Muresan Manuel I

FLORINA MURE{AN
BISERICA {I VIA}A RELIGIOAS|

~N VREMEA LUI MANUEL I COMNENUL
(1143-1180)

A C A D E M I A R O M N | - F I L I A L A IA{I
INSTITUTUL DE ARHEOLOGIE

FLORINA MURE{AN

BISERICA {I VIA}A RELIGIOAS|
~N VREMEA LUI MANUEL I COMNENUL
(1143-1180)

TRINITAS
IA{I, 2008

BIBLIOTHECA ARCHAELOGICA MOLDAVIAE XI

Ediderunt
VICTOR SPINEI et VIRGIL MIHAILESCU-B~RLIBA

Refereni tiinifici:
Prof.dr. Emilian Popescu
Prof.dr. Victor Spinei
Prof.dr. Tudor Teoteoi

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
MUREAN, FLORINA
Biserica i viaa religioas n vremea lui Manuel
I Comneanul : (1143-1180) / Florina Murean. - Iai :
Trinitas, 2008
ISBN 978-973-155-079-4

281.911Tehnoredactor: Alina Andrei
Design copert\: Emanuela Oboroceanu
Prepress: Leonard Lunguleac

tipar: 2006. Ap\rut: 2006
Tiparul executat la Tipografia TRINITAS
Cuza Vod\ 51, 700038, IA{I
ipografia@trinitas.ro

TRINITAS, 2008
ISBN 978-973-155-079-4

Institutul de Arheologie Ia[i
Str. Lasc\r Catargi, nr. 18, 700107, Ia[i, Rom=nia
Tel./Fax: 004-0232-211910

CUPRINS
CUVNT NAINTE ............................................................................................................................................. I
LISTA ABREVIERILOR ...................................................................................................................................................7
INTRODUCERE ..................................................................................................................................................................9
IZVOARE MEDIEVALE I MODERNE ...................................................................................................................14
MANUEL I COMNENUL I EPOCA SA ...................................................................................................................28
a) Personalitatea mpratului Manuel I Comnenul ................................................................................................28
b) Direciile politicii imperiale ..................................................................................................................................34
c) Bizanul i teritoriile romneti n secolul al XII-lea ..........................................................................................40

CAPITOLUL I
BISERICA N VREMEA LUI MANUEL I COMNENUL ......................................................................................52
1. Biserica i instituia imperial ........................................................................................................................52
a) mpratul-epistemonarh al Bisericii ...................................................................................................................53
b) Theodor Balsamon i ......................................................................................................54
c) Reprezentarea mpratului n art ......................................................................................................................55
2. mpratul i ierarhia Bisericii .........................................................................................................................56
a) mpratul i patriarhul .......................................................................................................................................56
b) mpratul i episcopii ........................................................................................................................................59
c) mpratul i Sinodul permanent .........................................................................................................................60
3. Diferite leguiri n materie de disciplin ecleziastic ..................................................................................61
a) nfiinarea unor noi mitropolii ...........................................................................................................................61
b) Clerul mirean .....................................................................................................................................................62
b) Starea material a Bisericii ................................................................................................................................64

CAPITOLUL al II-lea
EREZII I CONTROVERSE RELIGIOASE .............................................................................................................66
1. Bogomilismul .......................................................................................................................................................66
a). Originile bogomilismului .................................................................................................................................66
b). nvtura bogomil ..........................................................................................................................................68
c). Sinoadele din 1143-1144 ..................................................................................................................................70
2. Controversele euharistice .................................................................................................................................72
a) Curentele intelectuale din vremea Comnenilor ..................................................................................................72
b) Erezia lui Soterichos Panteugenes .....................................................................................................................74
c) Reacia ortodox ................................................................................................................................................75
3. Disputa (1166-1170) .....................................................................76
a) Originile controversei ........................................................................................................................................76
b) Sinoadele din 1166 i 1170 ...............................................................................................................................77
c) Semnificaia politic a controversei ...................................................................................................................79
4. Ecouri artistice ale controverselor religioase ..............................................................................................80
a) Hetimasia ...........................................................................................................................................................80
b) Melismos ...........................................................................................................................................................81

CAPITOLUL al III-lea
ALTERITATEA RELIGIOAS. PROIECTE POLITICE I STRI DE SPIRIT ..........................................83
1. Proiectele unioniste ale lui Manuel I Comnenul .........................................................................................85
a) Tratativele cu papa Alexandru III (1166-1167) .................................................................................................85
b) Tratativele cu Biserica Armean i Biserica Siriac Iacobit ............................................................................87
c) Bizanul i cretinii din statele cruciate .............................................................................................................89

2. Documente i teme ale tratativelor bizantino-papale ................................................................................90
a) Papa Adrian IV (1155-1159) i Arhiepiscopul Vasile al Ohridei .....................................................................92
b) Scrisoarea Mitropolitului Georgios Tornikes n numele mpratului ............................................................93
c) Dialogul lui Manuel I Comnenul cu cardinalii. Argumentul Donatio Constantini ............................................94
d) Argumentul Pentarhiei i Scaunul Noii Rome ...............................................................................................95
3. Alteritatea religioas. Provocri ale coexistenei .......................................................................................97
a) Bizantinii i erorile latinilor ...........................................................................................................................97
b) Musulmanii .....................................................................................................................................................100
c) Evreii ...............................................................................................................................................................103

CAPITOLUL al IV-lea
MNSTIRILE I VIAA MONAHAL ................................................................................................................106
1. Situaia mnstirilor n secolul al XII-lea ..................................................................................................107
a) Sistemul charisticariatului ...............................................................................................................................107
b) Mnstiri reformate .........................................................................................................................................109
c) Mnstiri imperiale. Complexul Pantokrator ...................................................................................................110
d) Mnstiri fondate de aristocrai. Theotokos Kosmosoteira ..............................................................................112
2. Potenialul economic al mnstirilor ..........................................................................................................113
a) Averea mnstirilor .........................................................................................................................................113
b) Gestionarea bunurilor monastice .....................................................................................................................115
c) Destinaia surplusului ......................................................................................................................................117
3. Monahismul i societatea ...............................................................................................................................118
a) Rolul spiritual i cultural al mnstirilor .........................................................................................................118
b) Patronajul laic asupra mnstirilor i implicaiile sale .....................................................................................119
c) Critica monahismului i reforma lui Manuel I Comnenul ...............................................................................122

CAPITOLUL al V-lea
MANIFESTRI ALE EVLAVIEI ...............................................................................................................................125
1. Cinstirea Sfintelor Relicve .............................................................................................................................125
a) Sfintele Relicve din Palatul Imperial ...............................................................................................................125
b) Sfintele Relicve n context diplomatic .............................................................................................................127
c) Sfintele Relicve n context militar ...................................................................................................................128
Alte forme ale evlaviei mprailor Comneni .......................................................................................................129
2. Procesiuni i pelerinaje ...................................................................................................................................130
a) Bisericile Maicii Domnului din Constantinopol ..............................................................................................130
b) Destinaii de pelerinaj ......................................................................................................................................132
i. Biserica Sfntului Ioan Evanghelistul de la Efes ........................................................................................133
ii. Biserica Sfntului Arhanghel Mihail de la Chonae ...................................................................................133
iii. Biserica Sfntului Dimitrie de la Thessalonic ..........................................................................................134
iv. Locurile Sfinte ..........................................................................................................................................135
c) Asociaii religioase ..........................................................................................................................................136
3. Aspecte individuale ale evlaviei ....................................................................................................................137
a) Lecturi de zidire sufleteasc ............................................................................................................................137
b) Obiecte de devoiune i protecie .....................................................................................................................139
c) Limitele evlaviei ..............................................................................................................................................141

CONCLUZII ......................................................................................................................................................................145
BIBLIOGRAFIE SELECTIV ....................................................................................................................................152
1. Izvoare .............................................................................................................................................................152
2. Literatur secundar ........................................................................................................................................158
LISTA ANEXELOR ........................................................................................................................................................184
ANEXE DE LA 1-12 ........................................................................................................................................................185
LISTA ILUSTRAIILOR ..............................................................................................................................................197
ILUSTRAII DE LA I-XXI ...........................................................................................................................................199
REZUMAT N FRANCEZ .........................................................................................................................................221

CUVNT NAINTE
Analiz doct a unei teme complexe de istorie confesional a Imperiului bizantin din ultima sa
perioad de nflorire, sinteza ce face obiectul acestor rnduri abordeaz un subiect care constituie n
mare parte o premier pe fgaul istoriografiei naionale. Este mbucurtor faptul c tnra generaie
de istorici romni cuteaz s-i extind aria preocuprilor profesionale i dincolo de problematicile
circumscrise exclusiv teritoriului delimitat de fruntariile rii, demers foarte greu accesibil n anii
postbelici, att pentru lipsa de interes a factorilor diriguitori a tiinelor umanistice pentru asemenea
subiecte, ct, mai ales, pentru condiiile de documentare precare oferite de bibliotecile publice locale,
n situaia cnd deplasrile cu rosturi tiinifice peste hotare aveau oprelitile binecunoscute. Din
punctul de vedere al oportunitilor de a-i spori eafodajul documentar, Florina Murean s-a aflat ntr-
o postur fericit, ntruct a beneficiat de stagii generoase de specializare n centre de prestigiu precum
Fribourg, Athena i Viena obinute prin meritorii eforturi personale , unde a lucrat sub ndrumarea
unor renumii savani.
Nucleul lucrrii sale l-a constituit teza de doctorat susinut n ianuarie 2008 n cadrul Facultii
de Teologie Ortodox a Universitii Al. I. Cuza din Iai, sub coordonarea reputatului profesor
Emilian Popescu, membru de onoare al Academiei Romne. Fa de aceast variant, monografia a
cunoscut substaniale completri i returi, n spiritul sugestiilor referenilor oficiali ai tezei.
Chiar dac n legtur cu tema abordat a avut premergtori ilutri, de talia lui Ferdinand
Chalandon, Lysimach Oeconomos, Joan Hussey, Michael Angold i Paul Magdalino, Florina Murean
a reuit s-i repereze aspectele mai puin clarificate i s ofere noi unghiuri de prospectare. Pentru ca
problemele de natur religioas s fie percepute cu toate valenele specifice, lucrarea a fost prevzut
cu un amplu capitol ce investigheaz ambiana politic a evoluiei Imperiului bizantin n vremea lui
Manuel I Comnenul, nainte i dup urcarea sa pe tronul basileilor, pornindu-se de la preceptul potrivit
cruia n societatea constantinopolitan rnduielile confesionale au fost profund ngemnate cu acelea
de ordin politico-administrativ, puterea imperial avnd nevoie s se legitimeze cu ajutorul Bisericii,
dup cum i aceasta din urm aspira la o permanent protecie a Curii i a aparatului birocratic.
Fr ndoial c n epoca trzie a domniei Comnenilor s-au manifestat fenomene de mare interes
att pentru istoria militar i politic a Imperiului bizantin, ct i pentru cea ecleziastic, cu profunde
reverberaii asupra existenei sale ulterioare. Presiunea selgiucizilor n Anatolia, ntrirea i prospe-
rarea Imperiului Romano-Germanic i a altor entiti statale din Occident, sporirea prestigiului Papalitii,
implicarea Regatului Arpadian n disputele balcanice, pe de o parte, i acutizarea controverselor con-
fesionale cu Biserica romano-catolic i cu cea armean i siriac, instabilitatea n pronunarea asupra
chestiunilor de drept canonic i n delimitarea competenelor ntre instanele eccleziastice i cele laice,
precaritile de factur instituional, proliferarea ereziilor etc., pe de alt parte, au fost de natur s
creeze probleme greu solvabile n egal msur puterii seculare i autoritilor spirituale din cadrul
Imperiului, dar, n alt ordine de idei, s confere culoare tabloului general proiectat de dinamica evo-
uiei Bizanului.
Toate aceste aspecte au reinut atenia autoarei volumului, care, pe baza unei documentaii rigu-
roase, s-a strduit s ofere explicaii convingtoare pentru particularismele ce definesc viaa biseri-
BISERICA {I VIA}A RELIGIOAS| ~N VREMEA LUI MANUEL I COMNENUL (1143-1180) II
ceasc din perioada domniei lui Manuel I Comnenul. n mod adecvat, au fost reliefate elementele
specifice secolului al XII-lea, situate n juxtapunere cu cele de veche tradiie, care au avut menirea de a
asigura continuitatea dogmatic i ritual.
n monografie se dedic un spaiu consistent naturii relaiilor dintre puterea central i ierarhia
ecleziastic din megapolisul de la Bosfor, stabilindu-se anumite paralelisme i diferenieri fa de
situaia din Occident, unde disputa dintre Sacerdoiu i Imperiu mbrca ali parametri. Referirile rela-
tiv amnunite la trsturile personalitii lui Manuel, dominat de ambiii i voluntarism, s-au dovedit
inspirate, cci ele explic sensul unor decizii importante privind prerogativele patriarhului i ale
Sinodului.
O amnunit analiz se dedic manifestrilor eretice din Imperiu, ndeosebi ale bogomilismului,
cruia i se exploreaz originile, natura dogmatic i rspndirea, precizndu-se implicaiile sale pe
plan social n diverse regiuni ale statului bizantin i msurile coercitive iniiate de Curte i Patriarhie
pentru eradicarea sectei. n acest sens, s-a struit n mod binevenit asupra stipulaiilor sinoadelor, unde
au fost aprinse dezbateri i s-au formulat condamnri asupra celor dovedii n culp.
O extins i dens prospectare se ntreprinde i n cazul alteritii religioase, raporturilor cu alte
confesiuni, desfurrii vieii monahale, gestionrii avutului lcaurilor de cult, patronajului laic asupra
mnstirilor, formelor de cinstire a Sfintelor Relicve, intelor principale de pelerinaj, formelor de
exteriorizare ale evlaviei etc.
Toate aceste investigaii se fac pe baza unui foarte bogat i divers material bibliografic, adunat cu
rvn din fonduri documentare variate. Este meritoriu c autoarea a tins s aib acces direct la sursele
medievale scrise, consultnd i confruntnd mai multe ediii ale cronicilor i ale culegerilor de acte de
cancelarie i inscripii. Lucrarea ntrunete valenele unei realizri tiinifice de cert valoare, bene-
ficiind de o documentaie cuprinztoare, scrutat cu discernmnt i sim critic, expunerea fiind ele-
gant, cu formulri clare i logice.

