Sunteți pe pagina 1din 88

PR. CONF.UNIV. DR.

OCTAVIAN POP

LUCRAREA DUHULUI SFNT N VECHIUL TESTAMENT

Editura Mirton, Timioara 2oo4

INTRODUCERE
A. DESPRE SFNTA TREIME

Sfnta Biseric ne nva c Dumnezeu este unul n fiin, dar ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Credina n Dumnezeu Sfnta Treime constituie nvtura fundamental i specific a Bisericii Cretine. Sfnta Treime este cea mai mare tain. Ea este taina cea de neptruns cu mintea omeneasc i mprtit nou prin descoperirea dumnezeiasc, att ct ne este necesar pentru mntuire. Credina n Sfnta Treime delimiteaz nvtura cretin despre Dumnezeu de alte nvturi i concepii, cci numai o asemenea dumnezeire este mntuitoare, ca baz a comuniunii de iubire cu omul. Sfntul Apostol Ioan spunea ntr-una din epistolele sale c Dumnezeu este iubire(1 Ioan 4,8). ntr-adevr Dumnezeu este iubire, deoarece este Treime. Aceast iubire a Sfintei Treimi s-a revrsat n afar. Activitatea ad extra a lui Dumnezeu constituie o lucrare comun, dar ea a fost mprit ntre cele trei persoane ale Sfintei Treimi. Sfnta Biseric nva c persoanele Sfintei Treimi sunt prezente i particip mpreun la orice lucrare. Astfel, la creaie, voina Tatlui este cauza aducerii la existen a lumii, Fiul ia parte n calitatea de Cuvnt creator, iar Duhul Sfnt este principiul vieii i desvritorul. n acest sens, Sfntul Ioan Damaschin spunea n Dogmatica sa: Aadar pentru c bunul i preabunul Dumnezeu nu s-a mulumit cu contemplarea lui proprie, ci prin mulimea buntii Sale a binevoit s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s mprteasc din buntatea Lui, aduce de la neexisten la existen i creeaz universul, att pe cele nevzute, ct i pe cele vzute, i pe om, care este alctuit din elemente vzute i nevzute. n timp ce gndete, creeaz; iar gndul se face lucru, realizndu-se prin Cuvnt i desvrindu-se prin Duh1. Cu toate c persoanele Sfintei Treimi particip mpreun la orice lucrare, exist i lucrri care privesc n mod special pe una din persoanele Sfintei Treimi:
1

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, pag. 46

Tatl creaia i providena; Fiu ntruparea, mntuirea i judecata; iar Duhul Sfnt sfinenia. Dogma Sfintei Treimi cuprinde nu numai mrturisirea despre unitatea fiinei, deofiinimea i egalitatea celor trei persoane divine, ci i nvtura despre nsuirile fiecrei persoane, adic ce este propriu unei persoane i o face distinct de celelalte. DUMNEZEU TATL Cea dinti persoan a Sfintei Treimi este Dumnezeu Tatl. nvtura despre Dumnezeu Tatl este cuprins n primul articol din Simbolul de Credin: Cred ntr-unul Dumnezeu Tatl, Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. Dumnezeu Tatl este cauza existenei tuturor lucrurilor. Totodat El este nenscut i nepurces, iar din fiina Sa nate pe Fiul din veci i purcede pe Duhul Sfnt tot din veci. Dumnezeu Tatl este Fctorul cerului i al pmntului i Lui i se atribuie creaia, adic aducerea la existen a tot ceea ce exist. DUMNEZEU FIUL Cea de-a doua persoan a Sfintei Treimi este Dumnezeu Fiul sau Cuvntul lui Dumnezeu. n articolele IIVII din Simbolul de Credin este cuprins nvtura Bisericii noastre despre Fiul lui Dumnezeu. Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, nscut din veci, din Tatl. El S-a ntrupat i a luat firea uman pentru a o ndumnezei. Motivul pentru care Hristos a luat firea omeneasc i a venit n lume este artat n articolul III din Crez: Care pentru noi oameni i pentru a noastr mntuire. Fiul lui Dumnezeu a realizat mntuirea noastr prin ntruparea, patimile, moartea i nvierea Sa. Prin toate acestea omul a fost pus din nou n relaie personal cu Dumnezeu Tatl i reaezat pe treapta de unde czuse n urma pcatului svrit de protoprinii notri. DUMNEZEU DUHUL SFNT
3

A treia persoan a Sfintei Treimi este Duhul Sfnt. Simbolul de Credin rezum nvtura despre Duhul Sfnt n cel de-al VIII-lea articol: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci. Duhul Sfnt este de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul, cu care mprtete aceeai voin i energie dumnezeiasc. Dac Fiul S-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii (articolul II), Duhul Sfnt purcede din Tatl din veci. n iconomia mntuirii, Duhului Sfnt i se atribuie lucrarea de sfinire a creaiei. Iat aadar c,din cele prezentate anterior, putem trage concluzia c n Dumnezeu este un Tat care nate din veci un Fiu pe care-l iubete i de care este iubit i purcede un Duh Sfnt, spre a Se odihni cu iubire lumintoare a Lui peste Fiul, fcnd s se simt bucuria Tatlui de Fiul i a Fiului de Tatl2. B. NVTURA despre DESPRE Treime TRINITATE este dogma N VECHIUL a

TESTAMENT nvtura Sfnta fundamental cretinismului, dogm prin care el se difereniaz de toate celelalte religii. Dei dogma Sfintei Treimi este caracteristic numai cretinismului, ea a fost prenchipuit i n unele religii pgne. Dar ntre aceast prenchipuire i Sfnta Treime este o mare deosebire. Dac n cretinism avem o divinitate, o fiin divin i trei Persoane, n alte religii este vorba fie despre trei dumnezei care i are fiecare fiina sa aparte, fie despre trei manifestri ale aceleiai puteri divine. Credina ntr-o Treime gsim n hinduism, pasism, daoism, la vechii babilonieni, egipteni, etc. nvtura despre Sfnta Treime a fost indicat n linii generale n Vechiul Testament, dar descoperirea ei avea s fie realizat de nsui Fiul lui Dumnezeu. Avnd
2

vedere

faptul

Vechiul

Testament

este

cluz

spre

Dumitru Stniloaie, Iisus Hristos - lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, pag 180

Hristos(Galateni 3, 24), umbr i prenchipuire a celui nou, aceast nvtur nu este expus n paginile acestuia ntr-un mod limpede. Acest lucru are ns i o explicaie plauzibil. Este cunoscut faptul c poporul ales era nconjurat de numeroase popoare politeiste, iar nclinaia acestuia de a cdea n politeism i idolatrie era foarte mare. Dac li s-ar fi revelat c n Divinitate sunt trei persoane, israeliii le-ar fi luat drept trei Dumnezei. Tocmai de aceea, Dumnezeu n nelepciunea Sa nu a dorit ca poporul Su ales s posede o cunotin cu totul lmurit despre Sfnta Treime pentru ca acesta s nu gseasc un pretext s se nchine la mai multe zeiti. Dogma Sfintei Treimi este cunoscut doar n parte n Vechiul Testament, iar misterul Sfintei Treimi este redat prin anumite expresii umbrite i enigmatice, pe care, fr lumina ce o arunc asupra lor Noul Testament, nu le-am fi putut nelege ca referindu-se la Sfnta Treime. Sfinii Prini vd n paginile Vechiului Testament aluzii la dogma Sfintei Treimi. n perioada Vechiului Testament, Dumnezeu s-a descoperit i ca Treime de persoane, dar acest lucru l-a fcut ntr-un mod indirect i neclar, deoarece aceasta este perioada de pregtire a mntuirii. Cu toate acestea, n paginile Vechiului Testament sunt presrate i unele mrturii care se refer la Persoanele Sfintei Treimi. n unele locuri se face referire la o pluralitate n Dumnezeu, n altele este vorba de teofanii sau descoperiri n care Dumnezeu Se arat ca fiind trei Persoane, iar n altele, Persoanele Sfintei Treimi sunt numite cu nume diferite. De obicei locurile din Vechiul Testament n care dogma Sfintei Treimi este prefigurat sunt mai nti cele din prima carte a Vechiului Testament, Facerea. Aici ni se relateaz c Dumnezeu vorbete despre Sine la plural: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr (Facere 1,26); Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi cunoscnd binele i rul (Facere 3, 22); Venii, dar, s Ne pogorm i s amestecm limbile lor (Facere 11,7). O indicaie mai direct a Sfintei Treimi ne este expus n cartea Facerii n cadrul teofaniei de la stejarul
5

Mamvri (Facere cap. 18). Aici patriarhul Avraam ne este prezentat ca fiind cel care a vzut trei brbai crora li S-a nchinat i li S-a adresat ca i cum ar fi fost unul singur. Existena mai multor Persoane n Dumnezeu Cel Unul mai este indicat i n alte texte ale unor cri vetero-testamentare: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot (Isaia 6,3), binecuvntarea levitic (Numeri 6, 24-26), etc. De asemenea, Vechiul Testament conine i texte n care Persoanele Sfintei Treimi sunt prezentate separat. n acest sens exist unele relatri cu privire la Cuvntul lui Dumnezeu i la Duhul lui Dumnezeu. Cu privire la dogma Sfintei Treimi, putem spune c Vechiul Testament conine urme ale ei, pe care dogmatitii le mpart de obicei n trei grupe:
1. Locuri care arat existena n Dumnezeu a mai multor persoane

(Facere 1,26; 3,22; 11,7 etc.); 2. Locuri care indic Treimea persoanelor ntr-un singur Dumnezeu (Facere 18,1-3; Isaia 6,3 etc.);
3. Locuri care prezint separat personalitatea i divinitatea fiecrei

persoane din Sfnta Treime (despre Fiul lui Dumnezeu Psalmul 2,7; 106,20 etc.; despre Duhul Sfnt Psalmul 32,6; Iov 33,4 etc.).3 nvtura despre Sfnta Treime reliefat n linii generale va fi descoperit ntr-un mod deplin de nsui Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos. n Noul Testament locurile n care Persoanele Sfintei Treimi sunt prezentate fie separat, fie mpreun sunt numeroase. Aceste locuri ne ajut ntr-o oarecare msur s nelegem i s admitem prin credin misterul lui Dumnezeu Cel unul n fiin, dar ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.

Magistrand Mircea Basarab, Dogma Sfintei Treimi n Vechiul Testament, n Ortodoxia, anul XII, nr. 4, 1960, pag. 570

CAPITOLUL I SENSURILE CUVNTULUI DUH N VECHIUL TESTAMENT


Cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi este Duhul Sfnt. Despre Duhul Sfnt avem referiri directe n crile Noului Testament. Dei Vechiul Testament reliefeaz n mod vizibil pe Dumnezeu Tatl, iar pe Dumnezeu Fiul l
7

propovduiete indirect prin intermediul profeilor, totui sunt i unele locuri n care se vorbete despre Duhul Sfnt. n crile Vechiului Testament cuvntul duh nu desemneaz doar pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. Astfel, n paginile Vechiului Testament cuvntul duh are mai multe sensuri. De asemenea, Sfinii Prini evideniaz acest lucru afirmnd c, prin cuvntul duh trebuie s nelegem:
a. Sufletul omului; b. Lumea ngerilor; c. Vntul, adierea;

d. Duhul Sfnt. n acest sens, Sfntul Chiril al Alexandriei spune n Catehezele sale: i ngerul se numete duh; sufletul nostru se numete duh; nsui vntul care sufl se numete duh; i demonul vrjma se numete duh.4 n continuare, Sfntul Chiril al Alexandriei recurge la texte din crile vetero-testamentare pentru fiecare sens al cuvntului duh.De asemenea, Sfntul Atanasie cel Mare, n Epistola I ctre Serapion spune c, n general cnd n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament este folosit cuvntul duh fr articol sau fr vreunul din adaosurile Sfnt, al Tatlui, al Meu,etc., nu este vorba de Duhul Sfnt. Ca i Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Atanasie prezint textele scripturistice n cadrul crora cuvntul duh are sensul de: duhul omului i suflare de vnt.5 A.Duhul sufletul omului Sfnta Biseric ne nva c omul este o fiin dihotomic, adic este alctuit din dou elemente: trup material i suflet spiritual. Cartea Facerii descrie creaia omului artnd c trupul acestuia este luat din pmnt, iar sufletul provine de la Creatorul su: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din

Sfntul Chiril al Alexandriei, Cateheze, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1945, pag. 444-445 5 Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea a II-a, Epistola I ctre Serapion, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, P.S.B., nr. 16, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, pag. 31

pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie(Facere 2,7). n limba ebraic trupul omului este numit basar i mai rar beten, iar sufletul sau duhul acestuia este numit ruah, nefes i metaforic lev.6 Vechiul Testament conine numeroase locuri n care duhul nu este altceva dect sufletul omului: Toate cele de pe uscat, cte aveau suflare de via (duh) n nrile lor, au murit (Facere 7,22); n sfatul lor s nu intre sufletul (duh) meu i n adunarea lor s nu fie prta slava mea (Facere 49,6); Pzete-te i i ferete cu ngrijire sufletul tu, ca s nu uii acele lucruri pe care le-au vzut ochii ti(Deuteronomul 4,9); n minile Tale mi voi da duhul meu; izbvitu-m-ai Doamne, Dumnezeul adevrului(Psalmul 30,5); Noaptea n inima mea gndeam i se frmnta duhul meu (Psalmul 76,6); Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am cutremurat; gndit-am i a slbit duhul meu (Psalmul 76,3); Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce(Psalmul 103,30); Iei-va duhul lor i se vor ntoarce n pmnt(Psalmul 145,4), etc. Duhul despre care textele amintite anterior fac referire nu este altceva dect sufletul omului, care i d acestuia posibilitatea s fie n legtur cu Printele Ceresc i cu lumea spiritual. B. Duhul- ngerii Un alt sens al cuvntului duheste acela de fiin spiritual,nger. Sfnta Biseric ne nva c ngerii sunt fiine spirituale i nemuritoare,personale i raionale. Dei n relatarea biblic a creaiei nu mi se spune anume cnd am fost creai ngeri,totui acest este cuprins n primul verset al Sfintei Scripturi:La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul(Facerea1,1). Sfinii Prini ne spun c prin cuvntul certrebuie s nelegem lumea ngerilor sau a duhurilor,iar prin cuvntul pmnt trebuie s nelegem lumea material pe care Dumnezeu a creat-o din nimicn ase zile. Din interpretarea
6

Pr. Prof. Athanase Negoi,, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Sophia, Bucureti, 2004, pag. 131

Sfinilor Prini trebuie s nelegem c ngeri este afirmat n numeroase locuri. Pentru aceste fiine spirituale crile vetero-testamentare ntrebuineaz dou denumiri:cea de ngeri i cea de duhuri. Psalmistul David vorbete despre duhuri,adic despre ngeri n Psalmul 1O3 : Cel ce faci pe ngerii ti duhuri i pe slugile tale par de foc(Psalmul103,5). n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament ngerii ne sunt prezentai ca fiind de dou feluri: buni i ri. Dac ngerii buni mplinesc poruncile lui Dumnezeu n lucrarea mntuirii i mijlocesc pentru om,cei ri l ndeprteaz pe acesta de Printele Ceresc i de drumul care duce la mntuire. La fel ca i ngerii buni,ngerii ri sunt numii n paginile Vechiului Testament duhuri: Dup aceea a trimis Dumnezeu un duh ru ntre Abimelic i ntre locuitorii Pichemului(Judectori 9,23); S porunceasc dar domnul nostru slugilor sale care sunt naintea ta i s caute un om iscusit la cntarea din harp i cnd va veni asupra ta duhul cel ru trimis de la Dumnezeu atunci acela,cntnd cu mna sa ,te va liniti.(1 Regi 16,16); Iar a doua zi s-a ntmplat de a czut duhul cel ru de la Dumnezeu asupra lui Saul(1 Regi18,1O),etc.

C. Duhul vnt, suflare de vnt, adiere Cuvntul duhsau ruah n limba ebraic are i sensul de suflare de vnt. Sfntul Atanasie cel Mare vorbind despre sensurile pe care cuvntul duh le are n Vechiul Testament,spune c prin duhul trebuie s nelegem i suflrile duhurile vnturilor. Aa, n Facere:i a adus Dumnezeu suflare pe pmnt i s-au zvntat apele(Facerea 8,1).Iar Iona: i Domnul a ridicat vnt (duh) peste mare i s-a fcut furtun cumplit(Iona 1,4). Iar n Psalmul 1O6 s-a scris: i a zis i s-a pornit vnt (duh) furtunos i s-au nlat valurile mrii(Psalmul 1O6,25). Iar n Psalmul148 se spune: Ludai pe Domnul cei de pe pmnt,
10

balaurii i adncurile, focul, grindina, zpada, gheaa, vntul (duhul) furtunii, care mplinii cuvntul Lui(Psalmul 148,7-8)7. Ca o concluzie putem afirma c n Vechiul Testament Cuvntul duh (ruah, pneuma, spiritus) desemneaz: micarea aerului, vntul, briza, furtuna, o suflare violent, puternic, de temut, n msur s doboare sau s ridice, sau o adiere uoar, abia simit prin fonetul frunziului.8 D. Duhul Duhul Sfnt, a treia Persoan a Sfintei Treimi Dintre toate sensurile cuvntului duh ntlnite n paginile Vechiului Testament, cel mai des ntrebuinat este cel care desemneaz pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi, Duhul Sfnt. Dei Vechiul Testament l prezint n mod deosebit pe Dumnezeu Tatl i ntr-un mod ascuns pe Dumnezeu Fiul, totui n paginile sale se fac referiri i la cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. n crile Vechiului Testament, Duhul lui Dumnezeu, adic Duhul Sfnt este numit Ruah Yahweh sau Ruah Elohim, iar n unele pasaje este numit i Ruah Kodes Yahweh, adic Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.9 n Vechiul Testament Duhului Sfnt i s-au dat mai multe numiri: Duh, Duhul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt, Duhul Domnului, Duhul Meu, Duhul Tu, etc.
1. Duhul Atunci m-a ridicat Duhul i am auzit la spatele meu un glas

mare ca de tunet (Iezechiel 3,12); 2. Dulul lui Dumnezeu ntuneric era deasupra adncului, i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facere I,2). Alte locuri n care se vorbete despre Duhul lui Dumnezeu, adic de Duhul Sfnt sunt: Isaia 11,2; Iov 33,4, etc.; 3. Duhul Sfnt Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-l lua de la mine (Psalmul 50,12); Isaia 63,10;
7 8

Sf.Atanasie cel Mare, op. cit. , pag. 31 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Duhului Sfnt,traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, pag. 371 9 Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., pag. 102

11

4. Duhul Domnului Duhul Domnului este pentru Mine (Isaia 61,1),

Iezechiel 11,5, etc.;


5. Duhul Meu Pus-am peste

El Duhul Meu i El va propovdui

popoarelor legea Mea (Isaia 42,1), Isaia 30,1; Iezechiel 36,27, etc.;
6. Duhul Tu Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde

voi fugi? (Psalmul 138,7); Psalmul 142,10, etc. Iat c n paginile Vechiului Testament ntlnim numeroase texte care vorbesc despre Duhul Sfnt. nsui cuvntul Duh desemneaz pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. n acest sens Origen afirma n lucrarea sa Despre principii urmtoarele: Civa din predecesorii notri au bgat de seam c,pretutindeni n Noul Testament unde Duhul e amintit fr adjectiv, trebuie neles c e vorba despre Duhul Sfnt. De pild: Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea (Galateni 5,22). Aceast observaie vedem c e valabil i n Vechiul Testament. De pild: Care a dat suflare poporului de pe el i Duh celor ce umbl pe ntinsul lui (Isaia 42,5).10 n Epistola I ctre Serapion, Sfntul Atanasie cel Mare expune numeroase locuri din Vechiul Testament n care cuvntul Duh desemneaz pe cea de-a treia persoan a Sfintei Treimi. ncepnd cu cartea Facerii i ncheind cu cartea profetului Zaharia, Sfntul Atanasie cel Mare prezint numirile Duhului Sfnt i totodat ne ajut s nelegem prezena Sa n Vechiul Testament.11

10

Origen, Despre principii, traducere i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, P. S. B., nr.8, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pag. 72 11 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 26-27

12

CAPITOLUL II DUHUL SFNT N CRILE PENTATEUHULUI


Prima i cea mai important parte a Vechiului Testament, pe care evreii o numesc Tora (Lege), i trage numele biblic din dou cuvinte care provin din limba greac: pente = cinci i teuhos = carte. n traducere Pentateuh nseamn Cele 5 Cri, adic denumirea generic a scrierilor care l alctuiesc: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii i Deuteronomul. ntregul text al Pentateuhului l atest pe Moise drept autor, iar Sfnta Biseric, n deplin concordan cu Tradiia i cu colile rabinice, a omologat aceast atestare nc din epoca apostolic. Aceast afirmaie se ntemeiaz n mod deosebit pe faptul c nsui Mntuitorul Hristos l prezint pe Moise ca

