Principii Buddhiste pentru demnitatea uman a

ven. Dr. K. Sri Dhammananda

Superioritatea vietii umane

Datoria unei religii este de a ghida umanitatea sprijinirea anumitor n principii nobile care s conduc la o viat linitit i s mentin demnitatea a a a s as a a uman. Altfel ne-ar imposibil s ne revendicm superioritatea ca inte a a a umane, pentru c am a mpini ctre nivelul altor inte vii al cror unic scop s a a este de a obtine hran, adpost i sex. Dac i intele umane i-ar petrece a a s as s viata numai pentru a-i satisface aceste nevoi primare, atunci nu ar prea s multe de artat pentru noi sine ca oameni. Oamenii au depit simpla a n as supravietuire i sunt capabili de a-i cuta propria lor realizare. s s a Buddhism noi numim acest lucru Dharma. Alte inte vii nu pot realIn iza aceast Dharma din cauza faptului c inteligenta uman este superioar a a a a tuturor celorlalte inte vii din univers. Numai mintea uman poate aprecia a i recunoate Dharma. Este important de observat c oamenii sunt singurele s s a inte din univers care pot concepe un sistem att de complex ca religia. a Chiar deva i brahma nu au o anume religie. s Cu toate c venerm spiritele deva sau brahma i facem unele jertfe a a s n numele lor, trebuie s realizm c inteligenta noastr uman este superioar a a a a a a inteligentei lor. Acesta este motivul pentru care un deva sau brahma nu poate deveni un Buddha. Numai o int uman poate atinge iluminarea a a suprem din cauz c numai ea are capacitatea de a-i dezvolta inteligenta a a a s pn la cel mai a a nalt nivel. Fiindu-i dat aceast inteligent, omul a a a ncearc s eleag natura proa a nt a priei lui existente i s formuleze un cod de conduit consistent care va face s a a l 1

nobil i demn de respect. Gnditori dintre oamenii trecutului i ai prezentus a s lui au chibzuit adnc asupra a trei a ntrebri existentiale: ,,Cine sunt eu? , a Ce fac eu aici ?, ,,Este nevoie de mine? . Rspunsurile la aceste a ntrebri a ,, ofer baza care va conduce la o existent plin de eles. Noi denumim i a a a nt acestea ca principiile vietii. Care sunt principiile umane de baz? Pentru a rspunde la aceast a a a ntrebare trebuie s ne a ntrebm mai ai care este elesul cuvntului a nt nt a uman. Limbile pali i sanskrita folosesc cuvntul ,,manussa sau ,,manus a ,, sya cnd se refere la intele umane. Este un cuvnt plin de elesuri. a a a nt ampltor, cuvntul englezesc pentru ,,om (man) este derivat din cuvntul nt a a a sanskrit ,,manu, care nseamn ,,a gndi. a a Fiintele umane sunt singurele inte vii care pot s-i cultive i s-i dez as s as volte mintea pn la capacitatea ei maxim. O astfel de int vie este dea a a a numit manussa (uman). Cuvntul englezesc man (om) este de asemenea a a derivat i din cuvntul mana, care s a nseamn minte. Deci acela care are o a minte pentru a gndi este numit om. Cu inteligenta lui superioar, omul a a trebuie doar s-i directioneze i s-i canalizeze dorintele pentru a face din as s as viata lui ceea ce el alege. (Bine eles c atunci cnd ne referim la ,,om nt a a elegem prin acesta toate intele umane, brbati i femei. Nu exist nici nt a s a un motiv pentru a crede c femeile sunt vreun fel inferioare brbatilor, din a n a punct de vedere intelectual, spiritual sau moral.) Denitia chinez pentru om este ,,cineva cu inima predispus la blndete. a a a inima uman trebuie s existe mil i cinste. Dac aceste dou caliti n a a a s a a at lipsesc, atunci acea persoan nu este prvivit ca o int uman adevrat. a a a a a a Filozoi vestici denesc intele umane ca ind aceia care-i pot folosi simtul s ratiunii. Oamenii sunt singurele inte care sunt rationale comporta n mentul lor. Alte inte vii si folosesc numai instinctele pentru a-i asigura s supravietuirea, plcerea i protectia. Atunci cnd mintea este cultivat prin a s a a abtinerea de la gndurile rele i prin dezvoltarea marilor virtuti, acea per a s soan poate dobndi linitea, acarea care conduce la puritatea mintii. a a s mp

Natura mintii umane

Mintea uman poate penetra i analiza elementele sau sistemele din a s ntregul univers. Mintea const strile mintale fugitive, trectoare care mod a n a a n constant apar i dispar cu viteza luminii. Este o form de energie puternic. s a a De fapt nu exist nici o form de energie care s-ar putea compara cu mintea a a 2

uman. Mintea este predecesoarea tuturor lucrurilor; mintea este deasupra a tuturor i toate lucrurile si au originea minte. Buddha a spus: ,,Nu am s n cunotint de nici o energie dinamic, alta dect mintea uman, care poate s a a a a functiona cu o aa repeziciune. De exemplu, cei care au studiat tiinta, s s eleg cu uurint natura atomului. Un atom si schimb starea de cteva nt s a a a milioane de ori ntr-o singur secund. a a psihologia Buddhist, ni se spune c pe cnd mintea uman se schimb In a a a a a de 17 ori, corpul zic se schimb numai o dat. De asemenea, atomii i a a s elementele opereaz conform aceluiai principiu. Cei care au studiat biologia a s pot elege c celulele i tot ceea ce exist corpul nostru sufer schimbri nt a s a n a a de-a lungul timpului. Energia noastr mental apare i dispare de o mie de a a s ori mai repede dect fulgerul. Astfel este natura mintii umane. a Pe lng toate acestea, mintea este rspunztoare pentru tot ceea ce se a a a a petrece lume. Buddha spune: ,,Mintea este rspunztoare pentru tot, bun n a a sau ru, ce exist a a n ntregul univers. Exist o zictoare: ,,Cum gndeti, a a a s aa i eti. Tot ceea ce suntem este rezultatul a ceea ce am gndit. s s s a Numai datorit imaginatiei noastre seltoare i se datoreaz faptul c a n a a a dm vina pe Dumnezeu, pe spirite sau pe diavoli pentru problemele noastre. a Unii oameni chiar cred c suferintele noastre de astzi sunt rezultatul unui a a aa numit pcat ,,originar, care a fost comis de ctre un strmo arhetipal. s a a a s Atunci, ce putem spune despre animale? i ele sufer de tot felul de boli, s a atrnesc i mor. Sufer i ele tot datorit pcatului lor originar? Plantele, mb a s as a a i ele sufer de boli, btrnete i moarte. Se confrunt ele cu aceste probleme s a a a s a tot datorit pcatului lor originar? a a Nimeni nu poate controla mintea altuia, dar dac cineva si dezvolt proa a pria minte, atunci acela poate detine o inuent enorm asupra altora, pe a a care o poate folosi scopri bune, dar i rele. Dezvoltarea cunotintelor n s s tiintice poate folosit mod greit de ctre unii oameni scopuri egos a n s a n iste. Pe de alt parte, mintea proprie poate controlat i folosit pentru a a as a aprecia i a elege Dharma sau legile Universului. s nt Dezvoltndu-i intelectul, omenirea a descoperit, de exemplu, fortele din a s interiorul atomului i au folosit aceste cunotinte pentru a realiza multe lus s cruri utile pentru beneciul oamenilor. Dar i invers, acest proces ei au s n inventat i armele atomice care ar putea distruge s ntreaga lume. Dac mintea a nu este controlat i antrenat mod corect, pericolele care ar putea dea s a n curge din acest lucru sunt ntr-adevr inimaginabile. Unul dintre exemplele a care apar minte este Hitler, care i-a folosit puternica inteligent scopuri n s a n rele. 3