Victor Spinei

LISTA ABREVIERILOR
B = Byzantion. Revue Internationale des tudes Byzantines fonde par Paul Graindor et Henri Grgoire (1924-)
Beck = Hans-Georg Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, (Byzantinisches Handbuch, 2.1;
Handbuch der Altertumswissenschaft, 12.2.1), Mnchen: Beck, 1977, 835 p.
BNJ = Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher (1920-)
BOR = Biserica Ortodox Romn
BS = Byzantinoslavica. Revue internationale des tudes Byzantines publie par lInstitut Slave de lAcadmie des
sciences de la Rpublique Tchque (Praha, 1929-)
BZ = Byzantinische Zeitschrift. Begrdet von Karl Krumbacher (1982-)
Chon = Harry J. Magoulias (ed.), O City of Byzantium. Annals of Niketas Choniates, Detroit, Wayne State University
Press, 1984, 441 p.
Codex Marcianus = Spyridnos Paulou Lambros, 524, JE, (31
1911), p. 3-59
Darrouzs, Notitiae = Jean Darrouzs, Notitiae Episcopatuum Ecclesiae Constantinopolitanae. Texte critique, introduction
et notes (Gographie Ecclsiastique de l'Empire Byzantin 1), Paris: Institut Franais d'tudes Byzantines, 1981,
512 p.
DHGE = Dictionnaire dhistoire et de gographie ecclsiastique, commenc sous la direction de Mgr Alfred Baudrillat,
continu par A. De Meyer et Et. Van Cauwenbergh, vol. I-XXIX (1912-)
Dlger = Franz Dlger, Regesten der Kaiserurkunden des ostrmischen Reiches von 565-1453 (Corpus der griechischen
Urkunden des Mittelalters und der neueren Zeit. Reihe A, Abt. 1), Mnchen und Berlin, 5 vol. 1924-1977 (2
Teil: Regesten von 1025-1204. Zweite, Erweiterte und Verbesserte Auflage Bearbeitet von Peter Wirth, Verlag
C.H.Beck, Mnchen, 1925)
DOP = Dumbarton Oaks Papers. Published by Dumbarton Oaks Research Library and Collection (Washinghton, 1941- )
DTC = Dictionnaire de Thologie Catholique contenant l'expos des doctrines de la thologie catholique, leurs preuves
et leur histoire, commenc sous la direction de Alfred Vacant, Eugne Mangenot; continu sous celle de Emile
Amann, avec le concours d'un grand nombre de collaborateurs, Paris: Letouzey, 1903-1972, 16 vol. (vol. 16:
Tables gnrales, par Bernard Loth et Albert Michel)
= h~ h~ jAh~ JE
EO = chos dOrient. Organ de lInstitut Francais dEtudes Byzantines (Paris/Bucureti, 1897-1942)
EEBS = jEiV JE w~ w~ (Annuaire de lAssociation dEtudes Byzantines)
FHDR = Fontes Historiae Daco-Romanae, III. Scriitori Bizantini (sec. XI-XIV) publicate de Alexandru Elian i Nicolae
erban Tanaoca, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1975
GRBS = Greek-Roman and yzantine Studies. (Cambridge, 1958- )
GOThR = Greek Orthodox Theological Review. Published by Holy Cross Orthodox School of Theology, Hellenic College
(Brookline, MA, 1954-)
Grumel = Rev. Venance Grumel, Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople, Vol. 1, Fasc. 3, Actes des
patriarches Regestes de 1043 1206, Constantinopoli: Socii Assumptionistae Chalkedonenses 1947, 246 p
(Deuxime dition revue et corrig par Jean Darrouzs, Institut franais dtudes byzantines, Paris, 1989)
Hunger = Herbert Hunger, Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, (Handbuch der Altertumswissenschaft,
Abteilung 12; Byzantinisches Handbuch, T. 5-), Mnchen: Beck, 1978-, 2 vol. (Bd. 1. Philosophie, Rhetorik,
Epistolographie, Geschichtsschreibung, Geographie; Bd. 2. Philologie, Profandichtung, Musik, Mathematik und
Astronomie Naturwissenschaften, Medizin, Kriegswissenschaft, Rechtsliteratur)
Janin, La gographie ecclsiastique = Raymond Janin, La gographie ecclsiastique de l'Empire Byzantin, I-ere
partie: Le sige de Constantinople et le patriarcat cumnique, tom. III: Les glises et les monastres, Paris,
1969
Janin, Les glises et les monastres des grands centres byzantins = Raymond Janin, Les glises et les monastres des
grands centres byzantins, (Bithynie, Hellespont, Latros, Galsios, Trbizonde, Athnes, Thessalonique), Paris,
1975, 492 p.
JB= Jahrbuch der sterreichischen Byzantinistik
BISERICA {I VIA}A RELIGIOAS| ~N VREMEA LUI MANUEL I COMNENUL (1143-1180)

8
Kin = Charles M. Brand (ed.), Deeds of John and Manuel Comnenus, New York: Columbia University Press, 1976,
274 p.
Moravcsik = Gyula Moravcsik, Byzantinoturcica, vol. 1 Die byzantinischen Quellen der Geschichte der Trkvlker,
Akademie-Verlag-Berlin (Berliner byzantinistische Arbeiten, 10), 1958, 609 p.
O = jO (Thessalonike, 1994-)
OCP = Orientalia Christiana Periodica. Pontificium Institutum Orientalium Studiorum (Roma, 1935-)
ODB = Oxford Dictionary of Byzantium, ed. in chief: Alexander P. Kazhdan; ed.: Alice-Mary Talbot... et al., New
York; Oxford: Oxford Univ. Press, 1991, 3 vol.
MA = Mitropolia Ardealului
MB = Mitropolia Banatului
MMS = Mitropolia Moldovei i Sucevei
PG = Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante Jean Paul Migne, Lutetiae Parisiorum, 161 tomuri,
1857-
PL = Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, accurante Jean Paul Migne, Lutetiae Parisiorum, 221 tomuri 1844-1865
REB = Revue des tudes Byzantines (Bucureti/ Paris, 1945-)
ROC = Revue de lrient Chrtien
RP = w~ iV iJ w~ .....uJ oV . jA. iV . ..., jA, 1852-1859, 6 vol.
RESEE = Revue des tudes Sud-Est Europennes (Bucarest, 1963-)
SCIVA = Studii i Cercetri de Istorie Veche i Arheologie (1952-)
ST = Studii Teologice
Th = . Epistimonikon periodikon ekdidomenon kata triminian (Athena, 1923-)
TM = Travaux et Mmoires. Collge de France. Centre de recherche dhistoire et civilisation de Byzance (Paris, 1965-)
VV = Vizantiiskii Vremennik. Byzantina Chronika (Moskva)
ZRVI = Zbornik Radova Vizantoloskog Instituta. Institut dtudes byzantines de lAcadmie serbe des sciences et des
arts (Beograd, 1952-)

INTRODUCERE
Interesul nostru pentru studierea aspectelor vieii religioase n vremea Comnenilor s-a conturat n
timpul studiilor universitare n istorie i teologie, pe parcursul crora am acordat o atenie particular
situaiei Imperiului Bizantin n secolele XI-XII. Astfel, am remarcat faptul c n aceast perioad
Biserica este marcat de curente i orientri diverse, iar viaa religioas se nfieaz ca o sum de
paradoxuri. Este perioada cnd ntlnim ierarhi eretici, unioniti sau interesai doar de cultura vechii
Grecii, cnd populaia de rnd este nclinat s discute oriunde i oricnd despre marile probleme
dogmatice, dar este n acelai timp dedicat superstiiilor de tot felul, magiei i astrologiei, cnd
ereticii bogomili sunt ari pe rug cu acordul Patriarhului, cnd Sinodul hotrte ca o via a Sfintei
Paraschiva s fie ars, deoarece fusese scris n stil popular, cnd mai muli episcopi au fost
suspendai deoarece, atunci cnd oficiau pomenirea unor aristocrai, pronunau rugciuni n versuri
sau n proz
1
.
Toate aceste aspecte care in, n ultim instan, de raporturile dintre Biseric i societate sunt
ntregite de informaiile din izvoare referitoare la slaba frecventare a Bisericii i la obinuina noii
clase de mijloc de a-i canaliza evlavia spre mnstirile, bisericile sau paraclisele de familie. Bizan-
tinitii au remarcat n acest context c secolele XI-XII pot fi caracterizate ca triumful religiozitii
personale asupra celei comune i c gustul pentru privat este una din cele mai remarcabile trsturi
ale vieii religioase n aceast perioad
2
.
Lucrarea de fa i propune s investigheze diferite aspecte ale vieii religioase n Bizan, ntr-un
interval temporal bine delimitat i anume domnia mpratului Manuel I Comnenul (1143-1180).
Analiza noastr nu are ca obiectiv realizarea unei monografii a Bisericii i a vieii religioase n aceast
perioad, dei aceast problematic nu a mai format pn acum obiectul unui studiu exclusiv. Fr
ndoial, ne vom referi la anumite aspecte, fr de care nu ar fi posibil nelegerea situaiei Bisericii n
aceast perioad: relaia Stat-Biseric, organizarea instituional a Bisericii sau situaia monahismului.
ns intenia noastr a fost s acordm atenie acelor aspecte a cror tratare continu s rmn o
provocare pentru bizantiniti i s stimuleze cutarea unor abordri inedite.
Cercetarea noastr a pornit de la premisa c situaia Bisericii i a vieii religioase n a doua
jumtate a secolului al XII-lea reflect situaia particular a Imperiului n aceast perioad. Dinastia

