nceputurile cretinismului. Sinodul I Ecumenic.

2011

I. nceputurile cretinismului.
a. Persecuiile mpotriva cretinilor, Dup nlarea Mntuitoului la cer i Pogorrea Sfntului Duh, Sfinii Apostoli au nceput activitatea de propovduire a Evangheliei la toate popoarele, dup porunca Sa: mergn nvai toate neamurile botezndu-le in Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.1 Activitetea apostolilor s-a desfurt de-a lungul primului secol dup Hristos, i au propovduit n toat lumea cunoscut la acea vreme, deci cu precdere pe toat ntinderea Imperiului Roman, care se afla n plin expansiune, Imperiu care, nc de la primele conflicte iscate ntre primii cretini i iudei, a manifestat o atitudine ostil ce mergea de la toleran blnd sau dispreuitoare pn la persecuia cea mai fi i mai violent.2 Persecutai mai nti de iudei, cretinii au fost ulterior persecutai i de romanii pgni deranjai de modul lor de via i de refuzul lor de a sluji mpratului, persecuii bazate pe patru cauze, i anume cauze religioase, politice, moral sociale i refuzul de a se supune cultului mpratului. Tolerant fa de toate religiile idolatre, chiar i fa de iudaism, pgnismul nu a tolerat ns o religie nou, monoteist, care propovduind o via moral, net superioar a pgnismului, dar considerat doar o superstiie nou i duntoare, conform lui Suetonius. Din aceleai motive religioase, pgnii considerau cretinismul drept o apostazie de la credina strmoeasc, drept pentru care dezastrele naturale abatute asupra imperiului sunt de fapt pedepse ale zeilor mnioi pe cei care au prsit credina strmoilor. O alt cauz pentru care erau persecutai cretinii era cea politic, dat fiind legtura dintre stat, religie i viaa public. Obligaiile religioase erau incluse n cele civile ale oricrui cetean roman, iar din moment ce cretinismul era antipoliteist,
1 2

Matei 28, 19 Jean Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Editura Anastasia, Bucureti 1992, pag. 22.

antiidolatru, n lumea pgn de atunci era considerat periculoas fiind mpotriva vieii lor religioase era automat i mptriva statului i a societii. n plus neparticiparea la cultul zeilor, aducea o blasfemie la adresa acestora, care erau protectorii i sursa puterii lor. Cretinii au fost prigonii i din cauze moral sociale, deoarece pgni i nu nelegeau vieuirea cretinilor i slujbele acestora, motiv pentru care erau considerai e muli dintre ei canibali (petru c nu neleceau cele ntmplate n cadrul Sfintei Liturghii) i desfrnai (considernd agapele cretine motiv de mbuibare i desfru, incesturi .a.). Religia cretin era calomniat i pentru c propovduia egalitatea ntre oameni, indiferent de poziia lor social, motiv pentru care era numit religia sclavilor i a celor sraci. Cea mai grav acuzaie adus cretinilor de ctre pgni era ns crimen lesae majestates, un sacrilgiu, o ofens adus mpotriva mpratului, care constituia un motiv suficient pentru ca cineva sa fie ucis. Aceast blasfemie adus mpratului era svrit odat cu refuzul cretinilor de a se nchina zeilor, deoarece mpratul era reprezentantul zeilor pe pmnt (dominus et zeus), din acest motiv ei erau privii ca unii care atentau la viaa mpratului i indirect la stabilitatea imperiuliu, reprezentat de mprat. Persecuiile mpotriva cretinilor au nceput n anul 64, odat cu mpratul Nero, i au durat pn la Edictul de la Milan din anul 313. Aceste persecuii sunt mprite n: 1. 2. Persecuii locale: de la Nero (54-68) pn la Decius (249-251) Persecuii generale: ncepnd cu Decius (249-251) i terminate cu

Diocleian (284-305) b. Marii persecutori ai cretinilor. Nero Claudius Caesar (54-68) s-a nscut n anul 37 i s-a cstorit cu Octavia. Din anul 60 urmeaz modelul lui Caligula (despotismul oriental-elenistic). Persecuia contra cretinilor a cunoscut momente crude i nemaivzute: cretinii erau aruncai fiarelor n arene, alii erau ari pe rug, sfiai de animale i martirizai multe alte feluri. Este considerat cel mai mare persecutor al cretinilor. Persecuia sa a nceput dup incendierea Romei de ctre Nero, care ar fi dorit s o reconstruiasc mai mare i mai