Aproape toate celelalte inte vii sunt amenintate cu extinctia din cauza dorintelor egoiste ale omului, dorinte care apar din minti care nu sunt pregti a te corect. Ei polueaz apa i aerul, distrug mediul a s nconjurtor pretinznd a a c-l dezvolt, timp ce ei sunt de fapt pui pe distrugeri. Trebuie s admitem a a n s a faptul c celalalte inte vii nu distrug nimic aceeai msur ca omul. a n s a a

Trei Naturi Viata Uman n a

Ca inte umane, noi avem trei caracteristici sau naturi, i anume natura s animal, natura uman i natura divin. Nu trebuie s ateptm s ne a a s a a s a a renatem s ntr-un rai sau ntr-un iad pentru a simti acest lucru. Animalele au putere limitat de a rationa, dar folosindu-ne inteligenta, noi, oamenii, a putem domina sau controla natura noastr animal i, fcnd aceste lucru, ne a as a a cultivm natura uman i chiar putem descoperi natura divin noi sine. a as a n n Animalele nu au nici un mijloc de a-i controla natura lor animal din s a cauz c ele sunt motivate aproape integral doar de ctre instinct. Dar ca a a a inte umane, folosindu-ne mintile pentru a analiza i a rationa, noi am re s alizat c anumite lucruri sunt morale sau imorale, c anumite lucruri sunt a a duntoare i priculoase i c anumite lucruri sunt bune i folositoare nu a a s s a s numai pentru noi, dar i pentru altii. Acesta este motivul pentru care oas menii sunt pui pe un nivel mai s nalt dect celelalte creaturi. Dominnd a a natura noastr animal i dezvoltnd dragostea i compasiunea, ne dezvoltm a as a s a rbdarea, toleranta, elegerea, unitatea, armonia i bunvointa. Acestea a nt s a sunt caliti umane. at Scopul principal al religiei este s sprijine i s alimenteze aceste caliti. a s a at orice caz, noi trebuie s realizm c unele dintre aceste caliti sunt n a a a at ascute noi. De fapt ne-am descoperit unele din aceste veritabile caliti nn n at chiar nainte de aparitia religiei. Mintea uman este att de avansat at a a a nc ar putea antrenat cu uurint s cunoasc extazul divin. Alte inte vii a s a a a nu pot face acest lucru. Mintea uman este un mecanism foarte complex. a Ea poate crea cele mai rele tipuri de iad. Spre deosebire de alte creaturi, care ucid pentru a se apra sau pentru a se hrni, mintea poate face pe a a i oameni s ucid din lcomie, din gelozie, sau chiar din ,,distractie. i cu a a a s toate acestea, nu poate niciodat satisfcut. Pe ct de repede o plcere a a a a a a fost satisfcut, ea tnjete imediat dup altceva. Ca rezultat al acestor a a a s a lucruri, omul este permanent nefericit. n a Mahatma Gandhi a spus: ,,Lumea are destule pentru nevoile tuturor, dar 4

niciodat de ajuns pentru lcomia unui singur om. Fiintele umane se lupt a a a ntre ele din cauza acelei extraordinare dorinte pentru mai mult putere, mai a mult autoritate, ca i pentru mai mult plcere. a s a a

Patru tipuri de religie

Exist patru tipuri de religii lume, i anume: Naturale, Organizate, a n s Dezvluite i Institutionalizate a s 1. Religia Natural. a vremuri preistorice, omul primitiv tria In a ntr-o stare de fric, deaorece a era nconjurat de misterele neexplicate ale fenomenelor naturale. Omul primitiv se temea mod natural de ceea ce nu putea elege. Frica n nt vine ctre aceia care nu sunt capabili s ptrund legile naturii. Frica a a a a nu reprezint nimic altceva dect o stare a mintii. Cnd omul nu a a a putea s eleag natura i realitatea fenomenelor naturale i a altor a nt a s s evenimente naturale, el i-a dezvoltat o credint c exist s a a a ntr-adevr a un anume fel de putere divin sau supranatural spatele acestor a a n inexplicabile evenimente, cum ar anotimpurile, eclipsele, fulgerul, tunetul, ploaia, curcubeul, eruptiile vulcanice, inundatiile, seceta i alte s evenimente misterioase. El s-a gndit c toate acestea sunt fapte ale a a unor puternice forte supranaturale pe care el trebuia s le a mpace, n aa fel at ele s-l ajute s duc o viat linitit. mod resc, el s nc a a a a s a n a nceput s le venereze i s cear ajutorul lor pentru a-i asigura a s a a s supravietuirea i puterea asupra altora. De-a lungul timpului, aceste s practici i credinte au fost organizate ritualuri formale i rugciuni, s n s a dnd natere a ceea ce numim ,,religii naturale. a s 2. Religia Organizat. a Inainte de a aprea religiile, intele umane aveau concepte umaniste, a dar nu exista o ,,religie ca atare care s le cuprind. Prin dezvoltarea a a calitilor i virtutilor umane pe care le aveau ascute, ei au organizat at s nn anumite practici i, concordant cu modul lor de gndire, au creat s n a a un cod de comportament pentru a ndruma societatea care ei triau. n a Fortele primare, instinctuale, ale ruinii i ale fricii (hiri i ottappa) au s s s fost factorii cluzitori care au dat form comportrii lor ceea ce-i aa a a n

privea pe ei sii i pe ceilalti. Codurile morale i credintele care au n s s s rezultat au dat cele din urm natere la religie. n a s 3. Religia Dezvluit. a a Aceasta si are originea de la un mesaj dat de ctre o Zeitate Suprem a a printr-un mesager sau printr-un profet, sub forma unor porunci sau legi religioase. Adeptii cred cu trie c mesajul divin, aa cum le-a fost a a s dezvluit, este baza comportamentului lor problemele spirituale i a n s sociale. 4. Religia Institutionalizat. a alte societi, oamenii au introdus un mod de viat religios dezIn at a voltnd psihologia, lozoa, morala i etica a s ntr-o manier ordonat. a a Pentru a mentine ordinea i o conduit corect ei au introdus reguli s a a pentru a cultiva calitile umane, pentru a tri pace i pentru a gsi at a n s a rezolvare la numeroasele probleme, calamiti i dezordini cu care se at s confruntau. Acestor reguli li s-a dat cu timpul un caracter formal, o baz spiritual i au devenit institutionalizate. a as Un binecunoscut aat Buddhist, Bhikku Buddhadasa, clasic religiile nvt a modul urmtor: n a Religia puterilor miraculoase i a magiei, care se bazeaz pe tem din s a a partea adeptilor ei; Religia credintei - bazat principal pe credint i rugciuni; a n a s a Religia karmei - bazat pe principiul auto-ajutorrii; a a Religia elepciunii - bavat pe gndirea liber (ratiune); nt a a a Religia pcii - bazat pe principiul de a nu face ru nici sinelui, nici a a a altora; Religia buntii pline de iubire sau a dragostei - bazat pe renuntarea a at a la tot favoarea altora. n