13

fiind autorul Legii: Oare nu Moise v-a dat Legea? (Ioan 7,19); Toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise (Luca 22,44). n crile Pentateuhului Moise vorbete i despre cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi, Duhul Sfnt, prezentnd raportul ei cu celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi, ct i lucrrile acesteia. A. FACEREA Prima carte a Vechiului Testament se numete Facerea sau Geneza, pentru c ea prezint crearea lumii i a omului. n cele cincizeci de capitole ale acestei cri sunt strecurate numeroase texte care prezint ntr-un mod ascuns Persoana Duhului Sfnt. Facerea 1,2 ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. n primul capitol al crii n care este expus facerea lumii, Duhul Sfnt este prezent ca principiu al vieii: i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facerea 1,2). Iat deci, c Duhul Sfnt este de la nceputul nceputurilor activ n prima fapt revelatoare, care este crearea lumii. El se purta pe deasupra apelor ca o pasre care nclzete cu aripile ei potenele adncului, pentru ca s ias din ele formele variate i succesive ale creaiei. Dei n acest verset nu se menioneaz clar c Cel care Se purta deasupra apelor este Duhul Sfnt, totui din expresia Duhul lui Dumnezeu trebuie s nelegem c este vorba de cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. O lumin clar asupra acestui aspect o aduc Sfinii Prini n operele lor. n Omilii la Hexaimeron Sfntul Vasile cel Mare menioneaz c muli dintre cei care au comentat acest text naintea sa au afirmat c Moise numete Duhul lui Dumnezeu pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi : Scriptura folosete

14

pentru Duhul lui Dumnezeu dect Duhul cel Sfnt, Care completeaz dumnezeiasca i fericita Treime.12 Ca i Sfntul Vasile cel Mare, Origen identific pe Duhul lui Dumnezeu din acest verset cu Duhul Sfnt: Duhul lui Dumnezeu , Care Se purta pe deasupra apelor, cum e scris la nceputul crerii lumii, nu cred s fie altul dect Duhul Sfnt.13 Iat aadar c Duhul Sfnt este prezent la crearea lumii, alturi de Tatl i de Fiul. Duhul Sfnt lucreaz la crearea lumii mpreun cu Cuvntul lui Dumnezeu Purtndu-se peste apele primordiale i dndu-le via cu puterea Sa matern, infuznd seminele vieii, nclzind materia primar inert.14 n Facerea 1,2, Moise ni-L prezint pe Duhul Sfnt ca fiind principiul vieii. El se revars peste materia primar din care Dumnezeu avea s creeze n cele 6 zile lumea cu tot ceea ce exist n ea. Tocmai de aceea Duhul Sfnt este numit n articolul 8 din Simbolul de credin Domnul de via Fctorul, iar n rugciunea mprate Ceresc este numit Dttor de via. Acest lucru rezult i din prezentarea progresiv a facerii lumii. n primul capitol al crii Facerea, Moise ne spune c n ziua a III-a Dumnezeu a fcut verdeaa, iar n ziua a IV-a a creat soarele, luna i stelele. Legile naturii pe care Dumnezeu le-a fixat ne spun c lumina i cldura soarelui sunt condiii (sinequanon) indispensabile creterii tuturor plantelor. Cu toate acestea verdeaa a crescut dei soarele a fost creat ulterior de Dumnezeu. Acest lucru a fost posibil datorit Duhului Sfnt care S-a purtat pe deasupra apelor, cci El este principiul vieii. nc de la nceput Duhul Sfnt, prin purtarea Sa pe deasupra apelor nclzea materia i i da acesteia via. Referitor la expresia se purta, Sfntul Vasile cel Mare d n Hexaimeronul su interpretarea unui brbat sirian care a fost identificat a fi
12

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, traducere, introducere i note de Pr. D. Fecioru, P. S. B., nr. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pag. 92 13 Origen, op. cit., pag. 72 14 Boris Bobrinskoy, op. cit., pag. 372

15

Diodor al Tarsului, contemporan cu Sfntul Vasile cel Mare, cu Teofil al Antiohiei, cu Efrem Sirul,etc.: Cuvntul se purta, spune el, se interpreteaz prin: nclzea i ddea via apelor, dup chipul ginii, care clocete i d putere de via oulor. Acesta este nelesul, spune sirianul, pe care l au cuvintele: Duhul se purta, adic pregtea apele pentru naterea vieii.15 Verbul plutea, care arat aciunea Duhului Sfnt este ntrebuinat n Biblie de 2 ori: prima dat n Facerea 1,2; iar a doua oar n timpul biruitorului imn al lui Moise: Cnd Te strig, auzi-m, Doamne!. Acest verb Conine o cldur matern, o cldur a vieii. Sfntul Duh nu plutete nepstor sau abstract. Nu planeaz deasupra, fr o legtur profund cu ceea ce se afl dedesubtul lui, ci le clocete sub protecia aripilor Sale.16 Jean Kovalevsky l identific pe Duhul lui Dumnezeu din Facerea 1,2 cu Duhul Sfnt i totodat l compar cu o pasre, cu un vultur care plutete deasupra apelor, clocind aceste ape pentru a le da via aa cum o pasre i clocete oule pentru a da via puilor.17 Referitor la cuvntul deasupra din Facerea 1,2 trebuie s struim ntr-o oarecare msur deoarece el ne arat transcendena Duhului dumnezeiesc. Textul ne arat c ntr-adevr Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. Deci Duhul Sfnt nu plutea n ape, nu Se amesteca cu apele, ci plutea deasupra lor. El plutete deasupra apelor pentru a transmite energia dumnezeiasc, adic puterea de via i putina de a transforma ntunecimile adncului. n Hexaimeronul su, Sfntul Ambrozie al Mediolanului spune referitor la versetul i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facerea 1,2) urmtoarele:Duhul n chip cuvenit se purta peste pmnt, cel sortit a aduce road, cci cu ajutorul Duhului el cuprindea seminele noii nateri, ce aveau s

15 16

Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., pag. 92 Jean Kovalevsky, Taina originilor, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, pag. 27 17 Ibidem

16

ncoleasc, dup cuvintele proorocului: Trimite-vei Duhul Tu, i se vor zidi, i vei nnoi faa pmntului(Psalmul 103,30).18 Interpretnd acelai verset,Sfntul Efrem Sirul ne prezint o imagine deosebit cu privire la lucrarea Duhului Sfnt n ziua nti a creaiei: Duhul Sfnt a nclzit apele i le-a fcut roditoare i n stare s zmisleasc,ca pasrea cnd ade pe ou cu aripile ntinse i le nclzete cu cldura ei,fcndu-le roditoare.19 n Omilii la Facere Sfntul Ioan Gur de Aur spune referitor la acest verset c: Dup prerea mea, aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin de via,nu era simplu o ap stttoare i nemictoare,ci mictoare,care avea putere de via n ea.20 n ape era o energie plin de via datorit lucrrii Duhului Sfnt,cci El este principiul vieii i tocmai de aceea l numim Dttor de vi. Iat c Sfinii Prini (Sfntul Vasile cel Mare,Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Ambrozie al Mediolanului,etc.)afirm la un ison c Duhul lui Dumnezeucare se purta pe deasupra apelor este chiar Duhul Sfnt. Aadar El are un rol covritor la crearea lumii, deoarece el revars via asupra materiei primare. Tradiia cretin,ct i cea autentic ebraic consider deopotriv c acest verset face referire direct la Persoana i lucrarea Duhului Sfnt. Astfel, Duhul Sfnt este nzestrat cu puterea creatoare asemenea Tatlui i Fiului. n acest sens Sfntul Vasile cel Mare afirm: Din acest verset se poate vedea ceea ce se cuta de unii,anume cci i Duhul Sfnt este sortit cu putere creatoare.21 Facerea 1,26
18

Sf. Ambrozie al Mediolanului, Hexaimeron 1,2 n The Fathers of Church, New York, 1961, pag. 6-7, apud Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea omului i omul nceputurilor, traducere Constantin Fgeean, Editura Sophia, Bucureti, 2001, pag. 73 19 Sfntul Efrem Sirul, Tlcuire la Cartea Facerii,1,n The Works of our Father among the Saints,Ephraim the Syrian,vol.6,Moscova Theological Academy,Sergiev Posad,vol.6,pag.282,apud Ieromonah Serafim Rose, op. cit.pag.74 20 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere,vol.l, trad. i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura.Institutului. Biblic i de Misiune. al Bisericii Ortodoxe Romne. ,Bucureti , 2OO3 , pag.24 21 Sfntul Vasile cel Mare,op. cit. ,pag.92

17

Un alt verset din cartea Facerii asupra cruia trebuie s struim este: i a zis Dumnezeu:S facem om dup chipul i asemnarea Noastr,ca s stpneasc petii mrii,psrile cerului,animalele domestice,toate vieuitoarele ce se trsc i tot pmntul !(Facerea 1,26). La o prim vedere acest verset nu are nici o legtur cu Persoana Duhului Sfnt. Dar,dac vom ptrunde mai adnc cu mintea vom constata c n el este vorba i despre Persoana Duhului Sfnt. Asupra acestui verset trebuie s zbovim mai mult deoarece este prima dat n Vechiul Testament cnd se face referire la Sfnta Treime. Existena lui Dumnezeu care este Unul n fiina sa,dar ntreit n Persoane ,a fost indicat n cartea Facerii n urmtoarele texte:Facerea 1,26; 3,22; 11,7. n Facerea 1,26 Trinitatea Persoanelor i unitatea fiinei divine este indicat prin folosirea substantivului Dumnezeu la singular i a verbului S facemla plural. De asemenea pronumele Noastrindic mai multe persoane. Citind primul capitol al Genezei vedem c Dumnezeu a adus lumea la existen n ase zile. Tot ceea ce constituie lumea a fost fcut de Dumnezeu prin simpla porunc: S fie !(fiat). La sfritul zilei a VI-a, cnd Dumnezeu l-a creat pe om observm c nu mai este vorba doar de o porunc creatoare, ca n zilele anterioare, ci mai nti de aceasta este vorba de luarea unei hotrri de ctre mai multe persoane. Exegeza cretin a vzut ntotdeauna n acest verset prima descoperire a Sfitei Treimi. Pluralul Noastr ca i verbul S facem indic un Sfat n Snul Sfintei Treimi. Acest sfat a avut loc ntre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Aadar, nainte ca omul s fie adus la existen pentru a fi pus stpnul creaiei,Duhul Sfnt a fcut parte din Sfatul cel Mare care a hotrt ca omul s fie coroana creaiei. Datorit faptului c evreii vd n Vechiul Testament o expunere prin excelen a monoteismului, Tradiia iudaic interpreteaz acest loc ca i celelalte amintite anterior n sensul c Dumnezeu a vorbit cu ngerii. Aceast interpretare
18

este forat pentru c ngerii nu sunt egali cu Dumnezeu nicieri n Vechiul Testament. Sfntul Ioan Gur de Aur i combate pe iudeii din vremea sa n Omilii la Facereartnd c nu Dumnezeu s-a sftuit cu ngerii,ci cu persoane egale cu El dup fiin: Ce spun, dar, iudeii, care au nc vl pe inimile lor i nu vor s neleag nimic din cele scrise n Scriptur? Ei spun c aceste cuvinte au fost adresate ngerilor sau arhanghelului. Ce nebunie? Cum poi gndi,omule,ca Stpnul s se sftuiasc cu ngerul,Creatorul cu creatura?22 Dumnezeu Tatl nu S-a sftuit cu ngerii,ci s-a sftuit cu celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi:Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt. Din context rezult c cei care se sftuiesc ntre ei sunt egali dup fiin. Moise, autorul Facerii nu s-a putut gndi la ngeri cci,dup ce scrie c a zis Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr,continu: i a fcut pe om dup chipul Su(Facerea 1,26-27). Sfntul Vasile cel Mare n lucrarea sa: Hexaimeron ne ajut s nelegem c acest verset ne descoper pentru prima dat dogma Sfintei Treimi, cci hotrrea de a-l crea pe om a fost luat de Tatl, Fiul i Duhul Sfnt: Este,oare,i acum vorba de o singur persoan? Nu ! C nu este scris: s se fac om !Atta vreme ct nu se artase omul, omul care avea s fie instruit, predica teologiei era ascuns n adnc;dar acum, la facerea omului, credina se descoper i dogma adevrului se arat clar.23 Interpretnd acest verset,Sfntul Grigoriede Nyssa afirma n lucrarea sa Despre Facerea omuluic,prin cuvintele:S facem om dup chipul Nostrutrebuie s nelegem: C nsi Sfnta Treime este cea care s-a exprimat n form plural.
24

Referitor la acelai verset,n

Dialog cu iudeul

TrifonSfntul Justin Martirul spunea: Trebuie s nelegem mai presus de orice


22 23

Sfntul Ioan Gur de Aur,op. cit. ,pag.83 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. ,pag. 179 24 Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului n Scrieri partea a ll-a, trad i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, P.S.B. , nr. 3O, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998,pag 25

19

ndoial c El a vorbit ctre cineva care din punct de vedere numeric era altul i care n acelai timp era i o fiin raional.25 Sfinii Prini (Sfntul Justin Martirul, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare Sfntul Grigorie de Nyssa, etc.) sunt de acord c acest verset scripturistic expune pentru prima dat n Vechiul Testament Taina Sfintei Treimi. La crearea omului, att hotrrea ct i aciunea n sine de aducere la existen a acestuia au fost comune Persoanelor Sfintei Treimi. Aadar Duhul Sfnt particip la crearea omului alturi de Tatl i de Duhul Sfnt. Facerea 2,7 Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. n acest verset autorul sfnt ne descoper c omul devine fiin vie datorit Duhului Sfnt pentru c El este principiul vieii. Expresia a suflat n faa lui suflare de via se refer la faptul c Duhul Sfnt este cel care a invadat trupul omului luat din rn pentru a-i drui acestuia via. Pentru evrei, a sufla n faa celuilalt era ntotdeauna Un act cu o ncrctur simbolic profund: nsemna c i transmii celuilalt suflarea ta, ceva foarte luntric al tu, contiina de sine sau duhul tu Deci, atunci cnd Scriptura spune c Dumnezeu a suflat omului de lut suflarea Sa, este o imagine prin care se arat transmiterea ctre om a unor trsturi caracteristice ale existenei lui Dumnezeu.26 Acea suflare de via care l-a fcut pe om fiin vie nu este altceva dect suflarea Duhului Sfnt. Dac El a participat la crearea lumii cu tot ceea ce exist n ea i a druit via plantelor i animalelor, cu att mai mult trebuie s nelegem c a participat i la crearea omului i i-a druit acestuia via. Sfntul Serafim de Sarov identific suflarea de via cu harului Duhului Sfnt. Fr harul Sfntului Duh i fr lucrarea acestuia n om, cel care a fost pus stpn peste ntreaga creaie nu S-ar fi deosebit cu nimic de celelalte fpturi:
25 26

Sfntul Justin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, trad. de Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Bucureti, pag.144 Christos Yannaras, Abecedar al credinei, traducerea Pr. Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, pag. 73

20

Dac Domnul Dumnezeu nu ar fi suflat atunci n faa lui Adam suflare de via, adic harul Sfntului Duh, atunci Adam, orict de desvrit i mai presus de celelalte fpturi ale lui Dumnezeu ar fi fost plsmuit, ar fi rmas totui lipsit n luntrul su de Duhul Sfnt i ar fi fost asemenea tuturor celorlalte creaturi, dei avea trup i suflet. Dac la nceput Duhul Sfnt se purta pe deasupra apelor (Facerea 1,2) pentru a le viifica, acum Duhul este Cel care sufl, infuzeaz n nrile omului energia vital, suflarea de via pornit de la Dumnezeu i care a nsufleit lutul. Duhul este Cel care ntruchipeaz n om chipul lui Dumnezeu.27 Datorit Duhului Sfnt insuflat lui Adam din gura Dumnezeului Creator, chipul lui Dumnezeu n om S-a conturat n acesta, urmnd s ajung i la asemnarea cu Creatorul prin efort personal. Facerea 2,10-14 n aceste versete Moise vorbete despre rul care uda grdina Raiului i care se mprea n patru brae. Jean Kovalevsky vede n cele patru ruri abundena harului divin i a energiilor divine aflate la temelia lumii. Plecnd de la premisa c, n limbajul biblic cuvntul izvor este asimilat puterii Sfntului Duh, el afirm c imaginea rului care uda grdina Raiului este o icoan frumoas a Duhului Sfnt care se revars peste ntreaga creaie pentru a-i da via.28 Facerea 3,22 i a zis Domnul Dumnezeu: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul. Ca i n versetul de la Facerea 1,26 vedem c Dumnezeu vorbete cu cineva. Pronumele Noi indic existena mai multor persoane egale dup fiin. Sfntul Justin Martirul afirm n Dialog cu iudeul Trifon c, prin cuvintele ca unul dintre Noi Moise a menionat numrul mai multor persoane care erau
27 28

Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, op. cit., pag. 372 Jean Kovalevsky, op. cit., pag. 109

21

mpreun i care erau cel puin dou.29 Tradiia cretin vede i n acest loc o referire la Sfnta Treime. Persoanele care vorbesc ntre ele i constat c Adam a ajuns s cunoasc binele i rul n urma clcrii poruncii divine sunt persoanele Sfintei Treimi:Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Iat aadar c Duhul Sfnt este i de aceast dat prezent n cadrul Sfatului celui Mare. Tot din acest verset reiese c omul a pctuit i ,treptat, avea s se deprteze de Creatorul su. Acest lucru va avea i consecine pentru el, cci chipul lui Dumnezeu avea s se ntunece, iar harul Duhului Sfnt avea s-l piard. Cu toate acestea cea ce-a treia Persoan a Sfintei Treimi a continuat s lucreze mpreun cu Dumnezeu Cuvntul i dup cderea omului, cci altfel acesta s-ar fi afundat tot mai mult n abisul pcatului. Odat cu cderea n pcat, Duhul Sfnt va fi acea voce luntric a omului care l va chema pe acesta la originile sale i i va aminti care i este menirea. Facerea 6,3 Dar Domnul a zis:Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Expresia Duhul Meu este una cu referire la Duhul Sfnt. Aa cum am artat anterior, n paginile Vechiului Testament Duhul Sfnt are numeroase denumiri, iar una dintre acestea este Duhul Meu. Aceast denumire o mai gsim i n alte locuri ale Vechiului Testament: Isaia 30,1; 42,1; Iezechiel 36,27, etc. Dup cderea n pcat omul a nceput s se deprteze din ce n ce mai mult de Creatorul su. Din aceast cauz nu mai avea posibilitatea s se defineasc pe sine ca chip al lui Dumnezeu, astfel c a nceput s vieuiasc tot mai mult dup legile trupului, iar nu dup cele ale duhului. Acesta este i motivul pentru care Dumnezeu va hotr s-i retrag Duhul Su de la oamenii care vieuiesc trupete, adic n tot felul de pcate.

29

Sfntul Justin Martirul, op. cit., pag. 144

22

Din acest verset putem costata c oamenii erau la nceput buni pentru c aveau n ei Duhul Sfnt care le sfinea ntreaga fiin. Dar, ndat ce pcatul a nceput s prind n suflet rdcini din ce n ce mai adnci, omul l-a deprtat de la el pe Duhul Sfnt prin pcatele svrite. Sfntul Apostol Pavel ne atrage atenia c trupul nostru este Templu al Duhului Sfnt (1 Corinteni 6,18). Aadar El slluiete doar n cei care au trupurile i sufletele curate. Datorit faptului c omul a nceput s se coalizeze cu pcatul, Duhul Sfnt i-a prsit pe cei care sunt numai trup. Facerea 11,7 Haidem, dar, s Ne pogorm i s amestecm limbile lor, ca s nu se mai neleag unul cu altul. Acesta este al III-lea loc unde se face referire la Sfnta Treime. Pluralul folosit de Moise n acest verset i-au fcut pe Sfinii Prini s ntrezreasc la turnul Babel intervenia Sfintei Treimi. Datorit faptului c n acea vreme exista o singur limb pe faa pmntului, oamenii aveau posibilitatea s se neleag ntre ei indiferent de locul de provenien. Acest lucru i-a ajutat s i-a hotrrea de a face Un ora i un turn al crui vrf s ajung la cer i s ne facem faim (Facerea 11,4). Datorit mndriei oamenilor Persoanele Sfintei Treimi au luat hotrrea de a le amesteca limbile pentru a nu se mai putea nelege unii cu ceilali i astfel s nu duc la capt ceea ce i-au propus. Unii Sfini Prini, printre care Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Grigorie de Nazians, au vzut un contrast ntre cele ntmplate la turnul Babel i Cincizecime. Dac la turnul Babel Duhul Sfnt, alturi de Tatl i de Fiul s-a pogort pentru a amesteca limba oamenilor, la Cincizecime acelai Duh Sfnt Sa revrsat peste Sfinii Apostoli i peste cei care au fost prezeni la acest eveniment pentru a-i uni pe cei de limbi diferite.

