Titlul lucrrii Etica protestant i spiritul capitalismului de Max Weber trimite explicit ctre faptul c etica protestant a nsemnat

t pentru evoluia capitalismului cel puin tot att ce a nsemnat tiparul, inovaie care a produs schimbri sociale fr precedent adic n cadrul acestei lucrri, Max Weber i propune s arate c etica i nelegerea protestant a lumii au influenat n mod pozitiv dezvoltarea capitalismului. Maximilian Carl Emil Weber (1864- 1920 ) este considerat unul dintre cei mai influieni sociologi din secolul al XX-lea. Nscut n Erfurt, va absolvi dreptul n Heildilberg, Berlin se va implica n politic, se va preocupa de economie, politic i sociologie. Poliglot fiind a avut capacitatea s lucreze i s lectureze diverse opere astfel putnd s scrie i un vast domeniu spiritual: religiile antice din India, China i Iudaismul. A predat n cadrul universitar n Berlin, Freiburg, Heidelberg i Munich, a obinut titlu de doctor n 1889, cu o dezertaie n istorie avnd ca tem o istorie a afacerilor din evul mediu. Studiul a fost prima dat publicat n 1904-1905 i publicat cu cteva revizuiri n 1920, cu nite note de subsol n plus si anexe. Titlul lucrrii face referire la cele dou repere principale care vor define cercetarea i anume Etica protestant i spiritual capitalismului arat c etica protestant a nsemnat pentru evoluia capitalismului n care este analizat profun rolul pe care nelegerea modalitii de mntuire l poate avea asupra- destinului unei epoci istorice. n aceste studiu Weber demonstreaz felul n care biserica protestant naintea celorlalte biserici tradiionale a conciliat principiile dogmei cretine cu acumularea bogiei. Cele dou principii- cel al aciunii raionale i cel al democraiei exprimate prin libertate, egalitate, fraternitate au rodit pe continental European. Inovaiile aduse de biserica protestant adic bogaia, ca har de la Dumnezeu i accesul marginalilor la competiia social, au oferit ligitimitate eticii principiilor iluministe. Actualitatea se conine anume n tema acestei lucrri care se const n dezbaterea c aportul religiei protestante fa de dezvoltarea capitalismului, a birocraiei, a statului raional n Occident. El susine ipoteza conform cruia, protestantismul etica sa au dezvoltat spiritual active concurenial, productor, managerial. Aceste idei mai sunt recunoscute i sub denumirea tezele weberiene. Este cert c Weber a ridicat o problem central pentru studiile istorice. Teoria lui Weber a fost folosit i de contemporanii din diverse motive. n primul rind teoria lui s-a discutat problema unicitii civilizaiei occidentale i a naturii sale economice i de dezvoltare social. Creterea economic modern a avut loc pe o structur economic i social diferit care a existat anterior. Creterea economic a avut loc aproximativ n acelai timp sau la scurt timp dup impunerea protestantismului. i mai apoi actualitatea se const n faptul c Weber a subliniat importana non- pecuniar sau ceea ce unii ar numi non- economice la factorii care influieneaz schimbrile economice, cel puin n legtur cu unele seturi de condiii adecvate. Pentru Weber, cheia factor non-pecuniar era bazat pe o anumi religie i un set de coduri religioase: pe de