Denitia Buddhismului i a Dharmei s

Buddhismul nu apartine nici unuia din grupurile enumerate mai sus. De fapt, cu toate c se folosete cuvntul ,,religie cnd se vorbete despre Buda s a a s dhism, considerm c este dicil a clasica Buddhismul ca ind o religie, a a concordant cu elesul cuvntului aa cum este el oferit de dictionar. n a nt a s Cel mai potrivit cuvnt pentru a releva pe deplin elesul aturilor lui a nt nvta Buddha este ,,Dharma. folosirea obinuit i pentru a respecta obiceiul, n s as se folosete cuvntul ,,religie, dar ,,Dharma este s a ntr-adevr foarte potrivit a deoarece acoper mult mai mult dect este transmis prin cuvntul ,,religie. a a a O, bhikkus, Dharma i perceptele predate de ctre Buddha trimit s a nainte ,, o lumin clar. Niciodat ele nu sunt observate secret Ele sunt la fel de a a a n clare i evidente ,,ca i discul soarelui sau al lunii. Mai mult, ,, ceea ce s s n privete Dharma, pe care am aat-o de la Buddha, nu exist un pumn s nvt a nchis al atorului. Acest lucru nvta nseamn c Buddha, ca ator, nu a a a nvta pstrat nici un secret aturile sale. Ca urmare, nu exist nici un secret a n nvta a sau un mister Buddhism care trebuie s e acceptat fr nici o n a aa ntrebare de ctre un adept, doar pe baza unei credinte oarbe. a Dharma este Adevrul Ultim pe care Buddha ni l-a artat. Este un a a mod de viat nobil, care a ntotdeauna ne ajut i ne sprijin, nelsndu-ne as a aa s decdem alte stri de suferint, cum ar iadul, lumea animal sau a a n a a a a spiritelor, ca diavoli sau ca alte inte nenorocite. Aceasta este denitia cuvntului Dharma Buddhism. Cum Buddhismul nu este o religie dezvluia n a t, Buddha nu a avut nici un mesaj divin din paradis pentru c el nu a avut a a niciodat un ator care s-l a nvta a ndrume ctigarea iluminrii. Ceea ce a n as a fcut el a fost s-i foloseasc pe deplin efortul, eliminnd toate gndurile, cua as a a a vintele i actiunile rele i cultivnd toate calitile importante, puricndu-i s s a at a s mintea. nal el a atins un asemenea grad de puritate i claritate a mintii n s at a eles pe deplin functionarea ecrui aspect al Universului. Noi nc nt a numim aceasta Iluminare. Buddhismul este rezultatul efortului unui mare om care i-a sacricat s viata i timpul cutarea Adevrului Absolut. Trebuie s denim ceea ce s n a a a elegem prin Adevr Absolut, deoarece multi oameni pretind c ei cunosc nt a a adevrul. Dar exist foarte putin elegere a a a nt ntre ei. Ce eleg Buddhitii nt s prin acest termen? Noi tim c exist multe feluri de adevruri, dar c nu s a a a a toate pot considerate ca adevruri absolute. a Unele adevruri pot relevante pentru o anumit perioad de timp, dar a a a mai devreme sau mai trziu, din cauza schimbrii circumstantelor ele nu a a 7

rmn adevrate. Adevrul aa cum este realizat i propovduit de ctre a a a a s s a a Buddha este Adevrul Absolut din cauz c nu exist nimeni aceast a a a a n a lume care s poat dezminti veridicitatea chiar i a unui cuvnt rostit de el, a a s a folosind chiar i metode de analiz tiintice. Este Adevrul Absolut pentru s as a c este etern i nu se poate schimba odat cu timpul sau cu circumstantele. a s a Multe alte credinte care au fost privite ca adevrate trecut a trebuit s a n a e modicate concordant cu noile descoperiri aprute odat cu avansul n a a a tiintei. s aturile lui Buddha nu numai c nu pot dezmintite, dar chiar sunt Invta a sprijinite de noile descoperiri ale tiintei. Valorile morale aate de ctre s nvt a Buddha pe baza Adevrului Absolut de asemenea rmn valabile chiar dac a a a a civilizatia a avansat mult. Buddhitii nu trebuie s-i redeneasc pozitia s as a n legtur cu subiecte ca: eutanasia, uciderea din mil, controlul naterilor, a a a s sexul nainte de cstorie, drepturile animalelor i altele. aa s

De ce avem nevoie de religie

general vorbind, trebuie s m de acord c toate religiile au realizat In a a un anumit grad de bine, cu toate c, conform unor gnditori ca Bertrand a a Russell, religiile au fcut omenirii mai mult ru dect bine. Despre gelozie, a a a ur i discriminare, justicate de unii oameni religioi, el spune: ,,Cei care as s nu au nici o religie triesc pace, fr s se lupte sau s se certe. Cei care a n aa a a au o religie se lupt deseori din cauza diferentelor dintre diferitele credinte. a Dar nu toti sunt de acord cu el. Fiecare din marile religii, e c vorbim despre Cretinism, Buddhism, a s Islam sau Hinduism, au fcut a ntr-adevr unele servicii umanitii. Dac a at a intele umane s-au comportat ru ciuda faptului c au avut o religie, a n a atunci unde ar umanitatea acum dac nu ar avut nici o religie care s a n a cread? Dac de exemplu, toate guvernele lumii ar anunta c nu vor exista a a a forte de ordine ale legii pentru 24 de ore, este posibil ca aceast perioad s a a a e mai mult dect sucient pentru a distruge natiuni a a ntregi! Nu mai este nevoie s spunem c situatia ar mult mai grav dac nu ar existat deloc a a a a religia pentru a ana putin omenirea. Concluzia este bine eles c nu nfr nt a putem da vina pe religie pentru comportamentul omului. Trebuie s adugm aici c exist oameni cu o dezvoltare a a a a a nalt, care sunt a buni prin natura lor i nu au nevoie de controlul impus de religie. Buddha s a spus c aturile religioase trebuie s e privite doar ca o plut care a nvta a a 8

ne ajut s ajungem pe un rm mai a a ta ndeprtat. Odat ce cineva a atins a a un nivel nalt de dezvoltare spiritual, acela nu mai are nevoie de ghidare: a el devine moral mod natural. orice caz, majoritatea dintre noi avem n n nevoie de acea plut, pentru c principiile religioase sunt acelea care ne ajut a a a s devenim perfecti din punct de vedere moral i spiritual. a s

Principiile religioase sunt importante

Ca inte umane, noi avem o responsabilitate de a sustine anumite prin cipii bune pentru propriul nostru beneciu, ca i pentru al celorlalti. Aceste s lucru este de eles din cauz c atunci cnd noi respectm perceptele, de nt a a a a asemenea protejm i pe ceilalti. Att timp ct noi nu suntem perfecti, i a s a a dac ne place s avem vecini buni, trebuie s ne asigurm c avem un gard a a a a a puternic; caz contrar vom avea certuri, deranjri reciproce i ne elegeri. n a s nt Cnd ridicm un gard solid sau un zid, nu numai c ne protejm casa i a a a a s familia, ci, acelai timp, protejm i casele vecinilor. La fel se ampl i n s a s nt as cu respectarea perceptelor. Cnd hotrm s nu ucidem i s nu facem ru a aa a s a a altora, atunci permitem celorlalti s triasc pace, fr fric. Aceasta este a a a n aa a cea mai mare contributie pe care o putem aduce folosul celorlalti. Noi toti n ar trebui s ne oprim din a-i pcli i a-i sela pe altii, astfel at acetia s a a a s n nc s a poat tri pace, fr fric sau suspiciune. Dac tim cum s ne a a n aa a as a ndeplinim datoriile i responsabilitile, s at nseamn c ne pstrm demnitatea uman i a a a a as inteligenta. mod natural, fcnd acest lucru, mentinem pacea. armonia i n a a s calmul viata noastr. n a Dar, aa cum Robert Frost spune minunatul su poem ,,Mending Wall, s n a dac suntem buni prin ai natura noastr, i la fel sunt i vecinii notri, a nss a s s s atunci zidurile devin inutile. Unele aa-zise societi primitive din trecut au s at trit cu adevrat astfel de vieti ideale. Dar a a ntruct noi suntem preocupati a de societile urbane, avem nevoie de adirile religiei pentru a ne proteja at ngr pe noi sine i pe ceilalti. n s Pentru a face acest lucru noi respectm perceptele religioase (sila). Sila a nseamn disciplin pentru a pregti, a educa mintea. Noi ne educm prin a a a a respectarea unor principii religioase, cunoscnd pericolele alcrii lor. Exa nc a ist o deosebire a ntre preceptele Buddhiste i poruncile sau legile religioase s ale altor credinte. Multi oameni si urmeaz obligatiile religioase datorit a a fricii de pedeaps. Este foarte posibil ca fr amenintarea cu focul iadului, a aa multi oameni nu ar lua serios n ndatoririle religioase. 9