1
RP II, p. 551. Un reputat bizantinist contemporan, Paul Magdalino, a remarcat faptul c autorii bizantini din
secolul al XII-lea ncep s aib o percepie diferit fa de a predecesorilor lor n mai multe privine: omul sfnt (The
Byzantine Holy Man in the Twelfth Century, n Sergei Hackel (ed), The Byzantine Saint, University of Birmingham
fourteenth Spring-symposium of Byzantine Studies, London, Fellowship of St. Alban and St. Sergius , 1981, p. 51-66),
puterea imperial (Aspects of the 12th Century Kaiserkritik, Speculum, 58 (1987), p. 28-38, viaa de zi cu zi (The Literary
Perception of Everyday Life in Byzantium, n Tradition and Transformation in Medieval Byzantium, Variorum Reprints,
1991, nr. X, p. 28-38), identitatea naional (Nationalism and Hellenism in Byzantium, n Ibidem, nr. XIV, p. 1-29)
2
Michael Angold, Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081-1261, Cambridge: Cambridge
University Press, 1995, p. 390; Aa cum arta i John Philip Thomas, n aceast perioad Biserica este impregnat
de interese personale, majoritatea credincioilor prefernd s-i manifeste evlavia n paraclise particulare i n
mnstiri de familie. (Private Religious Foundations in the Byzantine Empire, Dumbarton Oaks Research Library and
Collection, 1987); Vezi, de asemenea, Anthony Cutler, Art in Byzantine Society. Motive Forces of Byzantine Patronage,
JB, 31/2, 1981, p. 759-787.
BISERICA {I VIA}A RELIGIOAS| ~N VREMEA LUI MANUEL I COMNENUL (1143-1180) 10
Comnenilor (1081-1185) s-a vzut obligat s reconsidere valorile tradiionale imperiale, n momentul
n care a ntlnit noi realiti de care trebuia s in seama: preteniile Papalitii de supremaie n
lumea cretin, exprimate n principal prin cruciade i expediiile regilor normanzi, tulburrile din
Balcani, ndeosebi revoltele srbilor, precum i creterea pericolului turcesc. La acestea se adaug
personalitatea lui Manuel I Comnenul nsui, pe care reputatul bizantinist Paul Magdalino a prezentat-
o ca pe un fenomen. El a artat c domnia lui Manuel Comnenul a fost central pentru toate eveni-
mentele care s-au derulat de la prima pn la a patra cruciad. Ea a marcat punctul culminant, i
ultimul de altfel, al efortului dinastic al Comnenilor de a renvia Imperiul de Rsrit i de a gsi un loc
sigur pentru el n epoca expansiunii lumii latine i a celei musulmane. Sub acest aspect, domnia lui ar
fi intersant, chiar dac persoana lui nu ar fi fost
3
.
Or Manuel I Comnenul a fost unul din cei mai interesani mprai bizantini, politica lui genernd
o vast confluen de cultur i civilizaie, care avea s imprime vieii religioase trsturi originale fa
de perioada anterioar. Multe din problemele cu care s-a confruntat Biserica n vremea lui au fost
generate de ambiia de a-i impune punctul de vedere sau de a promova politica sa universalist. Din
acest motiv, am considerat necesar ca cercetarea noastr s fie precedat de un scurt capitol introductiv
intitulat Manuel I Comnenul i epoca sa, n care prezentm un portret al mpratului, un aperu al
politicii sale externe i o introducere n atmosfera vieii de la curte. Aceste informaii sunt menite s
clarifice contextul n care se dezvolt anumite probleme ecleziastice, evitnd ncrcarea peste msur
notelor de subsol pe parcursul expunerii. Cu acelai scop, am considerat necesar ca nainte de
expunerea propriu-zis, s prezentm Izvoarele referitoare la viaa religioas n a doua jumtate a se-
colului al XII-lea, precum i stadiul cercetrilor ncepnd de la interesul pentru editarea acestor izvoare
i pn la lucrri importante ale bizantinitilor contemporani.
n Capitolul I (Biserica n vremea lui Manuel I Comnenul) intenionm s aducem n atenie
cele mai importante aspecte legate de situaia Bisericii n aceast perioad. Datorit faptului c, sub
aspect organizatoric i administrativ, Biserica pstreaz n linii marii caracteristicile cunoscute n
secolul al XI-lea, nu vom insista asupra organizrii Patriarhiei de Constantinopol sau a administraiei
patriarhale
4
. Parcurgnd izvoarele bizantine din a doua jumtate a secolului al XII-lea, ni s-a prut
important s artm c Manuel I Comnenul s-a comportat ca un adevrat epistemonarh al Bisericii,
veghiind nu numai la aprarea credinei, dar i la buna rnduial care trebuie s domneasc n Biseric.
Intervenia sa autoritar n problemele legate de disciplina ecleziastic ne prilejuiete abordarea multor
aspecte care in de viaa Bisericii: rolul i atribuiile patriarhului, situaia ierarhilor i a clerului de mir,
precum i starea material a Bisericii. n elaborarea acestui capitol, ne propunem s valorificm
comentariile lui Theodor Balsamon la Sinoadele ecumenice i locale, care, alturi de celelalte izvoare,
ntregesc informaiile despre situaia Bisericii i a vieii religioase n aceast perioad.
Capitolul al II-lea, Ereziile i controversele religioase, se refer la rspndirea bogomilis-
mului, erezia lui Soterichos Panteugenes despre jertfa euharistic (1156-1157), precum i la disputa pe
marginea cuvintelor Mntuitorului Tatl este mai mare dect Mine (1166-1170), fr s neglijeze

3
Paul Magdalino, The Phenomen of Manuel I Komnenos, n Idem, Tradition and Transformation in Medieval
Byzantium, p. 171.
4
Despre organizarea Patriarhiei de Constantinopol i despre administraia patriarhal, a se vedea pe larg : Louis
Brhier, Le Monde byzantin, vol. 2: Les Institutions de lEmpire byzantin, Paris, 1949 (livre IV Les institutions de
lEglise , p. 430-578); Jean Darrouzs, Recherches sur les de l'Eglise Byzantine, (Archives de l'Orient
Chrtien 11), Paris: Institut Franais dtudes Byzantines, 1970, 618 p.; Joan Mervyn Hussey, The Orthodox Church
in the Byzantine Empire, Oxford: Oxford Clarendon Press, 1986, n special capitolul The Patriarchal Administration:
The Major Officials of the Great Church, p. 312-320; John Haldon, The Palgrave Atlas of Byzantine History, Palgrave
Macmilian, 2005, p. 90-96, 158-166;
INTRODUCERE 11
originea acestor controverse i nici modalitatea n care se reflect n operele de art. Ceea ce dorim s
artm este c aceste erezii i controverse care au tulburat Biserica n vremea lui Manuel I Comnenul
sunt expresia fidel, n plan religios, a curentelor politice, intelectuale sau spirituale care au marcat
dinastia Comnenilor, n general. Este interesant de vzut, n acest context, n ce msur Biserica s-a
rezumat s condamne prerile eretice sau a ncercat n egal msur s combat condiiile care au
favorizat apariia i dezvoltarea acestora.
Capitolul al III-lea (Alteritatea religioas. Proiecte politice i stri de spirit) i propune s
trateze raporturile Bizanului cu ceilali cretini (latini, armeni, sirieni), precum i cu necretinii (evrei,
musulmani) care triau pe teritoriul su. Prezentarea este structurat n trei capitole, care reflect trei
nivele de abordare a alteritii religioase. n primul rnd, este vorba de proiectul imperial de unire a
Bisericilor, una din componentele importante ale politicii externe a lui Manuel I Comnenul, prin inter-
mediul cruia Bizanul se interesa n egal msur de cretinii din Apus, de cei din statele cruciate, dar
i de cretinii necalcedoneni. n al doilea rnd, ne propunem s prezentm temele dialogului unionist,
pornind de la corespondena dintre Roma i Constantinopol n a doua jumtate a secolului al XII-lea.
n sfrit, cu al treilea nivel de abordare ne situm n planul strilor de spirit, ncercnd s artm care
era atitudinea bizantinilor fa de ceilali, diferii din punct de vedere religios.
Situaia monahismului n aceast perioad (Capitolul al IV-lea, Mnstirile i viaa mona-
hal) prezint o serie de discontinuiti n comparaie cu epoca macedonean. Din aceast cauz,
prezentarea se concentreaz asupra acelor aspecte care sunt specifice dinastiei Comnenilor n general
i domniei lui Manuel I n special. Un prim aspect se refer la reacia mpotriva sistemului charistica-
riatului, concretizat prin nfiinarea unor mnstiri care reflect preocuparea de reformare a vieii
monahale. Organizarea i funcionarea acestora era ns diferit, n funcie de statutul social i de
motivaiile fondatorului laic al acestor aezminte. Un alt aspect la care ne vom referi este legat de
puterea economic a mnstirilor, deoarece, n aceast perioad, marea proprietate mnstireasc,
departe de a fi contrar intereselor statului i ale economiei n general, i-a adus contribuia ei la cre-
terea produciei agricole n Bizan. De asemenea, am considerat interesant s artm c exist o dis-
crepan ntre sursele secolului al XI-lea care fac elogiul oamenilor sfini, capabili s ofere ndrumare
i mijlocire (relatarea Anei Comnena despre modelele sprituale ale tatlui su, clugrul Eftimie Zi-
gabenos i Sfntul Chiril Fileotul) i cele ale secolului al XII-lea, care, n marea lor majoritate conin
critici i referiri ironice la adresa pretinsei sfinenii.
n elaborarea Capitolului al V-lea (Manifestri ale evlaviei n secolul al XII-lea), intenia
noastr a fost s acordm atenie i credinciosului de rnd, practicilor lui devoionale, felului n care
nelegea credina, temerilor i speranelor lui. Izvoarele nu sunt ns generoase n aceast privin: n
afara informaiilor sporadice despre lecturile duhovniceti ale bizantinilor sau despre prezena popo-
rului (laos) la pelerinaje i procesiuni, atenia izvoarelor se ndreapt aproape exclusiv spre evlavia
imperial i aristocratic. Pe parcursul a trei subcapitole, ncercm s prezentm cteva din formele
colective i individuale ale evlaviei bizantine. n acest context, o atenie deosebit a fost acordat im-
portanei Sfintelor Relicve, care au jucat un rol important pentru toate categoriile sociale, procesiunilor
i pelerinajelor, precum i unor manifestri care s-au aflat la limita pietii sau chiar n contradicie cu
aceasta: trgurile care aveau loc cu ocazia marilor srbtori, asociaiile religioase, magia i astrologia.
Din considerente metodologice, am renunat la concluziile de la sfritul fiecrui capitol, gru-
pndu-le la sfritul lucrrii. Am considerat c, n felul acesta, evaluarea obiectivelor pe care ni le-am
propus devine mai clar. De asemenea, din dorina de a prezenta cele mai noi cercetri legate de te-
mele abordate, bibliografia indicat n aparatul critic este mult mai vast, putnd s ofere un punct de
plecare pentru aprofundarea unui anumit subiect.
* * *
Lucrarea i propune s analizeze sursele literare, inventariind informaiile coninute n operele
istorice, hagiografice, teologice, ca i n typika i alte acte monastice, literatura epistolar, compoziiile
retorice i cele parenetice sau n operele canonice. Pe parcursul cercetrii, am ncercat s acordm
atenie i unor surse care au fost mai puin exploatate pn acum. De aceea, un domeniu de interes
particular l-a constitituit poezia ocazional, aici nelegnd epigramele, monodiile panegirice i satirele
care dateaz din secolele XI-XII i care ofer informaii referitoare la contextul religios al epocii.
Printre acestea, epigramele prezint o importan aparte pentru cercetararea noastr, cu att mai mult
cu ct nu au fost editate dect foarte puine, ca texte ilustrnd un anume subiect sau ca i culegeri
reunind compoziiile unui autor
5
. Rezultatul acestei anchete va fi extrapolat apoi la domeniul artistic,
cutnd corespondene ntre mrturiile narative i operele de art care s-au pstrat.
Studiul nostru pleac de la premisa c interaciunea dintre sursele literare i cele artistice este
extrem de dinamic. Pe de o parte, evidenele textuale pot umple lacunele relative la funcia i la des-
tinaia operelor de art care au disprut astzi sau a operelor al cror decor este deteriorat i distrus din
cauza materialului perisabil al suportului lor (n special icoan i fresc). La rndul lor, evidenele
artistice au funcionat adesea ca documente istorice, completnd informaiile scrise referitoare la cu-
rentele teologice i spirituale ale epocii. Nu mai puin interesante sunt materialele arheologice, ca
enkolpia sau crucile relicvar, ale cror inscripii i reprezentri iconografice pot constitui informaii
preioase despre religiozitatea bizantinilor n aceast perioad.
O a doua premis pe care se ntemeiaz lucrarea noastr este c perioada secolelor XI-XII prezint
trsturi novatoare n comparaie cu epoca macedonean i acestea au modificat forma, materia i
temele abordate n literatur i art
6
. Pornind de la aceast observaie, cercetarea noastr va acorda
atenie raportului dintre tradiie i inovaie n viaa Bisericii i a credincioilor ei, accentunnd acele
aspecte care marcheaz o discontinuitate cu epoca precedent. Astfel, ne vom interesa de cauzele
apariiei lor n contextul istoric i religios al epocii, de modul lor de manifestare la diferite nivele so-
ciale, de difuziunea lor n Constantinopol i n provincii. Din aceast cauz, cercetarea noastr va
deborda adesea limitele temporale impuse de nsui titlul lucrrii. Dac pentru problemele care in de
politica imperial putem s ne meninem n limitele domniei lui Manuel I Comnenul, aspectele care in
de evlavia bizantinilor, de atitudinea fa de alteritatea religioas, de rolul monahismului n societate
sunt fenomene a cror evoluie i dezvoltare nu pot fi nelese fr raportare la perioada precedent.
n sfrit, o a treia premis de la care pornete studiul de fa este c valorificarea izvoarelor laice
i ecleziastice din aceast period ar putea s fie benefic i pentru istoria Romniei. ntr-un studiu
important despre organizarea administrativ n vremea Comnenilor, Printele Profesor Milan esan
vorbea de obligaia ce o are, prin natura lucrurilor, orice istoric bisericesc rsritean de a cunoate te-
meinic istoria bizantin
7
. Este binecunoscut faptul c anumite izvoare din vremea Comnenilor se