23

Aadar la ntrebarea: Cui vorbete Dumnezeu cnd zice Haidei!? avem un rspuns: Dumnezeu vorbete cu Dumnezeu n Sfnta Treime, cci este acelai lucru ca la nceput, cnd l-a fcut pe om zicnd:S facem om.30 Facerea 18,2-10;16 n acest capitol Moise ni-l prezint pe Avraam la stejarul Mamvri, unde i-a primit pe cei trei Oameni. Cele relatate n capitolul 18 este o indicaie mai direct a Sfintei Treimi. Avraam vede trei brbai crora el se nchin i li se adreseaz ca i cum ar fi fost unul singur. Apariia celor trei Oameni naintea patriarhului Avraam este cunoscut sub numele de Teofania de la stejarul Mamvri i a intrat n iconografia bisericeasc datorit celebrei Troie a lui Rubliov. Teofania de la stejarul Mamvri a strnit un interes deosebit n rndul Sfinilor Prini i a comentatorilor Sfintei Scripturi. De remarcat faptul c Sfnta Scriptur vorbete despre aceast viziune la singular: Domnul S-a artat, iar Avraam se adreseaz la plural celor trei brbai cnd vrea s le spele picioarele: Se va aduce ap s V splai picioarele i s V odihnii sub acest copac (Facerea 18,4). De asemenea, cnd Avraam le ofer ospitalitatea celor trei brbai, se adreseaz ca pentru unul singular: Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu! (Facerea 18,3). Unii Sfini Prini cercetnd felul lui Avraam de a vorbi cnd la singular, cnd la plural, au ajuns la concluzia c numai Dumnezeu s-a putut arta n acest fel, deoarece numai El este unul n fiin, dar n Trei Persoane. Trebuie precizat i faptul c teologii ortodoci i cei romano-catolici au vzut n Geneza 18 manifestarea Sfintei Treimi n Vechiul Testament. Toi au dat o importan major acestui capitol, deoarece prezena Sfintei Treimi la stejarul Mamvri nu poate fi contestat. Acest capitol dovedete o dat n plus c Duhul Sfnt este prezent n Vechiul Testament alturi de Tatl i de Fiul lui Dumnezeu.
30

Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, traducere de Constantin Fgeean, Editura Sophia, Bucureti, 2001, pag. 173

24

Facerea cap. 40 i 41 n aceste dou capitole ne este prezentat Iosif care tlcuiete pe rnd visele mai marelui paharnic i mai marelui pitar(cap. 40),iar mai trziu, cele dou vise ale Faraonului (cap. 41) Tlcul viselor dat de Iosif s-a realizat ntru totul, cci ele au fost descoperite acestuia de ctre Duhul Sfnt. Totodat Iosif la ndemnat pe Faraon ce trebuie s fac pentru ca el i poporul su s treac cu bine peste cei apte ani de secete. Sfaturile date de Iosif i-au plcut lui Faraon,astfel c acesta contientizeaz c, n cel care i-a tlcuit visele slluiete Duhul Sfnt: i a zis Faraon ctre toi dregtorii si. Am mai putea gsi,oare, un om ca el, n care s fie Duhul lui Dumnezeu? Apoi a zis Faraon ctre Iosif: De vreme ce Dumnezeu i-a descoperit toate acestea, nu se afl om mai nelept i mai priceput ca tine (Facerea 41,38-39). Duhul lui Dumnezeucare se afl n Iosif nu este altul dect Duhul Sfnt care descoper oamenilor tainele lui Dumnezeu. nsui faraon afirm c Dumnezeu i-a descoperit lui Iosif toate acestea, iar Sfnta Biseric ne nva c Tatl descoper toate prin Fiul, n Duhul Sfnt. C Duhul Sfnt se afl n Iosif,ca i n ceilali drepi ai Vechiului Testament rezult i din faptul c acesta ducea o via n deplin curenie, iar Duhul sfnt petrece numai n cei cu sufletul curat asemenea lui Iosif. Aadar Facerea cap. 40 i 41, dar n mod deosebit Facerea 41,38-39 l descoper ntr-o oarecare msur pe Duhul Sfnt crea lucreaz prin cei cu sufletul curat. Cartea Facerii conine numeroase texte din care se poate trage concluzia c este vorba despre Duhul Sfnt. Unele dintre ele sunt chiar evidente n aceast privin, iar Sfinii Prini ntresc aceast afirmaie comentndu-le favorabil n operele lor. Fie c unele texte ale sale l prezint doar pe Duhul Sfnt, fie c alte texte l prezint n relaie cu Tatl i cu Fiul,cartea Facerii descoper ntr-o msur mai mic sau mai mare pe cea de-a treia Persoan a Sfitei Treimi: Duhul Sfnt.
25

B. IEIREA Cea de-a doua carte a Pentateuhului lui Moise este Ieirea sau Exoduli are 40 de capitole. Ea i are numirea de la evenimentul istoric cu care ncepe: ieirea poporului ales din robia egiptean. Dei accentul cade pe evenimentul eliberrii evreilor din Egipt, din anumite texte ale acestei cri putem identifica prezena n Vechiul Testament a Duhului Sfnt. Sfinii Prini ne vor ajuta n acest sens, aruncnd o lumin mai clar asupra unor texte n care pare a fi vorba despre Duhul Sfnt. Ieirea 4,12-15 Dup ce Moise este chemat de Dumnezeu pe muntele Horeb, acesta primete prima misiune n calitatea de viitor conductor al poporului ales: aceea de a se nfia naintea lui Faraon i a-i cere acestuia s-l elibereze din robie. Moise ncerca s se sustrag de la aceast misiune pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o, motivnd c este un om nepriceput n arta vorbirii: O, Doamne; eu nu sunt un om ndemnatic la vorb, ci griesc cu anevoie i sunt gngav; i aceasta nu de ieri de alaltieri, nici de cnd ai nceput Tu a gri cu robul Tu; gura mea i limba mea sunt anevoioase (Ieirea 14,11). Dumnezeu rmne statornic n hotrrea Sa dei scuza lui Moise pare una plauzibil, i l asigur pe acesta c El i va deschide gura i l va nva ceea ce trebuie s vorbeasc. Insistena lui Moise de a i se ncredina aceast misiune unei alte persoane l face pe Dumnezeu s-i spun c Aaron, fratele su, l va ajuta s duc la bun sfrit sarcina pe care a primit-o. Acest lucru va fi cu putin datorit faptului c nsui Dumnezeu le va deschide acestora gura i i va nva ceea ce trebuie s spun i s fac: Iar Eu voi deschide gura ta i gura lui i v voi nva ce s facei (Ieirea 11,15). n acest verset se ntrezrete aciunea Duhului Sfnt. Acesta este trimis de Dumnezeu Tatl pentru a se revrsa asupra lui Moise i Aaron pentru a-i nva ceea ce trebuia rostit naintea Faraonului pentru a-l ndupleca pe acesta s elibereze din robie pe poporul ales. Dumnezeu Tatl i nva pe cei doi ce
26

trebuie s fac prin Duhul Sfnt. Aa cum profeii aveau s fie luminai de Duhul Sfnt pentru a-i nva pe oameni despre Mesia cel fgduit, tot aa Moise i Aaron au fost luminai de Duhul Sfnt i nvai ceea ce trebuia s spun i s fac naintea Faraonului. Ieirea 13,21-22 Iar Domnul mergea naintea lor: ziua n stlp de nor, artndu-le calea, iar noaptea n stlp de foc, luminndu-le, ca s poat merge i ziua i noaptea. i n-a lipsit stlpul de nor ziua, nici stlpul de foc noaptea dinaintea poporului. Dup ce Dumnezeu a eliberat din robia egiptean pe poporul ales nu l-a prsit pe el nici dup acest eveniment deosebit, cci aa cum ne spune cea de-a II-a carte a Vechiului Testament, l-a cluzit att ziua, ct i noaptea. Stlpul de nor i stlpul de foc sunt cele dou elemente care au fcut posibil cluzirea poporului pn la Marea Roie. Unii Sfini Prini au vzut n stlpul de nor i stlpul de foc imaginea Duhului Sfnt, aa cum avea s afirme Sfntul Grigorie de Nyssa n Viaa lui Moise: Acest nume de nor dat Conductorului a fost neles de cei dinainte de noi ca harul Duhului Sfnt, care conduce pe cei vrednici spre bine.31 Sfntul Atanasie cel Mare vede n acest text prezena lui Dumnezeu Tatl n mijlocul poporului prin Duhul Sfnt: cci fiind Duhul n popor, Dumnezeu nsui era cu ei prin Fiul n Duhul.32 n pustie poporul a fost condus de un nor luminos pe timpul zilei, iar noaptea de un stlp de foc. Acestea dou sunt reprezentri ale Duhului Sfnt i se va descoperi n chipul norului i al focului. n Noul Testament ni se relateaz c Mntuitorul Hristos S-a schimbat la fa naintea ucenicilor Si pe Muntele Tabor (Matei 17,1-9). n aceast mprejurare Duhul Sfnt i-a acoperit pe cei trei apostoli: Petru, Ioan i Iacov sub forma unui nor:vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei (Matei
31

Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise n Scrieri, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie i Pr. Ioan Buga, P. S. B., nr. 29, Editura Institutului biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pag. 61 32 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 37

27

17,5). Ca i n Vechiul Testament (Ieirea 13, 21-22), la Schimbarea la fa a Mntuitorului Duhul Sfnt s-a descoperit n chipul norului. Cealalt imagine a Duhului Sfnt este stlpul de foc. n Vechiul Testament Duhul Sfnt se descoperea ntr-un mod nedeplin n chipul focului, cum a fost n cazul cluzirii poporului ales n pustie, printr-un stlp de foc. n Noul Testament Duhul Sfnt avea s se descopere ntr-un mod deplin n chipul focului. Acest lucru s-a ntmplat n ziua Cincizecimii, cnd Duhul Sfnt s-a revrsat peste Sfinii Apostoli n forma unor limbi de foc: i li s-au artat , mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 2,3-4). Sfntul Ioan Boteztorul vorbete despre Duhul Sfnt prezentndu-l sub forma focului: Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3,11). nsui Mntuitorul folosete cuvntul foc atunci cnd vorbete despre Duhul Sfnt: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins! (Luca 12,49). Iat deci, c stlpul de nor i stlpul de foc care a cluzit poporul ales n pustie este imaginea Duhului Sfnt. El S-a descoperit sub aceste dou modaliti att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament. n pustie Dumnezeu nsui i-a condus poporul ales, dar prin intermediul Duhului Sfnt: nsui Dumnezeu conducea poporul, prin Cuvntul, n Duhul.33 Ieirea 19,16 Iar a treia zi, cnd s-a fcut ziu, erau tunete i fulgere i nor des pe Muntele Sinai i sunet de trmbie foarte puternic. i n cadrul acestui verset ne este indicat prezena Duhului Sfnt n Vechiul Testament tot prin intermediul norului. Dup ce poporul ales a fost eliberat din robia egiptean i a trecut n mod miraculos Marea Roie, un alt eveniment important avea s se ntmple. Pentru ca relaia sa cu Dumnezeu s se consolideze, i-a fost dat Legea. ntr-un cadru
33

Ibidem

28

deosebit Moise primete Legea de la Dumnezeu Tatl, prin Duhul Sfnt. Prezena celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi pe Muntele Sinai este atestat de norul des. Sfntul Chiril al Alexandriei vede o imagine a Duhului Sfnt i n fulgerele de pe Muntele Sinai: Fulgerul era chipul luminii dumnezeieti, adic a Duhului.34 Ieirea 24, 15-16 S-a suit deci Moise i Iosua n munte i un nor a acoperit muntele. Slava Domnului s-a pogort pe Muntele Sinai i l-a acoperit norul ase zile, iar n ziua a aptea a strigat Domnul pe Moise din mijlocul norului. Din nou apare imaginea norului ca o dovad a prezenei Duhului Sfnt pe Muntele Sinai, cnd Moise s-a suit pentru a doua oar. De aceast dat Duhul Sfnt S-a revrsat n mod vizibil asupra lui Moise, cci Dumnezeu l-a strigat pe acesta din mijlocul norului. Era firesc ca Duhul Sfnt s se pogoare asupra lui Moise, cci acestuia avea s i se aduc la cunotin de ctre Dumnezeu numeroase rnduieli cu privire la cultul care meninea pe poporul ales n bune relaii cu Dumnezeu. Ieirea 25, 31-32 S faci sfenic din aur curat ase brae s ias pe cele dou laturi ale lui: trei brae ale sfenicului s fie pe o latur a lui i trei brae ale sfenicului s fie pe cealalt latur. Dintre rnduielile pe care Dumnezeu le-a descoperit prin Duhul Sfnt lui Moise pe Muntele Sinai se numr i cele cu privire la obiectele necesare cortului adunrii. Printre aceste obiecte care trebuiau s mpodobeasc cortul adunrii se numr i sfenicul de aur. Sfntul Grigorie de Nyssa vede n acest sfenic cu 7 brae o prefigurare a celor apte daruri ale Duhului Sfnt: Iar auzind despre braele sfenicului ce se nal ca nite ramuri dintr-o singur tulpin, pentru ca lumina s se reverse
34

Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., pag. 347

29

mbelugat i darnic din toate prile, nu vei grei de te vei gndi la razele de multe feluri ale Duhului, care mpodobesc acest cort, cum spune Isaia, mprind n 7 iluminrile Duhului.35 Ieirea 29,44 Voi sfini cortul adunrii i jertfelnicul; pa Aaron i pe fiii lui de asemenea i voi sfini, ca s-Mi fie preoi. Pentru a fi n mijlocul poporului Su, Dumnezeu i aduce la cunotin lui Moise s I se construiasc un cort. Acest cort va fi ns sfinit prin Duhul Sfnt. De asemenea pentru ca poporul ales s fie ntr-o relaie permanent cu El, Dumnezeu i spune lui Moise c l va sfini pe Aaron i pe fiii acestuia pentru a-I sluji ca preoi. Preoilor li se va ncredina misiunea s menin prin jertfe i prin diferitele ceremonii relaia Dumnezeu-poporul ales. Acetia vor fi sfinii de Dumnezeu Tatl, prin Duhul Sfnt. Aa cum Duhul Sfnt avea s se reverse n ziua Cincizecimii peste Sfinii Apostoli pentru a-i sfini i a-i rndui slujitori a-i Bisericii care a luat fiin n mod vzut n acea zi, tot astfel i peste preoii Legii Vechi, acelai Duh Sfnt avea s se reverse pentru a-i rndui slujitori ai cortului adunrii. n Vechiul Testament, ca i n Noul Testament Dumnezeu, Tatl sfinete locaul Su i pe slujitorii Si prin Duhul Sfnt. Pentru c este numit Sfinitorul i pentru c aciunea Lui este aceea de a sfini, Duhul Sfnt se revars peste cortul adunrii, peste Aaron i fii lui, deoarece ei aveau s devin slujitorii lui Dumnezeu. Ieirea 31,18 Dup ce a ncetat Dumnezeu de a gri cu Moise, pe Muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale legii, table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu. Pe Muntele Sinai, n prezena Duhului Sfnt (norul), Dumnezeu a dat poporului Su prin Moise Legea pe care trebuia s o respecte pentru a se bucura de binefacerile i mila Sa. Pentru ca Moise s nu omit ceva n momentul n care
35

Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., pag.80

30

avea s comunice poporului Legea, Dumnezeu a scris cu degetul pe dou table coninutul Legii. Unii Sfini Prini au vzut n acest deget care a inscripionat Legea pe nsui Duhul Sfnt. Sfntul Grigorie de Nyssa este unul dintre cei care identific degetul lui Dumnezeu cu Duhul Sfnt. n Viaa lui Moise avea s afirme: Iar degetul acesta este Duhul Sfnt, Care este numit adeseori de Scriptur deget.36 Legea Veche a fost dat poporului ales de ctre Dumnezeu Tatl, prin Duhul Sfnt.

Ieirea 33, 9-10 Iar dup ce intra Moise n cort, se pogora un stlp de nor i se oprea la intrarea cortului i Domnul gria cu Moise. i vedea tot poporul stlpul cel de nor. Duhul Sfnt este din nou prezent n chipul stlpului de nor. Dup ce Duhul Sfnt a cluzit pe poporul ales n pustie n chipul unui stlp de nor, dup ce a fost prezent pe Muntele Sinai cnd s-a dat Legea tot sub forma unui nor, acum Duhul Sfnt este prezent n mijlocul poporului ales tot sub forma unui stlp de nor. Ieirea 33,14 i a zis Domnul ctre el:Eu nsumi voi merge naintea Ta i Te voi duce la odihn!. Dup ce Dumnezeu a dat Legea poporului Su prin Moise, i-a cerut acestuia s conduc poporul i s-l duc n pmntul pe care l fgduise naintailor si: Avraam, Isaac i Iacov. Pentru aceast nou misiune pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o lui Moise i d i un ajutor: pe ngerul Su care va izgoni popoarele vrjmae. Moise i cere lui Dumnezeu s mearg El nsui cu ei, iar nu un nger, pentru c altfel nu vor vrea s fie scoi din pmntul unde se
36

Ibidem, pag. 88

31

aflau. Cunoscnd c poporul era nclinat ctre idolatrie, Moise nu dorea s mearg naintea acestuia o creatur, de team ca poporul s nu se nvee s se nchine creaturii n locul lui Dumnezeu. De aceea a refuzat s le trimit un nger pentru a-i cluzi, i l roag pe Dumnezeu nsui s-i conduc pn n pmntul fgduit strmoilor lor. Din dialogul lui Moise cu Dumnezeu putem observa c primul nu dorea s rein poporul sub autoritatea relativ a unei creaturi, ci dorea s-l fac s simt prin experien proprie conducerea autoritii i puterii absolute i iubitoare a lui Dumnezeu. Citind n paginile Sfintei Scripturi ale Vechiului Testament vom descoperi c ngerul este trimis de Dumnezeu numai pentru o slujire trectoare. Dar cnd este vorba de lucruri importante pentru soarta poporului ales, El i conduce la Sine, prin Duhul Sfnt. i pentru c a fgduit lui Moise c El nsui i va conduce, Dumnezeu va mplini fgduina pe care a fcut-o i i va cluzi la pmntul pentru care S-a jurat naintailor lor. Referitor la acest lucru, Sfntul Atanasie cel Mare spunea: Dumnezeu fgduind s conduc, iat c nu fgduiete s trimit un nger, ci pe Duhul Su, Care este mai presus de ngeri i Acesta e cel ce conduce poporul. Deci se arat c Duhul nu este dintre fpturi, nici nger, ci este mai presus de creaiune, unit cu dumnezeirea Tatlui. Cci nsui Dumnezeu conduce poporul, prin Cuvntul, n Duhul.37 Ieirea 34,29 Iar cnd se pogora Moise din Muntele Sinai, avnd n mini cele dou table ale legii, el nu tia c faa sa strlucea, pentru c grise Dumnezeu cu el. Faa lui Moise strlucea deoarece Duhul Sfnt se pogorse peste el. Pe Muntele Taborului, faa Mntuitorului strlucea aa cum ne ncredineaz evanghelistul Matei: i S-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit faa lui ca soarele(Matei 17,2). Faa Domnului Hristos strlucea att datorit dumnezeirii Sale, dar i datorit faptului c Duhul Sfnt se pogorse peste El,
37

Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 37

32

aa cum a fcut-o i la botez n forma unui porumbel (Matei 3,16). i faa primului martir cretin, tefan, a strlucit cci cei ce edeau n sinedriu au vzut faa lui ca o fa de nger (Faptele Apostolilor 6,15). Strlucea pentru c Duhul Sfnt se revrsase asupra lui cci tefan era plin de Duh Sfnt (Faptele Apostolilor 7,55). Aadar faa lui Moise strlucea,ca i cea a Mntuitorului pe Muntele Tabor i a arhidiaconului tefan naintea martiriului su, pentru c Duhul Sfnt se pogorse peste el. Ieirea 40, 34-38 Duhul Sfnt Sfinitorul s-a revrsat peste cortul adunrii pentru a-l sfini, aa cum, mai trziu avea s se reverse i peste templul regelui Solomon (3 Regi 8, 10-11). El este prezent att la sfinirea cortului adunrii, ct i la cea a templului lui Solomon tot sub forma unui nor. C. LEVITICUL A treia carte a Pentateuhului are 27 de capitole i se numete Leviticul. Evreii au numit-o Torat hacohanim adic Legea preoilor sau Torat hacorbanot adic legea jertfelor. n cuprinsul ei nu ntlnim multe referiri cu privire la Persoana Duhului Sfnt aa cum s-a ntmplat n crile anterioare. Acest lucru are ns o explicaie plauzibil. Leviticul cuprinde numeroase dispoziii referitoare la cultul sacru, dar i referine asupra funciilor preoeti exercitate de seminia lui Levi. Cu toate acestea ntlnim un text n care se face aluzie la Duhul Sfnt. Levitic 8,10-12 Apoi a luat Moise mirul de miruit i a miruit cortul i toate cele din el i le-a sfinit. A stropit cu el de apte ori asupra jertfelnicului i a miruit jertfelnicul i toate obiectele lui, baia i cptiul ei i le-a sfinit. Dup aceea a turnat Moise mir pe capul lui Aaron i l-a uns i l-a sfinit. Practica ungerii cu mir sau untdelemn a anumitor persoane este des ntlnit n Vechiul Testament. n acest sens amintim de ungerea lui Saul de
33

ctre Samuel (1 Regi 10,1), a lui David de ctre acelai Samuel (1 Regi 16,13) i a lui Solomon de ctre preotul adoc (3 Regi 1,39). Ungerea cu mir sau untdelemn a persoanelor sau a lucrurilor este semnul sfinirii acestora de ctre Duhul Sfnt. n textul de mai sus se arat c att cortul, ct i jertfelnicul i obiectele din cort s-au sfinit. De asemenea, i Aaron a fost sfinit dup ce a fost sfinit cu mir. Att cortul ct i cele ce se aflau n el, ct i Aaron, s-au sfinit datorit harului Duhului Sfnt care s-a revrsat asupra lor prin mir. Astzi, n Biserica Ortodox, una dintre cele 7 Sfinte Taine este Mirungerea sau ungerea cu Sfntul Mir. Sfntul Mir este untdelemn amestecat cu vin natural i cu diferite arome, n numr de 38. Ca i n Legea Veche, Sfntul Mir se ntrebuineaz pentru sfinirea bisericilor, a antimiselor, etc. Numrul mare al aromatelor care intr n compoziia sa simbolizeaz mulimea darurilor Duhului Sfnt. Mirul ntrebuinat de Moise pentru ungerea cortului i a lui Aaron coninea acelai Duh Sfnt pe care l conine i astzi Sfntul Mir utilizat n Biserica Ortodox. D. NUMERII Penultima carte a Pentateuhului se numete Numerii i are 36 de capitole. Se numete aa deoarece cuprinde numrtoarea sau recensmntul fcut asupra poporului n pustie. Aceast numire i s-a dat att de autorii greci, ct i de ctre cei latini . Dup cuprins, evreii numesc aceast carte Bamidhar, adic n pustiu, deoarece conine istoria peregrinrii poporului ales n deertul Arabiei. Spre deosebire de cartea Leviticul n care textele cu privire la Persoana Duhului Sfnt nu existau aproape deloc, Numerii conine un ir de texte n care se face referire la cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. Numerii 6, 24-26

