Noi, zicoienii

Revist de cultur - Nr. 1, an I, aprilie 2011 Fondator: GHEORGHE GHERGHE Dumitru eclman

Noi, Zicoienii
n anul 1968, dou comune de pe cursul superior al prului Plosca, Dnciuleti i Rdineti, s-au unit i au format comuna Dnciuleti, cu centrul n satul Hlngeti. Fosta comun Dnciuleti a cuprins satele: Dnciuleti, Diaconeti, Hlngeti, Prvuleti, Petrchei, Zicoi. nainte de instaurarea comunismului, comuna s-a numit Zicoi.

LEGENDA SATULUI ZICOI

Auzit i culeas de la locuitorul Nae Mohor, octogenar al anilor 1950. n vremea aceasta povestea btrnul satul era grupat n Gura Negovanului. n poienia din stnga prului se afla biserica, iar n jurul ei cile, n numr de peste 40. Era a treia zi de Pati. Dup obiceiul cretinesc se slobozeau Prisimile. Deodat linitea a fost tulburat de apariia turcilor. Biserica i cile au fost arse, iar oamenii ucii. Trupurile lor au fost aruncate n ciutura din faa bisericii. Vznd c n-are nici o scpare, Barbu Zicoianu s-a aruncat de viu n ciutur. N-a murit fiindc ciutura era plin cu corpuri omeneti. Dup plecarea turcilor Barbu Zicoianu i-a mutat locuina din calea turcilor. i-a fcut alt cas la obria Viului, n vrful dealului. A avut 7 copii, toi biei. Acetia s-au nsurat i i-au fcut cile pe valea Ploscuei, mai la vale de Gura Viului. Aici erau mai ferii de vnturile rele ale iernii, aveau apa mai aproape i nu mai erau n calea turcilor. Satul care s-a nfiinat s-a numit Zicoi. Deci, de la Barbu Zicoianu se trage numele satului Legenda arunc o raz de lumin asupra trecutului zbuciumat al acestor locuitori, nevoii, din cauza invaziilor turceti, s-i prseasc locuinele i s-i construiasc altele n locuri mai puin expuse.

Pe vremuri a existat Zcoiul mare i Zicoiul mic, unul aezat pe Valea Ploscuei i altul pe Valea Plosci. Zicoiul de pe Valea Plosci a luat numele Dnciuleti. n secolul al XIX-lea, centrul comunei a fost n Zicoiul de pe Valea Ploscuei. Centrul comunal a fost mutat n Zicoiul de pe Valea Plosci la nceputul secolului al XX-lea. n secolul al XIX-lea, instituiile comunale, biserica, primria, banca, coala au fost pe Valea Ploscuei. Cum a fost posibil? n secolul al XVIII-lea acolo a existat un schit de lemn pe un pinten de deal. Acest schit a devenit centrul spiritual al tuturor satelor din jur, enoriaii aici erau mai aproape de Dumnezeu, dar i mai ferii de rutile vremurilor. Aici s-au adpostit muli de pe Valea Plosci, ndeosebi din Negovani i Hlngeti, de frica pasvantgiilor. Au venit i din alte zone ale Olteniei sau mai ndeprtate. Onomastica o confirm: Brezoi, Olteanu, Ciobanu, Ztreanu etc. Colaboratorii revistei noastre poate le vor depista rdcinile. Noi, Zicoienii de astzi suntem urmaii zicoienilor de atunci. Cei de atunci au creat o cultur a lemnului pe vile celor dou praie, de lemn fiind i cobilia cu care au cutreierat strzile Bucuretiului. Acum, cnd rndurile zicoienilor se rresc, noi cei care nc nu am plecat, dorim s cunoatem i s facem cunoscut spiritualitatea generaiilor plecate la chemarea Domnului, dorim s ne cunoatem pe noi.

Dumitru eclman

Datini, obiceiuri
Transmise pe vertical, din generaie n generaie ele au o vechime foarte mare. Unele vin din timpurile foarte ndeprtate ale omului, altele din vremea dacilor i a romanilor. Transmise pe cale oral ele au suferit modificri, unele s-au meninut, iar altele au disprut.
continuare n pagina 5

Redacia

Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

Gherghe Gherghe Sidonia-Elena Diaconu

Marin Dobrin Diaconu i ai lui

domnului Eugen Diaconu

Descendena lui Marin Dobrin Diaconu din satul Zicoi, comuna Dnciuleti, judeul Gorj, este cunoscut, ascendena prezint nc unele necunoscute, noi avansm o ipotez, care se cere verificat n viitor prin noi cercetri. Satul Zicoi este aezat pe Valea Ploscuei, afluent pe dreapta al prului Plosca cu izvoarele n satul Obria i vrsarea n Amaradia, la sud, n comuna Melineti. Prima atestare a satului este din 1572 ntr-un document emis de Alexandru voievod, fiul lui Mircea Ciobanul (Alexandru tefulescu, Documente slavo-romne, pag. 189-1991). Era un sat mic pe cursul inferior al prului Ploscua. Mai la nord, n jurul anului 1700, clugrul Nicolae a ridicat o bisericu de lemn, pe un pinten de deal, care pentru o vreme a ndeplinit funcia de schit. Dar, tot n secolul al XVIII-lea, satul Zicoi a nceput s se extind spre nord, pe valea Ploscuei, i au aprut dou cartiere, unul n jurul bisericii, unde s-au stabilit urmaii lui Udrea Zicoianu, dar i alii, i altul mai sus de Gura Scroafei, cartier care sa numit Diaconeti din cauza numrului mare de preoi i diaconi care au vieuit acolo. Majoritatea, dac nu toi, sunt urmaii frailor Matei i Ion Brezoi, stabilii acolo, venind din satul Negovani, distrus de turcii lui Pasvantoglu. Aezarea lor, n noua vatr, a fost posibil deoarece valea Ploscuei aparinea hotarului satului lor. i-au ridicat locuine aici, valea Ploscuei oferind mai mult protecie dect valea Plosci, iar schitul asigura un cadru adecvat profesiei i vocaiei lor. n cele dou cartiere s-au stabilit i ali locuitori de pe valea Plosci, venii din satele Hlngeti, Rdineti, dar i din alte zone, pui n micare de frmntrile generate de regimul fanariot i ocupaia austriac. tim c n 1720, satul Zicoi era prsit din cauza rzmeriii, ciumei sau rzboiului i birurilor grele (I.C. Bncil Oltenia sub austrieci, n Revista Arhivelor Olteniei, 1924). Nu tim ci s-au mai ntors, dar sigur au venit familii i din alte zone, realitate demonstrat de onomastica actual de pe Valea Ploscuei. Neamul Brezoi este venit din Negovani. Ei erau proprietari pe fii de teren, din hotar n hotar, pe valea Ploscuei i valea Posci. Urmaii continuau s cumpere n zona fostului sat Negovani (Dumitru eclman, Noi, zicoenii, p.25-26). Ascendenii neamului par venii de pe alte meleaguri, dup cum ne sugereaz numele. Fraii Matei i Ion Brezoi sunt strmoii actualelor familii Popescu i Diaconu din satul Zicoi. Cele dou familii locuiesc n vecintate, avnd strmoi comuni, fraii Matei i Ion Brezoi. Informaii despre fraii Brezoi avem din arhiva Sfintei Episcopii a Rmnicului Noul Severin, dosarul 44 din 16 nov. 1839, fila 221 (verso) i 22 (recto), transmise de Ion Brtulescu n studiul Trei biserici din

Zicoi-Dolj, publicat n Arhivele Olteniei, an. XX, nr. 119-124, ian.-dec., 1924, p.127-128. Diaconu Ion Brezoi a avut doi fii: diaconul Constantin tritor pe la 1821 cnd s-a legat de un zapciu n vremea zaverei i diaconul Radu hirotonisit n 9 ianuarie 1815. n acelai document este menionat i diaconul Ion sin popa Matei, hirotonisit la 1810, septembrie 16. Ion Brtulescu a considerat c acest popa Matei poate fi feciorul lui Mihai sin Udrea Zicoianu i c nu poate fi confundat cu popa Matei sin Nsturic, i acesta urma al lui Udrea Zicoianu. Dar, tot Ion Brtulescu l menioneaz pentru biserica Hlngeti pe Dobre sin popa Matei Brezoi (Idem, p.132). Dumitru clman n Noi, zicoenii a fost convins c popa Matei, ante 1800, tatl diaconului Ion nu trebuie confundat cu Matei sin Nsturic. Acest popa Matei Brezoi a slujit nainte de 1800 la biserica din Zicoi, posibil i la biserica din Hlngeti. A avut cel puin doi fii, ambii diaconi, Ion la biserica din Zicoi i Dobre la biserica din Hlngeti. Dumitru eclman menioneaz pentru biserica din Zicoi i pe diaconul Dobre, fiul diaconului Vasile, bazndu-se pe amintirea localnicilor. Marin Dobrin Diaconu din fostul sat Diaconeti, zon numit de localnici i Capul Satului, n prezent inclus n Zicoi, nu poate fi dect fiul unui diacon Dobre. Acest Dobre putea fi diaconul Dobre fiul lui popa Matei sau un urma al diaconului Ion sin Matei Brezoi, dac nu cumva acesta a mai avut i un al treilea fiu, Vasile, tot diacon, i acesta s fi avut un fiu Dobre. Din cele prezentate suntem convini c diaconul Ion Brezoi este strmoul familiei Popescu. Sigur diaconul Radu este strmoul acestei familii, deoarece n secolul al XIX-lea a trit i un Constantin Radu Popescu. Familia Diaconu l-a avut ca strmo pe Matei Brezoi, din care au curs mai multe ramuri. Marin Dobrin Diaconu a format o ramur cu toi descendenii cunoscui. Locuina urmailor este vecin n prezent cu familia Popescu i familia Gai, familie infiltrat, probabil prin cstorie, deoarece n continuare sunt alte familii cu numele Diaconu. Acest Marin Dobrin Diaconu a avut gospodrie i n via de pe dealul Geamna, urmele fiind vizibile i n prezent. A avut un singur fiu care semna Marin Diaconu cstorit cu Constandina Paraschiv. Marin Diaconu a avut patru biei: Ilie, Ion, Matei, Constantin. Ilie Diaconu a murit n Caucaz, n luptele cu ruii din al doilea rzboi mondial. Ion Diaconu a lucrat ca economist n Rmnicu Vlcea, dar fiul su a emigrat n Statele Unite ale Americii. Matei Diaconu a fost notar la primria comunei Zicoi (1934-1947), dup care pn la pensionare, pe

Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

perioade scurte, a avut i alte slujbe mrunte n economia socialist sau a practicat agricultura. A fost o fire vioaie, comunicativ, dornic de cunoatere. Pe vremea cnd a fost notar la primrie, a ncercat s scrie o monografie a comunei Zicoi, dar dup instaurarea comunismului, tematica nu a mai fost de actualitate. A fost cstorit cu Maria Matei, dar nu are urmai. n prezent, privete lumea de pe o cruce din cimitirul satului. Constantin Diaconu a decedat timpuriu din cauza unei pneumonii. Cstorit cu Nica, fiica lui Ilie Blu, are un fiu, Eugen Diaconu, nscut n 1949. Eugen Diaconu este absolvent al Politehnicii ieene, secia chimie industrial. De la absolvire i, n prezent, a fost credincios fabricii de medicamente Penicilina Iai ca cercettor tiinific i director. Este cstorit, soia Constana (Tani), a fost coleg de facultate i, apoi, inginer la aceeai fabric ieean. Are un singur fiu, Dan, locuitor al municipiului Iai. Cu el urmaii lui Marin Dobrin Diaconu vor fi ieeni, familia Diaconu din Zicoi se va perpetua prin alte ramuri colaterale.