5
Paul Magdalino, The Emperor in the Art of the Twelfth Century, BF 8 (1982), p. 124-130; Valerie Nunn, The
Encheirion as Adjunct to the Icon in the Middle Byzantine Period, BMGS 1986, p. 73-103; Wolfram Hrandner, A
Cycle of Epigrams on the Lords Feast in Cod. Marc. gr. 524, DOP 48 (1994), p. 117-133; Konstantin Horna, Die
Epigramme des Theodoros Balsamon, Wiener Studien 25 (1903), p. 165-217; Idem, Das Hodoiporikon des Konstan-
tinos Manasses, BZ 13 (1904), p. 325-333; Wolfram Hrandner, Theodoros Prodromos. Historische Gedichte, Wien,
1974;
6
Alexandru Kazhdan rezum succint aceste schimbri ca trecerea de la ideal la ordinar, de la impersonal la
personal, de la abstract la natural (Changes in the Byzantine Culture in the Eleventh and Twelfth Centuries, Univer-
sity of California Press, 1985, p. 206)
7
Pr. Prof. Dr. Milan esan, mprirea administrativ a Imperiului bizantin n timpul Comnenilor i Angelilor
(1081-1204), Candela, an L-LII (1940-1942), p. 571-698 (p. 570)
INTRODUCERE 13
refer la realitile romneti din regiunile nord-dunrene. Aa cum vom vedea n subcapitolul dedicat
istoriografiei romneti, bizantinitii din ara noastr i-au dat mult osteneal ca, plecnd de la in-
formaii sporadice i uneori echivoce, s clarifice statutul politico-administrativ i bisericesc al acestor
teritorii. Evident s-au adus multe contribuii la elucidarea anumitor aspecte, ns, n multe privine
secolul al XII-lea continu s rmn insuficient cunoscut.
Victor Spinei vorbea de o anumit reticen a bizantinitilor romni fa de relaiile teritoriilor
romneti cu Bizanul n secolul al XII-lea: Ideea c izvoarele scrise ale epocii medievale sunt practic
epuizate din punct de vedere al posibilitilor de a mai furniza noi date referitoare la istoria romnilor
n primele secole ale mileniului al II-lea este mprtit n mod tacit de istorici. Aceast idee a pornit
de la convingerea c sursele narative i diplomatice privind spaiul carpato-balcanic sunt relativ reduse
numeric i c au fost deja valorificate de cercettori. n ciuda acestui fapt, demersurile struitoare n
direcia depistrii unor date inedite despre populaia romneasc n aceast perioad s-au soldat adesea
cu rezultate pozitive
8
. Un exemplu n acest sens sunt cele cinci scrisori adresate de Ioan Tzetzes, un
poet care a trit n vremea lui Manuel Comnenul, lui Leon, mitropolitul Dristrei. Scrisorile, publicate
de John Shepard n 1979, pe care Petru Diaconu le considera de extrem importan, confirmau su-
poziia c scaunul mitropolitan de Durostorum a continuat s existe n secolul al XII-lea
9
.
De asemenea, manuscrisele greceti din ara noastr, editate de Constantin Litzica nc de la
nceputul secolului al XX-lea, i ateapt nc cercettorii pentru a pune n lumin aspecte inedite ale
vieii bisericetii n teritoriile de la Dunrea de Jos. Tonul a fost dat deja de un bizantinist francez, P-
rintele Jean Darrouzs, care, scrutnd manuscrisele Academiei Romne, a adus n faa bizantinitilor
romni un clug scit venit n Constantinopol n a doua jumtate a secolului al XII-lea
10
. Pe de alt
parte, spturile arheologice n cetile i fortificaiile bizantine din secolele XI-XII au scos la iveal o
cantitate impresionat de vestigii, multe dintre acestea fiind obiecte religioase (cruci-relicvar) sau
obiecte cu iconografie religioas (monede, sigilii). Toate acestea permit o nou abordare a realitilor
politico-administrative i ecleziastice la Dunrea de Jos n secolele X-XII, care s contribuie la contu-
rarea granielor neoficiale ale Imperiului, ntrind faptul c teritoriile romneti nord-dunrene au
aparinut tradiiei i valorilor culturale bizantine.
Studiul de fa, despre situaia Bisericii i a vieii religioase n Bizan n a doua jumtate a seco-
lului al XII-lea, rezultat al cercetrilor efectuate n cadrul institutelor de istorie i art bizantin din
Fribourg (Elveia), Atena (Grecia) i Viena (Austria), reunete cercetri recente ale specialitilor n
acest domeniu i i dorete s fie o contribuie la acest efort, dar i un punct de plecare util pentru
aprofundarea unor aspecte care au fost mai puin abordate n cercetarea romneasc.

8
Victor Spinei, Realitile etno-politice de la Dunrea de Jos n secolele XI-XII n cronica lui Mihail Sirianul,
Revista de istorie 36 (1983), p. 989-1006 (p. 989). Autorul menioneaz un paragraf interesant pentru istoria Rom-
niei n care sunt menionai vlahii, sub numele balakaye (capitolul al XII-lea, cartea a XV-a)
9
Jonathan Shepard, Tzetzesletters to Leo at Dristra, BF 6 (1979), p. 191-239. Vezi recenzia lui Petre Diaconu n
RESEE tom XVIII, 1980, nr. 4, p. 785-786. Leon, mitropolitul Dristrei, este menionat la sinodul n care a fost despus
patriarhul Cosma (1147), la sinoadele care au fost convocate pentru soluionarea controversei Tatl este mai mare
dect Mine, la o serie de alte sinoade din anii 1169, 1171 i 1173.
10
Catalogul manuscriptelor greceti, ntocmit de Constantin Litzica, Ediiunea Academiei Romne, Bucureti,
Institutul de Artge Grafice Carl Gbl, 1909; Jean Darrouzs, Un recueil pistolaire du XIIe sicle. Academie Roumaine
cod.gr.508, n REB 30 (1972), p. 199-230 Ovidiu Mihai Coi, Un hieromoine scythe du territoire de la Roumanie, dans
un manuscrit byzantin du XIIe sicle, Etudes Byzantines et Post-Byzantines V, Editura Academiei Romne, Bucu-
reti, 2006, p. 223-242.
IZVOARE MEDIEVALE I MODERNE
Cei doi istorici importani ai domniei lui Manuel Comnenul, Ioan Kinnamos i Niketas Choniates,
ne ofer informaii importante despre situaia Bisericii i a vieii religioase n aceast perioad,
informaii care se constituie n premisele cercetrii subiectului. Ioan Kinnamos (~1143-1180) a fost
secretar imperial (grammatikos) la curtea lui Manuel Comnenul i l-a nsoit pe basileu n multe din
expediiile sale n Asia i Europa
1
. Istoria sa, scris la puin timp dup 1180, prezint pe scurt, ntr-un
singur capitol, evenimentele domniei lui Ioan II (1118-1143) pentru a se opri pe larg, n celelalte apte,
la faptele lui Manuel Comnenul
2
. El este vocea istoricului de curte care tie s prezinte eecurile ca pe
nite victorii i s transforme defectele n virtui.
Niketas Choniates (1155/7-1217) s-a nscut n Asia Mic la mijlocul secolului al XII-lea
3
. A stu-
diat la Constantinopol de mic copil, aflndu-se n grija fratelui su, Mihail, viitorul mitropolit al
Atenei. Dup moartea lui Manuel Comnenul a urmat cariera administrativ, ajungnd n fruntea
themei Philippopolis, n timpul cruciadei a treia. Mai trziu, a devenit omul de ncredere al lui Alexios
III, n timpul cruia a deinut funciile de efor, judector al nobilimii i mare logoft. Martor la
cucerirea i jefuirea Oraului de ctre cruciai n 1204, s-a retras spre sfritul vieii n Niceea, unde a
scris Chronike digeste, unul din cele mai importante izvoare pentru perioada 1118-1206
4
. Ca istoric al
domniei lui Manuel I, el i exprim adesea nemulumirea fa de politica extern nesbuit a ba-
sileului, care a generat cheltuieli imense i care a avut contribuia ei la dezastrul din 1204. Cercettorii
operei sale apreciaz spiritul instruit, faptul c a fost bun cunosctor al antichitii, precum i buna
cunoatere a curentelor filosofice i teologice de la curtea bizantin
Pe parcursul lucrrii am acordat atenie felului n care cele dou izvoare prezint viaa religioas
din a doua jumtate a secolului al XII-lea. De la bun nceput am observat complementaritatea lor,
faptul c ele ne prezint aspectele vieii religioase n strns legtur cu personalitatea mpratului
Manuel I. Kinnamos admir nclinaia sa ctre speculaie i subtiliti teologice, considernd un fapt
natural convocarea i prezidarea sinoadelor sau impunerea unor formule dogmatice. Choniates se arat