34

S te binecuvnteze Domnul i s te pzeasc! S caute Domnul asupra ta cu fa vesel i s te miluiasc! S-i ntoarc Domnul faa Sa ctre tine i s-i druiasc pace! Porunca lui Dumnezeu dat urmailor lui Aaron, referitoare la binecuvntarea poporului (Numeri 6,24-26), a fost pus n legtur de ctre unii exegei cu binecuvntarea din Noul Testament: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! (2 Corinteni 13,13). ntreita binecuvntare din acest text, precum i asemnarea ei cu cea din Noul Testament sugereaz ideea existenei unui Dumnezeu ntreit n Persoane. Dup numeroasele texte din cartea Facerii cu referire la dogma Sfintei Treimi (1,26; 3,22; 11,7), textul de la Numeri 6,24-26 indic nc o dat misterul Sfintei Treimi descoperit parial n Vechil Testament. Astfel,Duhul Sfnt este prezent n Vechiul Testament alturi de Tatl i de Fiul lui Dumnezeu. Numeri 11,17 i 25 C m voi pogor acolo i voi vorbi cu tine i voi lua din duhul care este peste tine i voi pune peste ei i S-a pogort Domnul n nor i a vorbit cu el; i a luat din duhul care era peste el i a pus peste cei aptezeci de brbai cpetenii. ndat ns cum a odihnit duhul peste ei, au nceput a prooroci, dar apoi au ncetat. Duhul pe care Dumnezeu l va lua de la Moise pentru a-l pune i peste cei 70 de brbai nu este altul dect Duhul Sfnt. Prezena Sa este confirmat de norul prin intermediul cruia Dumnezeu S-a pogort. Sfinii Prini vin din nou n sprijinul nostru pentru a ne ajuta s ntrezrim prezena Duhului Sfnt la acest eveniment. n Catehezele sale Sfntul Chiril al Alexandriei afirm: Acest Duh S-a pogort peste cei 70 de btrni de pe vremea lui Moise. i spun asta ca s-i nfiez acum c Duhul Sfnt tie toate i lucreaz cum vrea. Au fost alei 70 de btrni: i s-a pogort Domnul n nor i a luat din Duhul care este peste Moise i a pus peste cei 70 de
35

btrni (Numeri 11,25). N-a fost mprit Duhul, ci a fost mprit harul n cte vase erau i dup puterea celor care l-au primit. n tabr au fost numai 68 de btrni care au profetizat. Eldad i Medad nu erau acolo. Asta s-a fcut spre a se dovedi c n-a fost Moise cel care a mprit harul, ci Duhul cel care lucreaz.38 Din acest text vedem c Dumnezeu nsui ia din Duhul Sfnt care este de la El n Moise i d altora, ca s se arate pe de o parte c Dumnezeu face aceast nzestrare a altora cu Duhul Sfnt, dar acest Duh nu este altul dect cel din Moise, meninndu-se prin aceasta unitatea n cugetare i n lucrarea de conducere a poporului. ntr-o alt lucrare de-a sa intitulat Glafire, Sfntul Chiril al Alexandriei mai scoate o dat n eviden c Duhul pe care Dumnezeu l-a luat din Moise pentru a-l pune i peste ceilali 70 de brbai nu este altul dect Duhul Sfnt: i se spune c Dumnezeu a lut din Duhul ce se afla peste Moise i s-a pus n cei alei, nu pentru alt motiv, ci ca s credem c prin Unul i Acelai Duh sfinete Dumnezeu pe sfinii dinainte de noi i pe noi.39 Un mare scriitor prolific al Bisericii, Origen, ne atrage atenia c prin cuvintele: Domnul a luat din duhul care este peste el i a pus peste cei aptezeci de brbai cpetenii (Numeri 11,25) nu trebuie s nelegem c: Dumnezeu a luat de la Moise o substan material i corporal, a mprit-o n 70 de pri i aa a dat cte o frntur fiecrui btrn. Este o mpietate a nelege astfel natura Duhului Sfnt.40 O alt dovad n plus pentru a ntri afirmaia c acest Duh luat de la Moise i dat i celorlali 70 de brbai este aceea c, cei 70 au nceput s prooroceasc. Aa cum tim, proorocii sunt persoanele asupra crora lucreaz Duhul Sfnt. i n cazul de fa, cei 70 au proorocit datorit faptului c Duhul Sfnt lucra prin ei.
38 39

Sfntul Chiril al Alexandriei, Cateheze, pag. 457-458 Idem, Glafire, n Scrieri, partea a II-a, pag. 318 40 Origen, Omilii la Numeri, n Scrieri alese, partea I, traducere de Pr. Prof. Teodor Bodogae, P. S. B., nr. 6, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, pag. 146

36

Mai trebuie remarcat i un alt aspect care reiese din acest text. Duhul Sfnt, chiar i n Vechiul Testament nu se revars peste oricine. Origen observ acest lucru i afirm: Duhul nu se odihnete asupra oricui, dup cum citim, ci numai peste sfini i peste cei fericii. Duhul lui Dumnezeu se odihnete peste cei care au o inim curat i peste cei care au curit sufletul lor de pcat.41 Numeri 24,2 i ridicndu-i Valaam ochii si, a vzut pe Israel aezat dup seminiile sale i a venit peste dnsul duhul lui Dumnezeu. Valaam a fost un vrjitor pgn la care a apelet Balac, regele Moabului. Acesta i-a cerut lui Valaam s blesteme pe poporul ales pentru a-i putea birui. Valaam ns, luminat de Duhul Sfnt, n loc s-i blesteme pe fiii lui Israel, i-a binecuvntat de patru ori. Duhul lui Dumnezeu care a venit peste el nu este altul dect Duhul Sfnt care s-a revrsat peste muli drepi ai Vechiului Testament. Proorocia despre Steaua lui Iacov (Numeri 24,17) rostit de Valaam este o dovad n plus c peste acesta s-a revrsat Duhul Sfnt. Dac nu ar fi fost aa, cum putea un vrjitor pgn s prevesteasc venirea lui Mesia din neamul lui Iacov? Dar Duhul Sfnt Care sufl unde voiete s-a revrsat i peste acest vrjitor, cci a dorit s devin instrumentul descoperirii voii divine naintea regelui moabiilor. E. DEUTERONOMUL Ultima carte a Pentateuhului lui Moise a fost numit de ctre autorii greci i latini Deuteronomul, iar de literatura rabinic Mine Hatora, adic Repetarea Legii. n cele 34 de capitole sunt reamintite binefacerile de la Dumnezeu, o parte primite,o parte nc numai promise, pentru mplinirea Legii. De asemenea este reluat i detaliat Legea pe care Moise a primit-o pe Muntele Sinai. Deuteronomul conine unele locuri n care se face aluzie la Duhul Sfnt, ca i n celelalte 4 cri ale Pentateuhului.
41

Ibidem, pag. 147

37

Deuteronomul 5,22 Cuvintele acestea le-a grit Domnul ctre toat adunarea voastr, pe munte, din mijlocul focului, al norului, al ntunericului i al furtunii, cu glas de tunet i altceva n-a mai grit i le-a scris pe dou lespezi de piatr i mi le-a dat mie Dup ce Moise a primit prima dat Legea de la Dumnezeu pe Muntele Sinai, s-a pogort n mijlocul poporului pentru a-i face i lui cunoscut voia lui Dumnezeu. Datorit faptului c Moise a ntrziat mult timp pe munte, poporul i-a fcut un viel de aur cruia a nceput s i se nchine. Cobornd din munte i apropiindu-se de tabr Moise a vzut vielul i, aprinzndu-se de mnie a aruncat cele dou table,iar acestea s-au spart. Din aceast cauz, Moise a urcat din nou pe Munte pentru a primi pentru a doua oar Decalogul i celelalte Rnduieli. i de aceast dat Duhul Sfnt este prezent pe Muntele Sinai prin intermediul focului i al norului. Deuteronomul 9,10 i nici pine n-am mncat, nici ap n-am but. Atunci mi-a dat Domnul dou table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu. i n acest verset apare expresia degetul lui Dumnezeu. Sub aceast imagine Sfinii Prini i Scriitorii Bisericeti au identificat pe Duhul Sfnt prin care Dumnezeu a dat Legea n dou rnduri. Deuteronomul 10,4 Iar El a scris pe table, cum fusese scris i pe cele dinti, cele zece porunci pe care vi le spusese Domnul pe munte din mijlocul focului, n ziua adunrii. Din nou apare imaginea focului dumnezeiesc, adic a Duhului Sfnt. CONCLUZII Crile Pentateuhului conin numeroase referiri la cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. n unele texte Duhul Sfnt este prezentat n relaie cu Tatl i cu Fiul (Facerea 1,26; 3,22; 11,7; Numeri 4,26-27), iar n altele este prezentat
38

separat. Duhul Sfnt ia parte la crearea lumii, se odihnete asupra drepilor Vechiului Testament (Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, Moise), lumineaz anumite persoane pentru a profei (Valaam) i particip la cele mai importante momente ale poporului ales (eliberarea din robia egiptean i conducerea lui prin pustie, darea Legii pe Muntele Sinai, etc.).

39

CAPITOLUL III DUHUL SFNT N CRILE PROFETICE


A. PROFEII VASE ALE DUHULUI SFNT n viaa poporului ales profeii au avut un rol deosebit. Profetismul este o instituie religioas specific poporului lui Dumnezeu. Aceast instituie a fost fgduit nc n Deuteronom 17,15-22. A nceput a se dezvolta odat cu Samuil i a durat pn n timpul lui Neemia (mijlocul sec. V). Profeii sunt n acelai timp avocai nenfricai ai contiinei morale fa de forele ntunericului care ncearc s o depersonalizeze.42 Profeii sau proorocii Vechiului Testament sunt purttorii privilegiai ai Duhului. Ei primesc prin Duhul Sfnt capacitatea deosebit de percepere a prezenei lui Dumnezeu i a voii Lui. Prin Duhul Sfnt profeii primesc de la Dumnezeu i comunicarea unor intenii de viitor cu privire la poporul Israel i cu privire la mntuire. Tot prin Duhul Sfnt ei stau ntr-o relaie vie cu Dumnezeu, n slujba poporului ales. Cuvntul profet deriv de la profane. Pentru muli dintre Sfinii Prini i Scriitorii bisericeti (Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie cel Mare, Sfntul Irineu de Lugdunum, Sfntul Ambrozie al Mediolanului, etc.), cuvntul profet nseamn prezictor al viitorului, cel ce spune mai nainte viitorul. Pentru scriitorii greci i profani, cuvntul profet nseamn: nelept, tlmaci, a vorbi pentru altul, n locul altuia, a fi interpret al cuvintelor altuia.43 nsui sensul pe care Sfinii Prini i Scriitorii Bisericeti l dau cuvntului profet evideniaz c profeii sunt insuflai de Duhul Sfnt. Dac nu ar fi fost inspirai de Duhul Sfnt nu ar fi putut prezise evenimente viitoare,
42 43

Protos Lector Dr. Justinian Crstoiu, Profei mesianici, Editura Bucura Mond, Bucureti, 1999, pag. 1 Ibidem

40

care ntr-adevr s-au mplinit. Dac proorocii mincinoi sau pseudo-proorocii (proorocii fali) aveau n ei o fals suflare sau o pretins inspiraie a Duhului Sfnt, proorocii adevrai sunt ntr-adevr insuflai de cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. Ei sunt inspirai de Duhul Sfnt prin voia lui Dumnezeu Tatl care dorete ca poporul Su s-i cunoasc voia i s aspire n continuare dup acel Mesia prezis nc de la cderea n pcat. n limba ebraic profet provine de la cuvntul nabi, nebiim. Interpretarea autentic a cuvntului nabi o ntlnim n Ieirea 7,1 i 4,16. La Ieirea 4,16 se spune: i el va vorbi n locul tu ctre popor i el va fi n loc de gura ta. Din cele 2 locuri menionate n cartea Ieirii, reiese c nabi nseamn a vorbi n locul cuiva. nsui rolul pe care poporul lui Israel l-a avut n istoria mntuirii neamului omenesc prevedea prezena unor persoane insuflate de Duhul Sfnt. Era firesc datorit urmrilor pcatului strmoesc ca omul s se deprteze de Creatorul su. Astfel, poporul ales s-a deprtat n dese rnduri de la calea pe care trebuia s o urmeze i de la menirea pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o. n faa acestei realiti Dumnezeu Tatl L-a trimis pe Duhul Sfnt pentru a-i insufla pe profei ca acetia s indice poporului ales drumul pe care l are de urmat ori de cte ori se va abate. Ei au fost acele trmbie ale Duhului Sfnt care au sunat de cte ori poporul se abtea de la Legea lui Iahve. Profeii poporului ales, spre deosebire de falii profei , au reprezentat elita spiritual a acestui neam, deoarece, fiind inspirai de Duhul Sfnt, au meninut continuu contiina existenei unei relaii personale ntre Israel i Dumnezeul su i au trezit sentimentul responsabilitii, corolar al acestei chemri.44 Numeroi Sfini Prini i Scriitori Bisericeti vd n profei acele organe ale Duhului Sfnt, iar n profeie unul din cele 7 daruri ale Duhului Sfnt. n Epistola lui Barnava profeii sunt numii vase ale Duhului Sfnt45, iar
44 45

Natalia Manoilescu Dinu, Iisus Hristos Mntuitorul, Editura Bizantin, Bucureti, 2004, pag. 17 Epistola lui Barnaba , n Scrierile prinilor apostolici, traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, P. S. B., nr. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, pag. 128

41

Sfntul Vasile cel Mare spune despre profeie c este una dintre harismele pe care le distribuie Duhul.46 n puterea Duhului Sfnt proorocii triesc o adevrat rspundere naintea lui Iahve fa de poporul lui Israel. De aceea Dumnezeu le d rspuns cnd vor s cunoasc voia lui Sa cu privire la popor. Prin intermediul profeilor Vechiului Testament: Duhul Sfnt i-a gsit acum centrul su de aciune i de iradiere n fiina uman, n spiritul uman. Acum iese pe primul plan rolul Lui cel mai propriu, care este cel de sfinire a fiinelor umane.47 B. PROFEII MARI Canonul Vechiului Testament menioneaz n rndul celor 39 de cri i pe cele 16 ale profeilor. Patru dintre ele au fost scrise de profeii mari, iar restul de cei mici. Numele de profet mare nu provine de la faptul c asupra acestora Duhul Sfnt s-a revrsat ntr-o cantitate mai mare fa de ceilali sau pentru c ia inspirat pe acetia o perioad mai ndelungat de timp, ci datorit faptului c scrierile lor sunt mai voluminoase dect ale celorlali 12. Cei patru profei mari sunt: Isaia, Ieremia, Iezechiel i Daniel.
1. PROFETUL ISAIA

Primul dintre profeii mari este Isaia. Numele su provine de la cuvntul Ieaiahu, care nseamn mntuirea lui Iahve. Cartea profetului supranumit Evanghelistul Vechiului Testament are 66 de capitole i este cea care numr cele mai multe capitole dintre crile canonice ale Sfintei Scripturi. Dei Isaia profeete multe lucruri despre persoana i lucrarea Fiului lui Dumnezeu, n cartea sa se fac referiri i la Persoana Duhului Sfnt. Isaia are contiina c este trimis s vorbeasc de ctre Duhul lui Dumnezeu (Isaia 48,16). Acest Duh, care nu este altul dect Duhul Sfnt face
46

Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt n Scrieri, partea a III-a, traducere i note de Pr. Prof. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodagae, P. S. B., nr. 12, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, pag. 54 47 Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Sfntul Duh n revelaie i n Biseric, n Ortodoxia, nr. 2, 1974, pag. 232

42

din gura lui sabie ascuit (Isaia 49,2). Din toate cuvintele sale cuprinse n cele 66 de capitole, dar mai ales din profeiile mesianice pe care gura sa le-a rostit, iradiaz Duhul Sfnt. Isaia 1,1 Vedenia lui Isaia, fiul lui Amos, pe care a vzut-o despre Iuda i Ierusalim. Aa cum tim, vedenia i proorocia se datoreaz lucrrii Duhului Sfnt asupra unor persoane alese. Isaia este una dintre acestea, iar vedenia pe care a avut-o despre Iuda i Ierusalim s-a datorat aciunii Duhului Sfnt asupra sa. Isaia 6,3 i strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui! n acest verset proorocul Isaia face referin la existena Sfintei Treimi n Vechiul Testament. n acest verset al crii, unii Sfini Prini vd urme ale dogmei Sfintei Treimi datorit ntreitei repetri a cuvntului sfnt. n lucrarea sa intitulat Despre Duhul Sfnt, Sfntul Vasile cel Mare, interpretnd acest verset spune: Cum ar putea zice serafimii: Sfnt, Sfnt, Sfnt dac n-ar fi fost nvai de Duhul de cte ori se cade s rosteasc aceast doxologie? Prin urmare, fie c toi ngerii l laud pe Dumnezeu, fie c l laud toate puterile Lui, fac acest lucru cu concursul Duhului.48 Cuvintele Sfnt, Sfnt, Sfnt sunt un imn de laud pe care Serafimii l-au nchinat Persoanelor Sfintei Treimi. ntreitul Sfnt, Sfnt, Sfnt indic un Dumnezeu ntreit n persoane, iar Domnul Savaot desemneaz unitatea fiinial a Acestui Dumnezeu. Prin aceste cuvinte proorocul Isaia a artat c Sfnt este Dumnezeu Tatl, Sfnt este Dumnezeu Fiul i Sfnt este Dumnezeu Duhul Sfnt. n timpul acestei cntri serafimice, profetul Isaia a vzut pe Tatl stnd pe tron nalt, a vzut slava Fiului lui Dumnezeu i a auzit pe Duhul Sfnt, i
48

Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., pag. 54

43

astfel a fcut o legtur fireasc ntre ntreitul Sfnt, Sfnt, Sfnt i persoanele Sfintei Treimi, n jurul Crora zburau serafimii i pe Care le-a contemplat ct i-a fost permis s le contemple. O interpretare cu totul original cu privire la textul de la Isaia 6,3, ne ofer marele scriitor bisericesc Origen, n lucrarea Despre principii. El afirm c serafimii acopereau cu dou aripi faa lui Dumnezeu i nu a lor, picioarele Domnului i nu ale lor, iar cu celelalte dou zburau. Numrul serafimilor ne indic dou persoane, cci textul spune c serafimii strigau unul ctre altul (Isaia 6,3) i nu unii ctre alii. Din aceast expresie, spune Origen, trebuie s deducem doar dou persoane. Aceste dou persoane care erau n preajma tronului i care strigau Sfnt, Sfnt, Sfnt nu pot fi altele dect Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu sau Duhul Sfnt, cci numai Fiul lui Dumnezeu poate locui n sfinenia Tatlui, i numai Duhul Sfnt poate nelege sfinenia lui Dumnezeu: Cei doi serafimi pe care Isaia i descrie avnd 6 aripi, care strig unul ctre altul: Sfnt, Sfnt, Sfnt ar fi Fiul cel Unul-Ncut i Duhul Sfnt.49 Serafimii au repetat de 3 ori cuvntul Sfnt pentru a reda numrul perfect al persoanelor Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Isaia 11,2 i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine. n acest verset este prezentat relaia dintre Duhul Sfnt i Cuvntul lui Dumnezeu. Proorocul anticipeaz momentul botezului Fiului lui Dumnezeu n rul Iordanului, cnd Duhul Sfnt avea s se pogoare peste El n forma unui porumbel (Matei 3,16). Dac Duhul Sfnt este cel care avea s se odihneasc la botez peste Mntuitorul Hristos pentru a boteza n timpul vieii Sale pmnteti cu Duh Sfnt (Ioan 1,33), dup nlarea la cer a Domnului, Duhul Sfnt va fi trimis de Acesta pentru a-i nva pe apostoli toate (Ioan 14,26). Isaia
49