alt parte nu trebuie s uitm influiena iudaismului asupra protestantismului. Doar c imaginea din oglind are dou fee astfel i teza lui Weber ridic i anumite semne de ntrebare. Debutul modernitii economice sociale i religoase se schimb n secolul al XVII-lea sau al XVIII-lea n Europa de Vest. Karl Max, ofer o abordare alternativ pentru a nelege schimbrile economice. n plus fa de dezbaterile privind creterea economic sunt ntrebri subsidiare n legtur cu aspecte legate de dezvoltarea de Vest care ar putea fi considerate fie nlocuiesc sau completeaz tezele weberiene. Acestea include dezbateri despre naterea individualismului cauze ale dezvoltrii unei mai deliberat abordri raionale i economice i legtura dintre apariia capitalismului modern, i tiinei moderne. Originalitatea se const n faptul c Weber a furnizat detalii n argumentaie, detalii cu privire la mecanismul prin care credina ntr-o chemare i n asceticismul lumii dezvoltate, ceea ce duce la capitalismul modern. Cu toate acestea Weber susine c aceste modificri de comportament n monoterapie nu au putut aduce capitalismul modern i c este necesar de a stabili condiii adecvate n domeniul economic. Ceea ce a adus nou Weber este c a specificat argumentele i a detaliat mecanismele pe care s-a ajuns la capitalism. Weber i-a petrecut puin timp i n aceast lucrare este descris doar puin rolul jucat de partidele economice ale guvernelor n evoluie economic. El sa axat mai mult pe studiul capitalismului modern i natura cauzelor ce l-au nscut. Meritul lui Weber este c n concepia sa comportamentele economice au un coninut etic intrinsec. Pentru omul modern munca este o datorie un semn de virtute i o surs de satisfacie personal aceasta este o trstur a omului capitalist modern dar ea are o orientare transcendental i o semnificaie religioas evident pe care sociologul german i propune s o reliefeze n opera Etica protestant i spiritul capitalismului. nsemntatea acestei lucrri se const n faptul c ea reflect cea mai influent teorie ale formrii capitalismului unde putem observa ca pe de o parte pentru analiza weberian care acoper, domenii vaste ale socialului: dreptul, religia, politica, organizaiile economice, tratatul Economie i societate fiind cea mai impuntoare construcie din tiinele sociale. Pe de alt parte datorit influienei sale asupra dezvoltrii motedologice sociologiei, interpretative, domeniu care a cunoscut n secolul XX-lea o dezvoltare considerabil. Nu n cele din urm prin modelul explicativ cu privire la formarea capitalismului modern, model de formulat n aceast lucrare. Gradul de investigare a temei este legat anume de denumirea lucrrii prezente Etica protestant i spiritul capitalismului adic n concepia lui Weber etica protestant a fost unul din multele fenomene care au condus la creterea raionalismului n diverse aspecte ale vieii sociale. Aceasta cercetare intenionaez s analizeze raionalismul care s-a manifestat ndeosebi n civilizaia vestic este corelat cu dezvoltarea capitalismului. El a fost folosit n Vest n

cunoaterea i observaia tiinific n utilizarea metodelor experimantale n analiza istoric n jurispruden n organizarea administraiei i activitilor economice. Sistematizarea raional a occidentului a avut ca suport i ideile religioase i chiar anumite aspecte ale culturii moderne au fost determinate de fore religioase. ntre protestantism i capitalism este o legtur incidental i nu o dependen cauzal absolut. Aprecieri citice putem spune c la mai toate marile teorii exist mai multe tipuri de critici care au fost fcute, ce prezint ntrebri destul de diferite. n primul rnd, este neclar ce a avut cu adevrat de spus, propus deosebit de important, deoarece de obicei ne uitm numai la prefa. n al doilea rnd exist aceste complicaii n definirea, exact ceea ce sunt considerate cauze, i care sunt efectele. n al treilea rnd, este modul prin care cauza i efectul pot fi legate, dac noi credem c ele pot fi altele dect cele legate de un model care implic direct cauzalitatea, i dac acelai randament va provoca un alt efect sau, alternativ acelai efect poate fi realizat cu o gam mai larg de cauze. Variante ale acestor tipuri de critici au fost folosite n a analiza opera. n introducerea acestei opere Weber a dorit s demonstreze unicitatea civilizaiei occidentale. n cmpul cunoaterii, doar Occidentul a dezvoltat tiina pozitiv combinnd experimentul cu rigoarea matematic. Doar n Occident s-au dezvoltat chimia i istoria cu tiina ori muzica raionalizat i arhitectura de un asemenea nivel. Doar n Occident exist o birocraie nalt specializat compus din experi tehnici i juriti. n nici o alt parte ale lumii nu exist ceva comparabil cu statele constituionale occidentale cu parlamentele i partidele politice i nicieri n-a mai existat un sistem juridic raionalizat ntr-o asemenea msur. n cele din urm, nu exist echivalent n Chimia sau n lumea antic, a burgheziei i capitalismului bazat pe munca industrial n ntreprinderi, pe calculul exact al costurilor i profitului i pe separarea ntreprinderii de gospodrie. Dorina nelimitat de ctig spiritul ntreprinztor ne avertizeaz Weber nc de la nceputul lucrrii n-au n sine nimic de a face cu capitalismul i cu att mai puin cu spiritul sau , cci aceasta dorin a existat i exist a chelneri, medici , birjari, artiti, cocote, funcionali venali, soldai, tlhari, cruciai, judectori de rulet, ceretori n toate epocile, n toate rile lumii, pretutindeni unde pentru aceasta dorin a existat i exist, ntr-un fel sau altul posibilitate activ (Max Weber pag.8). Capitalismul continu Weber, poate fi ns identic cu nfnarea sau cel puin cu o temperare raional a acestei porniri iraionale (Max Weber pag.9). capitalismul este identic cu aspiraia spre ctig printr-o activitate capitalist, continua raional spre un ctig renoit spre rentabilitate. Capitalismul, ca tip de organizare economica a condus la o dezvoltare fara precedent a societatilor, ajungand sa fie considerat drept singura cale rationala de dezvoltare moderna. Weber cauta sa explice in lucrarea sa de ce capitalismul a aparut intr-o anumita parte a lumii, de ce a reusit numai in anumite societati si in altele nu.