1
Despre Ioan Kinnamos ( l ) a se vedea: Moravcsik, I, p. 324-328 ; Hunger I, p. 409-416; Alexander
Kazhdan, Kinnamos, n ODB, vol. II, p. 1130.
2
Ioannis Cinnami epitome. Rerum ab Ioanne et Alexio Comnenis Gestarum. Ad fidem codicis Vaticani recensuit
Augustus Meineke (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, 5), Bonnae: Impensis E. Weberi, 1836, 409 p. Traducere
englez: Deeds of John and Manuel Comnenus by Charles Brand, Columbia University Press 1976, 274 p. (Records of
Civilisation; Sources and Studies, 95); traducere francez: Chronique par Joseph Rosenblum, Universit de Nice,
Facult des Lettres et Sciences Humaines, 1972, 248 p.
3
Despre Niketa Choniates ( ), a se vedea: Moravcsik, p. 444-450; Hunger, I, p. 430-441; Alexandre
Kazhdan, Choniates, Niketas, n ODB, vol. I, p. 428.
4
Nicetae Choniatae Historia, rec. Ioannes Aloysius van Dieten (Corpus fontium historiae Byzantinae, 11 : Series
Beroliensis ), 1975, 655 p.; traducere german: Die Krone der Komnenen. Die Regierungszeit der Kaiser Joannes und
Manuel Komnenos (1118-1180) aus dem Geschichtswerk des Niketas Choniates (ca.1140-1213), bers., eingeleitet
und erklrt von Franz Grabler, Graz: Verlag Styria,1958, 314 p.; traducere englez O City of Byzantium. Annals of
Niketas Choniates by Harry Magoulias, Detroit: Wayne State University Press, 1984, 441 p.; traducere italian:
Grandezza e catastrofe di Bisanzio (narrazione cronologica), vol. 1 Libri I-VIII, introduzione di Alexander P. Kazhdan,
testo critico e commento a cura di Riccardo Maisano, traduzione di Anna Pontani, Milano: Fondazione Lorenzo Valla,
Arnoldo Mondadori editore, 1994, 643 p.
IZVOARE MEDIEVALE {I MODERNE 15
ns revoltat de implicarea lui fr limite n treburile Bisericii i de pretinsa competen n problemele
teologice
5
. Dei Choniates afirm c strbate un drum neumblat, o analiz intern a textului dovedete
c l-a citit pe Kinnamos
6
. Foarte adesea, cei doi istorici au viziuni diferite asupra unuia i aceluiai
eveniment, iar bizantinitii i-au dat mult silin s decanteze adevrul, dincolo de viziunea subiectiv
a unuia sau a altuia din autori.
Toate mrturiile narative despre ereziile i controversele religioase care au frmntat Biserica
bizantin n aceast perioad sunt completate, n ceea ce privete aspectele doctrinare, de Synodikon-ul
Ortodoxiei, o culegere de hotrri sinodale elaborate la sfritul perioadei iconoclaste. Textul iniial,
aa cum fusese el stabilit n Duminica Ortodoxiei a anului 843, se mprea ntr-o parte pozitiv care-i
fericea pe cinstitorii icoanelor i una negativ care anatemiza fiecare credin iconoclast. Mai trziu,
au fost adugate hotrrile sinodale luate cu diverse prilejuri, astfel nct, n perioada Comnenilor, i
dublase practic volumul
7
. Synodikon-ul este completat de Panoplia dogmatic a lui Eftimie Zigabenos
i de Tezaurului Ortodoxiei al lui Niketas Choniates care conine documente ale proceselor de erezie
sub Comneni
8
. Ereziile i controversele religioase, precum i reglementarea unor probleme specifice
ale vieii Bisericii au determinat convocarea mai multor sinoade ale cror hotrri sunt menionate n
colecia Acta et diplomata Graeca medii aevi sacra et profana, n Regestele imperiale i cele ale
Patriarhiei de Constantinopol
9
.
Din informaiile oferite de Kinnamos i Choniates se poate reconstitui n linii mari raportul ntre
stat i biseric n aceast perioad, precum i atitudinea mpratului Manuel I fa de diferitele aspecte
ale vieii religioase. n tratarea acestor probleme, un ajutor important l-a reprezentat opera canonistului
Theodor Balsamon (~ 1130-1195), respectiv Comentariul la Nomocanonul n XIV titluri al patriar-
hului Fotie, precum i comentariile la Sinoadele ecumenice i locale. Balsamon a fost diacon al Sfintei
Sofia, iar n timpul mpratului Isaac Angelos a fost numit patriarh al Antiohiei, demnitate pe care a
deinut-o nominal, n contextul n care Antiohia se afla sub stpnirea cruciailor
10
. El a continuat
activitatea lui Alexie Aristen i Ioan Zonara, de a comenta canoanele al cror neles se schimbase

5
Kinnamos apreciaz gndirea profund i spiritul instruit, atunci cnd discuta deopotriv dificultile din opera lui
Aristotel, ct i pasajele grele din Sfnta Scriptur (Deeds of John and Manuel Comnenus, English translation by
Charles M. Brand, New York: Columbia University Press, 1976, V, 2. Mai departe se va cita Kin.); Choniates i
reproeaz curiozitatea fr margini i ncpnarea cu care ncerca s impun interpretrile sale personale la unele
pasaje din Sfnta Scriptur (O City of Byzantium. Annals of Niketas Choniates, English translation by Harry J.
Magoulias, Detroit: Wayne State University Press, 1984, III, 4. Mai departe se va cita Chon.); Henry J. Magoulias,
Doctrinal Disputes in the History of Nicetas Choniates, n Patristic and Byzantine Review 6 (1987), p. 199-226.
6
Vasile Grecu, Nictas Choniates a-t-il connu l'Histoire de Jean Kinnamos?, REB, 7(1949), p. 194-204; Alexander P.
Kazhdan, Esce raz o Kinname I Nikite Choniate (documentare a tezei lui Vasile Grecu), BS 24 (1963), p. 4-31.
7
Syndodikon-ul a fost editat pentru prima dat de Theodor Uspenski (Sinodik v nedju pravoslavija, Odessa,
1893). In 1965 a fost publicat ediia critic, cu text paralel grec-francez i ample comentarii de un colectiv condus de
Jean Gouillard, Le Synodikon de l'Orthodoxie, n TM 2 (1967), p. 1-313.
8
Joannes Aloysius van Dieten, Zur berlieferung und Verffentlichung der Panoplia Dogmatike des Niketas Choniates,
Amsterdam, 1970
9
Franz Ritter von Miklosich, Joseph Mller, Acta et diplomata graeca medii aevi sacra profana, Wien, 1860-1890, 6
vols.; Franz Dlger, Regesten der Kaiserurkunden des Ostrmischen Reiches von 565-1453, Mnchen, 1924-1965
(partea a II-a, Regesten von 1025-1204); Venance Grumel, Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople,
Vol.1, Fasc. 3, Actes des patriarches. Regestes de 1043 1206, Constantinopoli, Socii Assumptionistae Chalkedonenses
1947, 246 p. (Deuxime dition revue et corrig par Jean Darrouzs, Institut franais dtudes byzantines, Paris, 1989)
10
Despre Teodor Balsamon, Beck, p. 657-658; Alexandre Kazhdan, Balsamon, Theodore, n ODB, vol. I, p. 249;
Gerardus Petrus Stevens, De Theodoro Balsamone. Analysis operum ac mentis iuridicae, Roma, 1969, Libreria Editrice della
Pontificia Universita Lateranense, 340 p.
odat cu trecerea timpului
11
. Ceea ce este foarte important din perspectiva studiului de fa este faptul
c de multe ori el d exemple din vremea lui i discut felul n care un canon era aplicat ntr-un caz
sau altul. De asemenea, Balsamon a fost un susintor al puterii imperiale i un aprtor al privilegiilor
Patriarhiei de Constantinopol
12
.
Pentru studiul monahismului n aceast perioad, foarte importante sunt regulamentele (typika) de
funcionare ale aezmintelor religioase, construite sau renovate n aceast perioad, care s-au pstrat
ntr-un numr relativ mare. Documentele de acest gen conin dreptul fondorului (ktetorikon dikaion)
de a determina statutul juridic al aezmntului i de a enumera reglementrile referitoare la orga-
nizarea sa intern
13
. Diversele typika editate de-a lungul timpului conin multe informaii autobiogra-
fice despre fondator, despre motivaiile gestului su, dar i despre modalitatea n care el considera c
trebuie s se desfoare viaa monahal n aezmntul fondat de el
14
.
Raporturile ntre cretintatea rsritean i cea apusean sunt prezentat de Kinnamos i Choniates
mai ales n contextul relatrilor despre cruciada a II-a. La ambii se manifest o stare de spirit anti-
occidental. ns n timp ce la Choniates, aceasta rezult din amrciunea bizantinului care a fost
martorul evenimentelor de la 1204, la Kinnamos ia forma unei reiterri a ideologiei universaliste