frumoas, dar trebuia gsit un vinovat pe care s se rzbune mulimea mnioas pentru pierderea a attor viei omeneti, dar i din cauza pierderilor materiale.conform tradiiei bisericeti, n timpul mpratului Nero au fos executi i Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Non licet esse vos, nu v este ngduit s trii, este formula pe baza creia Nero i persecutape cretini numit Institutum Neronianum conform lui Tertulian (Apologeticum II, 4), Suplicius Sever ( Historiae Sacra, II, 29). mpratul Nero se sinucide la 9 iunie 68 n apropierea Romei spunnd faimoasa replic qualis artifex pereo ce mare artist piere. Titus Flavius Domitianus s-a nscut n anul 51 din Vespasian si Flavia Domitilla i a fost desemnat succesor la tron n 79 de fratele su mai mare, Titus. Este caracterizat ca fiind un om ambiios i foarte gelos, dar mai ales rzbuntor. Domiian se autointituleaz dominus et deus i guverneaz pe baza despotismului, ca i Caligula i Nero. El a persecutat i rude cum ar fi vrul su Flavius Clemens i soia acestuia Titus Flavius, Flavia Domitilla, consulul Acilius Glabrio i muli alii, iar dup tradiie Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan a fost exilat n insula Patmos ntre anii 90-95. Persecuia lui a fost scurt, el cznd victim unui complot organizat de Partenius, comandantul grzii palatului i de soia sa Domitilla Longina. Dup el, senatul l-a proclamat mprat pe Nerva (96-98) care nu a mai dat curs acuzaiilor mpotriva cretinilor. Publius Aelius Hadrianus s-a nscut n Italia n anul 76. A fost ales mprat la insistenele soiei lui Traian (Plotina), cnd acesta era pe patul de moarte. Era caracterizat printr-o mare pasiune de a cunoate ct mai multe, fiind un iubitor de cultur si art i poate din aceast cauz el a ncercat s liniteasc furia maselor preciznd ca oamenii s nu fie deranjai, ns dac denuntorii cretinilor au dreptate, acei cretini s fie adui n faa tribunalului. Antonin Piosul (Antoninus Pius)s-a nscut n anul 86 i provine dintr-o familie senatorial din Galia. n timpul domniei sale a asigurat statului o bogie financiar, o

bun administraie fiind considerat tipul mpratului ideal. Cu toate c el nu a persecutat cretinii, totui au existat martiri datorit unor guvernatori provinciali. Cea mai cunoscut persecuie din timpul su este cea de la Smirna unde au murit 11 cretini, unul dintre ei apostaziind. Aici a czut victim i episcopul Policarp (23 februarie 155), fiind strpuns cu pumnalul i apoi ars pe rug. Important este faptul c Antonin Piosul i-a adresat o apologie Sfntului Iustin Martirul i Filosoful. Marcus Annius Verus s-a nscut 121 n Peninsula Iberic. Numele lui este schimbat n Marcus Aelius Aurelius Verus de ctre Antonin Piosul cstorindu-se cu fiica lui Antonin, Faustina. Acesta era preocupat de filosofie, de cultur i n general de nvmnt. Din cauza filosofiei stoice i a raiunii de stat declaneaz persecuia dup principiul neronian: "non licet esse vos" ("nu avei voie s existai"). n timpu acestei persecuii au fost persecutai tnra nobil roman Cecilia i filosoful cretin Iustin mpreun cu 6 cretini denunai de Crescens n 165. O alt persecuie este cea din Galia n Lungdinium (Lyon) i Vienna, pe valea Ronului, n 177, unde au murit 48 martiri majoritatea de origine oriental. Cei mai cunoscui sunt: Blandiana, Ponticus, diaconul Sanctus, medicul Alexandru, Maturus, Attalus, Vivliada, Vettius, Epagathus i marele episcop al Lugdinunumului (Lyon), Potin n vrst de 90 ani. Trupurile lor au fost arse i aruncate n rul Ron. Ali martiri persecutai de Marcus Anius Verus episcopul Publius (Atena), Sagaris (Laodicea) i Carpus, diaconul Papylus i cretina Agayhoniki (Pergam). Lui Marcu Aureliu i se atribuie un edict de toleran pentru cretini datorit victoriei romanilor asupra quazilor i marcomanilor n 174 , victorie atribuit legendar rugciunilor cretinilor care au scpat armata de secet. La 17 martie 180 mpratul a murit, probabil de cium, ridicndu-se n memoria sa o column cu scene din primul rzboi cu marcomanii. Lucius Aelius Aurelius Commodus Antonius este fiul lui Marcu Aureliu i al Faustei. Spre deosebire de tatl su care i oferise o educaie aleas, el triete o via