Pentru a demonstra acest lucru , procedeaza la o analiza comparativa a doctrinelor teologice dominante in perioada capitalismului timpuriu, analiza ce il conduce la concluzia ca exista o legatura puternica intre modelele comportamentale ,conceptele eticii seculare si doctrinele religioase ale protestantismului. Weber afirma ca doctrinele protestante contin incurajari ale noului tip de comportament economic in special in doctrina predestinarii. Protestantismul marcheaza o diferentiere evidenta in raport cu catolicismul si ortodoximul. Spre deosebire de catolicism si ortodoxism unde Dumnezeu este bun si indurator , iar gradul de a fi ales sau dominat depinde in mare masura de comportamentul indivizilor, de gradul in care acestia respecta poruncile divine , in gratia divina putand intra si dupa ce si-a recunoscut pacatele si se conduce in continuare dupa preceptele divine, protestantismul induce o conceptie noua asupra predestinarii. Capitalismul este o organizare economic de tip raional care cuprinde ntreprinderi bazate pe investiiile pe termen lung, pe libertatea juridic a forei de munc pe diviziunea planificat a muncii n cadrul ntreprinderii i pe alocarea factorilor de producie n funcie de cerinele pieei. Pentru a clarifica controversa lui cu privire la unicitatea vestului, Weber a ntreprins mai multe studii majore n sociologia religiilor , n diferite regiuni n special n Asia, n scopul de a nelege de ce alte religii nu au generat apariia capitalismului modern. aceste studii comparative religioase au artat diversitatea acestor sisteme religioase din China i India i impactul lor asupra comportamentului civilizaiei respective. Cu toate, acestea pentru unii cercettori apariia capitalismului a fost de natur politic i naterea noilor, credine i inovaii n acele ri din occident erau strns legate de evoluia tiinei a libertii politice i economice care permite progresul tiinific. n explicarea naterii capitalismului n Occident, Weber afirm clar c impulsul de a achiziiona, exercitarea de ctig, de bani, de venituri ct mai mari nu are n sine nimic de a face cu capitalismul i lacomia nelimitat pentru ctig nu este identificat cu capitalismul, i cu att mai puin cu spiritul su. Dorina de ctig a fost vzut la oameni de tot felul de condiii n orice moment i n toate trile de pe pmnt. Capacitatea de a calcula de dezvoltare s cspscitilor tehnice, crearea unor sisteme de drept i de administraie- toate au fost importante pentru culturile occidentale dar n funcie de utilitatea lor economic este determinat de capacitatea i de dispunerea brbailor de a adopta anumite tipuri de practici i de conduit raional neobstrucionate de credine spiritual i magice. Deoarece religfia a avut ntotdeauna un impact major asupra conduitei, n special n Occident i(religia) este atribuit de ctre Weber o anumit influien: influiena anumitor idei religioase cu privire la dezvoltarea sistemelor economice. Impactul real al nvturilor bisericii au fost limitat sugereaz Weber n controversa lui. El crede, c spiritul capitalismului ar putea