11
Comentariul lui Balsamon la Nomocanonul n XIV titluri al lui Fotie se divide n dou pri. n prima parte,
Balsamon comenteaz Nomocanonul n sens strict, preocupndu-se s combine prevederile canoanelor cu legislaia
imperial. n a doua parte, care este i mai extins, Balsamon furnizeaz comentarii la aproape toate canoanele
bisericeti. n introducerea comentariului su, el arat c a ntreprins aceast lucrare la cererea lui Manuel I Comnenul
i a patriarhului Mihail Anchialos, adic n jurul anului 1170. Scopul prii nti a fost s indice clar care canoane sunt
nc n vigoare i care au fost abrogate i pentru aceasta a considerat suficient s arate care legi se regsesc n
Basilicale i care nu. n ceea ce privete a doua parte, metoda lui Balsamon urmeaz legile jurisprudenei: nti
parafrazeaz canonul, artnd sensul lui i oprindu-se asupra expresiilor care ar putea cauza dificulti; apoi red
contextul istoric i circumstanele care s-au aflat n spatele adoptrii canonului; n sfrit compar diferitele canoane
unele cu altele, fie pentru a confirma interpretarea pe care a dat-o, fie pentru a indica aparentele contradicii. Dac
canonul a fost abrogat de o legislaie ulterioar sau dac a czut n desuetudine, el indic acest lucru, i uneori, d
soluii proprii. Cea mai bun ediie este i i i .....o o . A. i . ...,
A, 1852-1859, 6 vol.
12
Oportunismul lui Balsamon nu a trecut neobservat de contemporani. Nicetas Choniates relateaz c Isaac II
Angelos l-a consultat pentru a vedea dac unul din patriarhii aflai n exil poate fi numit pe scaunul vacant de
Constantinopol, n ciuda prevederilor canoanelor. Creznd c este vorba de el, Balsamon s-a strduit s justifice un
asemenea transfer. A fost foarte dezamgit cnd mpratul l-a numit pe patriarhul Ierusalimului (Chon. 407-408).
Biserica Ortodox Romn se folosete de opera lui Balsamon prin Pidalion, colecie canonic relizat de doi clugri
de la Athos, Nicodim Aghioritul i Agapie (1793) i tradus de Mitroplitul Veniamin Costache (1844), care cuprinde
canoanele sinoadelor ecumenice, ale Sfinilor Prini, precum i comentariile diferiilor canoniti.
13
ntr-un studiu de referin despre acest gen de documente, Catia Galatariotou definea astfel un typikon:
document monastic scris de ctitorul sau re-fondatorul unei mnstiri, cu intenia de a fi folosit de comunitatea
monastic pe care a ntemeiat-o i care reglementeaz: aspecte liturgice, administrative i cele referitoare la conduita
monahului, att n viaa sa spiritual ct i n relaiile cu ceilali membrii ai comunitii (Catia Galatariotou, Byzantine
ktetorika typika. A comparative study, REB 45(1987), p. 84). ncercnd s clasifice aceste typika, autoarea constat c
ele rezist cu ncpnare la orice ncercare de clasificare, avnd caracteristicile lor distincte, chiar dac conin un
numr de prevederi comune (p. 89). Cu toate acestea, ea a fcut deosebirea ntre typika aristocratice i cele non-
aristocratice. Vezi i Emil Herman, Ricerche sulle instituzioni monastiche bizantine. Typika, ktetorika, charisticari e
monasteri liberi, OCP 6 (1940), p. 293-375.
14
Cele mai importante typika din secolul al XII-lea au fost editate de Louis Petit, Typikon du monastre de la
Kosmosotira prs d'Aenos (1152), Izvestia Russkogo Arkheologicheskogo Instituta v Konstantinople 13 (1908), p.
17-77 i Paul Gautier, Le typikon du Christ Sauveur Pantokrator, REB 32(1974), p. 1-145. O list complet a tuturor
documentelor de acest gen n Byzantine monastic foundation documents. A complete translation of the surviving
founders' typika and testaments, edited by John Thomas and Angela Constantinides Hero, with the assistance of Giles
Constable, translated by Robert Allison, with an administrative commentary by John Thomas, (Dumbarton Oaks
studies, 35), Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2000, 5 vol. (2021 p.).
tradiionale
15
. La aceste informaii, trebuie s adugm lucrrile unor istoricii occidentali ai cru-
ciadelor. Otto de Freising (1112-1158), fratele vitreg al mpratului Conrad III (1138-1152) i
unchiul lui Frederic Barabarossa (1155-1190), a scris Gesta Frederici Imperatoris, care cuprinde
informaii despre conflictul dintre Frederic Barbarossa i papii din timpul su, Adrian IV i Alexandru
III, clarificnd n acelai timp contextul iniierii tratativelor bizantino-papale
16
. Odo de Deuil (1110-
1162), clugr i apoi abate la al Mnstirii Saint-Denis, l-a urmat pe regele francez Ludovic VII
(1137-1180) n cruciada a doua ca secretar i mare capelan. Lui i datorm o istorie a celei de a doua
cruciade n care prezint sejurul regelului la Constantinopol i sentimentele anti-bizantine ale
cruciailor
17
. Istoria scris de Guillaume, Arhiepiscop de Tyr (1130-1186) este un izvor important
pentru reconstituirea raporturilor dintre Orientul Latin i Imperiul Bizantin
18
. Guillaume a fost nsr-
cinat de Papalitate cu numeroase misiuni n Bizan i aici a luat legtura cu personaliti din vremea lui
Manuel Comnenul. Fa de mprat, cu care de multe ori a venit n legtur, a avut o asemena ad-
miraie, nct elogiile sale le depesc uneori pe ale unor autori greci.
Izvoarele orientale, armene i siriene, ne ofer informaii nu numai despre tratativele de unire a
Bisericilor dar i despre starea de spirit a cretinilor necalcedoneni fa de Bizan. Un izvor important
este i Cronica lui Mihail Sirianul (?-1199), stare al mnstirii Barsauma, i patriarh al Antiohiei din
1166. n opera lui gsim corespondena dintre patriarhul sirian i katolicos-ul Armeniei referitoare la
propunerea bizantin de unire a bisericilor, precum i rezumatul discuiilor dintre greci i sirieni
referitoare la aceeai problem
19
.
Informaiile despre practicarea magiei i astrologiei ocup un rol important n scrierile celor doi
istorici. Choniates relateaz cum un mare demnitar a czut n disgraie fiindc a ncercat s intre n
apartamentele imperiale, folosindu-se de puterea sa de a zbura i de a se face nevzut, n timp ce
Kinnamos ne prezint motivaiile politice ale disgraiei imperiale. La aceste lucrri se adaug i istoria
porfirogenetei Ana Comnena (1083-1153), care, aa cum se tie, urmrete s idealizeze faptele i
epoca lui Alexios I Comnenul (1081-1118). Alexiada a fost ns scris ns n vremea lui Manuel
Comnenul i multe dintre evenimente sunt n aa fel prezentate nct dezaprob implicit politica

15
Sneana Rakova, Easter and Wester Man in Nicetas Choniates, tudes Balcaniques 24 (1993), p. 55-63;
Johannes Koder, Latinoi. The image of the other according to Greek sources n Chrysa Maltezou (ed.), Bisanzio,
Venezia e il mondo franco-greco, Venezia, 2000, p. 25-39.
16
The Deeds of Frederick Barbarossa, by Otto von Freising and his continuator, Rahewin, translated and
adnnotated with an introduction by Charles Mierow and Richard Emery, New York, Columbia University Press, 1953,
Gesta Fredericii seu Rectius Chronica, bersetzt von Adolf Schmale, Darmstadt, 1965.
17
De profectione Ludovici VII in Orientem, ed. with an English translation by Virginia Gingerick Berry, New
York, Columbia University Press (Records of civilization. Sources and Studies no. 42), 1948, 154 p.; Eudes de Deuil,
La croisade de Louis VII, roi de France, publi par H. Waquet, Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres, Librairie
Orientaliste P. Geuthner, Paris, 1949.
18
Guillaume de Tyr, Chronique. dition critique par R.B.C. Huygens, Tvrnholti, Brepolis, 1986, 2 vol.; traducere
englez de Emiliy Aatwater Buabock, August Carles Krey, A History of Deeds Done beyond the Sea, by William
Archbishop of Tyre (Records of Civilization, Sources and Studies, vol 35), New York, 1943, 2 vol. Despre William de
Tyr a se vedea Peter W. Edbury, John Gordon Rowe, William of Tyre, Historian of the Latin East, (Cambridge Studies
in Medieval life and thought, 4th ser., 8), Cambridge, 1988, 187 p. iar despre raporturile sale cu Bizanul Bernard
Hamilton, William of Tyre and the Byzantine Empire n Charalambos J. Dendrinos, John Harris (eds), Porphyrogenita.
Essays on the History and Literature of Byzantium and the Latin East in Honour of Julian Chrysostomides, Aldershot,
2003, 530 p. (p. 219-233).
19
Jean-Baptiste Chabot, Chronique de Michel le Syrien, Patriarche Jacobite d'Antiche (1166-1199). dite pour la
premire fois et traduite en franais, vol. I-V, Paris, 1899-1924; Despre autor, vezi Michael I the Syrian, ODB vol. II,
p. 1362-1363.
nepotului su i decderea moravurilor de la curte, n comparaie cu epoca tatlui ei
20
. ntr-unul din
capitole, ea desfiineaz efectiv astrologia, pe care o consider o pseudo-tiin. Ori se tie c Manuel
a fost mare pasionat de ocultism. De asemenea, informaiile Anei Comnena despre nceputurile ereziei
bogomile sunt importante pentru nelegerea rapiditii cu care erezia s-a rspndit n secolul al XII-lea.
n opera lui Kinnamos gsim informaii despre mulimea Sfintelor Relicve care se aflau n Palatul
Blacherne i pe care mpratul le arta monarhilor i principilor venii n vizit la Constantinopol.
Informaii interesante furnizeaz i cltorii strini care au traversat Imperiul n drumul lor ctre
Locurile Sfinte. Descrierea i localizarea bisericilor, meniunile despre Sfintele moate care se pstrau
la Constantinopol, despre ceremoniile religioase de la Sfnta Sofia constituie mrturii importante
privind splendoarea Bizanului nainte de 1204. Pentru nceputul domniei lui Manuel exist o descriere
anonim a Constantinopolului din 1143, care se datoreaz unui cltor englez i care conine
informaii utile pentru localizarea diferitelor biserici i pentru mulimea Sfintelor Relicve care se
gseau n Palatul imperial de la Blacherne
21
. Benjamin de Tudela a fost un negustor evreu din
Spania, care a cltorit n Egipt, Blacani i Orient n cutarea comunitilor evreieti. Plecat din Sa-
ragoza n 1165, a strbtut Italia i Grecia, apoi a ajuns la Constantinopol, de unde a continuat drumul
spre Locurile Sfinte. Relatarea sa este foarte important nu doar pentru nfiarea Constantinopolului
n vremea lui Manuel I i pentru situaia comunitii evreieti din Imperiu, dar i pentru faptul c
amintete de vlahi
22
. Puin dup moartea mpratului Manuel I, Oraul a fost vizitat de pelerinul rus
Antonie din Novgorod, a crui relatare ntregete informaiile despre Sfintele Relicve care se gseau
n Constantinopol nainte de cucerirea de la 1204
23
.
Viaa religioas i curentele care au marcat-o se reflect i n opera poetic, retoric sau
epistolar. Constantin Manasse (1130-1187) provenea din burghezia de mijloc. Nu a deinut nici o
funcie administrativ i se crede c a devenit mitropolit de Naupaktos ctre sfritul vieii
24
. n jurul
anului 1160 a fcut parte dintr-o ambasad trimis de mpratul Manuel I la Ierusalim. Cu acest prilej,
a scris un Itinerarium (o) n care laud i exalt Constantinopolul
25
. Manasse fcea parte
din cercul literar patronat de Irina Comnena, soia sebastocratorului Andronic, fratele mpratului,
creia i-a dedicat Cronica sa n versuri, un cronograf