Exist dou moduri distincte de respectare a perceptelor sila. Cnd ne a a a abtinem de la a ucide datorit faptului c suntem contienti de cruzimea i a a s s suferinta pe care am provoca-o altor inte, aceasta este Varitta Sila: A nu face ru (Evitare/Retinere). acelai timp, cnd ne dezvoltm blndetea, a In s a a a elegerea i armonia, aceasta se numete Caritta Sila: A face bine (Comnt s s portare Pozitiv). Trebuie s cultivm ambele aspecte, pozitive i negative, a a a s ale virtutii. Dac nu ar exista pedeaps, oamenii i-ar lua libertatea de a comite a a s fapte rutcioase fr a arta nici o mil. Buddhism, respectare pera a aa a a In ceptelor sila nseamn: ,, pregtesc mintea pentru a nu face anumite a Imi a lucruri duntoare, nu din cauza lui Dumnezeu sau de frica pedepsei lui, ci a a elegnd c ele sunt greite. Nu mi-e fric de pedeaps i nici nu atept nt a a s a as s recompens, ci fac bine de dragul binelui, din cauz c aceasta duce la a a a bunstarea celorlalti i a mea. a s Buddha spune: ,,V dau aceste sfaturi din propria mea experient. Nu a a este un mesaj divin care mi-a fost trasmis mie. Am fcut unele fapte rele a n timpul vietilor mele anterioare i pot aminti cum a trebuit s sufr din s mi a a cauza lor. Din aceast cauz v spun c este mai bine s nu faceti lucruri a a a a a rele, pentru a evita suferinta. Pe de alt parte, am fcut i o multime de fapte a a s bune i merituoase timpul vietilor mele anterioare i deci pot elege ce s n s nt viat minunat, acat i prosper am trit din cauza acelor fapte bune. a a mp a s a a Deci, v sftuiesc de asemenea s faceti i unele fapte bune, astfel at s a a a s nc a puteti simti i voi astfel de rezultate bune. Dac doriti s aati mai multe s a a lucruri despre acest subiect, cititi Jataka Stories care povestete despre vietile s anterioare ale lui Buddha. Buddhism nu se gsesc porunci, dogme, legi religioase sau amenintri In a a cu pedepse venice. Scopul religiei nu este de a pedepsi, ci de a sftui oamenii s a ce s fac i ce s nu fac. Dac ati comis o fapt rea, va trebui s suportati a as a a a a a consecintele. Nu este Buddha sau religia cea care v va pedepsi. Propriile a voastre actiuni v creeaz propriul paradis sau infern. Altcineva nu poate a a face acest lucru locul vostru. n Cum am spus mai devreme, chiar i omul primitiv avea un simt natural al s comportamentului moral i putea distinge s ntre bine i ru. Dar pe msur s a a a ce societatea s-a dezvoltat, acest simt natural a trebuit s e transformat a coduri de comportament, pentru a mentine legea i ordinea. Pentru a n s se asigura c aceste coduri vor respectate, conductorii de atunci le-au a a prezentat ca ind nzestrate de ctre divinitate cu recompense sau pedepse a eterne. Rezultatul nal a fost, bine eles, c oamenii au fost controlati i nt a s 10

determinati s se comporte a ntr-un mod acceptabil societate. Din acest n punct de vedere putem spune c religia a fcut un serviciu umanitii. a a at

Beneciile aduse de multumire

Intr-o zi un rege s-a apropiat de Buddha i i-a pus o s ntrebare. ,,Cnd a i privesc pe discipolii ti pot vedea senintate, voioie i fetele lor radiind. De a a s s asemenea am auzit c ei au numai o mas pe zi, i nu pot elege cum si a a s nt pstrez acest stil de viat. Buddha i-a dat un rspuns minunat. ,,Discipolii a a a a mei nu regret ceea ce au fcut trecut i continu s fac tot mai multe a a n s a a a fapte meritorii. Nu prin pocint, rugciune sau venerare pot oamenii s-i a a a as nving greelile pe care le-au fcut trecut, ci ajutndu-i pe altii. Discipolii a s a n a mei nu au nici o grij ceea ce privete viitorul lor. Ei sunt multumiti cu a n s orice primesc, astfel ei se pstreaz fericiti. Ei nu ar spune niciodat c un a a a a concluzie anume lucru nu le este de ajuns. Acesta este modul lor de viat. In a ei si pot pstra aceast stare de senintate, voioie i o aiare radiant, a a a s s nft s a ca un rezultat al multumirii lor. La fel, oricine poate ncerca s-i pstreze aceast voioie, ind multumit. as a a s Dac cineva ar a ntreba de ce nu putem satisfcuti viat, cu toate c avem a n a a mai mult dect ne este necesar, care ar rspunsul corect? a a Rspunsul corect este: ,,Din cauz c nu avem multumire. Dac ar a a a a exista cu adevrat multumire, nu am zice niciodat c nu suntem multumiti a a a de cutare sau cutare lucru. Nu putem satisfcuti datorit conictului dintre a a dorintele noastre egoiste i insatiabile, i legea impermanentei (anicca). s s Unul dintre cele mai bune sfaturi date nou de ctre Buddha, pe care s a a a practicm ca pe un principiu, este ,,Fericirea este cea mai mare avutie. l a Un om avut nu este neaprat un om bogat. Un bogta triete a a s a s ntr-o fric a permanent. El este a ntr-o permanent stare de suspiciune i de team, a s a gndindu-se c ceilalti oameni abia ateapt s fac ru sau s trag a a s a a i a a a l a pe sfoar. Un bogta nu poate iei afar fr o gard de corp, i ciuda a a s s a aa a s n tuturor portilor i lactelor din casa lui, el nu poate dormi fr fric i fr s a aa as aa grij. a Prin comparatie, un om multumit este ntr-adevr un om foarte norocos, a din cauza faptului c mintea lui este eliberat de toate aceste perturbri. El a a a este cu adevrat bogat. Ce semnic deci multumirea? Cnd o persoan a a a a gndete: ,,Acestea sunt de ajuns pentru mine i pentru familia mea i nu a s s s trebuie nimic mai mult, aceea este multumirea. Dac toat lumea ar mi a a 11

putea gndi astfel, atunci nu ar mai nici o problem. Ct timp ne pstrm a a a a a aceast multumire, gelozia nu va putea niciodat s ne umbreasc mintea, i a a a a s astfel vom permite i celorlalti s se bucure de vietile lor. Dac nu ar exista s a a gelozie, mnia de asemenea nu ar putea rsri. Dac nu ar exista mnie, nu a aa a a ar violent i vrsare de snge i toat lumea ar putea tri pace. a s a a s a a n O viat multumit i ofer sperant i a a t a a s ncredere. Aceasta nu este o utopie. Pentru mai mult de douzeciicinci de secole, brbatii i femeile din a s a s comunitile Buddhiste de clugri i clugrite triesc astfel de vieti. De at a a s a a a asemenea multi Buddhiti familiti si triesc viata multumire, nepermitnd s s a n a lcomiei s le ang nevoile de baz. Este surprinztor ct de putin avem a a nfr a a a a cu adevrat nevoie pentru a multumiti. Gnditi-v la asta! a a a