MATEI BREZOI (preot, ante 1800)

diaconul Ion

diaconul Dobre

diaconul Vasile ? Dobre

MARIN DOBRIN DIACONU Marin Diaconu

Ilie mort pe front

Ion cu urmai

Matei fr urmai

Constantin

Eugen c. Constana (Tani)

Dan

Gheorghe Gherghe Sidonia-Elena Diaconu

Moii satului Rdineti

Prima atestare documentar a satului Rdineti este din 4 iulie 1498 ntr-un document emis de Vlad Clugrul, domnul rii Romneti. Atunci Buca, fratele lui Dan, cu neamurile lor cumprau o treime din satul Rdineti pentru 300 aspri. Numrul cumprturilor pentru o treime de sat este mare, mpreun cu familiile lor dau o populaie de aproximativ 70 de persoane. Dac i adugm i pe cei care stpneau cele dou treimi din sat, realizm existena unui sat foarte mare pentru perioada secolului al XV-lea, cnd o aezare avea n medie 5-20 case. Vnztor erbu, probabil tot el sau neamuri ale lui stpneau i restul satului, cele dou treimi. Nu tim care erau moii satului n acel moment. Primul stpn a fost un Rdin, ntr-o perioad ndeprtat, deoarece urmaii lui Rdinetii erau foarte numeroi n 1489. Satul este un oiconim, sufixul eti desemnndu-i pe urmaii acelui Rdin. Nu avem nici informaii, n documentul din 1489, privind limitele hotarului. Din documentele ulterioare tim c pornea din nord de la Valea Rugului i mergea n sud pn n valea Mluroasa de unde ncepea satul Nogovani, la rsrit satul era delimitat de Dealul Muerii i la apus de Dealul Viului. n Moldova, rzeii erau coproprietarii unui sat, pe care l-au stpnit n devlmie pentru o vreme. Erau urmaii unui proprietar i formau grupuri de proprietari, ntemeietorul grupului fiind desemnat cu termenul de btrn. n ara Romneasc pentru btrn s-a folosit noiunea de mo. Urmaii btrnilor i moilor stpneau n devlmie, prile lor fiind delimitate mai trziu prin ieirea n indiviziune. Din aceast cauz, pentru vremea aceea, n documente prile sunt desemnate procentual: a cincea parte din a treia parte, a doua parte din a opta parte etc. n aceste cazuri, a treia parte i a opta parte i desemna pe btrnii sau moii iniiali, pe care mergea satul, urmai ai primului proprietar. Pentru Rdineti nu avem aceste informaii. Obteasca catagrafie de la 1831, catagrafie distrus n timpul celui de-al doilea rzboi, pstrat n transcrierea lui Ion Donat (Marin Arcu, sate de moneni la izvoarele prului Plosca, p.43, 62) menioneaz satul Obria pe ase moi i Zicoiul cu trei moi. Catagrafia nu menioneaz satul Rdineti, probabil era inclus n satul Obria. Mult vreme, Hlngetii, Rdinetii i Obria au format un singur sat, separarea fcndu-se pe moi. Un document din timpul lui Mihai Viteazul din 1597 aduce unele informaii privind proprietarii satului, dar nu
3

Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

ne lmurete privind moii. Atunci, Blan a cumprat satul Rdineti, pe pri, de la mai muli proprietari, probabil srcii de rzboaiele viteazului domn. Au vndut: Dumitru, Stancu Cribu, Stnil, popa Stan, Gosea, Dragomir o treime, moul lui Blan i Crstiianu care stpnea prile Psului, Brdei i Bratului. Hotarul cumprat de Blan era cuprins ntre Mluroasa la sud i Edera la nord. Din acest document nu putem depista moii satului, dei vnzarea s-a fcut pe pri. Vnztorii stpniser n devlmie, mrimea prilor fiind pus n eviden de suma de bani obinut. Mai trziu, un document din 1722 ne d posibilitatea s distingem moii satului de atunci. Atunci s-a fcut o delimitare a proprietilor prin fixarea n teren a prilor urmailor lui Blan i Crstiian, acesta rscumprndu-i n 1626 partea vndut n 1597. Urmaii lui Crstiian, Gherghe i nepotul su Barbu, au format un mo, primind un sfert din sat. Dimensiunile hotarului aflat n litigiu au fost de 1470 stnjeni pe Valea Plosci, 1470 stnjeni pe Dealul Viului i 1156 stnjeni pe dealul Muerii. Lungimea hotarului pe Dealul Muerii era mai mic, deoarece la sud era delimitat de Valea Mluroasu, vale nclinat spre nord-est. Partea primit de Gherghe i nepotul su Barbu a avut dimensiunile: 367 stnjeni pe Dealul Viului, 367 stnjeni pe Valea Plosci i 296 stnjeni pe Dealul Muerii. Cei doi au primit n partea de nord, pe lng hotarul Rugului, aceasta fiind moia lor (adic Rugul, n.n.) i n acest mod s-au lipit moiile pe lng moiie pe lng moiie. Trei sferturi din sat au intrat n proprietatea urmailor lui Blan, care au format trei grupe de proprietari, dar cu hotare inegale. A urmat hotarul lui Stancu, feciorul lui Tatomir i vrul su Iorga, fiul lui Jipa, cu dimensiunile: 551 stnjeni pe Dealul Viului, 551 stnjeni pe Valea Plosci i 545 stnjeni pe Dealul Muerii. Acest hotar reprezenta o jumtate din proprietatea lui Balan, argument ce ne demonstreaz c acesta a avut doi urmai. n continuare s-a stabilit hotarul lui popa Stan, fratelui su i unchilor Nanul i Negrea cu dimensiunile: 413-413-

333, de la vest spre est. n partea de sud s-a stabilit hotarul lui Stoica, unchiul lui popa Stan cu dimensiunile: 139139-111. Analiznd documentul ne dm seama c Blan a avut doi urmai. Nu le cunoatem numele, poate c ei au aprut n documentul din 1691, cnd aceeai pricin a mai fost judecat. Atunci, urmaii lui Blan au fost reprezentai de Dumitru Dasclul, tatl preotului Stan din 1722. n 1722, Gherghe i nepotul su Barbu au primit un sfert din sat i ei cu ai lor formau moul ce curgea din Crstiian. Urmaii lui Blan au format 3 moii. Unul din urmai lui Blan a avut doi fii, Tatomir i Jipa. Acetia au format un mo, partea cuvenit fiind de o jumtate din proprietatea lui Blan. Cellalt urma al lui Blan a avut patru fii: Dumitru Dasclul, Nanul, Negrea, Stoica. Acetia au format doi moi. Un mo a fost reprezentat de proprietatea lui Stoica, care reprezenta un sfert din proprietatea tatlui su, de fapt un sfert dintr-o jumtate. Ceilali trei fii au format un mo, stpn pe trei sferturi dintr-o jumtate, adic 413 st. pe Valea Plosci, n timp ce moul lui Stoica avea 139 st. Stoica i-a vndut moul su lui Preda Ztreanu. Avem la Rdineti patru moi: Gherghe cu nepotul su Barbu, urmaii lui Crstiian, Tatomir i Jipa cu urmaii lor reprezentnd o jumtate din hotarul lui Blan, Dumitru Dasclul, Nanul, Negrea, mo ce reprezenta trei sferturi din jumtatea lui Blan i al patrulea Stoica ce reprezenta un sfert dintr-o jumtate a lui Blan. Moii Tatomir cu Jipa i Gherghe au format satul Rdineti. Ei reprezentau o jumtate din hotarul lui Blan i partea lui Crstiianu. Ceilali doi moi: Dumitru Dasclul, Nanul, Negrea i Stoica au format satul Hlngeti. Partea popii Stan, fiul lui Dumitru Dasclul, i ai urmailor si, Radu i Ptru, ambii slujitori ai bisericii, trebuie s fi fost n zona bisericii de azi, biseric ce le continua pe altele mai vechi pe aceeai vatr. De fapt, din Dumitru Dasclul a curs neamul Popetilor de astzi din Hlngeti. Rezult c din cei patru moi ai vechiului sat Rdineti, doi au format actualul sat Rdineti i doi satul Hlngeti.

BLAN (1597)

Dumitru Dasclul (1691)

Nanul

Negrea

Stoica

Tatomir Stancu

Jipa Iorga

Popa Stan (1722)

brat Neagul

Radu (1746)

Ptru

Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

Datini, obiceiuri
urmare din pagina 1
Obiceiurile i datinile ocup un loc deosebit n cadrul srbtorilor de iarn, care au ca punct central Crciunul i Anul Nou. Repertoriul lor este bogat i cuprinde colinde, jocurile cu mti, cpria, turca, malanca, ursul, jocurile cu ppui etc. Noi ne vom referi numai la acele meninute pe aceste meleaguri. De Crciun, cel mai rspndit este colindul cu steaua. Grupuri de copii, de obicei 4 n grup, n noaptea de ajun merg prin sat s cnte steaua. Primul din grup ine n mna stng steaua, rotind-o (n jurul unui ax) cu mna dreapt spre stnga i spre dreapta. Steaua are cinci coluri terminate cu ciucuri de hrtie colorat. Pe fa este pictat Naterea Domnului, iar pe fiecare col cte un nger. Tematica cntecelor este axat pe Naterea Domnului i sub influena celorlalte colinde suita celor 12- 14 cntece i termin cu o urare adresat gazdelor. Primele dou versuri sunt cntate de primii doi copii, iar urmtoarele dou de ceilali doi i se continu pn la terminarea cntecelor. De obicei se cnt cinci sau ase cntece. Puteau ntlni gazde care i condiionau n schimbul darurilor s le cnte cele 14 stele i s nu zmbeasc. n timp ce cnt, gazda apare n faa lor cu o pisic nclat n coji de nuc, mascat n fel i chip i determinat s mieune. Bineneles acestea se nscriu n momentele de destindere, de voie bun, ale ranilor n preajma marilor srbtori. Dup colind, copiii sunt servii cu bucate, prjituri pregtite de gospodine i pe deasupra cu civa creiari care se nsumeaz de cel de-al patrulea stelar n calitatea lui de casier. Un alt obicei este colindul. In noaptea de ajun a Anului Nou. grupuri formate din 6-7 tineri, merg pe la casele stenilor i cnt la unison colindul. Textele sunt scurte i conin urri de belug, fericire i sntate. De Anul Nou, mai rspndit este sorcovitul. Copii n grup de doi sau trei, umbl cu sorcova, cndva, o mldi de mr sau pr, mpletit cu flori, confecionate clin hrtie colorat, azi confecionate i vndute prin magazine, piee... Pluguorul este un obicei, care a cunoscut o viabilitate de-a lungul luat de copii, iar al plugului, de un plug n miniatur cu o roti n fa, mpins de cel care l ine de coarne, vorba profesorului Marin Arcu parc nu mai are fastul i farmecul