dezorganizat i scandaloas. Historia Augusta (cap.XIX, 2) l caracterizeaz ca "neruinat, necinstit , spurcat la gur, murdar i desfrnat, mai crud dect Domiian, mai necurat dect Nero". Fa de cretini s-a artat tolerant, dar totui au fost 12 martiri scilitani n anul 180, actul lor martiric fiind primul document cretin n limba latin. Au fost martirizai n timpul persecuiei sale: senatorul roman Apollonius care este decapitat n 181 la 21 aprilie, alii n Asia Proconsular, Frigia i Siria. Sfritul domniei s-a artat mai tolerant fa de cretini, datorit soiei sale Marcia, care i simpatiza pe cretini. Septimiu Sever s-a nscut n anul 146 n oraul Leptis Magna i cstorit cu fiica unui preot sirian Iulia Domna. La nceput era indiferent datorit faptului c, spune Tertulian, avea la palat un cretin, Proculus Torpacion, care-l vindecase de o boal. n 197 izbucnete o puternic persecuie n Africa datorit unor revolte n Orient. Ca martiri, n Alexandria era Leonida, tatl lui Origen i unii elevi i catehumeni cum ar fi Plutarh Sarenus, Heraclide i Heron, Sarenus, Potamiana i mama acesteia Marcela, Herais i un soldat Basilide care a ncercat s o protejeze pe Potamiana i pentru aceasta i s-a tiat capul, n Cartagina: Perpetua i scalva acesteia Felicitas i nc 4 cretini: Saturnius, Secundus, Saturus i Revocatus, iar n Capadocia i Frigia s-au nregistrat victime aici intrnd i Irineu, episcopul Lugdunumului (Lyon), n Asia Mic Sfntul mucenic Haralambie, episcop n Cetatea Magneziei. Ali martiri au fost Sfntul mucenic Irineu, episcop de Lungdunum (Lyon) Moare n 4 februarie 211 la Eburacum n Britania lsnd conducerea Imperiului fiilor si: Caracalla i Geta. Marcus Aurelius Severus Alexander provenea din Fenicia i ctig simpatia Romei fiind declarat mprat n 222. El favoriza cultele orientale, iar Hristos aprea ca un zeu alturi de ceilali zei. n camera unde se nchina n fiecare diminea se gseau scris versetul de la Luca 7, 13 i Matei 7, 12 ("Precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea") numit "regula de aur". Cretinii aveau de revendicat un teren de la

crciumari, iar mpratul le d ctig cretinilor: "Vreau mai bine ca Dumnezeu s fie adevrat ntr-un chip oarecare pe acest loc, dect s-l dau crciumarilor". Alexandru Sever avea ca mam pe Iulia Mammaea, care dialoga cu Ipolit la Roma i cu Origen n Antiohia. n anul 235 Alexandru i mama sa au fost ucii la Mogontiacum (Mainz) datorit unor nemulumiri ale legiunilor cantonate pe Rin. Caius Iulius Verus Maximianus a fcut o strlucit carier militar avnd o puternic for fizic. Maxim Tracul este declarat "hostis publicus" de Antonius Gordianus Sempronianus, dar iese nvingtor la Cartagina. El este omort de soldaii din Italia pe cnd ncerca s cucereasc Aquileea. El declanase o persecuie mpotriva clerului cretin. Eusebiu de Cezareea spune c Maxim a poruncit uciderea "conductorilor Bisericii, vinovai de nvtura cea dup Evanghelie" (Istoria bisericeasc, VI, 28). n timpul persecuiilor sale la Roma sunt exilai doi episcopi rivali Ponian (230235) i Ipolit (235) care au murit n Sardinia, n Orient, preot Protoctist, diacon Ambrozie i muli ali cretini din Capadocia. Caius Messius Quintus Decius se confrunt cu Filip Arabul la Verona pe care l ucide. l numete cenzor pe Valerian, viitorul mprat roman (253-260), iar cu privire la cretinism, acesta dorea distrugerea sa, considernd c este un element dizolvant n distrugerea Imperiului. El hotrte ca persecuia s devin general, urmrind distrugerea cretinismului ca religie. n anul 249 mpratul Decius a dat un edict de persecuie, prin care toi cretinii, indiferent de vrst sau stare social, erau obligai s vin personal i s apostazieze. Cei care fugeau li se confiscau averile i cnd se ntorceau acas erau ucii, dar cel mai des se urmrea apostazierea i nu uciderea lor. Origen spunea c atunci cnd cretinul suporta toate torturile erau ntristai toi judectorii, iar cnd apostaziau se bucurau nespus de mult (Contra Celsium, VIII). Erau foarte muli cretini care apostaziau mpreun cu episcopul Evdemon al Smirnei i acetia au fost mprii n patru categorii dup gravitatea lor: 1. 2. sacrificai erau denumii cei care sacrificau zeilor. thurificai erau cei care sacrificau numai ardere de tmie

3. 4.

libellatici erau cei care obineau un certificat (lat. libellus) pe bani acta facientes erau cei care declarau c nu sunt cretini.