aati cum s Invt a nfruntati viata

Din cauza dorintelor noastre egoiste, ne place s ducem permanent o a n a viat prosper, nelund considerare faptul c toate lucrurile care apar a a a n a n fata noastr sunt impermanente. Astfel, aceste dorinte egoiste nu vor putea a niciodat satisfcute din cauz c totul este nepermanent. Schimbarea este a a a a o constant universal. Nimic nu este static, iar noi suntem condamnati s a a a ne agm de lucruri care ata ntotdeauna rmn urma noastr - din cauza a a n a faptului c i noi i lucrurile se schimb chiar momentul care au fost as s a n n atinse. Totui, ciuda acestor schimbri, s n a ndemnati de amgire i dorinte a s egoiste, sperm cu disperare a ntr-o viat fr schimbare. a a a Intr-o zi Buddha l-a sftuit pe Ananda: ,,Dac vreodat cineva va a a a ntreba de ce exist moartea, va trebui s-i rspunzi c moartea exist din cauza a a a a a faptului c exist naterea. Dac nu ar exista natere, nu ar exista nic moarte. a a s a s Dac a ncerci s a mpiedici moartea prin fort, atunci nu elegi natura. a nt In realitate mergi mpotriva legilor naturii. general, oamenii sunt fericiti cnd se nate cineva, dar au o fric intens In a s a a de deteriorare i de moarte. Dac nu exist natere, nu va exista nici moarte. s a a s Apusul soarelui ntr-o ar devine rsrit alta. Deci apusul soarelui nu t a a a n nseamn sfritul acestuia. a as Intr-o manier asemntoare, moartea ai a a a nss nu nseamn sfritul vietii, pentru c moartea este de fapt a as a nceputul unei alte vieti. Naterea este s nceputul mortii. Moartea este nceputul unei vieti. Naterea aduce certicatul de deces. Deci, dac vrem s prevenim moartea, s a a ar trebui s prevenim naterea. a s Deci trebuie s m elepti i s nu repetm aceleai greeli; s ne a nt s a a s s a 12

pregtim pentru a nu mai suferi din nou. a Prin observatie i studiu elegem de ce exist att de mult nedreptate s nt a a a i inegalitate lume. s n Incepem s vedem c nu este lucrarea unui creator a a capricios, ci este lucrarea actiunilor noastre proprii, bune sau rele (karma) din trecut. Putem observa efectul benec sau malec al actiunilor noastre chiar aceast viat: binele produce bine, rul produce ru. n a a a a

Buddhismul pentru oamenii obinuiti s

Viata lume este foarte bucluca. Nu este foarte uor pentru un laic s n sa s a duc un mod de viat religios. Dac el a a a ncearc s e religios prin schimbarea a a obiceiurilor, atunci el ar putea deveni o pacoste pentru cei mijlocul crora n a triete. Membrii familiei i prietenii acestuia s-ar putea s nu aprecieze noul a s s a mod de viat. orice caz, dac si schimb viata mod treptat, ceilalti vor a In a a n avea posibilitatea s se obinuiasc i s fac unele ajustri. a s as a a a Pe de alt parte, cineva poate deveni religios fr s-i deranjeze pe altii a aa a cultivnd o buntate plin de iubire, cinste, rbdare, tolerant, unitate, ara a a a a monie i elegere. Totui aceste caliti pot de asemenea crea deranj atunci s nt s at cnd altii prot de ele interes propriu. Nu este necesar s mergem la exa a n a treme i s renuntm la tot. Trebuie doar s ducem o viat normal. s a a a a a Buddha prezint acest mod de viat religios, practic, pentru laici i pentru a a s familiti, conformitate cu nevoile lor lumeti. Fr renuntare, laicii nu ar s n s aa trebui s a ncerce s imite modul de viat al clugrilor. mod asemntor, a a a a In a a zilele noastre, nici clugrii nu trebuie s urmeze modul de viat al laicilor. In a a a a unii dintre ei au amestecat multe dintre aceste metode. Recunoscnd dicultile pe care trebuie s le a at a nfrunte realizarea dan toriilor, responsabilitilor i obligatiilor pe care trebuie s le at s a ndeplineasc a pentru a-i s ntretine familiile, oamenii trebuie s fac anumite lucruri. Bud a a dha spune c ei pot mentine patru tipuri de fericire prin merit i prin investitii a s corecte; prin trirea plcerilor lumeti a a s ntr-un mod rezonabil, din venitul lor meritat mod corect; prin evitarea n ndatorrilor, ca rezultat al unui mana agement corect al veniturilor i cheltuielilor; prin trirea unei vieti cinstite. s a Cnd oamenii realizeaz c nu au fcut nici un ru nimnui, atunci ei nu a a a a a a mai au de ce s simt vreun sentiment de vinovie. Acest sentiment mina a at unat, lipsa oricrei vinovii, este a at ntr-adevr cea mai remarcabil fericire pe a a care cineva o poate experimenta. Toate celelalte tipuri de fericire brut vor a dispare din minte. 13

Aceast stare de fericire pe care ei o mentin minte va rmne pn la a n a a a a moarte i va ajuta s aib o renatere mai bun, din cauza faptului c vor s i a a s a a pleca din aceast lume fr a avea nici un fel de confuzie mintea lor. Astfel a aa n trebuie s-i modice oamenii modul lor de viat dac vor s duc o viat as a a a a a lumeasc plin de sens. Separat de majoritatea familitilor, civa brbati i a a s at a s femei se hotrsc s renunte aa a n ntregime la viata lumeasc i s recurg la as a a o viat de clugrie. Astfel de oameni gsesc un alt fel de pace i fericire. a a a a s

O minte deschis Buddhism a n

Upali, un adept bogat al unei alte religii, a venit ntr-o zi s-l vad pe a a Buddha spunnd c vrea s devin discipolul lui. Buddha l-a a a a a ntrebat: ,,De ce vrei s m urmezi pe mine? Upali a rspuns ,,Oamenii spun c aturile a a a a nvta tale sunt minunate. Buddha l-a ntrebat atunci: ,,Ai ascultat vreo una din aturile mele? Cnd Upali a rspuns negativ, urmtoarea nvta a a a ntrebare a lui Buddha a fost: ,,Atunci de unde tii dac poti s practici aturile mele s a a nvta sau nu? Nu acesta este modul care un om si schimb religia. Omul trebuie n a s studieze i s a s a ncerce s eleag atura a nt a nvta nainte de a convins. Atunci Upali a devenit i mai determinat a-l urma pe Buddha, spunnd: s n a a a a ,,Venerabile, cred c acest sfat este mai mult dect sucient pentru ca eu s eleg natura adevratei tale aturi. Dac m-a apropiat de un alt nt a nvta a s lider religios, el m-ar acceptat de la nceput i ar anuntat peste tot c s a am devenit adeptul religie lui. loc de aceasta, tu m-ai sftuit s studiez i In a a s apoi s hotrsc dac s-ti accept atura sau nu. a aa a a nvta Cnd Buddha dorea s in o predic, el nu o transmitea ca o simpl a a t a a a discutie public. El mai ai studia mintile lor i elegea capacitatea as a nt s nt culttorilor lui, apoi le vorbea conformitate cu capacitatea lor mental, a n a astfel at acetia s poat elege cu uurint aturile lui. nc s a a nt s a nvta

