Sunteți pe pagina 1din 3

Filosofie politic Libertatea

Originile filosofiei politice se regsesc n Antichitatea Greac. Primele contribuii n domeniul filosofiei politice sunt: Republica, Omul politic, Legile (Platon) i Politica (Aristotel). Aceast disciplin filosofic s-a dezvoltat ns din ce n ce mai mult odat cu teoriile moderne despre stat, elaborate de J. Locke, Th. Hobbes, J.J. Rousseau, J.S. Mill, F.A. Hayek, J. Rawls. Filosofia politic se concentreaz asupra unor caracteristici foarte generale ale procesului politic i printr-o tendin normativ de a descoperi i aplica noiuni morale bine, corect, drept n sfera aciunii politice. Analizeaz modul n care actorii politici trebuie s se comporte respectnd valori politice fundamentale. Acestea sunt prezente n practica politic, ele ncercnd s rspund aspiraiei de organizare mai bun a relaiilor dintre membrii unei comuniti. Exemple de valori politice: libertatea, dreptatea, egalitatea, drepturile omului, suveranitate. Libertatea este valoarea politic cea mai larg dezbtut. S-a susinut adesea c libertatea este valoarea politic suprem, deoarece nu ar putea fi vorba despre via civilizat, cu adevrat uman, n absena ei, nici pentru persoane, nici pentru comuniti. Au existat numeroase polemici filosofice privind originea libertii. Astfel, anumite teorii susin c libertatea este un dat natural al vieii umane (adic oamenii se nasc liberi), iar teoriile opuse susin ca ea este un construct social (consecina unor evoluii i progrese sociale, rezultatul unor aranjamente politice i sociale). J. S. Mill 1806 1873 a fost principalul filosof liberal. Filosoful consider c libertatea este un concept a crui semnificaie ar putea fi rezumat prin sintagma absena constrngerilor. Lucrarea Despre libertate este unul din textele de referin ale doctrinei liberale, reprezentnd, n fond, un tratat despre libertate. Mill dezvolt un principiu fundamental conform cruia fiecare are dreptul de a aciona precum dorete n condiiile n care faptele sale nu i afecteaz pe ceilali. Dac respectivul act se restnge doar asupra celui care l comite, societatea nu are nici un drept de a interveni, chiar dac persoana i face ru. Sunt exclui din sfera acestei teorii cei acre nu sunt toatalmente capabili de a discerne (spre exempul copiii sau cei care nu se afl n deplintatea facultilor mintale).

Mill apr cu o convingere puternic libertatea de exprimare. Aceasta este o condiie necesar pentru progresul intelectual i social. Nu putem fi niciodat siguri, afirm el, c o idee nespus nu conine i elemente utile. De asemenea, va fi susinut faptul c a asculta preri false este ceva productiv pentru c indivizii sunt mai dispui s renune la opiniile eronate atunci cnd se afl ntr-o dezbatere. Singura manier prin care se poate ncerca schimbarea unui individ este discuia de orice fel (fie ea mustrare, rugminte sau implorare), ntruct asupra lui nsui individul este suveran. Aciunile coercitive ale statului n sfera individului au dou efecte indezirabile: uniformizarea i imposibilitatea progresului individual. n concluzie, Mill afirm c societatea are mai multe de ctigat dac respect libertatea individual. Atta timp ct faptele unei persoane nu au consecine asupra alteia trebuie lsat s triasc dup propriile regului i nu dup norme impuse din exterior. Unicul scop care i ndreptete pe oameni, individual sau colectiv, la ingerine n sfera de aciune a oricruia dintre este autoaprarea, unicul el n care puterea se poate exercita, n mod legitim, asupra oricrui membru al societii civilizate, mpotriva voinei sale, este acela de a mpiedica vtmarea altora. Propriul bine, fizic sau moral, nu constituie o ndreptire suficient. Un om nu poate fi constrns, n mod legitim, s fac un anumit lucru sau s se abin de la a-l face pentru c ar fi mai bine pentru el s se comporte astfel, pentru c acest lucru l-ar face s fie mai fericit sau pentru c, n opinia altora, este nelept ca el s se comporte astfel. Toate acestea sunt bune temeiuri pentru a discuta cu el, pentru a-l mustra sau a-l implora, dar nu i pentru a-l constrnge sau a-i face ceva ru dac se comport altfel. Pentru a justifica asemenea lucruri, conduita pe care dorim s o descurajm trebuie s fie de aa natur nct s duneze altuia. Singurul aspect al conduitei unui om pentru care el poate fi tras la rspundere de ctre societate este cel privitor la ceilali. Sub aspectele care l privesc doar pe el nsui, independena lui este, de drept, absolutasupra lui nsui, a propriului trup i spirit, individul este suveran J. St. Mill, Despre libertate n gndirea politic a secolului XX filosoful Isaiah Berlin (1909 1997) a impus distincia dintre libertatea pozitiv i libertatea negativ. Libertatea negativ const n absena constrngerilor. Poi spune c eti lipsit de libertate politic doar atunci cnd eti mpiedicat de ali indivizi s atingi un anumit scop, spunea autorul n

lucrarea Dou concepte despre libertate. Libertatea negativ presupune restrngerea interveniei statului asupra individului la un nivel minim (necesar aprrii drepturilor i libertilor individuale). Dar libertarea negativ nu poate garanta oamenilor posibilitatea efectiv de a-i atinge scopurile, deoarece constituie doar o condiie necesar, nu i suficient pentru atingerea scopurilor individuale. Libertatea pozitiv const n existena condiiilor necesare pentru atingerea scopurilor individuale, n capacitatea fiecruia dintre noi de a face ceea ce ne dorim. Dac a garanta libertate negativ presupune doar a feri individul de constrngeri, asigurarea libertii pozitive nseamn o intervenie ampl a statului n viaa individual, intervenie menit s pun la dispoziia fiecrei persoane mijloacele de a-i atinge scopurile: resurse financiare, resurse materiale, condiii de afirmare politic. Prin asigurarea libertii pozitive se asigur autonomie multor oameni care nu posed resursele necesare unui trai decent i mplinirii scopurilor. Constrngerile statului n viaa individuale pot fi: - justificate (cele care previn actele distructive ale unor oameni asupra altora: crime, furturi, violene). - nejustificate: abuzive (nclcri ale drepturilor, privri de anumite posibiliti) Este adevrat c a oferi unor oameni n zdrene, analfabei, nehrnii sau slbii de boal drepturi politice sau garanii mpotriva ingerinei statului n viaa lor privat nseamn a-i bate joc de ei. nainte de a nelege semnificaia unei sporiri a propriei liberti i de a se bucura de folosirea ei, aceti oameni au nevoie de ngrijiri medicale i de educie. Ce este libertatea pentru cei care nu pot face uz de ea? Ce valoreaz ea fr acele condiii indispensabile uzului ei? Trebuie nceput cu nceputul Libertatea individual nu este o necesitate primar pentru orice om. Isaiah Berlin, Dou concepte despre libertate