Prof. Dumitru eclman

generaiilor. La nceput a fost un obicei agrar, trgndu-i rdcinile din vremea obtilor rneti. Este nscut n practica muncii, un vechi tratat de agricultur. Bdica Traian merge s aleag un loc curat, (despdurit) de arat i semnat. Urarea recitat nu cntat; sugereaz sub forma unui poem ntreaga munc a cmpului: alegerea locului, aratul, semnatul, seceratul, mcinatul i coptul colacilor, din grul cel bun. Textul, poteniat cu hiperbolizarea realitii i cu momente de haz, menite s-i nveseleasc pe asculttori: ns hoaa cea de moar/ Cnd vzu attea care/ Puse coda pe spinare/ i fugi la lunca mare. Sau Iar mndrul brbat/ i ddu un srutat. Nu insistm asupra textului, ntruct este acelai cu cel din manuale (Colecia Teodorescu). Pn acum 5-6 decenii cu pluguorul mergeau tineri n jur de 20 de ani, mbrcai n ube, purtnd cciuli pe cap (din piele de miel), nclai cu opinci din piele de porc, peste ciorapi avnd obiele din dimie. njugau boii din curte i plecau la colindat. Boii i plugul erau frumos mpodobii. Astzi locul tinerilor este
Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

de altdat.1 Textul, recitat de unul dintre tineri (copii) este ntrerupt clin loc n loc de chiuituri, pocnete de biciuri, i ncheiate cu ndemnul Ia mai mnai, mi! Hi, Hi! n intervalul dintre Anul Nou i Boboteaz se practic jocul Cpriei. Dei nelesul magic de altdat s-a pierdut, obiceiul prin calitatea lui artistic i teatral a reuit s supravieuiasc pn astzi. Cu colindul, merg, de obicei, copiii mai mari. Capul caprei este confecionat din dou pri: din partea superioar, din lemn, nvelit cu piele de capr, i cea inferioar, articulat printr-un mecanism simplu, tras de o sfoar, cele dou flci cne. De aici i refrenul: ac, ac, ac, cpri, ac!, repetat dup fiecare vers. Mascatul poart pe spate o ptur confecionat n trecut chiar din fire de capr de culoare alb sau sein. Cpria este frumos mpodobit. Clmpnitul caprei rsun n ritmul dansului celui mascat, n timp ce ceilali colindtori cnt pe melodia cpriei motenit prin tradiie. Redm, unul dintre textele cpriei,
5

cules n anul 1950: Capra noastr-i de la munte, Cu stelue albe n frunte, Capra noastr-i din poveti Ca ea alta nu gseti, Chiar de-ai merge n Bibuleti.2 Noi copiii, am alergat-o, Am pus mna i-am legat-o, i am plecat cu voie bun Pe la oameni, prin comun. Noi cu ea avem o fal C-i din vremea lui Pcal. Capra noastr-i nrva Nu intr-n orice cas Unde nu-s copii cumini

Corniele s i-le. mpodobim Numai cu aur curat, Cu pietre de diamant. Ia privii i dumneavoastr, Ct de mndr-i capra noastr! i avem capr ca-n poveti, Ca ea alta nu gseti, Numa 'n sat la Hlngeti! Rmi gazd, sntoas Noi mergem la alt cas i la anul care vine, 3 S ne ntlnim cu bine ! Un alt obicei legat de Anul Nou este Vrjitul. Tineri i tinere, n seara ajunului Anului Nou ii dau

Chiar de-ai vrea s o primii Pune coada pe spinare i se duce n lumea mare! i-am venit acum aici Fiin 'c avei copii cumini i v spunem s trii i ca pomii s-nflorii! Multe bucurii n cas Pine cald, vin pe mas, Nou copilai la mas. Capra noastr ar fi voioas, Dac ai primi-o 'n cas i s-i dai cum se cuvine Fructe din cele mai bune i dac v e pe plac Pe deasupra un colac. Te rog, gazd, s nu uii C i noi suntem cumini. Non s ne druieti Civa bani mprteti S cumprm pentru cpri O pereche de ghetue S-i lum i o salb nou Aa cum ne place nou; S-i schimbm i brbioara S-i lungim, i codioara,
6

ntlnire la casa unuia dintre ei. nainte de sosirea lor, gazda are grij ca pe o mas s fie 9 oale de pmnt, 9 aezate cu gura n jos, iar sub fiecare oal pe cte un obiect, fiecare cu semnificaia sa. (simbolic). Se ncearc astfel ca fata, sau biatul s afle cte ceva din nsuirile fizice i morale sau starea social a viitorului partener de via. Legat la ochi fiecare i alegea cte o oal. Era dezlegat s-i vad obiectul. De nimerea pine, gru sau boabe de porumb - avea parte de un so (soie) bogat, dar btrn; zahrul marca buntatea, banul - norocul, bogia; oglinda frumuseea, dar i srcia, crbunele - negru, urt, pieptenele urt, zmbat, ciobul de oal infirm, coceanul prlit srcia, dar i un brbat viril etc. Fiecare i ncerca norocul de trei ori. Era un moment de 4 bun dispoziie, de glume i umor. Pentru a prevedea precipitaiile noului an, btrnele puneau ntr-o postav 12 cepe tiate, cte una
Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

pentru fiecare lun. Se punea sare pe ele i se lsa pn dimineaa. Dup cantitatea de ap lsat, fiecare lun este apreciat ca ploioas sau secetoas. Primvara, n floarea unei plante numit popular Rodul Pmntului, se ncerca s se descifreze viitoarea recolt, dac vor fi recolte bune de gru, porumb, struguri etc.5 Alte obiceiuri sunt legate de srbtorile de primvar. n ziua de Florii se mpodobesc porile cu ramuri de salcie, La Sfntul Gheorghe cu cele de fag, iar la Rusalii cu cele de tei. Unele obiceiuri sunt legate de srbtorirea nvierii Domnului. mbrcai cu tot ce au ei mai frumos vorba poetului cretinii i ndreapt paii ctre locaul sfnt. Tradiia impune s aib la ei ou roii, bani, pelin i pete. Dup ce primesc grijania i sfintele pati, druiesc preotului ou roii, bani pentru fondul bisericii, iar n cimitir dau de poman ou roii. Apoi ciocnesc ou roii, gust din pete ca s fie iui ca petele i din leutean s fie verde i sntos ca leuteanul i din spori s aib spor. Acas, nainte de a intra n cas, calc cu picioarele o brazd de iarb verde aezat n acest scop lng pragul uii. N-am vrea s trecem mai departe fr s amintim de desertul tradiional de care noi cei mai n vrst, ne amintim cu plcere i astzi - Psatul. Psatul se prepara din boabe de porumb rnite. Se cerneau, iar boabele zdrobite care rmneau n ciur se puneau la fiert, dup ce se fierbeai], se punea mlai (fin de porumb) ca s se lege apoi este amestecat cu ou crude btute ntr-un vas cu furculia, se prjea n ulei n care s-a rumenit ceapa tocat mrunt. Toat compoziia se turna n postava n care gospodinele i frmntau turta sau pinea. Se lsa pn a doua zi, adic n ziua de Pati. Se tia n buci i se servea ca desert. Dup mas se mergea la Govie - adic la hora care se fcea n curtea preotului. Capul de familie druia preotului o legtur de ou nefierte. Cei mai nstrii druiau psri i chiar purcelui, dup cum ne mrturisea locuitoarea Ioana Clraii din satul Zicoi. In timp ce

btrnii ciocneau ou roii cu preotul, tinerii jucau fetele pn la lsarea serii. n ziua de Rusalii n-ai voie s te culci fr s ai la cingtoare cteva fire de pelin i civa cei de usturoi, c te ia din iele. n concepia localnicilor, Rusaliile sunt nite zne rele, sau dac adormi fr plantele menionate mai sus, te iau cu ele i te face om-neom, te tejmenete. Ca s-i revii la starea normal, mai trebuie adui cluarii s-i joace i s fie pltii s-i joace nou hore n nou sate.5 n comuna noastr au existat formaii de cluari. Jocul cluului vine de undeva din vechime. Numrul dansurilor este fr so. Ei execut micrile la comanda vtafului. Dansurile sunt dinamice i spectaculoase i sunt jucate dup vioar sau fluier. Partea comic este asigurat de mutul cluului. El poart o bt de lemn i spre deosebire de ceilali este mascat. Cluarii sunt mbrcai n costum popular, sunt nclai n opinci, iar pe picioare au nfurate curele de care sunt atrnate nite clopoei. Poart cu ei un steag pus ntr-o prjin n vrful creia se afl basmale i un mnunchi de pelin i usturoi verde, plante de leac (vezi alturi fotografia). Dintre dansatorii cluului, amintim pe Tnsoiu Constantin, Pavel Dragomir (Maiorii), Bobolete Nicolae. In lunile secetoase ale verii, pentru aducerea ploilor civa tineri merg la biseric, iau toaca i o bag ntr-o fntn cu ap curgtoare. Ziua, merg cu Paparuda. Un tnr (sau o tnr) este nvelit peste tot corpul cu boji. Ceata de copii strbate satul de la un capt la altul. Fiecare participant are ntr-o mn gleata cu ap, iar n cealalt un mnunchi de boji. Cltorii ntlnii sau cei care stau pe la pori sunt stropii cu ap. La fiecare ciutur (fntn) alaiul se oprete, se umplu gleile i se toarn peste paparud. Paparudele se scutur imitnd ploaia. In timpul deplasrii se cnt: Paparud, rud, Iei afar de ud, Cu gleata, leata Dumitru eclman

Peste toat ceata, Cu ulciorul - cioru Peste tot poporu. D-ne, doamne, cheile S deschidem cerurile, De joi pn joi S dea nou ploi, Ploile se vars Boierii la mas. S cernem cu ciuru S umplem ptulu, S cernem cu sita 6 S umplem tgra. Seara se merge cu Fierritul. Nimeni nu se mai face paparud. Alaiul este mult mai mare ca ziua, ntruct alturi de copii particip i tineret pn la 18-20 de ani. Textul este acelai ca cel de la paparud. Linul dintre tineri poart un clopoel mai mare - de aici i numele de fierrit. Sunetul lui anun trecerea convoiului. n timpul deplasrii, ca i la paparud, cltorii ntlnii sunt stropii cu ap. Pentru destinderea i delectarea tuturor se ntmpl s se asiste la un adevrat duel ntre ceata de flci i unii locuitori ascuni n spatele porilor cu gleile pline cu ap, duel n care armele de lupt erau gleile - a cror ap, aruncat din ambele pri, avea acelai efect ca i o ploaie. Aceste obiceiuri sunt pe cale de dispariie. Note: 1. Marin Arcu, Sate i moneni la izvoarele prului Plosca, pag. 215. 2. Ibidem, pag. 316. 3. Ibidem, pag. 218. 4. Ibidem, pag. 202. 5. Muzeul satului Rdineti, Fondul Foi de zestre. 6. Informator.