Cum s-l privim pe Buddha a

Unul dintre discipolii lui Buddha, Vakkali, avea un obicei zilnic de a privi insistent asupra persoanei lui Buddha. Observnd acest lucru, Buddha l-a a ntrebat: ,,Ce faci aici? Rspunsului lui Vakkali a fost: ,,Venerabile, cnd a a privesc la sirile senine i la marea complexitate a corpului tu, acest lucru nsu s a si d o mare satisfactie. Buddha atunci l-a nsu mi a ntrebat: ,,Ce te atepti s s a

14

ctigi admirnd acest trup care este murdar, urt, mirositor, impermanent? as a a Cel care vede Legea (Dhamma) vede pe Buddha. Aceasta ar trebui s te l a ajute s elegi cum trebuie s-l priveti pe adevratul Buddha. Dac vrei a nt a s a a cu adevrat s-l vezi pe Buddha, atunci trebuie s-l creezi pe acel Buddha a a a mintea ta, prin intermediul aturii lui. n nvta Noi avem o conceptie greit depsre viat. Noi privim la corpul zic ca s a a ind viata ai; nu putem avea o perspectiv corect. Energia mental i nss a a as procesul vietii lucreaz a mpreun. Corpul este doar adpostul care gzduiete a a a s inta noastr zic. Ne petrecem a a ntreaga viat a ngrijind, hrnind, splnd a aa i curnd pentru a ne s ata nfrumuseta corpul; cheltuim att de mult fr s a aa a cunoatem c acest corp ne creaz insatisfactii enorme i suferinte. s a a s

Trei principii de baz Buddhism a n

Disciplina (Sila), dezvoltarea unei minti corect antrenate (Samadhi ) i s atingerea elepciunii supreme (Panna) sunt cele trei principii de baz ale nt a vietii umane. Numai intele umane pot cultiva aceste caliti. at Primul obiectiv dintre aceste trei principii de baz este respectarea prea ceptelor - sila. Sila Omul este o int social i si dezvolt caracterul functie de societatea a a s a n creia apartine, deci orice ar face las urme nu numai asupra lui si a i a nsu ci i asupra societii. Respectarea preceptelor morale va lsa i ea urme. s at a s Moralitatea include toate virtutile unei persoane cinstite i respectabile. Ea s a fost identicat cu virtutile general, i multe caliti admirabile au fost a n s at interpretate legtur cu idealurile puricrii -qc si restrictiei, dup cum n a a a a ele sunt realizate cu corpul, vorbirea i mintea. Ea este de obicei eleas ca s nt a referindu-se la cele cinci precepte morale care constituie codul fundamental al eticii pentru laici. Ei trebuie s-i a s nceap cltoria spiritual urmnd cele a aa a a cinci precepte, i ecare devot laic este de ateptat ca s respecte aceste cinci s s a reguli elementare de conduit. a Este spiritul Buddhismului ca respectarea acestora s e bazat pe n a a experient i ratiune. Telul nal al Buddhismului este supralumesc, dar a s este ntotdeauna adcinat lumea pmnteasc i prin respectarea celor nr a n a a as cinci precepte Buddhistul se pstreaz strns contact cu realitatea. Exa a n a ercitndu-i vointa i ratiunea, omul a realizat c urmnd o anumit cale el a s s a a a poate contribui nu numai la propria lui bunstare, ci i la bunstarea a s a ntregii 15

rase umane. El hotrte prin propria lui voint s urmeze acea cale. El a as a a reprezint recunoaterea umanitii, a puterii i a responasabilitii omului. a s at s at Sila sau dezvoltarea moral se ctig prin autodisciplin. Trebuie s a as a a a am cum s trim ca inte umane inofensive i amabile. Folosind un nvta a a s limbaj simplu, trebuie s tim cum s trim fr a deranja pacea i feria s a a aa s cirea celorlalti. Dac suntem capabili s facem acest lucru, aceasta va a a cu adevrat o mare realizare. Disciplina, o comportare bun, preceptele i a a s morala sunt toate sinonime cu acest cuvnt, ,,sila. Aceasta este fundatia a pe care trebuie nceput un mod de viat religios. a Dac o cas este construit fr a realiza o fundatie corect, ea va foarte a a a aa a instabil. Omul modern a aat pe calea cea grea ct de important este a nvt a a tri sila. Inseamn a respecta dreptul la existent al celorlalti. Dac a n a a a am crede c lumea a fost creat numai pentru propriul nostru prot, atunci a a am lua din ea orice am vrea, fr nici o discriminare, fr s ne pese de ce aa aa a s-ar ampla cu celelalte inte vii i cu mediul, plantele, rurile, atmosfera nt s a i aa mai departe. Intr-un nal, ca rezulatat al importantelor dezechilibre s s ecologice din natur, create de ctre noi prin modul modern de a tri, ne-am a a a autodistruge. Pe de alt parte, un bun Buddhist are un respect profund i o a s mare grij pentru bunstarea tuturor celorlalte inte. a a innita lui elepciune, Buddha a tiut c nu putem deveni perfecti In nt s a dintr-o dat. concluzie, el a In ncepe prin a ne ncuraja s ne abtinem de la a a comite fapte care provoac ru. Odat ce facem progrese crearea unei a a a n fundatii morale solide, putem practica progresiv puricarea mental. Bud a dhismul permite unui individ s fac progrese pe baza nivelului su propriu a a a de realizare i nui impune mod dogmatic un cod rigid fr a lua s i n aa n considerare potentialul su, nivelul su de dezvoltare i atitudinea sa. a a s preceptele sunt utile pentru cultivarea calitilor i virtutilor umane. at s Aceste caliti sunt necesare pentru pstrarea pcii i a fericirii. Motivatia at a a s pentru ncurajarea i respectarea acestor precepte nu este frica de pedeaps, s a ci elegerea i compasiunea. Cnd Buddha ne-a sftuit ,,Nu faceti ru, s-a nt s a a a gndit la bunstarea celorlalti. a a Ca inte umane, este de datoria noastr s facem unele servicii altora a a prin practicarea generozitii, a blndetii i at a s ntinznd o mn de ajutor celor a a a care au nevoie de sprijinul nostru pentru a scpa de necazuri, griji sau alte a probleme. Fcnd servicii dezinteresate celorlalti, nu numai c ajutm pe a a a i a acetia, dar de asemenea se reduce i egoismul nostru. Nu trebuie s facem s s a o fapt bun avnd anumite motivatii ulterioare, pentru c atunci faptele a a a a noastre vor stricate de intentiile impure. 16

Deci adevratele concepte Buddhiste, ,,Nu face ru i ,,F bine nu sunt a a s a bazate pe pedeaps i recompens, ci din nevoia de a reduce dorintele noastre as a egoiste i de a ne cultiva puritatea mental. Noi nu folosim frica pentru a s a forta oamenii s respecte aceste precepte. Folosind teama locul elegerii a n nt nu se va putea nate cultivarea sentimentelor de elegere i poate avea ca s nt s rezultat transformarea oamenilor superstitioi i dogmatici. n s s Evitarea rului i facerea de bine sunt foarte recomandate, dar nu sunt a s de ajuns. Din experient tim c att timp ct lcomia, mnia i iluzia, a s a a a a a s care sunt adnc adcinate mintile noastre, nu sunt a nr a n ndeprtate, noi mai a suntem a capabili de a comite unele fapte rele. Deci, apare nevoia de a nc ne purica mintea. Pentru a realiza aceasta, trebuie s ne privim mintea a n mod constant i s eliminm din ea impuritile mentale. Cnd gndurile i s a a at a a s motivatiile impure au fost eliminate, mintea este ntotdeauna bun i pur, as a i vom ajunge elul nal. s t orice caz, ca inte umane suntem contienti de faptul c existenta In s a noastr actual nu este nici prima, nici ultima viat. Avantajul de a o a a a int uman este acela c noi tim acest lucru i ne putem pregti pentru a a a s s a urmtoarea viat. Multi oameni sper c dup moarte vor ajunge paradis, a a a a a n dar cn lum considerare faptul cum unele religii explic paradisul, suntem a a n a fortati s concluzionm c ei nu au nici o idee de ceea ce este sau unde se a a a a acest paradis. a Cnd un bogat l-a a ntrebat pe Buddha ce s fac pentru a ajunge a a n paradis dup moarte, Buddha i-a rspuns: ,,De ce vrei s atepti pn cnd a a a s a a a mori extazul paradisiac? Chiar timp ce trieti aceast lume poti tri n a s n a a acest extaz dac tii s-ti trieti viata mod corect. as a a s n Buddha a fost un ator religios practic, care nu a introdus mintile nvta n oamenilor mitologie, tentatii sau team. Oamenii trebuie s e cum s a a nvet a i foloseasc viata mod corec, cum s evite problemele, necazurile, gris a n a jile i deranjurile i, de asemenea, cum s ctige mai mult cunoatere i s s a as a s s elegere. Dup ce i-au dezvoltat elegerea, ei si pot ajusta viata mod nt a s nt n corespunztor. a

