnt n centrul vieii i cultului su. Dup cum am vzut, teologia ei, i, n special, nvtura ei sfnt, a fost ntotdeauna onorat i recunoscut importana Duhului Sfnt. O Biseric sau o persoan fr Duhul Sfnt nu poate fi numit cretin. Trebuie s fim recunosctori lui Dumnezeu pentru martorul credincios n Biserica Ortodox, Duhului Sfnt ncepnd cu Cincizecimea, dar, de asemenea, s ne rugm ca s putem fi toi umplui de Duhul Sfnt, pentru ca El s ne fac martori puternici ai lui Hristos, s ne schimbe n asemnarea lui Hristos, i s ne mputerniceasc s facem lucrrile lui Hristos.

Traductori:

Ardeleanu Nicuor Bezdedeanu Liviu

15