Portul zicoienilor
Confecionarea mbrcmintei cdea n sarcina femeilor. Materia prim era cnepa, inul, lna i n cele din urm; bumbacul. Fiecare gospodar avea rezervat o suprafa de civa ari pentru cultivarea inului i a cnepei. Cnepa se recolta de dou ori pe an, vara i toamna, era topit n bii stttoare i uscat, btut i meliat. Era toars i fcut jurebii, ca s albeasc era dospit cenu. La fel se proceda i cu inul. Din pnza obinut, alb sau colorat (vopsit) era confecionat mbrcmintea pentru ntreaga familie. Rzboiul de esut nu lipsea din cas. Din lna oilor se esea dimia. Pnza obinut se ddea la pivele din comunele ; de la munte. Din dimie se confecionau ubele, hainele, pantalonii, obidele, confecii specifice timpului geros. Tot la piu s ddeau i pturile fcute din pnz de ln. Toate erau esute n patru ie. Portul popular face parte din ansamblul creaiei artistice populare. Costumele sunt de o varietate uimitoare i aparin industriei casnice, care a avut o via de cteva secole pe teritoriul comunei noastre, n special n secolele XVIII - XIX i nceputul secolului al XX-lea. Pe baza informaiilor, primite de la cei mai vrstnici, a fotografiilor de care dispunem (parte din ele vi le prezentm) s ncercm s v prezentm succint portul i costumele de altdat ale naintailor notri. Costumul popular femeiesc era alctuit din cma cusut cu modele specifice locului, din ctrine, zvelei, vlnice. Pe cap purtau tulpane, iar cele mai n vrst crpe (pechire). Fetiele pn la zece ani erau pieptnate cu prul peste cap, cu o codi pornit din cretet, legat la capt cu un fir de ln sau panglicu de culoare roie ca s nu se deoache. Fetele pn la cstorie purtau prul lung, pieptnat cu crare i mpletit n cozi lsate s cad liber pe spate. In sezonul cald fetele purtau capul descoperit, iar cnd vremea se rcorea i puneau un tulpan. Dup cstorie tradiia interzicea femeilor cstorite s mai umble cu prul descoperit. Portul crpei cere o pieptntur aparte, din mpletirea cozilor se forma conciul acoperit de pechir (sau crp). Crpele erau esute din cnep; in sau bumbac, esute n dou ie avnd ca ornament trei dungi nguste la capete de culoare glbui, maroniu. Pechirele se terminau cu 7

Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

franjuri de 2 - 3 cm. Cele mai fine i mai elegante crpe erau cele din borangic. Stencele noastre se ocupau i de creterea viermilor de mtase. Multe dintre ele erau pricepute n trasul firului din gogoile fierte, deinnd secretul fiertului i al cantitii de gogoi pentru ca firul s ias ct mai subire. Erau apoi esute n dou ie, avnd decoruri din mtase sau bumbac, alese cu mna, executate de femei pricepute n arta stabilirii modelelor sau compunerea lor. Pentru a scoate mai mult n eviden motivele decorative, mtasea se vopsea, n glbui, folosind cojile de ceap sau frunzele de gutui. Crpa de borangic avea o lungime de circa 4 m, fa de cele din cnep, bumbac care erau n jur de 2 m. Femeile tinere sau de vrst mijlocie purtau capetele crpei pe spate, potrivite la aceeai nlime, cele btrne potriveau crpele cu captul din dreapta mai scurt dect cel din stnga. Partea lung se nfur n jurul gtului. Dup ct se vede i din fotografiile pe care vi le prezentm, crpa mbogete inuta femeii i d costumului mai mult elegan. Tulpanul ca mrime era jumtate dintr-o basma, de form triunghiular, confecionat din in, cnep sau bumbac, de culoare alb, iar ca element decorativ pe marginea lui era brobota, confecionat cu ajutorul igliei. Cmaa btrneasc era croit i cusut de fiecare femeie n parte. Ea fcea corp comun cu poalele, croite din dou buci de pnz, aezate una n spate i alta n fa, avnd de o parte i de alta cte un clin pentru a avea lrgime. Foile componente ale cmii sunt ncreite n jurul gtului peste care se coase gulerul. Broderia de pe mneci este identic cu cea de pe poale i cea din jurul gtului. Ea este cusut cu acul la un fir pe dos. n jurul gtului este decorat cu cerculee, crligue i cruciulie. Motivele de pe mneci i poale sunt geometrice. Cmaa aleas n rzboi are motive alese cu mna sau pe rost. La poale sunt executate abace cu alb i motive decorative tratate geometric. Se observ i influena vlcean prin folosirea mrgelelor colorate, a firelor de beteal i a fluturilor n execuia modelelor. Catrinele sau oarele cum sunt cunoscute n comuna noastr, s-au purtat cu mult naintea zvelcilor i a vlnicilor. Ele sunt esute n patru ie cu alesturi. Unele au urzeal din cnep sau bumbac, altele din borangic sau ln, beteala fiind din ln. Catrina din spate era. mai lat ca s mbrace puin oldurile. Catrinele mai vechi sunt simple, ntr-o singur culoare sau aveau dungulie punctate din dou fire negre care se succedau. Cele mai noi sunt mai ncrcate n decoruri. Motivele i cromatica erau alese n funcie de vrst; fetele tinere preferau culorile mai vii, cele mai n vrst pe cele mai potolite. Catrinele se legau cu un nur mpletit din a colorat. Ca element decorativ, ulterior, s-au folosit brul i brcirile. Zvelca este o estur de form dreptunghiular cu urzeal de cnep sau ln esut n patru ie i bttura din ln, Se confeciona zvelca ncreit pe dou trei ae, cu decorul compus din alternarea unor dungi de dimensiuni diferite. Dungile albe de un centimetru se intercaleaz ntre cele roii, negre i albastru nchis, la distane de 10 - 15 cm. Alt model era zvelca n bee care se difereniaz de cea ncreit numai prin compoziia ornamental i modul n care se fixeaz n talie. Dungile sunt mai late, formnd alternane de culori. Un grup n care predomin roul cu un alt grup n care predomin brunul, grupul avnd o lime de patru - cinci centimetri. La montare materialul era plisat n cute duble, lsnd n afar o grup nchis, iar n interior pe cea de culoare deschis. Pliurile formate sunt fixate prin trei rnduri de ae aflate la partea superioar. Cnd se poart se are n vedere s fie ceva mai ridicat ca s se poat vedea broderia i dantela de la poale. Vlnicul este mai nou i s-a impus repede n moda feminin. El a fost preferat mai mult de fete i femei mai tinere.

Motivele alese constituie diferena dintre vlnic i zvelca. Frumuseea lor const i n sistemul de combinare a rndurilor alese, n gama coloristic. Peste vlnic se ncing brul i brcirile Brul era esut dimiete n patru ie i purtat de femei i brbai. Are o lime de circa 40 cm i o lungime de 3 - 4 metri. Cele mai vechi aveau o singur culoare - rou aprins. Brcirile aveau aceeai lungime, dar limea lor se limita la 5-6 cm, decorate cu dungi de diferite culori. Bunicile i strstrbunicile noastre tiau s mnuiasc cu dibcie fusul ca s scoat un fir ct mai uniform, suveica pentru realizarea pnzei din in, cnep sau ln, acul pentru fixarea modelului pe pnz. Firele obinute le colorau n gospodrie, dup trebuin, cu culori obinute din plante: rou din rdcin de roib, turchezul din scoar de mojdrean, negru din scoar de anin (arin), galbenul din foi de ceap sau frunz de gutui, cafeniul din coji de nuc. La nceputul secolului trecut au aprut n comuna Zicoi primele boiangerii chimice. Documentele menioneaz boiangeriile lui Ilie Stamate i Petrache Boangiu, apoi prin 1930 - 1950 boiangeria lui Ion Preoteasa (Stnescu). Costumul brbtesc este mai simplu i mai puin supus schimbrilor modei. Cel de var era format din cma, izmene, bru, brciri i plrie. Primele cmi erau esute din cnep (cma de tort), iar, apoi urzeal de cnep i btut bumbac. Vara la munc se purtau cmile lungi pn deasupra genunchilor, cu mneca lung, croite dintr-o singur lungime de pnz ndoit n dou, la care se aduga cte un clin, la gt o mic benti. Cu timpul ncepe s se poarte cmaa cu platc, cu gulerul ntors, cu broderii pe guler, la tineri, pe piepi, la manet i la poale. Piepii sunt lucrai cu abac, cu motive lucrate n alb cu bumbac sau mtase. Cmile de srbtoare au poale lungi pn la glezne, avnd pe margine croetai coliori. La costumul de var se purta izmene lungi pn la glezne avnd pe margine gurele sau o mic dantel. Peste cma se ncingeau cu bru sau brciri (cei mai tineri). Vara, purtau o plrie mpletit din paie de gru pe care io confecionau fiecare. Plria avea borul drept, cu calot nu prea nalt i o panglic la baz de culoare neagr. Trziu au nceput s se poarte i plriile din fetru procurate din comer. n perioada timpului clduros umblau desculi sau nclai cu opinci, mai ales n zilele de srbtori. Costumul de iarn era format din haine i pantaloni de dimie (cioarecii i ndragi mu s-au prea purtat n aceast comun). La acestea se mai aduga uba confecionat tot din dimie. n picioare purtau opinci, iar pentru meninerea cldurii foloseau obiele confecionate din dimie. Cei tineri purtau ciorapi din ln lucrai cu dou sau patru crlige. Pe cap purtau cciuli din piele de miel, la nceput de culoare alb, apoi de culoare neagr. Din costumaia de iarn mai fceau parte cojoacele, pieptarele sau vestele cu cojoc. Ele erau confecionate pe plan local de ctre cojocari. Acetia erau pricepui nu numai n confecionarea lor, dar i argsirea pieilor, de oaie, meserie motenit de la bunicii lor. Ultimii cojocari, Ion Lungu, Marin Fota, Marin erban au lucrat pn prin anii 1960, alii au rmas imortalizai prin numele de familie Cojocaru pe care-l poart descendenii. Astzi, n comun, tinerii nu mai practic aceast meserie. i ca o ilustrare a celor artate mai sus, prezentm pe zicoienii notri, imortalizai de obiectivul aparatului de fotografiat al elevului de liceu C-tin Mihilescu, ntr-o duminic, la hora satului. n mijloc, mbrcai toi n costum popular se afl formaia de lutari, doi vioriti, un cobzar i un ambalist. Dup o sut de ani, odat cu ei a disprut i portul lor. n spate, n stnga, se vede casa primarului lor Gheorghe Mihilescu. Pe zidul din fa se poate observa firma Bncii

Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

populare Negovanu. Frumuseea costumului popular const n sistemul rndurilor alese, n alegerea motivelor, n mbinarea i armonizarea nuanelor culorilor folosite. Privit, fiecare costum este o oper de art, i i are farmecul su. Costumele erau executate cu mult minuiozitate de ctre fetele i femeile acestor sate la lumina lmpii n lungile nopi ale iernii. Varietatea lor se datoreaz i faptului c fiecare fat dorea ca la

hora de Pati, (la hor) s apar ntr-un costum nou, cusut cu mnuele ei, ct mai frumos, ct mai bine executat, inspirat din tradiia local, dar i din modelele din satele care aparineau judeelor vecine. Portul locuitorilor acestor plaiuri difer ntructva de portul celorlali gorjeeni. Costumele ungureti sau cele schilereti n-au gsit teren prielnic pe valea prului Plosca.