deriva din Reform i susine c el dorete doar s tie n ce msur forele religioase au luat parte calitativ i cantitativ la formarea extinderea spritului su n lume. Spiritul capitalismului la Weber are o semnificaie care contrasteaz cu un alt tip de activitate pe care l desemneaz ca fiind tradiional. Comportamentul tradiional este evident atunci cnd muncitorii prefer munca mai puin n loc de bani mai muli, cnd n orele de munc urmresc maximum de confort i minimum de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adopteze la noile metode de munc. Alte trsturi ale spiritului tradiional sunt zgrcenia i lipsa de scrupule n organizarea afacerilor. Treptat acest spirit tradiional a cedat n faa unui alt spirit orientat dup anumite principii morale. Deosebirile dintre cele dou tipuri de comportament se pot observa i n mod n care ntreprinztorii urmresc ctigul. ntreprinztorul tradiional dobndete ctiguri prin camata i circulaia banilor prin participarea la fiinarea unor tranzacii politice cum ar fi revoluiile, rzboaile, ctigurile realizate din acest comportament depindeau foarte mult de funciile politice. Calvinitii protestani care i bazeaz credina pe ideile lui John Calvin, cred n predestinarea, actul prin care Dumnezeu predisteneaz ca anumite suflete vor fi osndite i altele vor fi mntuite i nimic din ceea ce pot face ei n aceast lume nu poate influiena decizia lui Dumnezeu. Sarcina calvinitilor n aceast lume este s fie astetici i s lucreze pentru gloria lui Dumnezeu. Pentru ei acumularea averii nu este pcat, ci dimpotriv este socotit ca un har dat de la Dumnezeu. Averea celui care muncete este pus n slujba comunitii n care triete. Dumnezeu nu-i iubete numai pe cei care i prsesc averile, i se izoleaz de comunitate mergnd n pustiu n cutarea lui, ci i iubete i pe aceia care rmn n mijlocul comunitii i produc bogie. Bogia acestora lucreaz pentru comunitate, fie direct ca un bun de consum de care se bucur tot cei care l cumpra sau prin impozitele ctre bugetul public din care se fac redistribuirile n folosul, tuturor fie indirect prin investiiile pe care le face cel care adun avere, investiie care genereaz locuri de munc deci asigur existena decent a multor oameni , sau prin acumulrile de capital de care se folosesc bncile pentru a mprumuta ali investitori care multiplic bogia comunitar. Aceast spiral a bogiei nu ar fi fost posibil fr acei oameni care la nceput dovedesc curaj, au idei novatoare tenacitate n umrirea elurilor propuse i o pricepere deosebit pentru administrarea resurselor umane, financiare sau naturale, ntr-un mod ct mai ingenios cu putin. De fapt, prin aceast pricepere n nmulirea banilor cu ajutorul unor idei inginioase care nu stau la ndemna oricui este tradus harul druit de Dumnezeu bunului cretin. Mai exist n etica protestant o idee revoluionar: aceea c marginalii dintr-o comunitate devin foarte ambiioi i de cele mai multe ori i eficini tocmai datorit statutului lor de marginali. Acestia intr n competiie cu cei care au resurse i inventeaz soluii ingenioase pentru situaii imposibile. Prin aceste idei, etica protestant inoveaz i n domeniul democraiei legitimind-o

marginalii s ia loc n competiia social far complexe, chiar cu un fel de orgoliu al marginalului. Eficiena aciunii raionale i spiritul democratic vor fi cuvintele de ordine ale secolelor ale XIX-lea i al XX-lea. Este ineterasant cum Weber se apleac asupra statisticilor ocupaionale ale rilor cu compoziia religioas mixt i cerceteaz cu minuiozitate proporiile, ajugndu-se la concluzia c oamenii de afaceri i deintorii de capitol ca i lucrtorii calificai de nivelul mai nalt i ntr-o msur chiar mai mare personalul ntreprinderilor moderne instruit de domeniul tehnic i comercial sunt protestani i proporie covritoare (pag. 31) Cercetnd faptul c unele pri din vechiul Imperiu cele mai dezvoltate economic i cele mai favorizate prin resursele naturale au trecut la protestantism n secolul al XVI-lea, Weber se ntreab dece timpurile ce cea mai mare dezvoltare economic au fost acelai timp extrem de favorabile unei revoluii n snul Bisericii. Reforma a nsemnat de fapt eliminarea controlului unei Biserici cu al alteia mai tolerant. Diferenele ntre protestani i catolici existau i din punct de vedere al educaiei superioare oferite copiilor lor, interesul mai sczut al catolicilor pentru studiile tehnice i ocupaiile industriale i comerciale n general pentru afacerile specifice calsei mijlocii, fa de cel al protestanilor. Catolicii preferau gimnaziile umanistice din rndurile lor fiind puini antreprenori capitaliti i aveau o proporie mai sczut chiar n rndurile muncitorilor calificai din industria modern. Dintre muncitorii experimentai, catolicii au o nclinaie mai puternic de a rmne la meteugurile lor n timp ce protestanii sunt atrai n numr mai mare: spre fabrici unde ocup niveluri superioare ca lucrtori calificai sau ocup locuri n administraie. Weber explic alegerea ocupaiei ca fiind determinat de tipul de educaie favorizat de atmosfera religioas a comunitii de batin i a casei printeti. Judecnd ambele religii la nivelul popular protestanii critic idealurile ascetice ale modului de via catolic, n timp ce catolicii rspund cu acuzaie ca materialismul rezult din secularizarea tuturor idealurilor nfptuit de prostentatism. Atitudinea lor sunt diferite fa de viaa economic catolicul e mai linitit avnd ntr-o msur mai mic impulsul de a dobndi: el prefera o via ct se poate de sigur chiar i cu un venit mai mic dect o via plin de riscuri i emoii, chiar dac i-ar putea aduce ansa de a abine onoruri i bogie... protestantul prefer s mnnce bine, iar catolicul s doarm neterburat. n studiul ntreprins de Weber se folosete o expresie oarecum pretenioas aa cum susine autorul nsui- pe care o denumete spiritul capitalismului. Aceasta nu poate fi dect o individualitate istoric, adic un complex de evenimente asociate ntr-o realitate istoric pe care le unim ntr- un tot conceptual, innd seama de semnificaia lor cultural. (pag. 41)