conform cruia au sacrificat zeilor, dar fr s sacrifice. ntre martiri se numr episcopul Fabian al Romei, Alexandru al Ierusalimului, Vavila al Antiohiei, Saturnin al Tolosei, preotul Pionius din Smirna, alii din Egipt, Grecia. Dup un an de persecuii, mpratul i-a dat seama c Biserica era foarte puternic i nu putea fi distrus. Decius a murit pe 21 noiembrie 251, n luptele cu goii din Moesia. Publius Licinius Valerianus s-a nscut n anul 218 i n timpul acestuia se face prima divizare geografic a Imperiului. Ca persoan era cinstit i onest, dar foarte influenabil. La nceput el a tolerat pe cretini, dar este influienat de Macrian, un pgn fanatic care l corupe pe Valerian s dezlnuie persecuia mportiva cretinilor considernd c va putea acoperi o parte din deficitul economic al averile lor. Acesta emite edictul din august 257 i din 258 obilgnd cretinii s sacrifice zeilor i confiscndu-le averile. Au fost persecutai episcopul Sixt al II-lea al Romei, Ciprian al Cartaginei, Fructuosus al Tarragonei cu diaconul Laureniu i Dionisie al Alexandriei. n Africa 153 de cretini sunt aruncai intr-o groap cu var nestins, alii sfiai i ari. Moare la Edessa ntr-un conflict cu Shapur I la 260 cznd prizonier, iar trupul su este umplut cu paie i aezat ntr-un tempu. Lucius Domitius Aurelianus s-a nscut la 214 n Moesia i i adopt titulatura de "Dominus et Deus" (Domn i zeu) datorit faptului c restabilete unitatea Imperiului i datorit cultului zeului Mithra pe care l practic. n 174 d un edict mportiva cretinilor, iar n 275 este asasinat la Caenophrurium aproape de Bizan. c. Diocleian ultimul mare persecutor i ieirea din catacombe a cretinilor

Caius Aurelius Valerius Diocletianus s-a nscut n Dalmaia la 240 dintr-o familie srac. Din momentul n care devine mprat, ncepe o reorganizare riguroas a administraiei imperiului roman. El inagureaz o nou form de guvernare (tetrarhia) i l asociaz pe Maximian ca Augustus, iar dup aceasta cei doi i asociaz cte un Cezar: Diocleian pe Galerius, iar Maximian pe Constaniu Chlorus (tatl Sfntului mprat Constantin cel Mare). La nceput Diocleian s-a artat tolerant cu cretinii, dar Galerius era un anticretin fanatic . n 297 Galerius obine o victorie mpotriva perilor i declaneaz prigoana contra cretinilor. La Durostorum exist martiri precum Iuliu i soldaii Hesichius, Marcian, Valentinian, Nicandru i Pasicrate, iar pe braul Sfntul Gheorghe al Dunrii, preotul Epictet i Astion. Diocleian cere s fie consultat oracolul de la Milet care se pronun mportiva cretinilor. Din aceast cauz la 24 februarie 303 d primul edict mpotriva cretinilor, ce consta n interzicerea adunrilor, drmarea locaurilor de cult, apostazierea. n aprilie, Diocleian emite cel de-al doilea edict care consta n arestarea episcopilor, preoilor, diaconilor, exorcitilor i lectorilor, care dac nu apostaziau erau ucii. La 27 septembrie 303 se d cel de-al treilea edict, toi membrii clerului fiind obligai s apostazieze, iar dac refuzau erau ucii. n 304 se d cel de-al patrulea edict, din iniiativa lui Galerius, declarndu-se rzboi cretinismului i aplicndu-se pedepse foarte aspre. ntre martiri se numr: Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin (Capadocia), Sfntul Mare Mucenic i tmduitor Pantelimon (Nicomidia), Antim episcopul Nicomidiei, Sfnta Varvara (Egipt), Sfinii Doctori fr de argini Cosma i Damian (Cilicia), Sfinii mucenici Adrian i Natalia, Margareta (Antiohia Pisidiei), sfintele Agapi, Irina i Hiona (Tesalonic), episcopul Irineu (Sirmium), diaconul Dimitrie, Secundus, Basilla, Anastasia, preotul Montanus (Singidunum), episcopul Victorin de Poetavio (Austria), "cei patru ncoronai" (de fapt cinci, ei fiind sculptori). Pe o inscripie de la Cernavod atunci Axiopolis din sec. al IV-lea sunt menionate numele martirilor: Chiril, Tasios, Chindeas, Dasius de Durostorum. Au murit i cei patru martiri de la