Mihaela Gheu

Un gorjean, Tudor Arghezi

Obria familiei noastre a fost Gorjul.
Despre omul Arghezi e greu de scris. Mereu discret, chiar zgrcit cu tot ceea ce ine de viaa personal, s-a lsat greu descoperit adevratul Arghezi. Nu avem pretenia marilor istorici i critici literari, dar ncercm s artm ct de important e pentru scriitorul Arghezi locul unde s-a nscut omul Arghezi. A iubit poetul pn la idolatrizare, fr exagerri, pmntul strbun i vatra de obrie. De aici i-a luat dalta, condeiul i climara, fora creatoare i poate geniul pentru opera ce strbate timpul. Gorjanul are nu tiu ce are ceva aa ca un lipici al lui, o noim de aristocraie i a pune rmag c nu-i n tot judeul niciun prost, scria poetul cu mndrie. Tudor Arghezi este pseudonimul lui In N. Theodorescu. Poetul a mprumutat de la bunicul su prenumele, iar numele, dup cum mrturisete nsui poetul, mai trziu, de la vechea denumire a rului Arge, Argesis. Tatl su, Nae Theodorescu s-a nscut la Craiova, la 7 ianuarie 1859, ca fiu al lui Tudor Cojocaru i al Blaei, aa cum reiese din actele oficiale descoperite..Locul i data naterii lui Arghezi au strnit controverse n rndul istoricilor literari, dei poetul a fcut marturii repetate privitoare la acest aspect: s-a nscut la 23 mai 1880, ora ase dimineaa, n casa prinilor si din suburbia Icoanei, din Bucureti. S-a considerat mereu a fi oltean, legat de Oltenia, mai ales de Gorj, prin tot ceea ce a simit i a creat. Slbiciunea sa pentru aceast zon este ilustrat n numeroase scrieri ale sale. Exemplificm, succint, din poema n proz Banatul Craiovei Socotii buni precupei i buni numai la cobili cu couri, oltenii le-au luat pe vremuri boierilor din Bucureti o nvtur de minte. Pe neateptate, n vreo 30 de ani, ei au fost gsii instalai n toate rscrucile de competin i toate profesiile intelectuale s-au resimit numaidect de prezena juveilor n ele. Putem afirma, cu certitudine, c Oltenia i oamenii ei au influenat activitatea creatoare a scriitorului, iar el a exprimat-o n scris i verbal ori de cte ori a avut ocazia. Copilrie Arghezi nu a avut. A crescut departe de ai lui, ndeprtat fiind de a doua soie a tatlui su, nc de la vrsta de trei ani. i-a repudiat copilria, perioad plin de lipsuri materiale, dar lipsit de dragoste i afeciune. Din anii de coal pstreaz amintiri ce se vor regsi zugrvite n proza de mai trziu. Cel mai pregnant iese la iveal chipul lui Eminescu, vzut prin ochii copilului Arghezi: M numesc unul din oamenii n via care l-au vzut pe Eminescu n carne i oase. Eram copil de nou ani. L-am zrit pe calea Victoriei trecea prin public un om grbit, fr s ocoleasc, impetuos. uite-l pe Eminescu! a spus cineva cu un glas pe care-l in minte. Se pare c poetul nu mai fcea parte din viaa lui i c tria o metempsihoz strin. Nu puteam ti atunci cine era s fie Eminescu, si ar fi fost normal s-i uit numele auzit. E curios c nu l-am uitat. ntr-adevr, nu l-a uitat, pentru c n volumul Lume veche, lume nou, aprut n 1958 figura dominant ce rsare dintre slove e cea eminescian. Totui, lipsa afeciunii, a cldurii printeti n perioada dificil a adolescenei i pun amprenta asupra situaiei colare de atunci, Arghezi promovnd cu greu anii de coal. Avea alte preocupri: hoinrea, ieea la cmp, privea dup vite, dup oamenii de la ar: mi lipsea ceva, dar numi ddeam seama ce, spunea el mai trziu. n adolescen este nevoit s-i caute diferite slujbe pentru a se ntreine, d meditaii dup orele de curs. Se angajeaz la un pietrar industrial i poleiete inscripiile din cimitir aplicnd literele pe monumente funerare. Tot n aceast perioad, a adolescenei, in jurul vrstei de 16 ani, Arghezi i-a contact cu micarea socialist, acest lucru explicnd, poate atitudinea protestatarului i pamfletarului de mai trziu. Relaiile cu tatl su au fost deseori ntrerupte pe perioade mari. Lipsit de mijloace, fire independent, se angajeaz vremelnic laborant la fabrica de Zahr de la Chitila, meserie deloc uoar. Dup aceast experien, Arghezi mbrac haina monahal. La 5 februarie 1900 este admis n rndul clugrilor de la mnstirea Cernica. Convingere, motivaii spirituale confuze, mpcare, rzvrtire? Dup cinci ani prsete clugria, unde fusese diaconul Iosif. Nu se simea atras de atmosfera monahal, dei este apreciat i recunoscut ca extrem de amabil, politicos, atrgnd chiar atenia mitropolitului. Cunoate amare deziluzii, exprimate n Icoane de lemn, mai trziu. Urmeaz apoi pendulri ntre Geneva i Paris. Este bijutier, dar n timpul liber audiaz cursuri universitare, citete mult, e un spectator nelipsit de la evenimentele artistice. O cunoate pe Constana Zissu, profesoar i poet. n urma 9

Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

cstoriei se nate Eliazar-Lotar, primul copil al scriitorului. Dar pentru totdeauna, Arghezi va fi legat de cea de a doua soie, Paraschiva Macovei Burda, ranc rzeeanc nscut n Bunetii Bucovinei. Din acest moment, viaa de familie i scrisul s-au mbinat perfect, ntr-o deplin armonie. Orice cuvnt, n afar de mrturisirile argheziene, e de prisos: Am trit alturi de soia mea, un ran oltean i o ranc bucovineanc, ntr-o simplicitate primitiv,muncind laolalt peste o jumtate de veac. Nici unul din noi n-a avut ambiii bolnave i te rog s notezi c datorez n mare msur acestei csnicii solide faptul c am putut s lucrez aa cum am lucrat Ea m-a neles. E mult asemnare ntre bucovineni i olteni, n special gorjeni. Anii trec, 1919 este anul deteniei de la Vcreti, 1927anul adevratului debut i impunerea lui Tudor Arghezi definitiv n literatura romn.1928 l consacr cu Bilete de papagal, urmeaz apoi noi i noi creaii controversate i apreciate deopotriv. Apogeul creaiei, cea mai tulburtoare scriere arghezian Flori de mucegai, apare n 1931.Scrie fr preget, chiar i n perioada n care este internat n lagrul deinuilor politici de la Trgu-Jiu. Mai consemnm anul 1945 ce a nsemnat recunoaterea oficial, academic, a operei argheziene. Perioada 1948-1953 e una n care viaa i opera sunt supuse la grele ncercri. Arghezi este interzis, scos din circuitul vieii literare, cunoate, att el ct i familia, ani grei de lipsuri materiale. Dar vor trece peste toate, unii prin dragoste i devotament.

De altfel, casa de la Mrior,i familia i-au fost mereu oaza de linite, locul unde n aparent izolare, s poat crea, s poat s-i gseasc linitea. Mriorul este martorul tcut al marilor frmntri ale poetului. Pe aici s-au perindat scriitori, critici literari, simpli vizitatori, prieteni, cunoscui si necunoscui. Orict ar fi fost de ocupat, i fcea timp pentru toi. Dar cea mai mare bucurie o simea Arghezi n familie, alturi de Paraschiva i de cei doi copii. Prieten de joac al celor doi, i-a iubit aa cum nu se poate descrie n cuvinte dragostea de printe. Nemurirea i-a dat-o doar opera lui Arghezi. Spre sfritul vieii, pe lng bucuria de a scrie mai are i pe aceea de a vedea c viaa cultural i social a Olteniei ncepe s strluceasc. Se stinge n seara de 14 iulie 1967. Este nmormntat cu funeralii naionale, alturi de soia sa, n grdina casei de la Mrior. Pe piatra funerar scrie: Nscut la 21 mai 1880 n Bucureti, cu origini pmnteti din Gorj i nhumat aici, n Mrior. Bibliografie Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti 1979 Firan, Florea, Pe urmele lui Tudor Arghezi, Editura SportTurism, Bucureti, 1982 Micu, Dumitru, Tudor Arghezi, Editura Albatros, 1972 *** L-am cunoscut pe Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1981

Roxana Pricope

Un document de la Alexandru Ioan Cuza

Moneda naional, leul, a fost pus n circulaie n 1867 de Carol I. Alexandru Ioan Cuza s-a strduit s pun n circulaie o moned naional, dar a ntmpinat opoziia Turciei, care s-a mpotrivit considernd fenomenul o manifestare a independenei. Dei, Cuza dorea o alt denumire pentru moned, romnii foloseau de mult vreme leu, moned fictiv. Toate monedele care circulau n Principatele Unite aveau cursul stabilit n lei. O modalitate de stabilire a cursului o constituie i decretul din 13 februarie 1865.