Spiritul capitalismului este un fenomen semnificativ prin individualitatea sa unic care nu poate fi definit potrivit formulei genus proximum, differenia specific pentru c trebuie s fie alctuit treptat din prile individuale extrase din realitatea istoric. Pentru a evidenia spiritul capitalismului Weber se folosete de unele faze aparinnd lui Benjamin Franklin, aceleai fraze folosite i de Ferdinand Kurnberger n lucrarea Tablou al culturii americane. Frazele reprezint profesiunea de credin a unei yakeu i se pot rezuma astfel timpul nseamn bani ... creditul nseamn bani ... banii au o natur prolific, generatoare... bunul platnic e stpn peste punga altuia... din ase lire pe an ai putea trage foloase ca de pe urma a o sut lir dac este un om de o pruden i cinste bine cunoscute... Weber subliniaz faptul c toate atitudinile morale ale lui Franklin sunt impregnate de utilitarism. Onestitatea e util deoarece asigur credit: la fel sunt punctualitatea, hrnicia, cumptarea ei, i acesta este motivul pentru care reprezint virtui. n concepia lui Franklin ctigarea de bani n cadrul ordinii economice moderne dac se face legal este rezultatul i expresia virtuii i perfecionrii unei vocaii. Ideea datoriei cuiva de a-i urma vocaia este trstura cea mai caracteristic a eticii sociale a culturii capitaliste, chiar faza fundamental a acesteia. Capitalismul din zilele noastre educ i selecteaz subiecie economici de care are nevoie printr-un proces de supraveuire economic a a celor mai potrivii. Spiritul capitalismului a ntmpinat o mpotrivire din partea tradiional care vroiau s triasc aa cum obinuii s ctige ct le este necesar. Cei care au ctigat erau oameni crescui la coala grea a vieii calculai i ndrznei temperai i vrednici de ncredere, iscusii i cu totul devotai afacerilor lor cu opinii i cu principii strict burgheze. Munca lor de-o via era att timp ct rmneau ataai de tradiia bisericii n cel mai bun caz ceva indiferent din punct de vedere moral. La moartea bogtailor sume considerabile se ndreptau spre instituiile religioase pentru rscumprarea pcatelor. Chiar i scepticii i oamenii indifereni fa de biseric se reconciliau cu ea prin daruri, deoarece doreau s-i asigure viaa de apoi pentru ca o supunere din afar la poruncile bisericii era insuficient pentru a asigura mntuirea. Analizelor lui Weber continu pn n zilele noastre cnd capitalismul,, nu mai are nevoie de sprijinul vreunor fore religioase i simte ca ncercrile religiei de a influiena viaa economic n msura n care acestea mai pot fi resimite, sunt o imixtiune la fel de nejustificat ca i reglementarea impus de stat. Opiniile i atitudinele oamenilor sunt determinate de acum de interesele comerciale i sociale. Ei trebuie s-i adapteze modul de via la condiiile succesului capitalist pentru ca astfel se scufund. Un element al analizei lui Weber l constituie i termenul german Beruf care a intrat n vorbirea de zi cu zi a tuturor popoarelor protestante sugernd o concepie religioas aceea a unei misiuni trasate de Dumnezeu. Valorizarea ndeplinirii datoriei n treburile pmntete era forma cea mai nalt pe care o putea lua activitatea moral a