Noviodunum: Zotticos, Attalos, Kamasis, Filippos aflai la Niculiel i aezai la Mnstirea Coco. Diocleian i Maximian se retrag n 305, iar n 316, respectiv 310, ei mor, cel din urm sinucizndu-se dup nfrngerea sa de ctre Constantin cel Mare. Galerius i Constaniu Chlorus i asociaz cte un Cezar: Galerius pe Valerius Maximianus Daia, iar Constaniu pe Flavius Valerius Severus. La moartea lui Constaniu Chlorus, n Britania este ales Constantin, iar Maximian reintrnd n viaa politic ncearc s-l atrag pe acesta de partea sa. Maximian Herculius se proclam a treia oar mprat, dar este nfrnt de Constantin i se sinucide la Massalia n 310. Fa de cretini situaia nu se schimbase, iar printre martiri se numr Sfntul i marele mucenic Dimitrie (Tesalonic, anul 306) i Sfnta Ecaterina martirizat n anul 307 la Alexandria. n 311 Galerius se mbolnvete i d un edict de toleran prin care cretinii i pot desfura n linite cultul. Cu toate acestea Maximian Daia organizeaz pgnismul, cunoscndu-se martiri: Petru (Alexandria), Phileas (Thumuis), preotul Pamfil (Cezareea Palestinei) i preotul Lucian (Nicomidia). Patru Auguti rmn s conduc imperiul i anume: n Rsrit Licinius i Maximian Daia, iar n Apus: Constantin i Maxeniu. Constantin se lupt cu Maxeniu, nvingndu-l n lupta decisiv la Pons Milvius n 29 octombrie 312; Maxeniu moare necat n Tibru. Constantin atribuie victoria lui Dumnezeu, artndu-i-se sfnta cruce pe cer alturi de cuvintele: "in hoc signo vinces" (lat. ntru acestea vei nvinge). Licinius l nvinge pe Maximian Daia la Adrianopol n 30 aprilie 313, rmnnd mprat al Orientului, iar Constantin al Occidentului. Cei doi se ntlnesc la Mediolanum (azi milano, n Italia) n anul 313, dnd un edict prin care cretinii sunt favorizai. Acest act este redactat de Lactaniu n Despre moartea persecutorilor 48, 2-12 i menionat de Eusebiu de Cezareea n Istoria Bisericeasc X,5,2-14. Cretinii au cale liber fr restricii de a-i practica cultul, anulndu-se toate edictele anticretine. Acest edict recunotea Biserica drept o instituie organizat. Liciniu i cedeaz lui Constantin provincia Illyricum i, din aceast cauz, Liciniu i persecut pe cretini: astfel n 320 i 324 sunt ngheai cei 40 mucenici n lacul

10

Sevatia. Liciniu este condamnat la moarte n 324, iar Constantin, convertit la cretinism, rmne singurul conductor al imperiului.

II. Sfntul mprat Constantin cel Mare i Edictul de la Milano i sinodul I Ecumenic a. Sfntul Constantin cel Mare i Edictul de la Mlano Sfntul mprat Constantin cel Mare (306 - 337) nscut n anul 280, a fost fiu al lui Constantin Chlor. nainte de toamna anului 312, religia lui era pgn, cultul sincretist al soarelui Sol invictus, introdus de mparatul Aurelian, cu unele influene neoplatonice. Schimbarea suprinztoare a lui Constantin s-a produs n ajunul luptei cu Maxentiu i este interesant c el atribuie victoria obinut ajutorului lui Dumnezeu. Dup istoricii cretini, Eusebiu de Cezareea i Lactantiu, Constantin a vzut pe cer ziua, n amiaza mare, o Cruce luminoas, deasupra soarelui cu inscriptia in hoc signo vinces. Noaptea, i s-a artat, n timpul somnului, Iisus Hristos, cu semnul crucii, pe care-L vzuse ziua pe cer, cerndu-i s-l pun pe steagurile soldailor ca s le serveasc drept semn protector n lupte. Ziua,