Origen, Despre principii, pag. 72-73

44

arat c odat cu odihna Duhului Sfnt peste Fiul lui Dumnezeu, Acesta se va umple i de numeroase daruri , printre care i cel al nelepciunii. Acest dar al Duhului Sfnt avea s-l pun n eviden nc de cnd era copil: Iar Copilul cretea i Se ntrea cu duhul, umplndu-Se de nelepciune, i harul lui Dumnezeu era asupra Lui (Luca 2,40). Iat aadar c Duhul Sfnt purcede din veci, din Tatl i se odihnete peste Fiul, iar Fiul se nate din Tatl mai nainte de toi vecii i l primete pe Duhul Sfnt. Referitor la darurile pe care profetul le enumer n acest verset, Sfntul Chiril al Alexandriei spune: Prin aceste cuvinte Isaia arat c este un singur Duh nemprit, dar lucrrile lui sunt felurite.50 Isaia 32,15 Pn cnd se va turna din Duhul cel de sus i pustiul va fi o grdin cu pomi i grdina socotit ca o pdure. Duhul cel de Sus nu este altul dect Duhul Sfnt care se revars n sufletele noastre pentru a ne ndumnezei. n versetele anterioare proorocul Isaia precizeaz c pe pmnt vor crete spini i ciulini i c totul se va nrui. Toate acestea vor dura pn cnd Duhul cel de Sus se va revrsa pe pmnt, iar aciunea Lui va fi una binefctoare. Pmntul neroditor pe care crete spinii i ciulinii este sufletul care nu este inundat de Duhul Sfnt. El este cel care face ca florile virtuilor s creasc datorit izvorului de via al harului Duhului Sfnt. Isaia 42,1 Iat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru care binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea. i acest verset este unul care face aluzie la Sfnta Treime. Cel care vorbete despre Sluga Mea i despre Duhul Meu este Dumnezeu Tatl, care avea s-L trimit n lume pe Alesul Su pentru a ne
50

Sfntul Chiril al Alexandriei, Cateheze, pag. 461

45

mntui. Sluga sau Ebed-Iahve este Fiul lui Dumnezeu care se supune voinei Tatlui i primete s se jertfeasc pentru mntuirea neamului omenesc, iar Duhul Meu pe care Dumnezeu Tatl l va pune peste Alesul Su este Duhul Sfnt. El l va lumina pe Dumnezeu Cuvntul pentru a rspndi popoarelor legea care le va asigura mntuirea. Isaia 44,3 Vrsa-voi din Duhul Meu peste odrasla ta i binecuvntarea Mea peste mldiele tale. Unii au vzut n acest verset o prefigurare a ceea ce avea s se ntmple n ziua Cincizecimii, aa cum au vzut i n profeia de la Ioil 3,1. Duhul Meu care se va revrsa peste odrasl este Duhul Sfnt care sfinete pe toi i pe toate. n sens restrns odrasla este poporul ales asupra cruia Duhul Sfnt a vegheat ntr-un mod ascuns, iar n sens larg este ntreaga omenire peste care Duhul Sfnt s-a revrsat n mod deplin n ziua Cincizecimii. Isaia 45,12 Eu am fcut pmntul i omul de pe el Eu l-am zidit. Eu cu minile am ntins cerurile i la toat otirea lor Eu i dau porunc. i n acest text este o umbr a nvturii despre Sfnta Treime. La prima vedere este vorba doar de Dumnezeu Tatl, care a creat lumea i pe om din iubire, dar Sfinii Prini ntrezresc o icoan a Sfintei Treimi care a participat la crearea lumii vzute i nevzute. Minile cu care Dumnezeu a ntins cerurile i toat otirea lor sunt celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi: Dumnezeu Cuvntul i Duhul Sfnt. Sfntul Irineu n lucrarea mpotriva ereziilor numete pe Fiul i pe Duhul Sfnt: cele dou mini ale lui Dumnezeu. Astfel, prin Fiul i prin Duhul Sfnt, Tatl a creat lumea i pe om. Profetul arat astfel c lucrarea Treimii este una, dar n Tatl lumea i are originea, prin Dumnezeu Cuvntul i are nfptuirea, iar prin Duhul Sfnt i are mplinirea. Tot despre minile lui Dumnezeu menionate de profet , cu ajutorul crora a adus la existen lumea i pe om ne vorbete i psalmistul David:
46

Minile Tale m-au fcut i m-au zidit, nelepete-m i m voi nva poruncile Tale (Psalmul 118,73). Minile sunt simbolul Fiului i al Duhului prin care Dumnezeu Tatl creeaz din iubire pentru ca omul i ntreaga creaie s se mprteasc din cupa iubirii divine. Isaia 48,16 De la nceput Eu n-am grit ntru ascuns, de cnd se ntmpl aceste lucruri Eu sunt de fa. i acum, Domnul Dumnezeu m trimite cu Duhul Su! Fiind luminat de Duhul Sfnt, profetul Isaia l vede pe Hristos adresnduse parc celor din vremea Sa astfel: La nceput nu eram ascuns de voi, ci v griam n mod clar prin faptele Mele. Dup ce voi M-ai rstignit, am nceput s vorbesc n ascuns prin Duhul Sfnt care s-a revrsat peste ucenicii Mei pentru a-i lumina s v nvee i pe voi Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 6,33). De asemenea, Dumnezeu Tatl a trimis pe Duhul Su i pe Fiul Su s le arate oamenilor calea pe care trebuie s o urmeze. Isaia 61,1 Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor prini n rzboi libertate. i aceast profeie pune n lumin realitatea persoanelor Sfintei Treimi. Aceste cuvinte ale lui Isaia vestesc mntuirea care avea s se realizeze prin Mesia, dar alturi de Cuvntul lui Dumnezeu sunt ncadrate i celelalte dou persoane ale sfintei Treimi: Duhul Domnului este Duhul Sfnt care se va revrsa peste El, iar Domnul care m-a uns este Dumnezeu Tatl care L-a trimis n lume s o elibereze din robia pcatului. Astfel, la opera de mntuire a Fiului particip i Dumnezeu Tatl i Duhul Sfnt, dar n mod tainic. Cuvintele proorocului de la Isaia 61,1 ne redau o icoan a teofaniei de la botezul Domnului n Iordan. Isaia vedea luminat de Duhul Sfnt nc de atunci prezena Sfintei Treimi la botezul Mntuitorului.
47

Prin aceast profeie Isaia L-a artat pe Hristos ca fiind Cel ce a primit ungerea Duhului Sfnt. Ungerea Lui este ns una neobinuit i imaterial, cci El a primit-o de la Duhul Sfnt cel ce este prin excelen ungerea regal i demnitatea Fiului lui Dumnezeu.51 Isaia 63, 10-11 Dar ei s-au rzvrtit i au amrt Duhul Lui cel sfnt... Unde este cel ce a pus n mijlocul ei Duhul Su cel sfnt? n urma cderii n pcat, omul i-a ntors spatele lui Dumnezeu din ce n ce mai mult, astfel nct a ajuns s se nchine creaturii n locul Creatorului. Din aceast cauz Dumnezeu i-a ales un popor, poporul lui Israel pe care avea sL pstoreasc El nsui prin Duhul Sfnt. n paginile Vechiului Testament ni se va descoperi c Istoria lui Israel s-a desfurat la umbra Sfntului Duh, ea fiind rezultanta conlucrrii dintre chemarea divin i rspunsul dat acesteia de ctre ecleertatea uman.52 Pentru c Dumnezeu Tatl i iubete poporul ales, a trimis n mijlocul acestuia pe Duhul Su cel Sfnt. Acest Duh avea s-l conduc timp de 40 de ani prin pustie, iar n cele din urm, s-l aduc n pmntul fgduinei. Textul de mai sus arat deofiinimea Tatlui cu Duhul Sfnt i Treimea Persoanelor. Dac Duhul prin care Dumnezeu Tatl conducea poporul ar fi fost creatur, Dumnezeu nu ar fi Treime. Pentru c Duhul este numit dreapta lui Dumnezeu i braul slavei sale (Iasia 63,12) reiese c cea de-a treia persoan a Sfintei Treimi este de o fiin cu Tatl. Dac cel supranumit Evanghelistul Vechiului Testament nu ar fi fost inspirat de Duhul Sfnt, atunci nu ar fi profeit despre regatul pcii (Isaia 2, 1-5); Vlstarul Domnului (4, 2-6); naterea lui Emanuel din Fecioar (Isaia 7,14); toiagul din rdcina lui sesei (cap. 11); divinitatea lui Mesia (25, 9); naintemergtorul Domnului (40,3); Robul Domnului (cap. 42, 49 i 53); strlucirea noului Ierusalim (cap. 54); ateptarea lui Mesia (cap. 62), etc. Toate aceste profeii referitoare la Mesia i la timpurile mesianice nu puteau fi rostite
51 52

Magistrand Mircea Basarab, art. cit., pag. 566 Natalia Manoilescu Dinu, op. cit., pag. 13

48

de proorocul Isaia dect prin lucrarea Duhului Sfnt asupra Sa. Aceast lucrare avea s fie confirmat de faptul c toate profeiile lui Isaia s-au mplinit pn la ultimul cuvnt n persoana Mntuitorului Hristos.
2. PROFETUL IEREMIA

Cel de-al doilea profet din irul celor mari este Ieremia. Numele su (Iremiahu) deriv de la verbul rama care nseamn a arunca sau a izgoni. Cartea sa este mai mic dect cea a lui Isaia cu 14 capitole. Spre deosebire de cartea lui Isaia, n cele 52 de capitole Ieremia face referire la Duhul Sfnt n cteva locuri. Ieremia 1,4 Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis... nc de la nceputul crii sale Ieremia arat c a fost chemat la misiunea profetic de Dumnezeu, prin Duhul Sfnt. Dumnezeu s-a adresat profetului prin Duhul Sfnt i tot prin Duhul Sfnt i-a descoperit profeiile despre Mesia cel mult ateptat nc de la cderea n pcat. Prin versetul de mai sus avem garania c toate cuvintele proorocului Ieremia i-au fost puse pe buze de ctre Duhul Sfnt, dar n mod special profeiile despre Mntuitorul lumii i Noul Legmnt pe care Dumnezeu l va ncheia cu ntreaga omenire prin Fiul Su, n Duhul Sfnt. Ieremia 31,31-33 Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou... Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei nsui mi vor fi popor. Pn la venirea n lume a Mntuitorului, care a avut loc la plinirea vremii (Galateni 4,4), Dumnezeu a ncheiat Legmntul Su ca un singur popor: poporul lui Israel. Acest Legmnt a fost ncheiat ntre Dumnezeu i poporul ales, prin Moise, pe Muntele Sinai. Totodat Dumnezeu a scris acest Legmnt cu degetul Su pe dou talere de piatr (Ieirea 31, 18). Acest
49

Legmnt a avut o importan relativ, cci a fost ncheiat ntre Dumnezeu i un singur popor i avea valoarea pn la venirea n lume a Fiului Su. Prin Fiul Su Dumnezeu avea s ncheie un Nou Legmnt care va fi scris pe inimile lor. Noul Legmnt este superior celui vechi pentru c a fost ncheiat ntre Dumnezeu i toate popoarele, prin Mesia, Cel prezis de prooroci. Dumnezeu pregtete un Legmnt Nou pentru poporul Su, scris mai degrab n inim dect pe tablele de piatr. i la ncheierea primului legmnt i la ncheierea Noului Legmnt Duhul Sfnt este prezent. Dac atunci degetul lui Dumnezeu Duhul Sfnt a scris pe tablele de piatr, acum Duhul Sfnt va scrie pe tablele inimii prin harul Su sfinilor care se revars n sufletele noastre. Ca i Isaia, proorocul Ieremia a rostit numeroase profeii, unele dintre ele referindu-se la Mntuitorul lumii. Fr luminarea Duhului Sfnt Ieremia nu ar fi profeit despre Vlstarul lui David care aduce mntuirea (23, 1-8), despre Noul Legmnt pe care Dumnezeu l va ncheia cu toate neamurile (31, 31-33), etc.
3. PROFETUL IEZECHIEL

Al III-lea mare profet de pe lista celor patru este Iezechiel. Numele su provine din limba ebraic (Iehzekel) i n traducere nseamn Dumnezeu ntrete sau Dumnezeu este tare. Cartea Sa are 48 de capitole, iar n coninutul ei ntlnim i cteva texte care ne descoper ntr-o msur mai mic sau mai mare persoana Duhului Sfnt. Iezechiel 1,3 A fost cuvntul Domnului ctre mine, preotul Iezechiel... Ca i proorocul Ieremia, Iezechiel arat nc de la nceput c a fost chemat la misiunea profetic prin Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este organul prin care Dumnezeu lucreaz n oameni, aa cum a lucrat n Iezechiel, Isaia i toi proorocii. Iezechiel 3,12-14
50

Atunci m-a ridicat Duhul i am auzit la spatele meu un glas mare... i Duhul m-a luat i m-a dus. Duhul Sfnt produce diferite efecte n sufletele oamenilor n care s-a revrsat. Uneori produce efecte extraordinare n sufletele unor persoane. n special le d profeie. Prin acest dar pe care l comunic, face dintr-o persoana alt om datorit lucrrii sale luntrice. Uneori darul proorociei produce i efecte extraordinare asupra unor persoane datorit lucrrii Duhului Sfnt. Un astfel de efect sau de putere manifestat exterior, produce asupra lui Iezechiel (3,12-14; 3,24; 8,3; 43,5). n toate aceste locuri se arat limpede cum Duhul Sfnt face n sufletul perceptibil glasul lui Dumnezeu. n general proorocul Iezechiel simte putrerea Duhului Sfnt asupra sa ca mna lui Dumnezeu care l duce dintr-un loc ntr-altul. Iezechiel 11, 24 Atunci iar m-a luat Duhul i m-a dus n Caldeea la cei robii, cuprins de vedeniile ce le aveam prin Duhul lui Dumnezeu. Iezechiel ne arat n acest verset c nu numai proorociile sunt de la Duhul Sfnt, ci i vedeniile. Aadar vedeniile pe care proorocul Iezechiel le-a avut sunt rodul Duhului Sfnt. Dac ne vom gndi doar la vedeniile lui Iezechiel referitoare la cmpul de oase uscate (37, 1-10) i la cea n care apare un templu, ne putem da seama de faptul c vedeniile pe care Iezechiel i ceilali profei leau avut se datoreaz Duhului Sfnt. Iezechiel 36,27 Pune-voi nuntrul vostru Duhul Meu i voi face ca s umblai dup legile mele i s pzii i s urmai rnduielile mele. ntr-o oarecare msur acest text se aseamn cu Ieremia 31,31. Duhul Meu este Duhul Sfnt pe care Dumnezeu l revars n sufletele i inimile noastre. Doar dac Duhul Sfnt va lucra n sufletele noastre vom fi nclinai s pzim Legea lui Dumnezeu. Duhul Sfnt este cel care sensibilizeaz sufletul

51

nostru i-l ndeamn duios s umble dup legea lui Dumnezeu. Tocmai din aceast cauz Dumnezeu va sdi nuntrul nostru Duhul Su. Lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt pentru transformarea moral la nivelul inimi este completat ntr-un mod sublim de imaginea nvierii cmpului cu oase uscate. Iezechiel 37, 1-10 n acest text Iezechiel ne dezvluie viziunea cmpului cu oasele uscate care au nviat. nc de la nceput, profetul ne atrage atenia c aceast viziune este rodul Duhului Sfnt, cci M-a dus Domnul cu Duhul. Pentru muli, viziunea cmpului cu oase este una nfricotoare dar Duhul lui Dumnezeu a dezvluit profetului Iezechiel cea mai tainic imagine eshatologic privitoare la restaurarea omului nainte de nviere i de nvierea de obte... Indisolubilitatea legturii trupului i sufletului n cadrul persoanei nu se menine dect prin Duhul lui Dumnezeu, aa nct viaa persoanei, faptul de a fi viu, nu se poate concepe dect ca efect al lucrrii Duhului.53 Duhul Sfnt vine ca un vuiet (cap. 37,7), aa cum avea s-i fac prezena i n ziua Cincizecimii (Faptele Apostolilor 2,2). El intr n oase, iar aceastea ncep s prind via deoarece El este Dttorul de via. Prin vedenia proorocului Iezechiel puterea Duhului Sfnt ni se dezvluie ca fiind aductoare de via. Totodat n aceast vedenie putem vedea cum Dumnezeu ridic rmiele uscate pentru a reface poporul ales prin umplerea cu ruah, suflarea divin ce d natere unei noi existene, eshatologice. Aceasta este o nou creaie nsufleit de Duhul Domnului viu i dttor de via. Deci, n Vechiul Testament avem o prim reprezentare profetic i tipic a restaurrii omului i a firii ce intr n componena fpturii umane, prin Duhul lui Dumnezeu. Iezechiel 47,1-12
53

Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Dumnezeu Duhul Sfnt nnoitorul a toat fptura, din perspectiva actual a ortodoxiei, n rev. ortodoxia, nr.2, 1990, pag. 182-183.

52

O alt viziune pe care Iezechiel a avut-o sub aciunea Duhului Sfnt a fost cea a templului. Din pragul templului el a vzut nind un izvor care curgea pe povrniul unui munte. Izvorul se face ru, iar rul va strbate un pustiu i se va revrsa n Marea Moart, creia i va schimba apa din amar n dulce, astfel nct marea se va umple de pete, n vreme ce pe rmurile ei vor crete arbori cu multe fructe. Aceasta este o imagine deosebit care evideniaz lucrarea rodnic a Sfntului Duh pe care o svrete n sufletele noastre. Pe unde se revars Duhului Sfnt toate se umplu de via, aa cum pustia udat de ap nflorete ca trandafirul i se acoper de verdea. Iezechiel compar pe Duhul Sfnt cu apa. Aa cum apa face ca pmntul s se mbrace cu verdea, tot astfel i Duhul Sfnt face ca sufletul nostru s rodeasc pentru Dumnezeu. n aceast viziune proorocul arat c viaa noastr fr Duhul Sfnt este asemenea unui pustiu lipsit de verdea. Aa cum florile dintr-o grdin ncep s se ofileasc dac sunt lipsite de ap, tot astfel i florile virtuilor din grdina sufletelor noastre se ofilesc fr harul Duhului Sfnt. Aa cum Sfntul Duh i-a luminat pe Isaia i pe Ieremia pentru a profei despre Mesia i mntuirea pe care avea s o realizeze, tot astfel l-a luminat i pe cel de-al III-lea mare prooroc al Vechiului Testament. Fr lucrarea Duhului Sfnt asupra sa, Iezechiel nu ar fi profeit despre Vlstarul cel fraged. (cap. 17, 22-24); despre cel cruia I se cuvine domnia (21, 27); Pstorul cel Bun (34, 2225); Noul Legmntul (37, 26-27); pururea fecioria Maicii Domnului (41, 1-3); etc.