individului. Acest lucru a conferit activitii lumeti o semnificaie religioas i a creat pentru prima dat conceptul de vocaie n acest sens. Concepia asupra vocaiei aduce la lumin dogma central a tuturor cultelor protestante singurul mod de a tri acceptabil pentru Dumnezeu nu const n transcenderea moralitii lumeti n ascentismul monastic, ci n ndeplinirea obligaiilor impuse individului de poziia sa n lume. Aceast concepie a fost dezvoltat de Luther n viziunea cruia renunarea la ndatoririle de pe lumea aceasta este produsul egoismului reprezentnd o retragere n faa obligaiilor temporale. n concepia lui munca n numele unei vocaii este expresia deplin a dragostei freti, iar ndeplinirea ndatoririlor pmnteti este n toate mprejurrile singurul mod de a tri acceptabil pentru Dumnezeu. La Luther, conceptul de profesiune a rmas tradiionalist, profesiunea fiind ceva ce omul trebuie s accepte ca un dat divin, la care trebuie s se adapteze. Cercetnd relaia dintre vechea etic protestant i spiritul capitalismului, n operele lui Calvin, ale capitalismului i ale celorlalte secte puritane, Weber nu poate demonstra ns c vreunul dintre fondatori sau reprezentani acestor micri religioase a intenionat s promoveze spiritul capitalismului ca fiind elul muncii sale de-o via sau ca urmrire a bunurilor pmnteti conceput ca un scop n sine avea pentru vreunul dintre ei valoare etic pozitiv. Dup analiza celor patru forme principale de prostetantism i anume: calvinismul- n form pe care a luat-o n principalele regiuni de vest europene ale dominaiei sale, mai ales n secolul al XVII-lea, adic se neelege suspectarea a orice stare emoional ca fiind o neltorie; pietismul- nu nseamn dect penetrarea modului de via cultivat i controlat metodic adic ascetic i n sferele reliogizitii necalviniste; metodismul- era orientat spre activitatea misionar n rndurile maselor, metoditii au subliniat c ei nu se deosebesc de biserica oficial prin doctrin, ci prin modul n care i manifest evlavia erau adepi ai doctrinei predestinrii; sectele batiste sau comunitile anabaptiste- doreau s fie comuniti pure n sensul c toi membrii s se comporte irepreabil. Weber caut s explice conexiunea dintre ideile religioase fundamentale ale protestantismului ascetic i maximele sale pentru conduita economic de zi cu zi. Pentru acest lucru cerceteaz scrierile care au derivat din practica pastoral pentru c este convins c forele religioase din epoca respectiv reprezint influiene decisive pentru formarea caracterului naional. i pentru c latura puritanismului englez care a derivat din calvinism ofer baza religioas cea mai consistent a ideei de vacaie , Weber analizeaz scrieriele lui Rechard Bahter n a crui oper odihna venic a sfinelor are loc pe lumea cealalt pentru c pe pmnt omul trebuie, pentru a fi sigur de starea sa de graie s mplineasc faptele celui care l-a trimis att timp c este nc ziua. Concluzie. n aceast lucrare Weber definete ntr-un mod inedit principalele concepte pe care le delimitm chiar din denumirea lucrrii. Lucrarea sociologului german este mai curnd o

formulare de ipoteze pentru cercetri viitoare. Asemenea cercetri s-ar putea referi la modul n care raionalismul ascetic al puritanilor a afectat organizarea vieii de zi cu zi a grupurilor sociale ncepnd cu congregaiile i terminnd cu statul naional, cum se relaioneaz el cu raionalismul umanist cu empirismul tiinific cu dezvoltarea tehnologiei moderne i a culturii. Teoria dezvoltat de Weber n aceast lucrare trebuie perceput n dimensiunile pe care, l-ea dat autorul ei: o teorie o explicaie raional i istoric.

Ministerul Educaiei din Republica Moldova Universitatea de Stat din Moldova Catedra Filosofie i Antropologie

Recenzie
Etica protestant i spiritul capitalismului de Max Weber

Coordonator : Dodul Dumitru A efectuat : Gherescu Alexandra Student, master I Specialitatea Filosofie