11

confecion un steag, dup modelul aratat n vis, cu monograma cretin, steag numit labarum. Victoria a fost ctigat, spune Lactantiu, cu ajutorul lui Dumnezeu, deoarece Constantin, ajungnd n apropierea Romei, nu avea dect 20.000 de soldai, iar Maxentiu 150.000 de soldai. Constantin a povestit mai trziu lui Eusebiu, cu jurmnt, c semnele care i s-au artat l-au ncredinat de puterea lui Hristos i l-au fcut s treac de partea cretinilor. Dup acest eveniment, Constantin s-a apropiat tot mai mult de cretinism, convins fiind de valoarea religioas i moral a acestuia, l-a aprat i susinut continuu, declarndu-l religio licita n Imperiul roman, recomandndu-l mbrtiarii tuturor. Politica religioas este caracterizat mai ales de cteva fapte de importana major : Prin Edictul de la Milano (313) se asigura libertatea i victoria cretinismului n Imperiu. Din tolerant fa de toate religiile, Constantin devine protector al cretinismului. mpratul acorda cretinismului o serie de msuri favorabile: scutete pe clericii cretini de obligaia grea i costisitoare a funciunilor municipale, acord subvenii importante pentru ntreinerea clerului, nltur din legile penale dispoziii i pedepse contrare spiritului cretinismului: rstignirea, zdrobirea picioarelor, stigmatizarea (arderea cu fierul rou). Constantin cel Mare a generalizat, ca zi de repaus n Imperiu, n 321, Duminica, srbtoarea sptmnal a cretinilor. Dup victoria final asupra lui Liciniu n 323, emblemele pgne ncep s dispar i se nmulesc msurile favorabile cretinismului. Constantin tolereaz cultul pgn, restrngndu-l ns treptat prin anumite msuri. Cultul mparatului a pierdut sensul lui religios, pstrnd mai mult semnificatia lui politica: cinstirea autoritii mpratului ca exponent al puterii Imperiului roman. mparatul i mama sa Elena, ddeau episcopilor ndemnuri i mijloace materiale ca s repare bisericile sau s ridice altele mai mari. Cultul cretin a luat o mare dezvoltare, pelerinajul la Locurile Sfinte a luat un mare avnt. n unele locuri, unde cretinii erau n majoritate, ei au luat templele pgne, le-au transformat n biserici, le-au nchis sau chiar le-au drmat. Roma nu mai era capitala unic a Imperiului roman, de la Diocleian, care o mutase la Nicomidia. Constantin s-a hotrt sa prseasc definitiv Roma pgn i s ridice un alt ora de reedina. Acesta a fost Bizanul, pe Bosfor, care a primit numele de

12

Constantinopol oraul lui Constantin, inaugurat la 11 mai 330. Constantin face din Bizan o capitala de Imperiu cretin, care trebuia s arate aceasta, prin bisericile, monumentele i atmosfera sa. b. Sinodului I ecumenic de la Niceea Sinodului I ecumenic de la Niceea din 325 reprezint o msur important pentru linitea Bisericii. Aceasta pe lng alte msuri de interes bisericesc, dovedete dorina lui Constantin cel Mare de a ridica i de a ajuta Biserica, de a asigura unitatea cretinismului i a face din aceast unitate elementul de via i de rezisten al Imperiului. Acordnd libertate, ajutor i privilegii crestinismului, el a facut din minoritatea urgisit, dispreuit, persecutat, instituia cea mai nsemnat. Cu ajutorul mpratului, Biserica cretin a intrat ntr-un "secol de aur". ns odat cu libertatea acordat cretinilor s-au convertit la cretinism i oameni ce cutau s neleag tainele credinei cretineti cu mintea nu cu inima cum au fcut cretinii de pn atunci. Un astfel de caz este i cel al preotului Arie din Alexandria, nscut n Libia n anul 256 care are o concepie raional omeneasc de nelegere a cretinismului, o coborre a lui de la nivelul de credin revelat de Dumnezeu Tatl prin nsui Fiul Lui Iisus Hristos, la nivelul religiilor naturale pgne.3 Arianismul este o erezie cretin din secolul al IV-lea formulat de Arius, preot n Alexandria, care susinea c Iisus Cristos nu are caracter divin, fiind o fiin creat. Afirmnd aceasta, Arie se baza pe unicitatea lui Dumnezeu, singurul care exist n sine. Fiul, care nu exist n sine, nu poate fi Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu e unul, Fiul nu poate fi Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu este neschimbtor, Fiul, care devenind om a devenit i schimbtor, nu poate fi Dumnezeu. Fiul trebuie respectat ca fiind o fiin creat, care dei a venit pe pmnt prin Duhul Sfnt, a avut totui un nceput. Fiul nu poate avea o cunotin direct despre Tatl, pentru c Fiul e ntr-o alt existen. Arianismul a fost condamnat la Sinodul I Ecumenic, unde a fost formulat i un Crez (Crezul Sfintei Treimi), ca aprare mpotriva ereziei ariene. Acest Crez statueaz c Fiul este homoousion to patri (de o fiin cu Tatl, din aceeai substan cu el), deci Fiul este n ntregime divin.
3

Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, IBMBOR, Bucureti, 1969, pag. 86.