Plcerea i fericirea a s
Cu toate c multe tulburri nu ne sunt vizibile, anumite gnduri rele, care a a a sunt adnc adcinate minte, pot totui rmne. La un anumit moment a nr a n s a a dat putem linititi i cu o aiare plcut pentru c nu exist nimic care s s s nft s a a a a a 17

ne agite, dar dac apare un deranj, ne schimbm repede atitudinea, devenind a a violenti i uri. Plcerea care apare momentan minte, o considerm s at a n a n mod greit drept fericire. realitate, nu este fericire. Plcerea este doar o s In a satisfacti emotional. Natura efemer a plcerii este astfel at ea dispare a a a nc momentul imediat urmtor. n a Cutarea plcerii nu trebuie confundat cu cutarea fericirii. Plcerea a a a a a este alunecoas, temporar i poate lsa un gust amar. De asemenea, ea a a s a poate costisitoare, i totui nesatisfctoare. Nu aa este fericirea, care s s a a s nu trebuie s e cumprat; ea provine dintr-o surs interioar - mintea, i a a a a a s exist pe termen lung. a Plcerea care o avem acest moment creaz uneori dezamgire, din a n a a acelai timp, nu ne putem ctiga fericauzanaturii trectoare a plcerii. In a a s as cirea pstrnd impuriti mentale ca fric, mnie, gelozie, rutate i rea a a at a a a s voint. Cnd aceste simtminte nu sunt active, atunci privim strlucirea a a a a care ne apare minte, ca ind fericire. n

Fericirea ctigat prin merite adevrate as a a

Pentru a obtine fericire trebuie s facem din ce ce mai multe fapte a n meritorii. Prin fapte meritorii se elege a face unele servicii altora, pentru nt a-i elibera de suferint. Fericirea pe care o ctigm fcnd bine este mai a as a a a important dect ctigul material. De ecare dat cnd facem fapte bune a a as a a cu ncredere i elegere, ctigm fericire i un sentiment de bunstare. s nt as a s a Aceasta este ceea ce numim merit. Starea mental pe care o dezvoltm a a aceast viat determin tipul de viat pe care vom experimenta dup n a a a a l a moarte. La momentul mortii, nu exist nimic s ne ajute afar de propriile a a n a noastre merite sau karma. Deci, trebuie s ne strduim s facem ct de mult a a a a bine putem aceast viat, pentru c este singura asigurare pe care o avem n a a a pentru renaterea s ntr-o existent fericit. a a Exist unii oameni dezinformati care pun lucruri caloroase sicriu, gna n a dind c de aceste lucruri se va folosi mortul viata de dup moarte. Trebuie a n a s ne folosim bunul simt i s elegem lucrurile fr a urma orbete anumite a s a nt aa s traditii demodate ale naintailor notri. A sosit timpul s eliminm astfel de s s a a practici pentru c am observat cum oameni de alte religii prot de ignoranta a a noastr pentru a condamna i a ridiculiza Buddhitii pentru ceea ce fac, a s s creznd c acestea sunt practici Buddhiste. Buddha, de exemplu, nu a cerut a a adeptilor lui s ard nimic numele celor plecati. El ne-a sftuit s ardem a a n a a 18

doar impuritile mentale. at

Samadhi prin meditatie

Samadhi este al doilea principiu; concentrarea i cultivarea mintii pens tru a experimenta pacea i calmul prin xarea mintii pe un anumit obiect. s Mintile celor care nu au astfel de experiente sunt foarte slabe. Motivul pentru care mintile lor sunt foarte slabe este teama care tulbur. Din cauza acestei i a slbiciuni avem sentimente de nesigurant i suspiciune. ecare minut ne a a s In disipm energia mental a a ntr-un mod neprotabil prin cele cinci simturi ale noastre. Aceste cinci canale ne extrag energia mental i o folosesc pentru as a atrage obiecte din exterior, care cauzeaz suspiciune, team i a a s ngrijorare. acelai timp, ele creaz ceea ce apare ca satisfactie emotional i emotie. In s a as cele din urm, astfel ne deranjm mintea. Colectm murdrii din exterior In a a a a prin simturile noastre, ceea ce duce la confuzia mintii. Ca urmare, mintea nu are timp s se relaxeze i devine slab din cauza acestei pierderi de energie. a s a Este la fel ca o cascad care tot curge i a s mprtie ap peste tot din cauz c as a a a nu exist un canal pentru a o directiona pentru un uz sistematic. Un baraj a hidroelectric poate canaliza aceast energie pentru a crea electricitate, care a poate avea diverse ntrebuintri. a Un inginer, vz imensa pierdere care se produce prin cderea apei, s-a a nd a decis s construiasc un stvilar pentru a exploata aceast cdere i a produce a a a a a s electricitate, pentru iluminarea ntregului inut. Exact acelai mod noi ne t n s irosim energia mental prin lipsa de concentrare. Buddha ne-a sftuit s nu a a a ne pierdem energia mental prin simturi, ci s ne relaxm mintea i s o a a a s a eliberm de la a face tot timpul alegeri, dup stimulii exteriori. Aceasta este a a o adevrat tortur pentru minte. Pe timpul perioadei de relaxare ne putem a a a concentra pe un obiect neutru, fr a permite mintii s fug aa a a ncoace i s ncolo. Si astfel ne dezvoltm mintea. ,,Bhavana a nseamn dezvoltarea mintii, adic a a s acumulm i s exploatm energia pierdut, pentru regenerarea ei. Cnd a a s a a a a este dezvoltat pe deplin, mintea devine o fort foarte dinamic i toat frica, a a as a suspiciunea i nesiguranta pe care le avem, vor dispare. Atunci vom obtine s curaj, cunoatere, elegere i elepciune. s nt s nt Pentru a mentine un bun standard al conduitei morale, este de asemenea esential s practicm meditatia, care se numete samadhi. Samadhi este a a s starea imobil sau linitit a mintii. Indisciplina mintii const obiceiul ei a s a a n de a sri a ncoace i s ncolo, ind dicil de controlat. Ea poate urma orice idee 19