Not: Direcia Naional a Arhivelor Statului Vaslui, document Foi Volante, doc. nr.497(1865,feb) 10
Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

Mircea Duu

RTCII PRIN BTTURA BUCURETILOR

Oltenii... sunt romni de o specie sui-generis care au tiut s ia limba romneasc pe cobili i n rspr, mnat ca o rzmeri a Ini Tudor din Vladimiri la mbobocirea suav cu care ne d binee gorjanul n iari; Suntem cu toii, la toate vrstele, nainte de a fi ajuns calfe, suntem cu toii, mereu, ucenicii i nceptorii unui condei niciodat tocit!; Pe Amaraclia i pe Jii, cichia i cuitul sunt gemene cu poezia i zvcnirea olteneasc (Tudor Arghezi). Dnciuletii sunt o comunitate de imigrani/emigrani temporari. Dac la nceput, prin secolele 18-19 au primit, pe calea cstoriilor i a rudeniilor de tot felul venetici, mai ales din rndul ciobanilor (un izvor de acest gen fiind Brzeiul-de-Pdure din Gorj), dar i a altor rtcitori (proveniena pstrnduse mai ales prin porecle: Pandurii, Ztreanu, Bdi), ulterior au exportat, fie i numai pentru o var, pe piaa nemiloas a Bucuretiului, numeroase suflete pentru munc ieftin. Dei Craiova le era mai la ndemn (la vale, la 50 km), ea nu le-a servit dect cel mult ca nod de cale ferat. n goana de a-i asigura existena ori n cel mai fericit caz i a se chivernisi oarecum, ei nu se opreau dect la Bucureti, chit c parcurgeau cei circa 300 km distan pe jos, desculi sau cu opinci. Dar ce cutau ei la Bucureti? Orice ocupaie care s le aduc un creiar. Cei care veneau cu gndul de a rmne ajungeau mai ales biei de prvlie. Micile crciumioare de la margine (Mandravela, Vergului, gara Basarab, Obor .a.) erau pline de tineri imberbi venii de pe Jii i Olte spre a se pricopsi. Dup civa ani buni de slug la stpn cei mai dezgheai i ntreprinztori rzbeau s formeze o mic afacere proprie. Cel mai adesea se ncepea cu cte o lad de ghea, iar cei mai norocoi ajungeau la o prvlie de delicatese ori crcium cu muterii regionali. Aici, sear de sear ori la sfrit de sptmn, n sunetele sltree ale tarafurilor lui Nelu Busuioc, surorile Zltarii i muli alii, zicoienii i necau amarul de zi cu zi i triau dorul despririi de cas. Cei mai muli dintre ei se rtceau i aciuiau n cteva Sandu Nicolia piee bucuretene, cu precdere Banu-Manta i Filantropia. Unii mnui au cu destoinicie cobilia strmoeasc plin cu legume i zarzavaturi proaspete, strigndu-i oferta cu glas tare spre onorata clientel. Alii i cumprau camioane, cu roi de cauciuc trase de cai, cu care aprovizionau pieele, ori cel puin foloseau crucioare pe dou roi la care se nhmau personal spre a transporta spre casele cucoanelor zarzavaturile i legumele proaspt cumprate. n timpul comunismului sa nregistrat o redimensionare a fenomenului i convertirea destinaiei sale: cum comerul (ambulant) era interzis, debueul 1-a constituit munca la spaii verzi. Aa se face c n fiecare primvar sute de zicoieni luau drumul Bucuretiului, spre a se ntoarce toamna trziu, cu bani (puini), nnodai n batiste, ascunse prin cele mai nebnuite coluri ale vemintelor. Cu ei i construiau case pentru copii, mai cumprau cte o curea de pmnt... Aceast transhumant sui-generis nu a rmas fr urmri socio-culturale. Venit la Bucureti, olteanul din Zicoi venea n contact cu normele de comportare i vedea binefacerile oraului. Pe primele era obligat s le respecte n contact cu lumea cu care venea; de cele mai multe ori o serie de valori morale motenite de la sat erau alterate prin urbanizare. Lucru pozitiv, cpta i deprinderi noi, nelegea c se putea tri mai bine i lupta s realizeze acest lucru. ntors acas, ncerca, pe ct era posibil, s le imite n satul lui tradiional. Vizitele membrilor familiei la Bucureti au orenizat i mai mult satul de pe ruorul Plosca. Aa s-au pregtit noile generaii care au reuit s se adapteze astfel mai rapid mediului urban i s suporte mai uor ocul dezrdcinrii. Dup ani de rtcire prin bttura Capitalei, muli dintre ei au plecat definitiv la ora. Satul a mbtrnit. Dezrdcinaii se ntorc acas numai n situaii excepionale, spre a-i mai vedea prinii ori ai conduce pe ultimul drum. O parte a continuat ns s rmn i s continui e aici. n ei rmne sperana dinuirii satului de demult. Dar ct o mai fi rmas din el? octombrie 2004

Dragobetele srbtoarea dragostei

Ziua de 24 februarie, nsemnat n Calendarul Cretin Ortodox ca ntia i a doua aflare a Capului naintemergtorului i Boteztorului Ioan, este cunoscut n popor sub denumirea Dragobetele. Avnd rdcini slave de rit vechi, Dragobetele este considerat echivalentul srbtorii catolice Valentine's Day (Ziua Sfntului Valentin), srbtoarea iubirii. Ptrunznd pe teritoriul romn acum vreo dou sute de ani, srbtoarea de origine slav Dragobetele s-a pstrat n nord-estul Romniei, n sud-est i n sud-vest sub diferite nume: Rogobete, Bragobete, Vobritenie, Bragovete. n ceea ce privete etimologia, unii lingviti consider proveniena numelui din slava veche dragu i

Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

11

biti, traduse prin a fi drag, iar alii cred c ar veni de la cuvintele dacice trago (ap) i pede (picioare). n timp, trago a devenit drago, iar pede a devenit bete. Se poate ca, prin etimologie popular, s se fi ajuns la forma Dragobete, avnd, prin reinterpretare, sensul de beat din dragoste. Poporul asociaz numele de Dragobete cu un personaj din mitologia popular romn. Acest patron al dragostei i al bunei dispoziii pe plaiurile romneti, cum l numea Ion Ghenoiu n lucrarea Obiceiuri populare de peste an - Dicionar (1979) este identificat cu Cupidon, zeul dragostei la romani i cu Eros, zeul iubirii din mitologia greac. n diferite legende din Oltenia, Dragobete Iovan era fiul Babei Dochia i aprea ca o fiin parte omeneasc i parte ngereasc, un june frumos i nemuritor, zeul dragostei i al bunei dispoziii, protectorul i aductorul iubirii n cas i n suflet. El umbl prin lume ca i Rusaliile, dar oamenii nu-l pot vedea, fiindc s-au nrit. n alte legende, Dragobetele mai poate fi ntlnit i sub numele de Dragomir, un cioban care o nsoete pe baba Dochia n cltoriile sale prin muni. El este un simbol al primverii, de ziua lui srbtorindu-se nnoirea firii i pregtirea pentru minunatul anotimp. La noi n sat, ziua de Dragobete mai are i numele de Cap de Primvar, fiind o srbtoare a revigorrii vegetaiei. De asemenea, se crede c n aceast zi ncepe mperecherea psrilor, fiind, astfel, i o srbtoare a fertilitii. Cunoscut i sub denumirea de Logodnicul Psrilor sau Graurul, Dragobetele este un protector al psrilor. n aceast zi, se acord o mare grij tuturor animalelor din curte, dar i psrilor cerului. Astfel, mi amintesc c mama m trimitea, n zori, s pun firimituri de Carolina Boro

pine n grdin i n via de lng cas, pentru masa psrilor . Pentru a nu se strica rostul mperecherilor, n ziua de Dragobete nu se sacrificau animale. Nimeni nu lucra i nimeni nu se certa n cas, deoarece celor care o fceau le-ar fi mers ru tot anul. n tinereea prinilor mei, se aprindeau focuri pe dealuri sau pe marginea drumului, iar n jurul lor stteau i vorbeau fetele i bieii satului. Era un prilej de cunoatere, de orientare, bieii punnd ochii pe cte o fat i devenind, apoi, dup consultrile cu prinii, candidai la cstorie. Era obiceiul ca tinerii s se ating ntre ei pentru a fi drgstoi tot anul. n seara de Dragobete, fetele mari, dar i nevestele, strngeau ultimele rmie de zpad, le puneau n oale mari de pmnt i le foloseau tot timpul anului pentru nfrumuseare i pentru diferite descntece de dragoste. n zilele noastre, sub influena mass-mediei, oamenii afl de obiceiuri din alte zone i ncearc s le aplice i la noi. Obiceiul cu Dragobetele srut fetele este mprumutat i capt, mai degrab, un aspect agresiv dect drgstos, bieii alergnd dup fete i jucndu-le pe picioare sau smotocindu-le n fel i chip, pn la lacrimi. Am observat acest lucru, n ultimii ani, n coala n care mi desfor activitatea. De asemenea, Dragobetele sa afl n pericolul de a fi nlocuit cu srbtoarea Valentine' s Day (14 februarie), mprumutat de la americani. Sfntul Valentin este protectorul ndrgostiilor i merit respectat, dar este trist c srbtorile au cptat mai mult un aspect comercial uitndu-se semnificaia adevrat. Este exact ce spune renumitul cntre oltean, Constantin Enceanu: Parc s-a schimbat lumea Nu mai este cum era, Dragostea oamenilor st-n puterea banilor.

Patele Blajinilor
Dup Duminica Tomii ncepe sptmna Mironosiilor sau a Negrelor, ultima duminic sugernd postul negru pe care obinuiesc s-l in femeile n aceast sptmn. A doua sptmn dup Pati e consacrat mai ales morilor. De altfel, sptmna ncepe cu Lunea morilor sau Patele morilor, zi n care se nal rugciuni i se fac sacrificii la mormintele morilor din familie. De obicei, ziua de luni era zi de post, ns, curios, n aceast lun era recomandat s se mnnce pasc i slnina sfinit, pstrate special de la Pati, spunndu-se c se prohodesc. Dac fceau aa, oamenii se considerau ferii de orice primejdie, dac cumva peste ani se ntmpla s se nfrupte ntr-o zi de post. De regul, n aceast zi de luni dup Duminica Tomii, n mai tot estul i sudul Europei, odinioar se inea i Patele Blajinilor sau Rohmanilor. Credine despre blajini sunt multe i contradictorii. Se spune c ar fi cei dinti oameni de pe pmnt, susinnd, de atunci ncoace, stlpii cerului i ai pmntului; cretinismul i-a adoptat transformndu-i ntr-un soi de cretini aparte, convertii
12

nu de Iisus Hristos, ci de Fiul Oii; ei ar locui ntr-o ar foarte deprtat, undeva spre marginea pmntului sau chiar sub pmnt ascuni de lumea noastr mincinoas; ali oameni cred ca blajinii locuiesc pe nite insule, aici aducndu-le de mncare ciorile; ei nu au case, mncnd poame i umblnd mai tot timpul goi. La trup sunt mai mici ca noi, ns au caliti morale deosebite, precum buntatea, blndeea i simplitatea, care-i fac adevrate modele pentru oameni. Postesc tot anul, astfel mpiedicnd sfritul lumii noastre; n rugciunile lor nu cer nimic, singura lor sudalm fiind: Du-te la Domnul!. Legtura acestor omulei cu lumea uman este asigurat de cojile de ou aruncate pe apa curgtoare n Vinerea Mare sau n Smbta Patelor, de gospodine; era mare pcat dac nu se fcea aa, deoarece blajinii nu ar mai afla niciodat cnd este Patele lor. Despre aceste coji se spune c plutesc timp de 8 zile pn ajung pe Apa Smbetei, ru care ar izvor de sub rdcinile Bradului Lumii, ar nconjura pmntul de 3, 7 sau 9 ori i s-ar vrsa pe lumea cealalt, n iad. Apa Smbetei trece i pe lng

Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

ostroavele blajinilor; acetia, vznd cojile de ou, le iau i ncep s mnnce ce mai gsesc n ele, spunndu-se ca dintr-un ou se satur 12 suflete. Dup osp, blajinii se cstoresc cu femeile lor, rmnnd mpreun cu ele ntre 6 i 30 de zile, aceast perioad fiind singura din an n care se poate nmuli neamul blajinilor. Oamenii satelor romneti ineau cu strnicie Patele Blajinilor, altfel nu ar fi putut rodi ogoarele, oile sar fi mbolnvit, iar pe ei i-ar fi durut minile i picioarele. Prin Botoani, btrnii ddeau de-a dura oule roii n amintirea blajinilor, iar n Bucov se ieea la iarb verde cu Gheorghe Clapa

mncare i butur, multe firimituri i picturi fiind lsate s cad pe pmnt ntru pomenirea celor omorai de hoi, mpucai, spnzurai sau necai. Prin alte locuri oamenii se duceau n cimitire, aici bocindu-i morii, dnd de poman i depunnd ofrande pe morminte. Unii etnologi au vzut n blajini un fel de rezerv a spiei umane, acestea trebuind la un moment dat, n funcie de pctoenia noastr, s ne nlocuiasc. Altruiti, blajinii se roag pentru sufletele noastre, spernd s le vin rndul la locuirea pmntului ct mai trziu cu putin.