4. PROOROCUL DANIEL

Ultimul profet dintre cei mari este Daniel. Numele su vine din limba ebraic i nseamn Dumnezeu este judectorul meu sau judectorul lui Dumnezeu. Cartea sa are cele mai puine capitole din categoria crilor
53

profeilor mari (12 capitole). Acesta este i motivul pentru care a fost aezat ultima. Cu toate acestea, n cele 12 capitole gsim cteva texte cu referire la Duhul Sfnt. Daniel 1,17 i acestor patru tineri le-a dat Dumnezeu tiin i pricepere... precum i nelepciune, nct Daniel putea s tlcuiasc vedeniile i visele. Duhul Sfnt s-a revrsat peste Daniel i peste ceilali trei tineri datorit vieii lor curate, cci i-a umplut pe acetia de nelepciune, una din cele 7 daruri ale Duhului Sfnt (Isaia 11,1). Prin Duhul Sfnt Daniel avea s tlcuiasc vedeniile i visele regelui i nu numai. n lucrarea intitulat Despre Duhul Sfnt Sfntul Vasile cel Mare spune c: Descoperirea tainelor revine ndeosebi Duhului, aa cum zice Scriptura: Dumnezeu ne-a descoperit nou prin Duhul (1 Corinteni 2,10). ntr-adevr anumite vise i vedenii sunt taine pe care doar Duhul Sfnt le descoper celor cu sufletul curat asemnea lui Daniel. Daniel 2,28 Dar este un Dumnezeu n ceruri care descoper tainele i care a fcut cunoscut regelui Nabucodonosor ce se va ntmpla... Nabucodonosor, regele Babilonului a avut un vis care l-a tulburat. Din aceast cauz a apelat la servitorii si pentru a-i face cunoscut visul i semnificaia visului su. Niciunul nu a reuit s-i fac regelui cunoscut visul i nelesul acestuia. n cele din urm Daniel se nfieaz naintea sa i-i cere rgaz pentru a-i putea descoperi visul i tlcul acestuia, cci Dumnezeu este cel care descoper visele i alte taine prin Duhul Sfnt. Tocmai datorit Duhului Sfnt Daniel a reuit s-i spun lui Nabucodonosor care este tlcul visului pe care acesta l-a avut. Trebuie menionat i faptul c Daniel nu a tlcuit doar visul lui Nabucodonosor, ci i-a descoperit i visul pe care acesta nu i-l mai aducea aminte deoarece duhul i-a fost tulburat (Daniel 4,3). Prin aceasta se evideniaz i mai mult lucrarea Duhului Sfnt n proorocul Daniel, aa cum
54

afirm Sfntul Chiril al Alexandriei: tia i Nabucodonosor c n Daniel este Duhul Sfnt. Daniel i-a tlmcit vedenia pe care cel ce a vzut-o nu i-o mai aducea aminte (Daniel 2,3-47). Vezi puterea Duhului Sfnt? Ceea ce nu-i mai aduce aminte cei care au vzut-o, aceea o cunosc i o tlcuiesc cei care n-au vazut-o.56 n urma tlcuirii viselor de ctre Daniel i datorit viziunilor pe care acesta le-a avut (cele 4 fiare, berbecul i apul, etc.), muli au nceput s contientizeze c n acesta slluiete Duhul lui Dumnezeu. n acest sens Nabucodonosor afirm: Tu, cel n care tiu c locuiete Duhul lui Dumnezeu... (4,6); iar regina, la rndul ei i spune regelui: n regatul tu se afl un om care are n el Duhul lui Dumnezeu celui Sfnt (5,11). C Duhul Sfnt a fost n Daniel mai reiese i din proorociile despre Fiul Omului (7,9-14); cele 70 de sptmni de ani (cap. 9), etc. PROFEII MICI Nu doar profeii mari au fost inspirai de Duhul Sfnt, ci i profeii mici care sunt n umr de 12: Oseea, Amos, Miheia, Ioil, Avdie, Iona, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi. Crile acestora sunt mult mai mici dect cele ale profeilor mari, de aceea referirile la persoana Duhului Sfnt sunt mai reduse ca numr i ntlnite doar la civa profei. Osea 12,11 Eu am vorbit ctre prooroci i le-am nmulit vedeniile... n Vechiul Testament Dumnezeu s-a adresat poporului Su prin diferite persoane alese. Prin intermediul acestora Dumnezeu le-a descoperit voia Sa cea Sfnt i le-a sdit n suflete ndejdea n Mesia. Printre persoanele alese prin intermediul crora Dumnezeu a vorbit se numr i profeii. Dumnezeu a vorbit ctre prooroci prin intermediul Duhului Sfnt. El este cel care transmitea

56

Sf. Chiril al Alexandriei, Catheze..., pag. 463

55

acestora mesajul lui Dumnezeu, luminndu-i prin harul dumnezeiesc. Prin Duhul Sfnt proorocii au profeit i au avut numeroase vedenii. Amos 3,7 Domnul nu face nimic fr s fi decoperit taina Sa proorocilor, slujitorii Lui! Omul este o fiin mrginit n toat complexitatea sa, dar mai ales n cunoatere. El este nconjurat de numeroase taine pe care mintea Sa nu le poate percepe. Dumnezeu descoper anumite taine necesare omului pentru mntuirea prin diferite persoane. Prin Duhul Sfnt Dumnezeu a descoperit proorocilor anumite taine despre Mntuitorul pe care omenirea l atepta nc de la cderea n pcat. Dumnezeu a descoperit proorocilor anumite taine prin Duhul Sfnt deoarece acetia sunt slujitorii Lui. Miheia 3,8 Iar eu mulumit Duhului lui Dumnezeu sunt plin de putere, de dreptate i de trie, ca s vdesc frdelegea lui Iacov i pcatul lui Israel. Profetul contientizeaz prezena Duhului Sfnt n el pentru c puterea, dreptatea i tria sunt roadele lucrrii Duhului n persoana sa. Duhul Sfnt este cel care l ajut pe Miheia s descopere frdelegea lui Iacov i pcatul lui Israel, cci acestea sunt cele care mnie pe Dumnezeu i deprteaz pe om de Ziditorul su. Ioil 3,1 Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor fi profei, btrnii votri vise vor visa, iar tinerii votri vedenii vor avea. n Vechiul Testament, Duhul Sfnt s-a revrsat doar asupra unor anumite persoane i n mod tainic ochilor trupeti. Prin aceast profeie Ioil are n vedere Ziua Cincizecimii, Cnd Duhul Sfnt se va revrsa peste toi oamenii, asemenea unui torent de ap dup cteva ploi abundente.52ntr-adevr, n Ziua
52

57Protos Lector, Dr. Justinian Crstoiu, op. cit., pag. 144

56

Cincizecimii profeia lui Ioil s-a mplinit, cci Duhul Sfnt s-a revrsat peste Sfinii Apostoli i peste cei care erau de fa n chipul unor limbi de foc (Fapte 2,3). nsui Sfntul Apostol Petru, care a luat cuvntul, i ncredineaz pe cei prezeni la acest eveniment c ceea ce s-a ntmplat a fost profeit cu mult timp n urm de Ioil: Ci aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil (Fapte 2, 16).Dac n Vechiul Testamenu Duhul Sfnt se revrsa n mod tainic i nevzut, n Noul Testament avea s se reverse n mod vzut nu doar peste Hristos la botezul Su n Iordan (Matei 3,16), ci peste tot trupul, cci atunci a luat fiin Sfnta Biseric. Prevestirea pogorrii Sfntului Duh n ziua Cincizecimii a fost anunat sumar i de ali profei: Isaia 44,3 i Iezechiel 36, 25-28. Agheu 2,5 Acesta este legmnul pe care l-am ncheiat n veci, cnd v-am scos din ara Egiptului, i Duhul Meu rmne n mijlocul vostru! Zaharia 7,12 Li s-a nvrtoat inima ca diamantul, ca s nu asculte legea i cuvintele pe care le-a trimis Domnul Savaot prin Duhul Lui, prin graiul proorocilor celor de alt dat. Nu doar profeii mari au proorocit despre Mesia i despre timpurile mesianice, ci i profeii mici au fcut acest lucru, datorit slluirii Duhului Sfnt n ei. Dac Duhul Sfnt nu s-ar fi revrsat asupra lor, de unde tia Osea c Dumnezeu-Tatl avea s-L cheme pe Fiul Su din Egipt dup moartea lui Irod? (Asea 11,1). De unde tia Amos despre timpurile viitoare (cap. 9) sau Miheia c Fiul lui Dumnezeu se va nate n Bethleemul Iudeii (Miheia 5,1)? Dac Zaharia nu ar fi fost luminat de Duhul Sfnt ar fi tiut el despre Vlstarul Domnului (3,110), despre intrarea triumfal a lui Hristos n Ierusalim (9,9), despre vinderea lui Mesia pe 30 de argini (11,12-13) sau despre strpungerea coastei Domnului cnd era pe cruce (12,10)? ns ei au tiut de toate aceste lucruri i le-au prezis

57

pentru c Duhul Sfnt lucra prin ei. Aceste evenimente care aveau s se ntmple le-a fost descoperite de Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Profeii au fost cei care au inut aprins flacra credinei n Dumnezeul cel adevrat i totodat au sdit n sufletele fiilor lui Israel ndejdea n Rscumprtorul fgduit de Dumnezeu. Datorit Duhului Sfnt care s-a revrsat asupra lor, proorocii au trit cu cea mai mare intensitate cuvntul lui Dumnezeu, ca pe o realitate autentic. Datorit existenei Duhului Sfnt n ei, rostul vieii lor este schimbat n profunzime, de ctre glasul pe care l-au auzit i ale crui cuvinte le transmit mai departe. Nu exist nici un dubiu c profeii au fost inspirai de Duhul Sfnt. Att Sfnta Scriptur ct i Sfinii Prini i Scriitorii Bisericeti afirm acest lucru. n acest sens Chiril al Alexandriei spunea: Duhul Sfnt lumineaz sufletele drepilor, el era n profei i tot el n Apostolii Noului Testament 58, iar Origen meniona c: n toi cei care au profeit s-a odihnit Duhul Sfnt, iar n nimeni nu S-a odihnit ca n Mntuitorul.59 ntr-adevr, ntre profeii Vechiului Testament i Fiul lui Dumnezeu exist deosebiri. Profeii l prevesteau pe Mesia prin intermediul Duhului Sfnt, pe cnd Mntuitorul mplinete n Persoana Sa toate profeiile lor. De asemenea, El prevestete evenimentele viitoare referitoare la ntemeierea Sfintei Biserici i la Sfritul lumii fr a mai avea nevoie de intermediar. Toi profeii vesteau adevruri n limita luminrii Duhului Sfnt; pe cnd Hristos, Dumnezeu fiind, vestete pe cele ale Sale, care sunt i ale Tatlui. Profeii, luminai de Duhul Sfnt, vesteau adevrul primit, dar Hristos Domnul Se vestete pe Sine pentru c El este Calea, Adevrul i Viaa. (Ioan 14,6)

58 59

Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., pag. 435 Origen, Omilii la Cartea Numerii..., pag. 147

58

Capitolul IV Lucrrile Duhului Sfnt n Vechiul Testament


Vechiul Testament prezint ntr-un mod ascuns persoana Duhului Sfnt. Cu toate acestea, din paginile sale se desprind lucrrile ntreprinse de cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. A. Duhul Sfnt i Creaia Sfnta Biseric ne nva c lumea este opera Sfintei Treimi i poart pecetea Acesteia. Simbolul de credin numete pe Dumnezeu-Tatl Fctorul cerului i al pmntului, pe Dumnezeu Fiul Cel prin care toate s-au fcut, iar pe Dumnezeu Duhul Sfnt Fctorul de via. Dei articolul I l numete pe Dumnezeu-Tatl Fctorul cerului i al pmntului, deci Creator, lumea a fost adus la existen de Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, deoarece voina este comun celor trei, ea fiind cea care creaz. Prin urmare, Tatl nu poate fi creator dect dac i Fiul i Duhul sunt creatori.60 Din cele opt articole din Crez n care se rezum nvtura despre persoanele Sfintei Treimi, putem trage o concluzie cu privire la crearea lumii i anume, c nu putem face nici o separaie ntre lucrarea Duhului Sfnt, a Tatlui i a Fiului. Iniiativa creaiei aparine Tatlui, dar Acesta a creat totul prin Fiul, n Duhul Sfnt. Prima carte a Vechiului Testament, Geneza, prezint creaia divin n capitolele 1 i 2. Aici ni se spune c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, adic lumea spiritual sau a ngerilor i pe cea material. Din cartea Facerii, ct i din alte cri ale Vechiului Testament putem trage concluzia c cele dou lumi au fost create de Sfnta Treime. Puterea de a crea este n mna lui Dumnezeu cel n Treime care prin Tatl a binevoit s se zideasc toate, prin Cuvntul lui Dumnezeu s-a pus n lucrare, iar prin Dumnezeu Duhul Sfnt s-a desvrit.

60

Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993 pag. 71

59

Aadar fiecare persoan a Sfintei Treimi a participat n mod activ la crearea lumii, iar Sfinii Prini ntregesc aceast afirmaie n operele lor. Vechiul Testament ne mrturisete n paginile sale scrise de pana autorilor sfinii c ntreaga creaie inteligibil si sensibil Dumnezeu-Tatl ca minte a cugetat-o ,Fiul ca Raiune a creat-o i Duhul Sfnt a desvrit-o.61 La crearea lumii Duhul Sfnt a avut un rol deosebit. n primul verset al Sfintei Scripturi ni se spune c: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. n limba ebraic Dumnezeu apare la plural, iar acesta este un indiciu al Sfintei Treimi. Muli exegei i cercettori ai Vechiului Testament au ajuns la concluzia c acest Elohim din Facerea 1,1 este un plural al maiestii divine. Deasemenea vechii scriitori ai Bisericii cretine nu aveau nici un dubiu c evreii au utilizat aceast form de plural, deoarece ea se refer la Sfnta Treime. Deci, la crearea cerului i a pmntului, adic a lumii spirituale i a celei materiale a participat alturi de Tatl i de Fiul, i Duhul Sfnt. Ar fi o absurditate s negm participarea Duhului Sfnt la creaie din moment ce lucrul acesta este afirmat nc din primul verset al Vechiului Testament. Duhul Sfnt este nu numai Sfinitor, ci i Creator, alturi de Tatl i de Fiul. n acest sens Sfntul Atanasie cel Mare ne atrage atenia c: Duhul nu e creatur, ci este i el creator. Cci Tatl creeaz toate prin Cuvntul n Duhul.62 n Facerea 1,2 i pmntul era netocmit i gol. ntunericul era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu le purta pe deasupra apelor, Moise prezint pentru prima dat aciunea creatoare a Duhului Sfnt. Fr participarea Sa pmntul ar fi rmas n continuare netocmit i gol, dar prin aciunea Lui materia primordial ncepe s capete via. Dac la nceputul Genezei ni se spune c Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor sau a universului, se urmrete s se scoat n eviden c Toate le-a organizat Dumnezeu dup

61

Petru Florea, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Editura Academos, Trgu-Mure, 1998, pag.34 62 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 89

60

treptele n care cele superioare se puteau folosi de cele inferioare, prin cuvntul Su, de care e nedesprit Duhul Su.63 Din expresia de la Facere 1,2 se poate nelege c este vorba de lucrarea creatoare a Duhului Sfnt, care se exercit asupra materiei informe, cci se cunoate rolul su de ipostas chemat s desvreasc. Dei autorul crii Facerea nu precizeaz c Duhul Sfnt a participat la creaie alturi de Fiul, acest lucru reiese din alte texte scripturistice. n Facerea cap. 1 nu este menionat n nici una din cele 6 zile aciunea creatoare a Duhului Sfnt. Cu toate acestea El a participat nu numai la crearea lumii vzute, ci i la crearea lumii nevzute. nDogmatica sa Sfntul Ioan Damaschinul vorbete i de participarea Duhului Sfnt la crearea lumii spirituale. Astfel, n Cartea a II-a unde vorbete Despre ngeri spune: Toi ngerii au fost zidii prin Cuvnt i au fost desvrii de Sfntul Duh prin Sfinire, participnd la luminare i la har n msura vredniciei i rangului lor... Ei au din afar sfinenia fiinei lor, de la Duhul.64 Sfntul Irineu de Lugdunum spunea c Duhul Sfnt i Fiul sunt cele dou mini ale lui Dumnezeu. Astfel Tatl a adus la existen cu ajutorul Cuvntului i a Sfntului Duh ntreaga creaie. n crile Vechiului Testament ntlnim de mai multe ori expresia minile Lui ca o aluzie la cele dou persoane ale Sfintei Treimi prin care Tatl creaz. Astfel, cu ajutorul Fiului i al Duhului Sfnt a fost creat lumea ngerilor cci Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. (Psalmul 18,1). Despre prezena Duhului Sfnt la crearea ngerilor ne vorbete i psalmistul David cnd zice: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmul 32,6). Tlcuind acest verset n Omilii la Psalmi. Sfntul Vasile cel Mare spune: Dup cum Cuvntul cel creator a ntrit cerul, tot aa Duhul cel din Dumnezeu... are n El toate puterile. Prin Duhul s-a ntrit toat
63

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, pag. 58 64 Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., pag. 47

61

puterea cereasc; adic tot ce este puternic, statornic i sigur n sfinenie i n toat virtutea cuvenit puterilor celor sfinte care i au ajutorul de la Duhul Sfnt... Aducerea ngerilor la existen a fcut-o Cuvntul, Fctorul universului; dar sfinenia din ei a adus-o Duhul cel Sfnt.65 Rezumnd cele spuse de printele capadocian putem afirma c Duhul Sfnt i Cuvntul lui Dumnezeu au participat la crearea lumii ngerilor, Duhul avnd rolul de sfinitor prin excelen a ceretilor i netrupetilor puteri. Dup ce Duhul Sfnt a participat alturi de Fiul lui Dumnezeu la crearea lumii nevzute, particip i la crearea lumii vzute din nimic, dei Pmntul era netocmit i gol (Facerea 1,2). Sensul acestei expresii este acela c pmntul nc nu primise porunca germinrii, nici frumuseea vieii. Acestea aveau s fie date de ctre Duhul Sfnt care se purta pe deasupra apelor. Aadar Duhul Sfnt susine i imprim micarea cosmosului nc de la facerea lumii. Creaia lumii n 6 zile este n mod special a Duhului, cci El este cel care i-a comunicat i continu s-i comunice ei via din puterea lui Dumnezeu. Tatl este originea ultim a creaiei, Fiul este cel prin care lumea a fost adus la exsiten, iar Duhul Sfnt este Cel n care lumea i tot ceea ce este ntr-nsa primete existena i se menine n ea. Duhul Sfnt este prezent la crearea lumii vzute din prima i pn n ultima zi. Astfel El este n ziua I cnd a fost creat lumina, n ziua a II-a cnd a fost creat tria, n ziua a III-a cnd a fost creat pmntul i verdeaa, n ziua a IV-a cnd au fost fcui cei doi lumintori mari i stelele, n ziua a V-a cnd au fost aduse la existen animalele din ap i psrile cerului i n ultima zi a creaiei cnd au nceput a miuna pe faa pmntului fiarele slbatice i animelele domestice (Facerea 1,2-25). Fr lucrarea Duhului Sfnt nu ar fi fost creat lumea, cci ntreaga creaie este lucrarea comun a Treimii, iar cele trei persoane sunt cauza fiinei

65

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, n Scrieri partea I, P.S.B., nr. 17..., pag. 252

62

create n mod diferit, dei unit.66 Toat lucrarea creaiei poart pecetea Sfintei Treimi, cci nici o alt existen din cer sau de pe pmnt, nu are puterea de a crea n afar de Dumnezeu cel n Treime slvit. Lucrarea Tatlui care lucreaz totul n toate nu este nedesvrit, nici lucrarea Fiului nscut din veci din Tatl nu prezint lipsuri, dar ea se desvrete de Duhul Sfnt. Tatl putea s creeze lumea i pe om numai prin voina Sa i s se lipseasc de concursul Fiului, dar a dorit s creeze lumea prin Fiul. Nici Fiul nu ar fi avut nevoie de colaborator, adic de persoana Suhului Sfnt, ns El a vrut ca ntreaga creaie s fie desvrit de Sfntul Duh. De aceea Dumnezeu creaz n Treime, iar Duhul Sfnt particip din plin la aceast creaie pentru a o aduce la existen din iubire. Duhul Sfnt este nu numai de fa, ci i participant la crearea omului, la sfritul celei de-a VI-a zi. nainte de a-i drui via, Duhul Sfnt particip i la luarea hotrrii de a-l crea pe om alturi de Tatl i de Fiul: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr... (Facerea 1,26). Iat deci, c Duhul Sfnt a participat alturi de celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi nu doar la crearea propriu-zis a omului, ci i la luarea hotrrii ca acesta s fie adus la existen i pus stpn peste ntreaga creaie. Dup ce Treimea a creat pe brbat i pe femeie, Duhul Sfnt le-a fost mprtit acestora cci Dumnezeu i-a binecuvntat (Facerea 1,28). Binecuvntarea este semnul prin care harul Duhului Sfnt se revars peste fiina noastr pentru a desvri chipul lui Dumnezeu n om, iar acest har s-a revrsat i peste protoprinii notri cnd au fost binecuvntai de Creator. n capitolul II al crii Facerea este prezentat mai detaliat crearea omului, iar din aceast prezentare se poate constata participarea direct a Duhului Sfnt: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facerea 2,7). Din acest verset scripturistic putem observa c n actul crerii omului este
66

Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, , trad. de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, pag. 129.