13

Primul Sinod Ecumenic a avut loc la Niceea (astzi znik, n Turcia) n anul 325 d.Hr. i a instituit regula pentru toate Sinoadele Ecumenice ulterioare. A abordat n primul rnd problema arianismului, stabilind o prim form a Crezului de la Niceea i o prim regul pentru calcularea datei Patilor. Sinodul a fost convocat n anul 325 de ctre sfntul mprat Constantin cel Mare. Acesta, avnd ca prioritate unitatea Imperiului Roman, i-a chemat pe episcopii Bisericii s se reuneasc spre a trana ampla disput asupra ereziei arianismului, doctrin conform creia Iisus Hristos ar fi fost o creatur (prima creaie a lui Dumnezeu), iar nu nscut din venicie i Dumnezeu adevrat. Sinodul ar fi trebuit s se in la Ancyra, dar locaia sa a fost mutat de Constantin la Niceea (mult mai aproape de reedina imperial din Nicomidia), astfel nct mpratului s i fie mai uor s ia parte la Sinod. Conform tradiiei, Primul Sinod de la Niceea s-a ntrunit la 20 mai n anul 325. Ceva mai devreme n cursul acelui an, avusese deja loc un Sinod n Antiohia, prezidat de Sfntul Osius de Cordoba, care a condamnat doctrina arian i pe adepii acesteia, numindu-l chiar explicit i pe Eusebiu de Cezareea (despre care se crede c a avut o atitudine ntructva echivoc pe aceast tem). Cnd Constantin a convocat Sinodul la Niceea, el a fcut acest lucru n primul rnd pentru a pstra unitatea Imperiului, mai degrab dect ncercnd s influeneze fo rmularea nvturii Bisericii. Dup ce mpratul i-a inut discursurile de deschidere, se consider c Sfntul Osius este cel care a prezidat Sinodul, fiind convocat n acest scop chiar de ctre mprat, care i-l alesese drept sftuitor n chestiuni teologice. Teologul i istoricul ortodox Prof. Alexander Schmemann, consider c mpratul i dorea ca acest sinod s fie "simbolul i ncununarea" victoriei sale asupra lui Licinius i a reunificrii Imperiului .4 n discursul su de deschidere, Sf. Constantin descrie disputele din interiorul Bisericii ca fiind mai periculoase dect rzboaiele sau alte conflicte; ele mi provoac mai mult durere dect orice altceva.5 Eusebiu de Nicomidia este primul care propune delegailor spre analiz un crez arian, care este imediat respins. Eusebiu de Cezareea propune atunci un crez baptismal (de rostit la Botez) originar din Palestina. Acesta este considerat de muli istoric ca fiind
4 5

Alexander Schmemann, Historical Road of Eastern Orthodoxy, pag. 76. Ibidem, pag. 77

14

cadrul esenial pentru articularea Crezului de la Niceea. Alii consider c versiunea adoptat a Crezului i avea originea ntr-o formulare mai veche a unui Crez la un sinod din Antiohia. Crezul palestinian includea, n descrierea Persoanei lui Hristos, formula, de origine biblic, "nti-nscut din toat fptura". Aceast formulare nu apare n Crezul de la Niceea, probabil pentru c, scoas din contextul n care e integrat n scrisoarea Sfntului Pavel ctre Coloseni, ar fi putut fi interpretat n sens arian. n locul su a fost introdus termenul de-acum celebru de homoousios, un termen filosofic care nsemna c Fiul lui Dumnezeu este de o fiin (consubstanial) cu Tatl. "Homoousios" nlocuia formula lui Arie, "homiousios" - de fiin asemntoare, n sensul c Iisus ar fi primit o fiin asemntoare Tatlui i nicidecum aceeai fiin. Este foarte interesant faptul c a fost folosit acest termen, dei el fusese mai nainte utilizat de ereticii sabelieni (i n special de Paul de Samosata) n cursul secolului al III-lea d.Hr., n timpul disputei lor cu Sfntul Dionisie cel Mare. Ca n cazul multor altor termeni filosofici, Sfinii Prini au preluat termenul homoousios i i-au dat un sens nou, ortodox. Conceptul a fost propus pentru prima dat la Niceea de Osius sau chiar de Constantin nsui, fiind mai apoi susinut de "un mic grup de teologi ndrznei i luminai care au neles c nu era suficient o simpl condamnare a lui Arie, ci era nevoie i de o cristalizare a Tradiiei Bisericii prin folosirea unui termen clar".6 n afar de formularea de baz a Crezului, au fost formulate i patru anateme explicite la adresa arienilor. Toi episcopii de la Sinod au semnat Crezul, cu excepia a doi dintre ei, Theonas de Marmarica i Secundus de Ptolemaida, care au fost ulterior depui de Biseric i exilai de ctre mprat mpreun cu Arie, care a refuzat i el s accepte decretele Sinodului. Schmemann observ, cu provire la cei exilai, c astfel Constantin "confunda iari judecata Bisericii cu cea a Cezarului" (p. 79), fcnd probabil aluzie la nefericita folosire de ctre mprat a puterii civile atunci cnd a ales s i persecute pe donatiti. n afar de problema arianismului, Primul Sinod Ecumenic a abordat i o serie de alte probleme. Dintre acestea, merit amintit chestiunea Pascaliei, metoda calculrii datei la care trebuiau celebrate Patile. Pn n acel moment, existau mai multe metode de
6