care ncepe de la facerea lumii pn la domnia

20
Moravcsik, p. 219-223; Hunger, I, p. 400-408; Annae Comnenae Alexias. Recensuerunt Diether R. Reinsch et
Atanasios Kambylis (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, v. 40 Series Berolinensis), Berolini: De Gruyter, 2001, 2
vol., 607 p.; traducere n limba francez Alexiade. Regne de lEmpereur Alexis I Comnne (1081-1118), Texte tabli et
traduit par Bernard Leib, Paris, 1967, 3 vol; Ana Comnena. Alexiada, traducere de Marina Marinescu, vol I-II,
Bucureti, 1977.
21
Krijnie Nelly Ciggaar, Une description anonyme de Constantinople du XII sicle, REB 31 (1973), p. 335-354.
22
The Itinerary of Benjamin of Tudela, Critical text, translation and Commentary by Marcus Nathan Adler, English
and Hebrew Text, London, 1907; The world of Benjamin of Tudela, a Medieval Mediterranean Travelogue, edited by
Sandra Benjamin, Madison: Fairleigh Dickinson University Press; London; Cranbury, NJ: Associated University Presses,
1995, 325 p.
23
Itinraires russes en Orient. Traduits par la Socit de lOrient Latin par Mme B. de Khitrowo (rimpression de
ldition 1889), Osnabrck, Otto Zeller, 1966, 334 p.; George P Majeska, Russian travelers to Constantinople in the
fourteenth and fifteenth centuries, Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1984, 463 p.
(Dumbarton Oaks studies; 19).
24
Moravcsik, 353-356; Hunger, 419-422; Alexander Kazhdan, Manasses, Constantine, n ODB II, p. 1280; Odysseus
Lampsidis, Zur Biographie von Konstantinos Manasses und seiner Chronike Synopsis, B 58 (1988), p. 97-111); Paul
Magdalino, In search of the Byzantine Courtier: Leo Choirosphaktes and Constantine Manasses, n Henry Maguire
(ed.), Byzantine Court Culture from 829 to 1204, Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection,
2004, 1997, p. p. 161-170.
25
Publicat de Konstantin Horna, Das Hodoiporikon des Constantinos Manasses, BZ 13 (1904), p. 313-355, intro-
ducere, text, comentariu i indice.
lui Nichifor Botaneiates
26
. Manasses a cutat i protecia lui Manuel, pe care tim c l-a ludat n
cteva scrieri, mai ales n cuvntarea scris n 1173. Puin dup aceast dat a deczut n dizgraie,
datorit unor intrigi de palat. Pentru a combate acuzaiile nedrepte care i s-au adus, a cerut protecia lui
Mihail Hagiotheodorites, logotetul dromului, n cinstea cruia a scris un elogiu. De asemenea, a compus
mai multe elogii funebre dintre care l menionm pe cel scris la moartea lui Manuel I Comnenul
27
.

Din acelai cerc literar al Irinei Comnena fcea parte i Ioan Tzetzes (~1110-1180/5), autorul
unor importante comentarii la Homer, Hesiod i Aristophanes. n scrisorile sale, ne ofer tiri
interesante despre viaa i activitatea celor cu care a corespondat, despre viaa de zi cu zi a bizantinilor,
ca i despre decderea vieii monastice n aceast perioad
28
. Informaii importante despre viaa
religioas ntlnim i n opera lui Theodor Prodromos (~1100-1170), poet de curte, o figur
interesant, sub al crei nume ni s-a transmis o producie literar bogat, constnd din elogii, scrieri
religioase i satirice
29
. Multe dintre aceste poeme au fost dedicate Irinei Comnena, pe care obinuia s
o numeasc . Theodor Prodromos a scris un poem despre
decderea vieii monahale i o lucrare hagiografic, "Viaa Sfntului Meletie" (1105)
30
. Datorit

26
Manassis breviarium historiae metricum, recognovit Immanuel Bekkerus, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, 18),
Bonnae: Impensis Ed. Weberi, 1836-1837; Constantini Manassis Breviarium chronicum, (Corpus Fontium Historiae
Byzantinae, 36. Series Atheniensis), Athenis: apud Institutum Graecoromanae Antiquitatis auctoribus edendis destinatum
Academiae Atheniensis, 1996, 2 vol. Vezi i Walter Martin Hayes, Constantine Manasses, Compendium Chronicum,
Medieval Studies, 39 (1977), p. 160-176. Pentru literatura veche romneasc este interesant de remarcat traducerea
n slavon a acestei lucrri, la curtea arului loan Alexandru (1331-1371), care a servit ca model cronicarilor de la
Macarie i Azarie, pn la Mihail Moxa (Margareta tefnescu, Cronica lui Manasses i literatura romno-slav i
romn veche, Iai, 1927). Constantin Manasse era obsedat de puterea forelor impersonale pe care el le personific ca
fiine supranaturale: invidia (), soarta (), dragostea (: ). Acestea sunt fore care guverneaz lumea i
apar ca atare n Cronica sa n versuri, unde invidia i soarta sunt menionate mai des ca Providena divin. Neobinuit
este i fascinaia lui pentru arta care se poate gsi n lumea natural. n ekfrasis-ul Creaiei, prin care se deschide
Cronica, Manasses se refer la Dumnezeu ca la un artist (), meteugar (), arhitectul nelept al
universului (o o o).
27
Konstantin Horna, Eine Unedierte Rede des Konstantin Manasses, Wienner Studien 28 (1906), p. 173-184;
Editor al multora din lucrrile sale, Konstantin Horna i atribuie lui Manasses i singura dram bisericeasc bizantin,
n genul produciilor din Apus, numit Patimile Domnului, care utilizeaz tragicii greci i evangheliile apocrife.
Edward Miller i atribuie i 900 de versuri n genul crilor populare Floarea darurilor, dedicate unui nalt personaj
de la curte, n care se vorbete despre credin, iubire, mil, vitejie, suflet i despre prietenie (Edward Miller, Pome
moral, Annuaire des tudes Grecques, 1875, p. 23-75).
28
Petrus Aloisius M. Leone, Ioannis Tzetzae Epistulae, (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana),
Leipzig: Teubner, 1972, 218 p.; O serie de scrisori care se refer la evenimente politice i la viaa de zi cu zi au fost
comentate de Jonathan Shepard, Tzetzesletters to Leo at Dristra, BF 6 (1979), p. 191-239. De asemenea Tzetzes a
scris o Via a Sfintei Lucia (Ottavio Garana, Archivio Storico Siracuziano 1 (1955), p. 15-22; Idem, Santa Lucia,
nella tradizione, nella storia, nell'arte, Siracusa, 1958). Despre Tzetzes vezi i Paul Gautier, La curieuse ascendance
de Jean Tzetzs, REB XXVII (1970), p. 207-220.
29
Dirk Christiaan Hesseling i Hubert Octave Pernot (eds.), Pomes prodromiques en grec vulgaire, Amsterdam:
Mller, 1910, 274 p.; Wolfram Hradner, Theodoros Prodromos: Historiche Gedichte, Wien, 1974. Despre autor, a se
vedea Moravcsik, p. 326-328 i notia lui Alexander Kazhdan n ODB, vol. III, p. 1726-1727.
30
Prodromos a mai scris panegirice n proz ca lauda Patriarhului Ioan IX Agapetos (1111-1134) sau o monodie
dedicat prietenului su, tefan Skylitzes (ed. Louis Petit n IRAIK 8 (1903), p. 6-14). n poemul despre viaa
monahal, Prodromos deplnge persecuia suferit din parte stareului i a fiului acestuia, care-l obligau la cele mai
grele munci, l privau de hran i de mbrcminte i l pedepseau la cea mai mic greeal (douard Jeanselme et
Lysimaque conomos, Le satire contre les higoumnes. Pome attribu Thodore Prodrome, B 1(1924), p. 317-339).
Viaa Sf. Meletie a fost editat de Chrysostomu Papadopulu, Symbolai eis tn historian tu monachiku biu en Helladi.
Ho hosios Meletios "ho neos" (1035-1105), Athnais, 1968, p. 79-100.
numrului mare de producii prodromice care ne-au parvenit, studiile istorice i filologice nclin s
cread c este vorba despre doi poei contemporani cu acelai nume
31
.
Despre Mihail Glycas tim c a fost gramatikos imperial i c, pentru o anumit vin, a fost
aruncat n nchisoare n jurul anului 1154. Unii istorici cred c a participat la conspiraia lui Theodor
Stypiotes, iar alii cred c a fost eretic i c este aceeai persoan cu Mihail Sikidites, despre care
Choniates spunea c se ocupa cu astrologia i magia
32
. Mihail Glykas a scris un Cronograf, mprit n
patru seciuni, n care prezint evenimentele de la facerea lumii pn la anul 1118. Partea introductiv
ocup o treime din material i este un comentariu exegetic despre creaia lumii n 6 zile
33
. O lucrare
important pentru cercetarea noastr este culegerea de scrisori adresate unor clugri sau laici, care
conin comentarii pe marginea anumitor pasaje din Sfnta Scriptur. Multe dintre acestea au aspectul
unor scurte tratate exegetice sau dogmatice i se refer la probleme controversate n epoc
34
.
Mihail din Thessalonic a fost unul din cei mai importani retori din perioada Comnenilor,
profesor de exegeza Evangheliei la coala Patriarhal i unul din iniiatorii controversei euharistice
din 1156-1157. De la el ne-au rmas trei discursuri adresate lui Manuel cu diferite prilejuri, care ne
ofer informaii importante i despre viaa bisericeasc
35
.
Corespondena unor personaliti cu funcii importate n Biseric reprezint un alt izvor important
pentru studiul nostru. n scrisorile sale, Georgios Tornikios, episcop de Efes (1110/20-1156/7), se
refer la nvmntul religios de la Constantinopol, la tulburrile dogmatice de la Palat, n special la
erezia lui Panteugenes, adresnd ndemnuri insistente pentru pstrarea credinei. Una din scrisori,
adresat papei Adrian IV, prezint o importan aparte n contextul tratativelor bizantino-papale
36
. Mi-