63

implicat Duhul Sfnt, cci sufletul primete n acest timp via i harul divin. Iat c, nc de la creaie primul om a primit de la Duhul Sfnt harul prin care omul se nrudea cu Dumnezeu.67 Omul devine fiin vie cnd Dumnezeu i insufl viaa, deoarece a primit harul Duhului Sfnt care este principiul adevrat al existenei noastre. Prin suflare de via trebuie s-l nelegem pe Duhul Sfnt care sdete n om nu att viaa biologic, cci aceasta o au i animalele, care nu primesc o insuflare de la Dumnezeu, ci viaa nelegerii i a comuniunii cu Sine, adic viaa spiritual.68 Duhul Sfnt care a participat la crearea omului este suflarea lui Dumnezeu, care face ca n om s se contureze din ce n ce mai frumos chipul lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu l-a creat pe om din iubire pentru a-l pune stpn peste creaie, l-a creat suflnd n el suflarea Lui proprie, adic Duhul Sfnt care este Duhul lui Dumnezeu i principiul nsui al existenei noastre. Omul nu e cu adevrat om dect pentru c suflarea (Duhul lui Dumnezeu) este n el; i omul nu este cu adevrat liber dect cnd aceast suflare (acest Duh) l inspir.69 Psalmii lui David i alte cri vorbesc deasemenea despre participarea Duhului Sfnt la crearea omului, alturi de Cuvntul lui Dumnezeu: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit, nelepe-te-m i m voi nva poruncile Tale. (Ps. 118,73). Acelai lucru l ntlnim i n cartea Iov (Iov 10, 8-10). Minile lui Dumnezeu sunt aa cum afirma Sfntul Irineu, Dumnezeu Fiul i Duhul Sfnt. Din crile Vechiului Testament reinem participarea Duhului Sfnt la crearea lumii i a omului. El s-a mprtit ntregii creaii aa cum a afirmat Sfntul Vasile cel Mare: Duhul Sfnt se mparte n toat creaia, este mprtit n chip diferit de fiecare din cele create, dar cu toate acestea Duhul nu este micorat de cei care particip la El. D tuturor harul Lui; nu se termin, dei este
67

Natalia Manoilescu Dinu, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n Studii Teologice, nr. 3-4, 1993, pag. 52 68 Pr. Prof Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, pag. 268 69 Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, pag. 171

64

mprit celor care particip la El, iar cei care l primesc sunt plini de Duhul, iar Duhul Sfnt rmne nempuinat.70 nc de la crearea sa, omul a fost n continu legtur cu Duhul Sfnt, iar ntreaga creaie s-a mprtit de Duhul Sfnt prin energiile Sale necreate. Vechiul Testament ne releveaz c toate persoanele au participat la crearea lumii, cci n Treime nu exist un factor creator i un altul creat, n integralitate fiind creatoare i dttoare. De cte ori vom ntlni n crile veterotestamentare cuvntul Duh n relaie cu creaia trebuie s ne ducem cu gndul la Duhul Sfnt cci Nu este posibil ca atunci cnd auzi cuvntul Duhul s-i nchipui o fiin limitat, supus schimbrilor, ci, ndreptndu-i mintea ctre cele superioare, este necesar s te gndeti la o fire spiritual, cu putere infinit, nelimitat...Triete nu pentru c i-a druit cineva via, ci pentru c El este dttorul vieii.72 C Duhul este Duhul Sfnt care a participat activ la crearea lumii i a omului reiese i din Psalmul 32,6 Cerurile s-au fcut cu Cuvntul Domnului i toate puterile cereti cu suflarea (Duhul) gurii Lui. Aadar Duhul gurii lui Dumnezeu care a fost prezent la creaie este Duhul Sfnt. Ca o concluzie, putem afirma c Duhul Sfnt este prta la crearea unviersului alturi de Tatl i de Fiul, lucru menionat i n paginile crilor Vechiului Testament. Nu doar preotul ntregului cosmos omul, poart n sine icoana Treimii n origine i fiina sa, ci i ntreaga creaie. n lucrarea Jertf i rscumprare, printele Gabrin spunea: Revelnd pe Tatl ca izvor al Dumnezeirii i al creaiei, Logosul mprtete lumii raiunea i finalitatea ei, iar Duhul Sfnt dinamismul i chipul ei.73 B. Duhul Sfnt i revelaia Vechiului Testament

70 72

Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi... pag. 512 Idem, Despre Duhul Sfnt... pag. 38 73 Pr. Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991, pag. 52

65

Revelaia dumnezeiasc este actul prin care Dumnezeu se face cunoscut creaturilor Sale, pe Sine, fiina Sa, voia Sa, planurile Sale. Deoarece Dumnezeu este fiin absolut spiritual i deci, nu cade sub simuri, omul n-ar fi putut ajunge niciodat s-L cunoasc pe El dac Acesta nu ar fi binevoit s se descopere, adic s se fac omului cunoscut. Prin revelaia supranatural Dumnezeu se face cunoscut prin mijloace care sunt mai presus de fire, iar aceasta nu pot fi primit i neleas dect prin credin. Dumnezeu S-a descoperit pe Sine i voia Sa divin prin Duhul Sfnt, cci El este gura lui Dumnezeu. Revelaia pe care o gsim n Vechiul Testament este n cea mai mare parte supranatural, cci dac Dumnezeu nu s-ar fi descoperit, omul nu L-ar fi cunoscut prin propriile sale puteri. Deoarece nici un om nu poate s vad faa lui Dumnezeu fr s moar (Exod 33,20), era deci natural ca Dumnezeu s se fac neles pe cile pe care El le va gsi potrivite, dup timp i dup loc. n Vechiul Testament Dumnezeu Tatl S-a fcut neles sau S-a revelat poporului lui Israel prin Duhul Sfnt pentru a-i descoperi Legea pe care trebuia s o mplineasc. Duhul Sfnt a avut un rol deosebit nu doar la crearea lumii, ci i la actul prin care Dumnezeu se face cunoscut omului (revelaia). Crile Vechiului Testament ne ofer texte care ne prezint aciunea Duhului Sfnt n raport cu revelaia. n crile Vechiului Testament gsim c Dumnezeu a comunicat cu strmoii neamului omenesc n mod direct, dar prin intermediul Duhului Sfnt. Astfel i S-a revelat lui Avraam (Facerea 12,1; 13, 14-17; 18,17; 21,1); lui Isaac (Facere 26,2); lui Moise (Ieire 3,6;7,1); lui Iosua (Iosua 3,7; 5,2); lui Samuel (1 Regi 3,21); lui David (2 Regi 7,27), lui Solomon (3 Regi 9,3); lui Isaia (7,3); lui Ieremia (1,4), Iezechiel (1,3) etc. Autorii crilor Vechiului Testament nu ne dau explicaii cu privire la modul cum s-au produs aceste revelaii ale lui Dunezeu prin Duhul Sfnt, dar

66

Sfinii Prini ne lumineaz ntr-o oarecare msur pentru a putea nelege ct de puin acest lucru. n acest sens Sfntul Chiril al Alexandriei ne spune c: Duhul vine s lumineze mintea, mai nti mintea celui care l primete, iar apoi prin aceasta i pe alii. i dup cum cel care a trit mai nainte n ntuneric, cnd vede deodat soarele i se lumineaz ochii trupului i vede lmurit acelea pe care nu le vedea, tot aa i pe cel care a fost nverdnicit de Duhul Sfnt i se lumineaz sufletul i mintea i vede cele supraomeneti pe care mai nainte nu le cunotea. Aadar prin Duhul Sfnt urmaii protoprinilor notri au fost luminai de Dumnezeu pentru a cunoate voia lui Dumnezeu. Pentru c, aa cum spune o maxim patristic Dumnezeu face toate prin Fiul n Duhul Sfnt, i revelaia a fost fcut de Dumnezeu Tatl, prin Dumnezeu Cuvntul n Dumnezeu Duhul Sfnt. Fr Duhul Sfnt revelaia lui Dumnezeu cuprins n Vechiul i Noul Testament nu s-ar fi putut realiza. Duhul Sfnt este lucrtor cu putere n cuvntul revelator, producnd sensibilitatea sufletului care sesizeaz prezena activ a lui Dumnezeu. n Duhul Sfnt se mplinete i se realizeaz Revelaia Vechiului Testament, se cunoate i se experiaz prezena plin de lumin i de putere mai presus de firea lui Dumnezeu. Duhul Sfnt are un rol deosebit n Revelaia Vechiului Testament, datorit faptului c El aduce puterea lui Dumnezeu pn la captul dintre creatur, introducnd-o n creatur. Duhul Sfnt este cel care duce la nfptuire lucrarea lui Dumnezeu n relaia dintre Dumnezeu i creatura Sa... Fr lucrarea Duhului, cuvntul Revelaiei nu s-ar arta sufletelor.74 O alt modalitate prin care Dumnezeu S-a revelat prin Duhul Sfnt anumitor persoane a fost viziunea sau vedenia. n mod deosebit, n scrierile profeilor ni se specific participarea Duhului Sfnt la revelaie prin intermediul vedeniei. n acest sens proorocul Iezechiel spune: Atunci, iar m-a luat Duhul i
74

Dumitru Stniloae, Rugaciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Editura Deisis, Sibiu, 2003, pag. 109

67

m-a dus n Caldeea, la cei robii, cuprins de vedeniile ce le aveam prin Duhul lui Dumnezeu (Iezechiel 11,24). Toi profeii mari i o parte dintre cei mici au avut vedenii sau viziuni, prin intermediul crora Dumnezeu S-a revelat prin Duhul Sfnt. Iezechiel a avut vedenia focului i a heruvimilor( cap. 10), cea a cldrii( cap.11), a oaselor uscate (cap. 37), a zidirii templului (cap.40); Daniel a avut vedenia celor patru fiare ( cap.7), a berbecului i a apului ( cap.8); Avacum are vedenii despre relele viitoare ( cap.2); Zaharia are vedenia rezidirii Ierusalimului (cap.2), a sfenicului de aur, a ramurilor de mslin i a rezidirii templului( cap.4), a celor patru care ce au ieit din muni ( cap.6),etc. Toate aceste vedenii au fost revelate de Dumnezeu prin Duhul Sfnt pentru a descoperi fiilor lui Israel i nou tuturor anumite evenimente care vor avea loc i totodat vor avea un important rol n istoria mntuirii neamului omenesc. n mod deosebit Dumnezeu S-a revelat pe Sine proorocilor Vechiului Testament. Duhul Sfnt s-a revrsat peste acetia pentru a-i lumina i pentru a-i ajuta s neleag mesajul lui Dumnezeu. nc din zilele lui Moise, Dumnezeu a nvrednicit pe anumii oameni s asculte nemijlocit glasul Su. El le-a dat acestora prin Duhul Sfnt, cuvntul Su pentru ca ei s l transmit mai departe i altor oameni, motiv pentru care sunt numii Gura lui Dumnezeu ( Ieirea 4,10-12). Astfel, prin Duhul Sfnt Dumnezeu a vorbit cu Moise pe Muntele Sinai i i-a comunicat acestuia Legea. Aceasta a fost expus n scris pe cele dou table din piatr tot prin intermediul Duhului Sfnt, reprezentat de degetul care a scris cele dou table ( Ieirea 31,18). n crile lor, profeii arat c Dumnezeu li S-a revelat prin intermediul Duhului. n acest sens Ieremia spune: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine...(1,4); Iezechiel afirm: A fost cuvntul Domnului ctre mine...(1,3); Osea exclam: Cuvntul Domnului care a fost ctre Osea...(1,1),etc. Fr lucrarea Duhului Sfnt, Dumnezeu nu le-ar fi revelat profeilor proorociile
68

despre naterea, viaa, patimile i moartea Fiului Su, despre naintemergtorul Acestuia, despre mpria mesianic pe care avea s o instaureze i multe altele. Dac Duhul Sfnt nu-i lumina pe prooroci pentru a le releva toate acestea, poporul ales i-ar fi pierdut sperana n Mesia pe care Dumnezeu l fgduise imediat dup cdere. Profeiile descoperite prin Duhul Sfnt au ntreinut sperana fiilor lui Israel n Rscumprtorul fgduit. Aceste profeii iau nsoit la orice pas n decursul istoriei lor pn n ziua cnd ele s-au mplinit n persoana Fiului lui Dumnezeu. n Noul Testament Sfntul Apostol Pavel ne spune c: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu...(2 Corinteni 3,16), adic a fost scris sub inspiraia Duhului Sfnt. Sfnta Biseric ne nva c inspiraia este aciunea dumnezeiasc asupra unui autor sfnt, prin care Dumnezeu i lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i nelege cele descoperite, l ndeamn s scrie i l ferete de greeli n decursul scrisului. Aadar, toate crile Vechiului Testament ,ct i cele ale Noului Testament au fost scrise sub directa aciune a celei de-a treia persoan a Sfintei Treimi. Prin autorii sfinii Dumnezeu S-a revelat n cele 39 de cri ale Vechiului Testament i n cele 27 de cri ale Noului Testament. Profetul Isaia ne atrage atenia c a sa carte trebuie cercetat deoarece a fost scris sub inspiraia divin: Cercetai cartea Domnului i citii, c nimic din acestea nu lipsete. Cci gura Domnului a poruncit i suflarea Lui le-a adunat (Isaia 34,16) n Omilii la Numeri , Origen menioneaz c: La inspiraia Sfintei Scripturi coopereaz, ca i-n alte lucrri, ntreaga Sfnt Treime: Tatl ca izvor, Fiul ca mijlocitor i Duhul ca agent care insufl direct pe scriitori... Aceste sfinte cri nu-s simple scrieri omeneti, ci provin din inspiraia Duhului Sfnt, prin voina Tatlui celui peste toate i prin mijlocirea Fiului Su, Iisus Hristos7
5

75

Origen, Despre principii..., pag. 272

69

Aadar, n Vechiul Testament Duhul Sfnt l reveleaz pe Cuvntul lui Dumnezeu prin glasul proorocilor i nou ni-L descoper pe Dumnezeu n calitatea de Printe atotbun care are grij de poporul Su. C. Duhul Sfnt Sfinitorul n iconomia mntuirii neamului omenesc Duhul Sfnt a avut i are un rol deosebit. El a participat la crearea lumii, alturi de Tatl i Fiul; a relevat adevrurile mntuitoare i se revars peste ntreaga creaie prin harul sfinitor pentru a o aduce la inta final: umanizarea creaiei i ndumnezeirea omului. n Noul Testament Mntuitorul Hristos a vorbit n repetate rnduri despre Duhul Sfnt i rolul Lui de Sfinitor. La zece zile dup nlarea la cer, Duhul Sfnt S-a revrsat peste Sfinii Apostoli i astfel a nceput s-i evidenieze rolul Lui cel mai propriu, care este cel de sfinire. n Vechiul Testament lucrarea sfinitoare a Duhului se arat nc de la nceput, cci el a participat cu puterea Sa Sfinitoare la crearea omului: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie(Facere 2,7). La crearea sa, omul nu a primit doar suflet pentru a exista ca fiin vie, ci a primit i harul Sfntului Duh pentru a putea fi n relaie permanena cu Dumnezeu cel n Treime. Prin suflarea n fa omul a primit concomitent via i harul sfinitor al celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi. nsui denumirea de Duh Sfnt, ntlnit n paginile Vechiului Testament arat c cea de a treia persoan a Sfintei Treimi are capacitatea de a sfini: Dar ei s-au rzvrtit i au amrt Duhul Lui cel Sfnt (Isaia 63,10); Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-l lua de la mine (Psalmul 50,12).etc Duhul Sfnt sfinete att pe om, ct i pe ngeri. n Dogmatica sa Sfntul Ioan Damaschin surprinde acest aspect n Cartea a-II-a, unde vorbete Despre ngeri76. Deasemenea Sfntul Vasile cel Mare puncteaz n operele
76

Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., pag. 47

70

sale aciunea sfinitoare a Duhului Sfnt asupra ngerilor: Puterile curate i spirituale sunt numite sfinte i sunt cu adevrat sfinte pentru c au obinut sfinenia de la harul care li s-a dat de ctre Duhul. Socotete drept cauz primordial a existenei acestora pe Tatl, cauz creatoare pe Fiul i desvritoare (sfinitoare) pe Duhul. Prin urmare,duhurile slujitoare exist prin voia Tatalui, au fost aduse la existen prin lucrarea Fiului i s-au desvrit prin prezena Duhului77. Acelai Sfnt Printe complecteaz aceast afirmaie n Omilii la Psalmi: Duhul Sfnt umple pe ngeri, umple pe arhangheli, sfinete pe puteri78. Din paginile Vechiului Testament reiese c Duhul Sfnt ia parte la creaie i la ntreaga iconomie a providenei. Deasemenea Duhul Sfnt este cauza sfinitoare deoarece prin El ntreaga creaie n general i omul n special ajunge la desvrire. Duhu Sfnt nu sfinete doar fiinele nsufleite, ci aciunea sfinitoare se revars i asupra lucrurilor. Duhul Sfnt sfinete cortul adunrii i templul lui Solomon, pentru c acestea sunt locurile unde slluiete Dumnezeu lui Israel. n cea de a doua Cartea Vechiului Testament, Moise ne prezint cum Duhul Sfnt S-a revrsat peste cortul adunrii pentru al sfini: Atunci un nor a acoperit cortul adunrii i locaul s-a umplut de slava Domnului(Ieirea 40,34). Atunci Duhul Sfnt avea s sfineasc i mreul templu al lui Solomon: Cnd preoii au ieit din locaul sfnt, un nor a umplut templul Domnului. i n-au putut preoii s stea la slujb, din pricina norului, cci slava Domnului umpluse templul Domnului(3 Regi 8,11). Duhul Sfnt este cel care se va revrsa i peste slujitorii lui Dumnezeu pentru a-i sfini: Pe Aaron i pe fiii lui deasemenea i voi sfini, ca s-Mi fie preoi(Ieirea 29,44). n Leviticse arat i modalitatea prin care Duhul Sfnt i va sfini pe slujitorii lui Iahvee: Dup aceea a turnat Moise mir pe capul lui Aaron i l-a uns i l-a sfinit(Levitic 8,12).
77 78

Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt...,pag. 52 Idem, Omilii la Psalmi..., pag 512

71

n paginile Vechiului Testament Duhul Sfnt este prezentat ca sursa sfineniei. Este prezentat ca o putere ce vine asupra omului din afar i care poate ptrunde n om pentru o perioad mai scurt de timp sau pentru totdeauna, cum este cazul lui Iosif, care a fost sfinit de Duhul lui Dumnezeu. Dup ce omul a fost dus la existen, Vechiul Testament ne arat c Duhul Sfnt i-a gsit acum centrul su de aciune i de iradiere n fiina uman. Acum iese pe primul plan rolul Lui cel mai propriu, care este cel de sfinire a fiinei umane. ns, prin clcarea poruncii divine, harul sfinitor revrsat asupra noastr prin Duhul Sfnt S-a retras. Cu toate acestea aciunea sfinitoare a Duhului Sfnt a continuat sporardic i dup cderea omului. D. Relaia Duhului Sfnt cu poporul ales Dup cderea n pcat a protoprinilor notri, omul a nceput s se deprteze de Creatorul su din ce n ce mai mult. Pcatele sale au ajuns a fi att de numeroase i de mari, nct Dumnezeu a hotrt s-l piard pe om de pe faa pmntului (Facerea 6,7). Noe a aflat har naintea Creatorului, astfel c el mpreun cu familia sa au supravieuit potopului. Dup ncetarea potopului, Noe a adus jertf, iar mirosul acesteia a fost bineplcut lui Dumnezeu, care a hotrt s nu mai blesteme pmntul pentru frdelegile omului. Dup potop oamenii s-au nmulit din nou, dar odat cu acetia i pcatele. Pentru c Dumnezeu a hotrt s nu-L mai piard pe om i-a ales un popor n mijlocul cruia avea s Se manifeste i pe care avea s-l binecuvinteze. Acest popor ales de Dumnezeu n mijlocul cruia avea s se nasc Mesia a fost poporul lui Israel. Acestuia Dumnezeu i-a purtat o grij deosebit de la Avraam i pn la venirea n lume a Fiului Su. Aceast grij a lui Dumnezeu fa de poporul lui Israel a fost acordat prin persoana Duhului Sfnt. Aadar, n viaa poporului ales este prezent a treia persoan a Sfintei Treimi. Cercetnd paginile Vechiului Testament putem afirma fr s greim c Istoria lui Israel s-a desfurat la umbra Sfntului Duh, ea
72

fiind rezultanta conlucrrii dintre chemarea divin i rspunsul dat acesteia de catre libertatea noastr79. ncepnd cu patriarhul Avraam i continund cu Isaac, Iacov, Moise, Judectori, Regi, Profei, Duhul Sfnt a fost alturi de poporul cel iubit al lui Dumnezeu, cci Luminez pe toi pentru a nelege pe Dumnezeu, insufl pe profei, nelepete pe legiuitori, sfinete pe preoi, ntrete pe mprai, desvrete pe drepi, umple de cinste pe cei curai sufletete i trupete, d harurile tmduirilor, nvie pe mori, dezleag pe cei legai80. ntr-adevr Duhul Sfnt l-a luminat pe Avraam i a fost alturi de acesta scondu-l din hiul idolatriei semenilor si i povuindu-l s mearg n pmntul fgduinei pentru a se nchina Dumnezeului adevrat. Acelai Duh Sfnt l-a ales i l-a trimis pe Moise la fraii si din robie, ca s-i elibereze de sub stpnirea egiptean. Acelai Duh Sfnt a dat lui Moise i fratelui su Aaron puterea de a face minuni i de a sfini poporul. Duhul Sfnt i-a ntrit pe judectori mpotriva vrjmailor cci s-a revrsat asupra lor. Astfel Duhul Sfnt s-a revrsat peste Otniel: i a fost Duhul Domnului peste acesta i a fost el judector lui Israel(Judectori 3,10); peste Ghedeon (Judectori 6,34); peste Ieftae (Judectori 11,29); peste Samson (Judectori 14,6,14,19,15,14). Duhul Sfnt a uns pe conductorii lui Israel (Saul, David, Solomon), pentru ca acetia s ndrume poporul s slujeasc Dumnezeului adevrat. i tot Duhul Sfnt gria prin proorocii poporului ales: i a zis Domnul ctre mine(Isaia 8,1),etc. Duhul lui Dumnezeu i-a ptruns pe prooroci, i-a inspirat pe acetia i i-a ntrit s-L mrturiseasc pe Mesia cel mult ateptat. Duhul Sfnt a fost alturi de fiii lui Israel la toate momentele mai importante: la eliberarea acestora din robia egipteana, la trecerea prin Marea Roie cnd a desprit-o printr-un vnt puternic( Ieirea 14,21; 15,10), la nimicirea vrjmailor( Ieirea 10,19; Numeri 11,31),la ncheierea Legmntului pe Muntele Sinai, etc.
79 80

Natalia Manoilescu Dinu, Iisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii..., pag. 13 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. ,pag. 512

73

Chiar i atunci cnd fiii lui Israel L-au suprat pe Duhul Sfnt cu tot felul de pcate. Acesta nu i-a prsit, ci a continuat s fie alturi de ei. El i-a condus timp de 40 de ani prin pustiul Arabiei, i-a cluzit sub chipul norului i stlpului de foc, le-a nviat morii( 3 Regi 17,17-22), iar pe cei cu sufletul curat i-a ridicat la cer, aa cum a fost cazul lui Enoh (Facerea 5,24) i al lui Ilie( 4 Regi 2,11). Iat aadar c toate evenimentele importante din istoria poporului ales s-au realizat prin aciunea Duhului Sfnt, cci a fost alturi de acest popor la tot pasul. Cu privire la lucrul aceasta Sfntul Vasile cel Mare spunea: Cine neag c aciunile nteprinse de Marele Dumnezeu, izvorte din buntatea lui Dumnezeu s-au mplinit prin harul Duhului? Cercetnd pe cele din trecut: binecuvntarea patriarhilor, ajutorul dat prin lege, profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, toate au fost realizate prin Duhul81.