duntoare, sau imaginatie. Pentru a preveni aceste tendinte nesntoase, a a a a mintea trebuie s se concentreze asupra unui obiect de meditatie ales. a Pe parcursul practicii, mintea va deveni din ce ce mai stpnit i va n a a as asculttoare, rmnnd xat pe obiectul asupra cruia este directionat. a a a a a a a De exemplu, meditnd asupra blndetii iubitoare (loving-kindness), putem a a alina trsturile dumniei, ale mniei i invidiei. Meditnd asupra aspectelor aa s a a s a respingtoare ale corpului omenesc putem diminua dorinta dup plcerile a a a trupeti i nebuniile dragostei. Contemplnd inevitabilitatea i impredictibils s a s itatea mortii, putem alunga multumirea de sine i apatia. Reamintindu-ne s calitile speciale ale lui Buddha, putem at nvinge depresia, anxietatea i negs ativismul. Dezvoltndu-i compasiunea, omul si uit propriile necazuri i a s a s realizeaz omniprezenta suferintei. a Prin practic repetat i absorbtie meditativ, Buddha i discipolii si a a s a s a au ajuns s posede anumite puteri psihice. Cu toate c astfel de puteri sunt a a dezvoltate numai printr-o concentrare foarte adnc ele nu sunt considerate a a de majoritatea colilor Buddhiste ca ind nevesare pentru atingerea scopului s principal Buddhism, Nibbana. Nibbana n nseamn anularea dorintei, a urii a i a iluziei. Dac dorim s ne ctigm fericirea, ar trebui s permitem mintii s a a as a a noastre s se relaxeze i s o dezvoltm pentru a dezrdcina fortele rului a s a a a a a care zac ascunse acolo. Ct timp meditm, experimentm pacea, dar cum am oprit meditatia a a a i ne-am s ntors la modul nostru normal de gndire, pacea i fericirea vor a s dispare, iar deranjul se va ntoarce. Apa dintr-un eleteu poate acoperit cu s a frunze uscate la suprafata, dar apa de dedesubt va foarte limpede. Poti da deoparte frunzele uscate i s vezi apa limpede. Dar cnd s a a ndeprtezi mna, a a apa va din nou acoperit de frunze. Meditatia ne ajut s descoperim ,,apa a a a limpede a mintii. Iluminarea este atunci cnd frunzele sunt a ndeprtate a permanent, iar apa va rmne limpede pentru totdeauna. a a Cnd meditm, mintea noastr devine pur. Acest lucru se ampl din a a a a nt a acelai fel, cauz c nu permitem gndurilor rele s ne perturbe mintea. In a a a a s cnd ne oprim din meditatie, toate gndurile rele devin active din nou. a a Dac acoperim o portiune de iarb verde cu o gleat pentru cteva a a a a a sptmni, iar apoi o descoperim, putem observa c rele verzi au cptat a a a a a a o culoare palid din cauza lipsei luminii soarelui. mod similar, cnd a In a meditm au loc o multime de schimbri minte. Ne simtim calmi i senini, a a n s fr nici o urm de mnie, din cauz c mintea nostr este sub inuenta aa a a a a a benec a concentrrii. Dar cnd ne a a a ntoarcem la modul nostru normal de viat, toate acele gnduri negative se vor a a ntoarce, la fel cum iarba acoperit a 20

c si-a schimbat culoarea din cauza lipsei luminii solare. Ca parte a practicii este dezvoltarea concentrrii a ntr-un astfel de mod at s e posibil nc a a pzirea mintii permanent, fr a i se permite s recad starea confuz. a n a a a a a n a Scopul meditatiei este acela de a ajuta pregtirea mintii pentru a rmne a a a n permanent pur i nemurdrit. a as a a

Cunoaterea i elepciunea s s nt
elepciunea nu Int nseamn cunoatere. Ctigm cunoatere dup ce asa s as a s a cultm, citim i observm numeroase lucruri din lume, dar aceasta nu este a s a adevrata elepciune. elepciunea apare numai atunci cnd minte a nt Int a n nu exist obstacole, obstructionri i alte impuriti. Exist multi oameni a a s at a aati peste tot lume, care fr nvt n a a ndoial au o cunoatere minunat, dar a s a din nefericire unora dintre ei le lipsete elepciunea adevrat. s nt a a Multi oameni sunt inteligenti dar comportamentul lor nu este rezonabil; unii sunt prea temperamentali, egoiti, geloi, lacomi. Pe de alt parte, s s a exist unii care cu toate c sunt foarte buni, posed rbdare, tolerant i a a a a a s multe alte caliti bune, elepciunea lor este sczut deoarece pot cu at nt a a uurint selati de altii. Dac ne dezvoltm generozitatea fr o elegere s a n a a a a nt corect, putem intra necazuri pentru c anumiti oameni vor prota de noi. a n a elegerea i calitile bune trebuie deci s coexiste noi. Int s at a n

Panna: Eliberarea prin elepciune nt

Panna - elepciunea este al treilea i ultimul nivel al cii. Dup ce a Int s a a practicat respectarea moralitii, aspirantul practic meditatia. Cnd mintea at a a se concentreaz mod corect, el poate elege adevratanatur a lucrurilor. a n nt a a elepciunea reprezint corecta elegere a lumii, lumina efemerului, a Int a nt n insatisfactiei i a lipsei ei de substant. Cunoaterea este de trei feluri: s a s 1. ) cea dobndit prin aare; a a nvt 2. ) cea dobndit prin gndire; a a a 3. ) cea dobndit prin meditatie. Aceast elepciunea este vrful triplua a a nt a lui antrenament care conduce la Nibbana.

21

Cnd iluzia, ignoranta i gndurile rele dispar din minte, strlucirea va a s a a apare locul lor. Aceast strlucire este iluminarea. Cu ct am mai n a a a nvta mult lucruri lumeti, cu o minte confuz, cu att mai mult crete ignoranta s a a s noastr. Trebuie s am cum s avem o minte deschis. Cnd mintea este a a nvta a a a pe deplin deschis, atunci are loc dezvoltarea; numai atunci pot elepciunea, a nt elegerea i puritatea s apar minte. Aceasta este dezvoltarea interioar. nt s a a n a Nu putem aduce aceast strlucire, puritate i realizare din exterior. Ele a a s trebuie s emane din interior. Sila, Samadhi, Panna - antrenamentul mena tal, linitea mintii i o s s nalt elepciune sunt cele trei principii religioase a nt principale Buddhism, pentru dezvoltarea vietii umane. Dezvoltarea n n continuare a sila sau a perceptelor pentru atingerea sanctitii se numete at s Adhi Sila. Calmul sau linitea contiintei se numete Adhi Citta (Samadhi ). s s s Dobndirea a naltei elepciuni prin dezvoltarea psihicului interior - Vipasnt sana se numete Adhi Panna. Acestea sunt deci cele trei principii Buddhiste s pentru pregtirea mintii umane. a

Metoda triplului antrenament

a a ,,O formulare alternativ a metodei Buddhiste pentru dezvoltarea moral sub forma celor trei factori interdependenti i progresivi ai pregtirii morale. s a Ei sunt sila, constnd practici morale care implic transformarea voluntar a n a a i contient a caracteristicilor comportamentului trupesc i verbal; samadhi, s s a s dezvoltarea calmului mental; i panna, cultivarea perspicacitii care conduce s at la perfectiunea moral. Se spune c sila este fundatia pe care celelalte dou a a a stagii pe parcursul cii se vor dezvolta. Aceast formulare a cii arat nu a a a a numai caracterul pragmatic al Buddhismului, dar i trsturile psihologice s aa pe care se bazeaz aspectele practice ale sistemului moral Buddhist. Buddha a vorbete despre calea ctre perfectiunea spiritual, sau atingerea Nibbanei ca s a a ind una gradual, mergnd sistematic, pas cu pas. Perfectiunea sila este a a recunoscut ca ind baza a ntregului efort spiritual. Este de ateptat ca un om s inteligent s se stabileasc sila, s-i dezvolte mintea (citta) i s cultive a a n as s a elepciunea (panna). Despre o astfel de persoan se spune c este capabil nt a a a s descurce a ncurcturile rului (A.V. p. 66). (Enciclopedia Buddhismului ). a a

22