Schmemann, op. cit., p. 78

15

calculare a datei Patilor, dar episcopii ntrunii la Niceea au decis s accepte practica alexandrin de a face calculele independent de data Patilor evreieti, stabilind i c data srbtorii trebuia s cad dup echinociul de primvar. Astfel, ei au respins practica antiohian de a face referire la calcularea datei n funcie de practica iudaic. Alegerea soluiei alexandrine s-a impus de la sine n vremea aceea, ntruct cetatea era renumit pentru rigoarea i acurateea de care ddeau dovad astronomii si. Pn n zilele noastre, Papa Alexandriei pstreaz n titulatura sa o formul care amintete de aceast alegere a Alexandriei: este vorba de un titlu tradus uneori ca "Stpn al Universului", dar care se refer n realitate mai ales la capacitatea de a judeca situaia astronomic a Universului. Exist o list a episcopilor care au participat la Sinod, cuprinznd aproximativ 230 de nume, dar exist unele indicii c listele ar avea unele lipsuri. Sfntul Atanasie al Alexandriei afirm c numrul participanilor era de 3187, numr cu semnificaie mistic, ntruct acesta era numrul slujitorilor lui Avraam (care pe atunci se numea nc "Avram" pe care acesta i-a luat cu el atunci cnd s-a dus s l salveze pe nepotul su Lot (Cf. Facerea 14, 14). La Sinod au fost prezeni puini episcopi din Occident (o situaie care avea s se repete la toate Sinoadele Ecumenice): Marcu de Calabria, Nicasie de Dijon, Domnus de Stridon, Osius de Cordoba i Cecilian al Cartaginei. Sfntul Silvestru, Pap al Romei a fost reprezentat de doi preoi. Au fost prezeni i mai muli sfini rsriteni binecunnoscui: n afar de Atanasie cel Mare, mai erau prezeni Nicolae al Mirelor, Spiridon al Trimitundei, Alexandru al Alexandriei, and Pafnutie Egipteanul. ntre participanii la sinod, semnatari ai hotrrilor doctrinare i canonice, se numr i doi ierarhi de pe teritoriul de astzi al Romniei. "Este vorba de Scitanul, cum este menionat de Eusebiu de Cezareea, Marcu Tomensis, aa cum a fost identificat de ctre istorici, i Teofil episcopul Goilor care i avea reedina n zona de astzi a judeului Buzu".8 Totui arianismul a continuat s existe la unele populaii germanice pn dup sfritul secolului V. Unii istorici consider c unul dintre motivele prbuirii i dispariiei regatelor popoarelor "barbare" din apusul Europei (vandalii, vizigoii i ostrogoii) a fost faptul c regii germanici ai acestora, fiind adepi ai arianismului, erau
7

Socrate Scolasticul, Epifanie de Salamina i Eusebiu de Cezareea vorbesc de 250; Eustaiu de Antiohia: 270; Ghelasie de Cizic, peste 300. 8 Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, IBMBOR, Bucureti, 1969, pag. 92.

16

considerai ca pgni i astfel nu au primit niciun fel de sprijin din partea populaiei autohtone (preponderent catolic-ortodox)9 Astzi, unii i consider pe Unitarieni ca fiind arieni, pentru c acetia l consider pe Hristos ca fiind o simpl fiin uman. Hristologia Martorilor lui Iehova este asemntoare cu arianismul, ei privindu-l pe Arie ca fiind un predecesor al lui Taze Russell.10 n concluzie putem afirma c dincolo de toate ncercrile la care a fost supus Cretinismul nc de la inceputurile sale, nu i-a pierdut, cuprecdere n primele secole caracteristica de singur adevarat, revelat i Dumnezeiasc, aa cum Mntuitorul nsui o numete, iar n ceea ce i privete pe mpraii persecutori putem coinchide cu ideea medieval ilustrat de teologul Jhan sianume c: mpaii persecutori deveneau brusc egali ai apostolilor i manifestau o fidelitate rigurioas fa de scrierile evaghelice.11

Bibliografie:
9

Edward Gibbon, - Istoria declinului i a prbuirii imperiului roman, Editura Minerva, Bucureti, 1976 Istoria Lumii n 36 vol., vol.9, (F.G.Maier), pag. 106108, Ed. Weltbild 11 Jean Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Editura Anastasia, Bucureti 1992, pag. 22.
10

17

Chifr Nicolae, Istoria Cretinismului, vol.I, Trinitas, Iai, 2001 Gibbon Edward, - Istoria declinului i a prbuirii imperiului roman,

Editura Minerva, Bucureti, 1976 Meyendorff Jean, Biserica Ortodox ieri i azi, Editura Anastasia,

Bucureti 1992 Rmureanu Ioan, Istoria bisericeasc universal, IBMBOR, Bucureti,

1969, pag Schmemann Alexander, Historical Road of Eastern Orthodoxy Istoria Lumii n 36 vol., vol.9, (F.G.Maier), pag. 106108, Ed. Weltbild Biblia sau Sfnta Scriptur, IBMBOR, Bucuresti, 2001

18