CAPITOLUL V MRTURIILE VECHIULUI TESTAMENT DESPRE DUHUL SFNT N CADRUL SFINTEI TREIMI Cea mai mare tain pe care mintea noastr nu o poate cuprinde cu mintea este Taina Sfintei Treimi. Mai sunt i alte taine care ntrec puterea noastr de nelegere: cum Hristos S-a nscut dintr-o Fecioar, iar aceasta a rmas tot
81

Idem, Despre Duhul Sfnt..., pag. 55

74

Fecioar, cum Dumnezeu S-a fcut om pentru a-l ndumnezei pe acesta, cum pinea i vinul aduse de credincioi la Biseric se prefac n cadrul Sfintei Liturghii n Trupul i Sngele Domnului ; dar taina existenei unui Dumnezeu n trei Persoane le ntrece pe toate. Cu toate acestea noi trebuie s admitem prin credin acest adevrat cuprins n paginile Sfintei Scripturi. Vechiul Testament prezint n imagini neclare i simboluri existena Sfintei Treimi, pe cnd Noul Testament ne descoper acest adevr chiar prin cea de-a doua persoan a Sfintei Treimi : Dumnezeu Fiul. n perioada Vechiului Testament, Dumnezeu S-a descoperit i ca Treime de persoane, dar ntr-un mod indirect i neclar, deoarece aceasta era perioada de pregtire a mntuirii. Totui, exist unele mrturii care se refer la persoanele Sfintei Treimi. De obicei locurile din Vechiul Testament n care se vede prefigurat dogma Sfintei Treimi sunt mai nti cele din Genez, unde Dumnezeu vorbete despre Sine la plural. Forma ebraic de plural pentru Dumnezeu, Elohim, chiar din Facerea 1,1 indic misterul Sfintei Treimi. n tradiia vechiului Israel, cea consemnat n crile Vechiului Testament, avem prefigurri clare ale adevrului despre existena lui Dumnezeu care este unul n fiin, dar n trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. n relatarea creaiei lumii, n timp ce toate se svresc doar prin porunca dumnezeiasc creatoare s fie !, hotrrea pentru crearea omului este exprimat cu totul pe neateptate, la plural, ca expresie a voinei comune a mai multor persoane: i a zis Dumnezeu: S face om dup chipul i asemnarea Noastr (Facerea 1,26). n acest verset vedem c Dumnezeu este la singular, s facem este la plural : un singur Dumnezeu, o comuniune de persoane. Dup chipul i asemnarea Celui ntreit-Unul a fost creat omul dintru nceput.82 Moise, istorisind creaia n primul capitol al Facerii, o red sub forma unui dialog, despre care Sfinii Prini zic c are loc ntre Dumnezeu Tatl i
82

Pr. Dumitru Staniloae, pr. M. A. Costa de Beauregard, Mica Dogmatic vorbit, Editura Deisis, Sibiu, 1995, pag. 54

75

Dumnezeu Cuvntul, de la care nu este absent nici Duhul Sfnt. n acest dialog, ori de cte ori este vorba de a se da via n mod special fiinelor din natur i a organiza elementele create primordial, revin des cuvintele: i a zis Dumnezeu: S fie lumin(v. 9) S odrsleasc pmntul iarba verde (v. 11), S fie lumintori (v. 14), S miune apele de vieti(v. 20), S scoat pmntul fiine vii (v. 25) . n persoana care zice S fie trie, etc., Sfntul Vasile cel Mare vede n Hexaimeronul su vocea cauzei primare, adic pe Dumnezeu Tatl, iar n rspunsul firesc dat acesteia : i Dumnezeu a fcut tria etc., vede acceptul care exprim puterea eficient i creatoare a Fiului. Dup acest Printe capadocian, Tatl este cauza primordial a tot ceea ce a fost fcut , Fiul este cauza operativ , iar Duhul Sfnt este cauza care duce la desvrire creaia. Din expresia patristic Tatl face toate prin Fiul n Duhul Sfnt , care aparine Sfntului Atanasie cel Mare, trebuie s nelegem c i creaia a fost nfptuit de ctre Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt. Aadar Duhul este activ n mod evident la crearea lumii, iar Facerea 1,2 atest prezena sa la aceast oper a Sfintei Treimi : i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facerea 1,2). Duhul Sfnt i Dumnezeu Cuvntul sunt cele dou mini care creeaz universul dup planul din venicie al Dumnezeu Tatlui. n acest sens cartea Facerii ne arat mai nti pe Duhul plutind pe deasupra apelor i abia dup aceea ni-l prezint pe Cuvntul dumnezeiesc Care creeaz din nimic . Jean Kovalevsky ne atrage atenia n Taina originilor c nu trebuie s deducem din expunerea despre creaie din cartea Facerii c Sfntul Duh acioneaz primul i Fiul dup aceea. n primul rnd, pentru c ne aflm n afara timpului i, n al doilea rnd, pentru c atunci cnd lucreaz Duhul Sfnt, lucreaz i Fiul i cnd amndoi lucreaz, Tatl este Cel care lucreaz deopotriv cu ei.83 Aadar Moise ne prezint n cartea Facerii o singur lucrare a celor Trei
83

Jean Kovalevsky, op. cit., pag. 34

76

Persoane : Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dei persoanele Sfintei Treimi lucreaz la un loc, fiecare lucreaz diferit. Din cele expuse pn aici trebuie s reinem c Duhul Sfnt este prezent n cele 6 zile ale creaiei, alturi de Tatl i de Fiul. El este prezent la opera creatoare, la cea mntuitoare i totodat poart de grij creaiei mpreun cu Tatl i cu Fiul. Sfinii Prini i teologii au vzut referiri la Sfnta Treime n urmtoarele versete din Facerea : i a zis Dumnezeu : S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (Facerea 1,26) ; Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul (Facerea 3,22) ; Haidei, dar, s Ne pogorm i s amestecm limbile lor (Facerea 11,7) . Pn la versetul S facem om, aciunea Sfintei Treimi este exprimat prin verbe la singular, dovedind voina unic a celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. Mai mult, textul nu spune c omul urma s fie creat dup chipul Meu , ci dup chipul Nostru . Cuvintele rostite de Dumnezeu dup cderea omului n pcat : Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi , vin s confirme i ele acest plural. Cuvintele S facem , Nostru , Noi , folosite de autorul sfnt al crii Facerea nu zdruncin voina unic, unitatea de aciune a celor Trei i nici nu introduc nvtura politeist. Din contr, ele contureaz ntr-o oarecare msur nvtura Sfintei Biserici conform creia Dumnezeu este Unul n fiina Sa, dar ntreit n Persoane. Cuvintele amintite mai sus arat libertatea de contiin a celor trei Persoane i ntrezresc taina Marelui Sfat la care i-a parte Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Referitor la pluralul folosit de Moise la Facerea 11,7, Sfntul Chiril al Alexandriei spunea n lucrarea intitulat Despre Sfnta Treime urmtoarele : Se poate spune fr greeal c nu ngerilor i altor oarecare puteri raionale le-a spus Dumnezeu: Venii i pogorndu-Ne, s amestecm limbile lor .Ci Sfnta Treime este aceea care, printr-o simpl micare a unicei Sale firi, S-a ndemnat, aa-zicnd, pe Sine nsi spre lucrarea ndreptat spre anumite
77

fpturi Pentru ca deci s nelegem c nu e vorba de ngeri, ci mai degrab de o fapt sau lucrarea dumnezeiasc proprie, ce avea s fie mplinit, spune Sfnta Treime cea deofiin Ea nsi ctre Sine: Venii .84 Din textele cu trimitere la dogma Sfintei Treimi pe care le ntlnim n cartea Facerii (1,26 ; 3,22 ; 11,7) putem trage urmtoarea concluzie cu privire la persoana Duhului Sfnt : El este de aceeai fiin ca Tatl i ca Fiul, are aceeai putere i este Dumnezeu. De asemenea, particip nu doar la crearea lumii, ci i i poart de grij alturi de celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi. n Rspunsuri ctre Talasie , Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre Treimea creatoare : Cci Treimea cea sfnt i de o fiin nu a creat numai fpturile, ci le i susine i mparte fiecreia darurile sale dup vrednicie. Pentru c, fiind un singur Dumnezeu, creator dup fire, este i provideniatoarea i judectoarea celor fcui de ea. Cci precum este comun Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt a crea, tot aa le este comun i a judeca i providenia cele create.85 n locurile care prefigureaz dogma Sfintei Treimi, nu se face nici o precizare cu privire la numrul persoanelor, ci numai se arat c sunt mai multe. Ceea ce putem afirma despre versetele din cartea Facerii (1,27; 3,22; 11,7) este c ele nu creaser o concepie clar despre Sfnta Treime i c aceast concepie nu ptrunsese n contiina religioas a poporului lui Israel. O prefigurare a Sfintei Treimi n Vechiul Testament a fost vzut de Sfinii Prini n capitolul 18 din cartea Facerii. n acest capitol ni se relateaz sosirea la Avraam a celor trei ngeri. Cnd Avraam l ntlnete pe Dumnezeu la stejarul Mamvri, are n faa sa Trei Persoane crora Li se adreseaz ca uneia singure : Apoi Domnul S-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri, ntr-o zi pe la amiaz, cnd edea el n ua cortului su. Atunci ridicndu-i ochii si, a privit i
84

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, n Scrieri partea a III-a, trad. note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, P.S.B., nr. 40, Editura Institutului Biblic de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, pag. 106 85 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, trad. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1994, pag. 122

78

iat trei oameni stteau naintea lui ; i cum I-a vzut, a alergat din pragul cortului su n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la pmnt. Apoi a zis: Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu ! (Facerea 18,13). n acest fragment se d chiar numrul de trei, exact ct este cel al persoanelor Sfintei Treimi. Sfinii Prini au vzut n acest text icoana lui Dumnezeu care este Unul n fiin, dar n trei Persoane. Alte locuri scripturistice mai importante n care se vede prezena Duhului Sfnt alturi de Tatl i Fiul sunt cele de la Isaia 6,3 : Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot! i Numeri, 24-26: S te binecuvnteze Domnul i s te pzeasc! S caute Domnul asupra ta cu fa vesel i s te miluiasc! Si ntoarc Domnul faa Sa ctre tine i s-i druiasc pace! Sfinii Prini cunoscnd bine dogma Sfintei Treimi din Noul Testament, unde ea a fost revelat complet, au vzut prin aceast prism urmele dogmei treimice n versetele Vechiului Testament menionate anterior. narmai cu cunotinele perfecte, pe care le ofer cretinismul despre aceast nvtur, ei au putut interpreta n sens treimic textele respective din Testamentul Vechi. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne rspunde la ntrebarea: De ce Sfnta Scriptur a Vechiului Testament vorbete de Dumnezeu la plural, dei nvtura despre Sfnta Treime a fost relevat n mod deplin n Noul Testament? n acest sens el spune: Cnd Sfnta Scriptur vorbete de Dumnezeu la plural, adresndu-se n chip evlavios celor evlavioi, o face pentru a indica cele trei ipostasuri; ea nfieaz adic n chip tainic modul existenei Treimii atotsfinte, fr de nceput i de o fiin, dat fiind c atotslvia, nchinata i atotludata Treime a ipostasurilor este cea mai deplin unitate dup fiin.86 Aadar, n cadrul Sfintei Treimi, Duhul Sfnt este cel care desvrete lucrarea Tatlui i sfinete pe om, punndu-l n relaie cu divinitatea i are aceeai fiina cu Tatl i cu Fiul i este Domnul de via Fctorul, nchinat i slvit.
86

Ibidem, pag. 121

79

CONCLUZII
Dogma Sfintei Treimi este proprie cretinismului i ea reprezint adevrul pe care nu l putem cunoate dect pe cale supranatural, dar att ct ne este nou necesar pentru mntuire. O mrtuire complet despre Sfnta Treime o gsim n Noul Testament, dar i Vechiul Testament care este pedagog ctre Hristos prezint n linii generale acest adevr de credin. Dei Dumnezeu apare i lucreaz n Vechiul Testament ca Tat, n Noul Testament ca Fiu i n
80

viaa Bisericii ca Duh Sfnt, Treimea apare nedesprit att n Vechiul, ct i n Noul Testament. Fr ndoial c o anumit prezen a Sfntului Duh va fi perceput de-a lungul ntregii perioade a Vechiului Testament care se ntinde de la crearea lumii i a omului pn la momentul ntruprii Mntuitorului ateptat de fiii poporului ales. Dei Duhul Sfnt nu apare menionat ca persoan, dect n numai cteva pasaje ale Vechiului Testament, lucrarea Sa este sesizabil pe fiecare fil a Bibliei. Dintr-un nceput, Sfnta Scriptur a Vechiului Testament d mrturie despre Duhul Sfnt, cci El se purta pe deasupra apelor, cnd a fost creat cerul i pmntul. Toate zilele creaiei marcheaz noi i noi lucrri ale Sfintei Treimi, la care particip i Duhul Sfnt. nc de la nceput omul a fost n relaie cu Duhul Sfnt, prin harul sfinitor pe care l-a primit nc de la creaie (Facere 2,7). Relaia omului cu Duhul Sfnt a avut de suferit dup cderea acestuia n pcat, cci una dintre consecinele pricinuite de pcat este pierderea harului divin. Astfel, ceea ce lipsea acum omului era odihna, adic harul revrsat asupra fiinei sale, chiar dac Duhul Sfnt se manifesta sporadic i lucra prin anumite persoane. Dup cderea omului n pcatul neascultrii, Duhul Sfnt ceart pe protoprinii notri, le fgduiete un Rscumprtor (Facerea 3,22), meninnd n sufletul acestora i al fiilor lui Israel contiina treaz a necesitii legturii cu Dumnezeu prin jertf. El a lucrat prin patriarhi, judectori i regi, i-a sfinit pe preoi pentru a mijloci ctre Creator pentru iertarea pcatelor i revrsarea tuturor buntilor fgduite. n Vechiul Testament Duhul Sfnt desvrete lucrarea Tatlui i o pregtete pe cea a Fiului, n sensul c El i insufl pe profei pentru a-L prezice pe Mesia. Aceste profeii datorate lucrrii Duhului Sfnt au strbtut ntreg Vechiul Testament ca un fir rou, mngind sufletele oamenilor care l ateptau cu ntreaga fiin pe Cel ce avea s o elibereze din robia pcatului.

81

Duhul Sfnt a fost cel ce a ocrotit poporul lui Israel, a fost alturi de el, la alegerea sa ca popor ales i pn n ziua cnd arhanghelul Gavriil a adus unei fecioare din Nazaret Vestea cea Bun, care avea s fie a ntregii lumi, l-a cluzit timp de 40 de ani ct a rtcit n pustiul Arabiei, l-a ferit de idolatrie i la ajutat s ajung n pmntul pe care Dumnezeu l-a fgduit lui Avraam, Isaac i Iacov. n Vechiul Testament Duhul Sfnt s-a artat de cele mai multe ori ca putere, dar ca una deosebit de cea a naturii, putere care d celui ce o sesizeaz i nelegerea motivului pentru care ea se manifest. La creaie, Duhul Sfnt a venit s Se slluiasc n noi, pentru a face din fiina noastr loca al Sfintei Treimi, cci Tatl i Fiul sunt de nedesprit de dumnezeirea Duhului. Dar acest loca al Treimii a fost ntinat de pcatul strmoilor notri, astfel c omul a fost lipsit de relaia cu divinitatea. De aceea Duhul Sfnt a pregtit n Vechiul Testament venirea lui Mesia care avea s Se ntrupeze din Fecioara Maria, pentru a drui din nou omenirii harul Duhului Sfnt. Primind din nou pe Duhul Sfnt, omul devine mai uman, iar lucrarea harului Duhului Sfnt i red acestuia strlucirea originar a chipului lui Dumnezeu.

BIBLIOGRAFIE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune a

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992


2. Atanasie cel Mare, Sfntul, Epistola I ctre Serapion, n Scrieri, partea

a II-a, traducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, P. S. B., nr. 16,

82

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988


3. Basarab, Magistrand Mircea, Dogma Sfintei Treimi, n Ortodoxia, nr.

4, 1960
4. Bobrinskoy, Pr. Prof. Boris, mprtirea Sfntului Duh, traducere de

Mriuca i Adrian Alexandrescu , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999
5. Brek, Pr. Prof. Dr. John, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii,

traducerea Ioana Tmian, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003


6. Bria, Pr. Prof. Ion, nvtura ortodox despre Dumnezeu Sfnta

Treime, n Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1973


7. Idem, Dogma Sfintei Treimi, n Studii Teologice, nr.3, 1991 8. Crstoiu, Protos Lector Justinian, Profeii mesianice, Editura Bucura

Mond, Bucureti, 1998


9. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Glafire, n Scrieri, partea a II-a, traducere

i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, P. S. B., nr. 39, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992
10. Idem, Despre Sfnta Treime, n Scrieri, partea a III-a, traducere i note de

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, P. S. B., nr. 40, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994
11. Idem, Cateheze, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1945


12. Florea, Petru, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mntuitorul, Editura

Academos, Trgu-Mure, 1998


13. Galeriu, Pr., Jertf i rscumprare, Editura Haisma, Bucureti, 1991 14. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, n Scrieri, partea I, traducere i note

de Pr. Prof. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, P. S. B.,nr. 29, Editura

83

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982


15. Idem,Cuvnt apologetic la Hexaimeron, n Scrieri, partea a II-a,

traducere i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998
16. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Facere, vol. 1, traducere de Pr.

Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003
17. Justin Martirul, Sfntul, Dialog cu iudeul Trifon, traducere de Pr. Drd.

Olimp N. Cciul, Bucureti, 1941


18. Kovalevsky, Jean, Taina originilor, traducere de Dora Mezdrea, Editura

Anastasia, Bucureti,1996
19. Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, traducere de Lidia

i Remus Rus, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993


20. Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere de Pr. Vasile

Rduc, Editura Anastasia, Bucureti


21. Manoilescu, Natalia Dinu, Iisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii,

Editura Bizantin, Bucureti, 2004


22. Idem, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n Studii Teologice, nr. 3-

4, 1994
23. Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia,

volumul 3, traducere i note de Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1994
24. Origen, Omilii la Numeri, n Scrieri, partea I, traducere i note de Pr.

Prof. Teodor Bodogae, P. S. B., nr. 6, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981
25. Idem, Despre principii, traducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie,

P. S. B., nr. 8, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982
84

26. Rose, Iermonah Serafim, Cartea Facerii, crearea lumii i omul

nceputurilor, traducere de Constantin Fgeean, Editura Sophia, Bucureti, 2001


27. Scrierile prinilor apostolici, traducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, P.

S. B., nr. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979
28. Stan, Pr. Conf. Dr., Alexandru, Dumnezeu Duhul Sfnt nnoitorul

a toat fptura, din perspectiva actual a ortodoxiei, n Ortodoxia, nr. 2, 1990


29. Stniloaie, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996


30. Idem, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei

Olteniei, Craiova, 1991


31. Idem, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993


32. Idem, Iubirea cretin, Editura Porto-Franco, Galai, 2003 33. Idem, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Editura Deisis,

Sibiu, 2003
34. Stniloae, Pr. Dumitru; Costa de Beauregard, Pr. M.-A.,Mica

Dogmatic vorbit, Editura Deisis, Sibiu, 1995


35. Idem, Sfntul Duh n revelaie i n Biseric, n Ortodoxia, nr. 2, 1974 36. Tache, Pr. Conf. Dr. Sterea, Sfnta Treime n gndirea Prinilor

Bisericii,n Ortodoxia, nr. 1-2, 2003


37. Vasile cel Mare, Sfntul, Omilii la Hesaimeron, n Scrieri partea I,

traducere i note de Pr. D. Fecioru, P.S.B., nr. 17, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986
38. Yannaras, Christos, Abecedar al

credinei, traducere Preot Dr.

Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996


85

CUPRINS
INTRODUCERE a. Despre Sfnta Treime.2
b. nvtura despre trinitate n Vechiul Testament...4

CAPITOLUL I Sensurile cuvntului duh n Vechiul Testament i numirile Duhului Sfnt ...................8
a. Duhul sufletul omului........9 86

b. Duhul ngerii.10 c. Duhul vnt, suflare de vnt, adiere.11 d. Duhul Duhul Sfnt, a treia Persoan a Sfintei Treimi..11

CAPITOLUL II Duhul Sfnt n crile Pentateuhului..14


a. Facerea.14 b. Ieirea...26 c. Leviticul34 d. Numeri..35 e. Deuteronomul..38

CAPITOLUL III Duhul Sfnt n crile profetice


a. Profeii vase ale Duhului Sfnt41 b. Profeii mari.43 c. Profeii mici..56

CAPITOLUL IV Lucrrile Duhului Sfnt n Vechiul Testament


a. Duhul Sfnt i creaia ..60 b. Duhul Sfnt i revelaia VechiuluiTestament.67 c. Duhul Sfnt Sfinitorul.71

d. Relaia Duhului Sfnt cu poporul ales....73 CAPITOLUL V Duhul Sfnt n cadrul Sfintei Treimi n Vechiul Testament..76

87

CONCLUZII82 BIBLIOGFAFIE..84 CUPRINS.88

88