O crmid n zidul cunoaterii

Motto: Un dascl trebuie s vorbeasc totdeauna dup porunca naintailor, dar i dup nevoile celor ce vin! Nicolae Iorga

Exist aezri binecuvntate, unde sufletul revine cu bucurie i sperana regsirii nceputului copilriei, spre a se adpa din izvoarele nemuritoare ale tradiiilor i obiceiurilor dttoare de via. i, cine nu are n desaga sa de amintiri momente ce-l nsoesc oriunde s-ar afla, petrecute n mirifica lume a satului - dac nu ntreaga via - sub cerul nesat de stele ale nopilor de var? Cei mai vrstnici dintre locuitorii acestor sate privesc azi cu amrciune ceea ce una din marile figuri literare ale satului romnesc, Marin Preda, gndea, c timpul nu mai are rbdare i c satul i viaa lui, aa cum au motenit-o i trito ei se risipete vznd cu ochii. Este dilematic viaa satului romnesc din vremurile noastre, sfiat ntre eternitatea cosmic a vieii rurale simple, de care amintea Lucian Blaga n poezia Sufletul satului (Copilo, pune-i minile pe genunchii mei./Eu cred c venicia s-a nscut la sat) i includerea ei n tumultoasa i istorica extindere a civilizaiei occidentale, aflat astzi sub semnul multiculturalismului i globalizrii. Fiecare dintre noi purtm ntiprite adnc n inim un Humuleti, o Ozana cea frumos curgtoare i limpede ca cristalul, Biblia nepieritoarelor amintiri pe care o rsfoim din ce n ce mai des, odat cu trecerea anilor biologici, cnd nevoia petrecerii alturi de cei dragi, peste care s-a aternut povara timpului, ne nnobileaz existenele. Un asemenea loc de miraculoas deteptare i nltoare srbtoare luntric l reprezint i satul Zicoi, comuna Dnciuleti, judeul Gorj, devenit leagnul copilriei profesorului Gheorghe Gherghe. O monografie este o sublim chemare, n care istoricul se mai poate apleca asupra urmelor din ce n ce mai puin verificabile, dar rmase vii n sufletele

naintailor i bunicilor notri, pentru a fi apoi comparate cu ceea ce s-a consemnat n foile prfuite ale ceasloavelor din arhive, asigurnd celor viitori posibilitatea imaginrii ct mai riguroase a vieii strbunilor lor. Acesta i asum mai ales o datorie moral, aceea de a cinsti amintirea cu o carte despre satul lui natal, o monografie tiinific i documentar. Darul este cu att mai meritoriu cu ct ofer toate coordonatele necesare unei asemenea ntreprinderi, pe care le ofer astzi, ascunznd un efort ndelungat i demn de toat admiraia, de scotociri prin arhive, de dialoguri cu oamenii btrni ai satului, de rememorri meticuloase, de reconstituiri pline de cldur i consideraie. Dincolo de cercetarea riguroas i rnduiala cu mare atenie, se remarc i tonalitatea epic cu care este nzestrat autorul, acesta neputndu-se, sau nedorind s o fac, desprinde de notele de afeciune fa de trecutul acestei comuniti, sincer preocupat de perspectivele viitorului. Prezenta monografie are, astfel, un rol extrem de important, acela de a ne face s nelegem c viaa satului, deci i a comunei Dnciuleti, nu se apropie de capt de linie, ci c, dincolo de faetele ntunecoase, de zi cu zi, pe care le cunoate, satul romnesc a aflat mereu cile de supravieuire i de definire a rolului su n continuitatea istoriei. Profesorul Gheorghe Gherghe s-a nscut n 20 ianuarie 1950 n satul Zicoi, comuna Dnciuleti, judeul Gorj, avnd ca prini pe Maria i Nicolae Gherghe. A fost elev al colii cu clasele I-IV Zicoi, n perioada 19571961, nvtoare fiind Victoria Mateescu. ntre 1961 1964 a continuat s nvee la coala cu clasele I-VIII din Dnciuleti, avnd pe fraii Ilie i Dumitru eclman profesori de limba i literatura romn. Timp de cinci ani,
13

Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

ntre 1964- 1969 a fost elevul Liceului nr.2 din Hunedoara. ntre anii 1969-1973 a fost student al Facultii de Istorie - Filosofie din cadrul Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai. n anul 1973 a obinut licena cu teza Romnii din sudul Dunrii pn n secolul al XVIII-lea. Pe 1 septembrie 1973 i-a nceput cariera didactic la Liceul Murgeni din Judeul Vaslui, dup care a continuat pn n 1978 la coala Sreni, din aceeai localitate. ntre anii 1978 2009 a desfurat o activitate ndelungat la coala cu clasele I-VIII Banca- Gar, din comuna Banca, judeul Vaslui (cu doua mici ntreruperi: n anul colar 1992-1993 la Liceul Mihai Eminescu din Brlad i 2005-2006 la coala Slceni din comuna Pochidia, judeul Vaslui). Din anul 2009 a devenit profesor al colii nr.4 din Brlad. Student fiind, s-a cstorit n anul 1973 cu Rodica Enu din comuna Murgeni, judeul Vaslui, profesor de limba i literatura romn. mpreun au doi copii: Georgiana Nicoleta, nscut n 1974, absolvent a Facultii de Management i Sidonia Elena, nscut n 1978, absolvent a Facultii de litere. Activitatea

didactic a domnului profesor a fost dublat de o intens i rodnic activitate cultural-tiinific. Este fondatorul Asociaiei Academia Rural (fiind de fapt iniiatorul i creatorul), pe care a donat-o nvtorului Marin Rotaru din comuna Ggeti. n prezent este membru al Asociaiei Culturale Academia Brldean. A fost redactor ef adjunct al revistei Elanul, iar n prezent al revistelor Prutul i Gheorghe Ghibnescu. A colaborat la mai multe reviste din judeul Vaslui: Est, ara de Jos, Elanul, Prutul, Gheorghe Ghibnescu, Cronica Episcopiei Huilor, Acta Moldaviae Meridionalis, Acta Tutovensis. Preocupat de arheologie, a descoperit peste o sut de situri arheologice, fcndu-le cunoscute n reviste de specialitate i prin comunicri prezentate la zeci de sesiuni tiinifice internaionale, naionale, judeene. A publicat cteva cri: Comuna Banca (2002), Ghenu Coman o via dedicat arheologiei (2003),
14

Mnstirea Moreni (2004), Mnstirea Prveti (2005), Mnstirea Bujoreni (2008), Parohia Banca (2009), Prima carte pentru Zorleni (2009). Lucreaz, n paralel, la monografiile: Coroietii de pe Pereschiv, Pochidia de pe Valea Brzotei, Sate pe Valea Srat, Fruntieni, un fost sat n hotarul Trgului Brlad, Parohia Stoieti. Parohia Zicoi i neamul meu nu este o carte academic, nu este un studiu exhaustiv, este o carte pentru familie, pentru prieteni, pentru constenii profesorului Gheorghe Gherghe, n via i n viitor. Este o carte ce se dorete o frm de respect pentru constenii si, pentru cei care i-au dus existena cu sapa, cu barda, cu coasa, pe un pmnt humos, inut stabil de rdcinile pirului. Prin aceast carte autorul dorete s atrag atenia administraiei locale i preotului paroh c au anumite responsabiliti n protejarea i consolidarea tuturor rmielor materiale i spirituale care, nc, mai dinuie n comuna Dnciuleti, judeul Gorj, devenit bicefal datorit unor orgolii fr acoperire n perspectiva timpului, deja deranjant n prezent i pgubitoare. Cei care au trit n satele de pe cursul superior al rului Plosca, au format o singur comunitate de romni cretini, muli avndu-i originea n satul vecin, mutai pe via pe acest ogor. Centrul spiritual l-a constituit micua biseric de lemn de pe dmbul din Zicoi, asemntor cu pintenul de munte de la Sarmisegetusa Regia din munii Ortiei. Prima atestare documentar a satului Zicoi este din 5 ianuarie 1572. Documentele care s arate evoluia proprietii i a oamenilor lipsesc. Primii locuitori au fost urmaii unui Zicoi care au stpnit pe trei moi, pn cnd i-au pierdut curelele de pmnt n favoarea familiilor Poenaru i Ztreanu. ncepnd cu sfritul sec. al XVIII-lea, aceste familii au srcit i i-au vndut proprietatea localnicilor, tot sub forma unor curele care mergeau din zare n zare. Satul a avut coal din 1837, cnd colile erau extrem de rare n mediul rural, dar care a venit n ntmpinarea zicoienilor dornici de cunoatere. n secolul al XX-lea s-a produs un adevrat exod al intelectualilor din Zicoi, plecai dintr-un loc unde nu mai aveau nimic, lsnd n urm proprietatea comun. Sigur au existat sate i biserici vechi pe Valea Plosci n sec. al XVI-lea n Hlngeti i Negovani, ntr-o zon de dealuri, vi, pduri, un mediu propice pentru meditaie i cucernicie, pentru muli localnici, ntr-o vreme n care oamenii erau mai apropiai de Dumnezeu. Trebuie s fi existat pe vi i n pduri monahi care duceau o via isihastr. Dar i acetia aveau nevoie de o biseric, unde s asculte cuvntul Domnului, la marile srbtori. Aa a aprut schitul din Zicoi, pe un pinten de deal, la poalele pdurii i n apropierea izvoarelor. Clopotul i toaca, n linitea vii, au chemat la slujbe clugrii isihatri din

Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

pdurile din jur. Schitul, cu timpul, a atras muli mireni alungai de nevoi din alte pri sau atrai de pioenia vieii smerite, care i-au ridicat locuine, mai jos, de-a lungul vii. n sec. al XVII-lea, biserica schitului a devenit biseric de mir, pe vale formndu-se un sat, unde, cu voia Domnului, numrul locuitorilor cretea. Aici a fost un edificiu important spiritual, un centru religios al zonei, unde au alergat s slujeasc preoi i diaconi din Negovani i Hlngeti, unii stabilindu-se definitiv pe Valea Ploscuei. Aa se explic numrul mare de familii care au, n prezent, numele de Popescu i Diaconu. Conform cercetrii fcute de profesorul Dumitru eclman, Popescu este numele de familie cel mai rspndit n parohie, iar mulimea diaconilor a dat numele unui sat format de urmai pe Valea Ploscuei, mai sus de biseric. Un genealogist gsete aici un teren prielnic pentru a studia evoluia familiilor din zon, mai ales n ultimii 200 de ani i a alctui frumoase genealogii rneti. Profesorul Gheorghe Gherghe a schiat i el cteva, cu dorina revenirii. Cnd vine vorba de copilrie, toi oamenii sunt nostalgici dup strmoii din satul natal. Pentru a nu se pierde trecutul, autorul crii de fa transmite cteva gnduri, folosindu-se de studiile nvtorului Ion Brtulescu i de monografiile profesorilor Dumitru (Turcu) eclman i Marin Arcu. Multe informaii le-a obinut cu ocazia discuiilor cu profesorii Dumitru eclman i Mircea Mateescu, dar i cu leatul su, Gheorghe Paul, rmas n sat la coas, dar i prin propriile sale cunotine din vremea copilriei, pstor descul al puinelor animale pe care le mai avea familia. Gheorghe Gherghe regret c n acea vreme nu a stat mai mult de vorb cu btrnii satului care veneau din sec. al XIX-lea, pierzndu-se multe informaii importante pentru cunoaterea local. Pentru a nu se pierde ce tie generaia sa, a scris aceste rnduri cu sperana c a pus o crmid la zidul cunoaterii. Autorul este contient de faptul c aceast carte trebuie rescris, deoarece nu a avut timp s studieze arhivele din Craiova, Trgu-Jiu i Rmnicu Vlcea, poate, dup pensionare. Atunci va avea alt final, dar nici acela, probabil, ultimul. Cunoaterea individului are limite, nu i cunoaterea uman. Dorina de cunoatere a comunitilor locale, a dus la apariia monografiilor. Dar, aceste monografii prezint momentul de cunoatere al autorului. Dac ar veni cu o adiie nou, peste ani, am avea o alt monografie, va crete cantitatea de informaii, vor aprea documente noi, dar interpretarea va fi diferit. Nicolae Iorga este de prere c vom avea o adevrat istorie naional, cnd vom avea istoria tuturor localitilor. Gheorghe Ghibnescu a venit cu observaia: dac vom atepta s apar toate documentele, nu vom mai scrie niciodat. Cunoaterea este n trepte. Nu vom construi un etaj, dac nu avem construit fundaia. Comuna Dnciuleti deine dou monografii scrise de profesorii Dumitru eclaman i Marin Arcu. Domnul profesor Marin Arcu are n pstrare la Muzeul satului o colecie de documente, majoritatea nepublicate, care pot uura cunoaterea satelor de pe cursul superior al rului

Plosca. Gheorghe Gherghe s-a folosit de aceste cri interpretnd diferit anumite aspecte. A folosit informaiile furnizate de localnici i propriile sale cunotine de om al satului. Dei limitat informaia pe care a avut-o la dispoziie, crede c a ajuns la cteva concluzii ce pot fi dezvoltate n viitor. Satul Zicoi i-a avut vatra veche ntre cele dou pduri de peste Ploscua. Aici triete familia Mazilu, antroponim ce ne dezvluie un urma al unui slujba local, scos din funcie. De aici, satul nu s-a extins spre nord, ci spre rsrit, spre Valea Plosci, numai aa se poate explica existena, la un moment dat, a dou sate: Zicoiul Mare i Zicoiul Mic. Unul va deveni satul Dnciuleti, unde se va muta sediul Primriei, n sec. al XX-lea. Biserica strveche a acestui sat a existat spre nord pe Valea Ploscuei, n afara vetrei. n vremurile vechi, bisericile erau aezate pe nlimi i la marginea aezrilor, n locuri curate i linitite. Acolo a fost i cimitirul, loc pstrat pn la colectivizare. Vechile aezri de pe Plosca i Ploscua i-au avut vatra n locuri retrase, unde valea mai ngust i mpdurit oferea protecie. De menionat este faptul c nu au fost aezri izolate, ci mobile, gospodriile i-au mutat vatra, au fost locuitori care au plecat, alii au venit prin cstorie, cumprare sau cutnd protecia oferit de cadrul natural al zonei. Compoziia etnic a fost divers, s-au topit n romnism, slavi, cumani, maghiari. Studiile de onomastic vor demonstra aceast realitate (Plosca, Zicoi, Boenei etc.). Hotarele satelor au fost fixate la rsrit, pe Dealul Muierii, iar la apus, pe Aninoasa i Dealul Leului. Muli moneni i-au pierdut proprietile n sec. al XVII-lea n favoarea boierilor Ztreni, Poienari etc. Spre sfritul sec. al XVIII-lea i nceputul sec. al XIX-lea, aceti boieri i-au vndut pmnturile vechilor moneni. Din aceste cauze, locuitorii din Rdineti, Hlngeti, Negovani stpneau i pe Valea Ploscuei. Muli i-au mutat gospodria pe aceast vale mai ferit sau au venit prin cumprare. Urmaii lor au format familiile: Matei, Mihileascu, Ilie, Anghel, Paraschiv, Gherghe, Dumitracu, Mitran, Roca, Popescu, Diaconu, Cojocaru etc. ei locuiesc n Zicoi de 6-7 generaii. Bunicii i strbunicii mai tiau de unde au venit strbunicii lor. Copil fiind, n jur de 3 ani, Gheorghe Gherghe a fost la o nunt n Rdineti la rudele bunicului su, Ilie Gherghe. n sec. al XIX-lea, comuna Zicoi avea primrie, coala, banc n satul Zicoi, centru comunal la distan mare de satul Hlngeti. Cei din Hlngeti, Prvuleti nu erau deranjai deoarece zicoienii proveneau tot din satul lor. Banca s-a numit Negovanul, nume care pstra amintirea fostului sat Negovani, de unde muli zicoieni erau originari. n prezent, zicoienii sunt din ce n ce mai puini. Studierea unor genealogii rneti au adus mult lumin n cunoaterea lumii de pe vile Plosci i Ploscuei. Profesorul Gheorghe Gherghe a schiat cteva, aruncnd smna, ateptnd de la cititorii din Zicoi noi informaii pentru reluarea problematicii ntr-o nou ediie. Interesat, ateapt cu emoie studiile profesorului su, Dumitru eclman, cunoscndu-i preocuprile.
15

Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011

Din cercetrile fcute de profesorul Gheorghe Gherghe rezult c pe Valea Ploscuei a existat un schit devenit biseric de mir, pe locul unde, n lupt cu vremurile i nepsarea celor de azi, biserica de lemn se ncpneaz s dinuie ca martor al spiritualitii trecute. nceputurile sunt greu de precizat. n vremurile trecute, n pdurile din jur, muli cuvioi duceau o via isihast. Aveau nevoie de biseric unde s mearg la slujbele de la marile srbtori. Unul din ei a ridicat o bisericu din lemn care a devenit reper spiritual pentru ntreaga zon. Devenit schit, aici s-au adunat duhovnici i preoi din satele din jur. Tradiia a pstrat amintirea unor vremuri cnd la biseric slujeau apte preoi i apte diaconi. Pomelnicul de la proscomidie nc ofer unele informaii, pcat c nu au fost transcrise mai demult, o face profesorul Gheorghe Gherghe acum, fragmentar, cu sperana revenirii. n crmpeiele pstrate apar numele unui mare numr de preoi, diaconi i clugri. Numele Banta i Donose par s desemneze clugri venii din Moldova, poate sunt i alii venii din alte zone ndeprtate. Zicoianul Gheorghe Gherghe conchide c se simte,

acut, nevoia publicrii documentelor de la Muzeul din Rdineti. De asemenea, se simte nevoie unui studiu unitar al comunitii de pe Valea Plosci, de la izvoare pn la vrsare. Comunitile nu au trit izolate, nici noi nu le putem izola, cel mult putem ntrzia sau limita cunoaterea. Monografiile unor sate sau ale unor grupuri de sate aezate pe vi mai mult sau mai puin ntinse, realizate pe baza documentelor istorice, publicate sau inedite, reprezint cercetri de mate nsemntate pentru istoria social, economic i cultural. Atunci cnd autorul unei astfel de lucrri este i un bun cunosctor al istoriei limbii i cnd n lucrare sunt prezentate informaii privitoare la nume proprii de persoane i locuri, opera capt o i mai mare valoare, ntruct numele mai cu seam cele de locuri - sunt parte a istoriei zonei cercetate. O astfel de lucrare este Parohia Zicoi i neamul meu de Gheorghe Gherghe. Not: Gheorghe Gherghe, Parohia Zicoi i neamul meu. Editura SFERA, Brlad, 2010, 146 pagini.

Ctre Zicoieni
Satele noastre, din fosta comun Zicoi, se risipesc. Nu este prima dat, dar condiiile sunt altele. S sperm c va avea loc numai o rrire, i, din nucleul rmas, comunitatea se va reface n viitor, dei multe neamuri vor dispare. Noi, cei de astzi, mai ales intelectualii, majoritatea plecai, s ne adunm sub umbrela unei societi culturale i a unei reviste, ambele numite Noi, Zicoienii, pentru a pstra spiritul strmoilor, ca cei din viitor s tie i s nu uite. Societatea cultural este nfiinat de doi foti elevi al colii zicoiene: Gherghe Gheorghe, Nicoli Sandu i de Dumitru (Turcu) eclman, profesorul lor i al dumneavoastr. Acesta este nucleul cu care s-a pornit la drum, dar suntei ateptai i dumneavoastr s v alturai. Pentru moment societatea a plecat la drum fr statut, regulament, tampil, dar cu mult dorin pentru cunoatere i pentru a face schimb de idei cu toi cei care iubesc satele de pe cursul superior al prului Plosca. Prima ntlnire cu cei interesai va avea loc n ultima smbt din luna iunie a anului 2011. Revista a aprut deja cu primul numr. Dup puterea noastr va avea apariii lunare, trimestriale sau anuale. Ateptm s venii alturi de noi. Dorim s fim ajutai i material, fiind bine venit orice sum. Unii n dragoste noastr faa de rpile, pdurile, pajitile locurilor natale s ne aplecm cu respect n faa crucilor din cimitirele satului, tiute i netiute. Cei din viitor s cunoasc truda generailor trecute i s neleag cine sunt. Pentru moment redacia revistei va fi la domiciliul profesorului Gheorghe Gherghe din Brlad, strada Ciprian Porumbescu, nr. 35, telefon fix 0335.423.446 i mobil 0742955180. Redacia se va mbunti n viitor, depinde numai de cei interesai de demersul nostru, dar mai ales de dragostea pentru Zicoi i Zicoieni. Doamne ajut!
Redacia
? Redactor ef: Gheorghe Gherghe ? Dumitru eclman ? Sandu Nicolia ? Roxana Pricope ? Carolina Bouro
Tipar: ? S.C. IRIMPEX S.R.L. Brlad

Redacia:

? Sidonia-Elena Diaconu ? Mihaela Gheu ISSN 2247 1200

Tehnoredactare: ? Bogdan Artene

16

Noi, zicoienii - Anul I, nr. 1, aprilie 2011