31
Despre unul se crede c era nepotul mitropolitului de Kiev, care primise o educaie solid, dar care, din cauza
beiei i a lenei, ajunsese s nu se poat ntreine. Toat viaa a cerit un sprijin de la mprat sau de la persoane
influente de la Curte. Exist dovezi c a primit administrarea Mnstirii Manganelor n regimul charisticariatului, dar
nu se tie din ce cauz a pierdut acest privilegiu i s-a clugrit cu numele de Ilarion. Acest Prodromos a fost numit un
fel de Villon bizantin mereu n cutare de ajutoare materiale, dar stpnit de o verv creativ deosebit. Cellalt
Prodromos a scris n limba savant mai multe poeme filosofice, despre srbtorile bisericeti sau lucrri cu caracter
parenetic. Problema paternitii operelor sale este departe de a fi eluciadat. Pentru ntreaga discuie, vezi Carl Neumann,
Griechische Geschichtschreiber und Geschichtsquellen im 12. Jahrhundert, Leipzig, 1887, p. 46; Athanasios Kambylis,
Prodromea. Textkritische Beitrge zu den historischen Gedichten des Theodoros Prodromos, (Wiener Byzantinistische
Studien, Bd. 11, Suppl), Wien: Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1984, 131 p.; Silvio Ber-
nardinello, Theodori Prodromi De Manganis, Padua, 1972; Wolfram Hrandner, Marginalien zum Manganeios Prodromos,
JB 24 (1975), p. 95-106; Despre Prodromos, Alexander P. Kazhdan, Prodrome, Theodore, n ODB III, p. 1726-1727.
32
Despre Glykas ( ), vezi Moravcsik, p. 430-432; Beck, p. 654-655; Hunger, I, p. 422-426; Alexandre
Kazhdan, Glykas, Michael, ODB, vol. I, p. 856-857; H. M. Pernot, Le Pome de Michael Glycas sur son emprisonnement,
n "Mlanges Charles Diehl", Paris, 1930, I, p. 263-276 (Pernot consider c poemul este unul din cele mai vechi
monumente de limb popular greac n evul mediu). Despre identitatea lui Mihail Glykas, Otto Kresten, Zum Sturz
des Theodoros Styppeiotes, JB 25 (1976), p. 207-222; Johann Heinrich Draeseke, Zu Michael Glykas, BZ, 5(1896),
p. 54-62.
33
Michael Glycae Annales. Recogn. August Immanuel Bekkerus, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, 37),
Bonnae, 1836, XVI, 649 p.
34
Printre problemele tratate amintim: Dac trupul omenesc a fost de la nceput trector, De ce diavolul a aprut
n chip de arpe, De ce Domnul nostru Iisus Hristos nu a venit mai devreme, etc. Una din scrisori este adresat
Teodorei, nepoata lui Manuel Comnenul, care omorse o femeie din gelozie i era dezndjduit pentru mntuirea
sufletului ei. (Ed. Sophronios Eustratiades, , ed. Sophronios Eustratiades, 2
vols., Athena, 1906; Alexandria, 1912 vol, I, p. 540-568).
35
Moravcsik, p. 441, Hunger, p. 125, Robert Browning, The Patriarchal School at Constantinople in the Twelfth
Century, B, 33 (1963), p. 12-14. Discursurile au fost editate de W. Regel, Fontes rerum byzantinarum, St. Petropoli,
MDCCCXCII; p. 1-130 (Eustathii Thessalonicensis). A se vedea i Peter Wirth, Michael von Thessalonik, n BZ, 55
(1962), p. 266-268.
36
Jean Darrouzs, George et Dmtrios Tornikes. Lettres et Discours, Paris, 1970. Despre Georgios Tornikios,
Vezi Alexandre Kazhdan, Tornikios, George, n ODB, vol. III, p. 2097.
tropolitul Atenei, Mihail Choniates (~1182-1222) a fost un mare admirator al antichitii elene. El i-a
stabilit reedina pe Acropole i i privea pstoriii cu ochii unui contemporan de-al lui Platon.
Discursul de nscunare rostit n faa atenienilor reunii n faa Parthenonului evoca vechea glorie a
oraului i i ndemna pe locuitori s se ridice la nlimea naintailor lor
37
.
Episcopul Eustathie al Thessalonicului (~1174-1198) este un alt exemplu de mbinare a
teologiei cu interesul pentru antichitate. Eustathie a fost educat la Constantinopol n mnstirea Sfnta
Eufemia, apoi a devenit clugr la Mnstirea Sf. Florus din Constantinopol. Mult timp a fost maistron
ton rhetoron la coala Patriarhal, iar n 1174 a fost numit mitropolit de Myra. Chiar nainte de
nscunare, prin ordin imperial, a fost mutat la Thessalonic, unde a rmas pn n 1185, cnd oraul a
fost cucerit de ctre normanzi. tim c a murit la Constantinopol nainte de 1204. Lsnd la o parte
vasta sa oper gramatical i filologic, care cuprinde valoroase comentarii la Homer i Pindar, trebuie
s amintim numeroasele sale opere teologice, pastorale sau politice cu coninut religios. Dintre acestea
reinem patru omilii pascale, o omilie la anul nou i o omilie la Psalmul 48, dou cateheze despre
ipocrizie i ascultarea de stpnire i trei panegirice dedicate Sf. Dumitru, Sf. Alfeu i celor trei tineri
n cuptorul de foc. n discursul rostit la moartea lui Manuel Comnenul, gsim tiri importante despre
rspndirea bogomilismului, aderena la erezie a clerului instruit, sau despre discuiile purtate de
mprat cu clugrul bogomil Nifon
38
.
Cel mai important teolog de la curtea Comnenilor a fost Nicolae al Methonei (),
reprezentantul curentului tradiional i opus oricrei concesii n materie de dogm. Cea mai important
lucrare a sa este o respingere a filosofiei lui Proclus. O alt lucrare polemizeaz cu punctul de vedere
latin despre purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul.

Episcopul de Methona s-a ridicat i mpotriva
ereziei lui Soterichos Panteugenes despre jertfa euharistic i a scris un tratat despre Sfnta Euharistie.
n sfrit, tot lui i este atribuit un tratat Despre ierarhie adresat mpratului, n legtur cu numirea ca
patriarh a lui Nicolae Muzalon
39
. Un reprezentant al curentului pro-latin printre teologii bizantini a fost
Niceta din Maroneia (), episcop al Thessalonikului, despre care tim c ndeplinise mai
nti funcia de cartofilax n Marea Biseric. Opera sa cea mai important este Dialogul despre
purcederea Duhului Sfnt, n care ncearc s demonstreze c termenul patristic dia tou uiou implic
ideea de Filioque
40
.
***

37
Beck, p. 637-638; Spyridonos Lampros, Michael Akominatou ta sozomena, 2 vol. Athena, 1879-1880; Alexandre
Kazhdan, Choniates, Michael, n ODB, vol. I, p. 427-428; Georg Stadtmller, Michael Choniates, Metropolit von Athen,
(Orientalia Christiana Analecta, vol. XXXIII-2, num. 91), Roma: Pont. Institutum Orientalium Studiorum, 1934, 202
p.; Ida Carleton Thallon Hill, A medieval Humanist. Michael Akominates, (Burt Franklin research and source works
series. Philosophy and Religious History Monographs, 127), New York, 1973, 44 p.
38
Beck, p. 634-636; Browning, I, p. 187-193; Alexander Kazhdan, Eusthatios of Thessalonike, ODB, vol. II, p. 754;
Eustathii Thessalonicensis Opuscula, accedunt Trapezuntinae historiae scriptores Panaretus et Eugenicus codicibus
mss. Basileensi, Parisinis, Veneto nunc primum edidit Gottlieb Lukas Friedrich Tafel, Francofurti ad Moenum:
sumptibus Sigismundi Schmerber,1832 (ediie citat, Amsterdam: A. M. Hakkert, 1964, 418 p.)
39
Beck, p. 624; Johannes Draeseke, Nicholaus von Methone, BZ, 1891, p. 438-478; Idem, Nicholaus von Methone
als Bestreiter der Proclos, "Studien und Kritiken" (1895), p. 589-661; K. Simionides, Orthodoxon Ellenon dogmatikai
grafai tesares, 2 vol, London, 1865; Andronikos K. Demetracopulos, Nicolaou episcopou Methone, logoi duo,
Leipzig, 1865, p. 359-380; S-a pstrat de asemenea o lucrare hagiografic despre viaa Sf. Meletie cel Tnr (1105),
editat de Athanasios I. Papadopoulos-Kerameus, Symbolai eis ten istorian tou monachikon biou en Ellade, Athena,
1935, p. 34-66.
40
Beck, 621-622. Dialogul a fost editat de Nicola Festa, Niceta de Maronea e suoi dialoghi sulla processione dello
Spirito Santo, n Bessarione, anno 16-19 (1912-1916). Despre personalitatea episcopului, vezi notia lui Alexandre
Kazhdan n ODB, III, p. 1482 i studiul lui D. Georgetti, Un teologo Greco del sec. XII, precursore della riunifi-
cazione fra Roma e Constantinopoli: Niceta di Maronea, arcivescovo di Tessalonica, Annuario 1968 della biblioteca
civica di Massa, Lucca, 1969.
Primele preocupri pentru editarea izvoarelor istorice din vremea Comnenilor se manifest n
secolul al XVI-lea, n contextul interesului general al umanitilor pentru literatura i istoria bizantin,
dar i din nevoia cunoaterii surselor timpurii ale istoriei turcilor. Hieronymus Wolf (1516-1580),
elev al lui Melanchton i bibliotecar al Casei Fugger, a editat printre altele i Istoria lui Niceta
Choniates, cu o traducere n latin (Nicetas Acominates Choniates Historia n Corpus Historiae
Byzantinae, vol. II, Francofurti ad Moenum, 1568). Un secol mai trziu, Charles du Fresne, sieur
Du Cange (1610-1688), colaboratorul remarcabil al Corpus-ului de la Paris, a editat Istoria lui
Kinnamos, nsoind-o de valoroase comentarii, dar care totui erau departe de cerinele unei critici moderne
(Historiarum de rebus gestis a Joanne et Manuele Comnenis, Paris 1670). Pentru aproape un secol,
cercetrile n acest direcie au fost estompate de curentul raionalist i de viziunea negativ asupra
Bizanului. Aceste preocupri au fost reluate la nceputul secolului al XIX-lea prin iniierea marii
colecii de izvoare Corpusul de la Bonn (1828), de ctre Johannes Bekker, o premis important
pentru demararea studiilor tiinifice.
Interesul pentru literatura bizantin i-a gsit o form de exprimare n cadrul curentului umanist,
promovat att de catolici ct i de protestani. Dup cteva lucrri de pionierat n vederea realizrii
unor colecii de texte patristice
41
, apare monumentala oper a abatelui Jean-Paul Migne, Patrologia
cursus completus, mprit n Series Graeca (161 vol.) ce cuprinde autorii de la Epoca Apostolic i
pn la Sinodul de la Florena i Series Latina (221 vol.), de la Tertulian la Inoceniu III (1216). n
colecia Migne, gsim o mare parte a autorilor laici i ecleziastici din a doua jumtate a secolului al
XII-lea
42
.
Spre sfritul secolului trecut, cnd bizantinologia a intrat n etapa tiinific a dezvoltrii sale,
activitatea de erudiie s-a desfurat pe dou coordonate principale: editarea critic unor texte inedite
(iar acolo unde era cazul, reeditarea tiinific a izvoarelor), i, pe baza acestora, realizarea primelor
lucrri tiinifice. Astfel, au fost editate principalele surse bizantine laice i ecleziastice. Documentele
juridice au fost publicate n cele trei volume ale coleciei Jus graeco-romanum (ed. Zacharia von
Lingenthal, Leipzig, 1856-1884), iar o parte a produciilor literare ale epocii au fost publicate de
Konstantinos N. Sathas (Mesainik bibliothk = Bibliotheca Graeca medii aevi, 7 vol., Venetia,
1872-1894), creia i s-ar putea reproa caracterul insuficient critic, dar nu i valoarea istoric, i de
mile Legrand (Bibliothque Greque Vulgaire, 9 vol. Paris, 1880-1901, n special vol. I).
De asemenea, n secolul al XIX-lea a existat un interes vizibil pentru publicarea integral sau
parial a unor autori bizantini din epoca Comnenilor. Astfel, Kiessling public din Tzetzes, Eustathie
de Thessalonic este editat de Vasilij Regel, Mihail Choniates este editat de Spyridon Lampros, iar
Eduard Kurtz i Konstantin Horna editeaz lucrrile lui Constantin Mansasses,
43
. Sunt lucrri
importante, care sunt indispensabile acolo unde ediiile critice moderne lipsesc. Cele mai importante
izvoare ale istoriei bisericeti apar tot n secolul al XIX-lea. Autorii bizantini care nu au nc ediii
critice pot fi citai din colecia lui Andronikos K. Demetracopulos, Bibliotheca Ecclesiastica, Leipzig,

41
Menionm printre altele studiile lui Remi Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastiques Paris,
L. Vivs, 1858-1863, care cuprinde majoritatea reprezentanilor literaturii laice i ecleziastice din aceast perioad,
precum i scurta monografie a lui Johann Albert Fabricius, Bibliotheca Graeca, Hamburgi: sumptu Christiani Liebezeit,
1705-1728.
42
Eftimie Zigabenos (vol. 127), Mihail Glykas (vol. 128), Nil Doxopatris (vol. 132), Ioan Kinnamos, Theodor Prodromos
(vol. 133), Nicolae de Methona (vol. 134), Eusthatie de Thessalonic (vol. 135), Theodor Balsamon (vol. 138), etc.
43
Joannis Tzetzae Historiarum variarum chiliades. Graece textum ad fidem duorum codicum Monacensium
recognovit, brevi adnotatione et indicibus instruxit Theophilus Kiesslingius. Gr., Lipsiae, 1826; Vasilij Eduardovic
Regel, Fontes Rerum Byzantinarum, tom. l, St. Petersburg, 1892; Konstantin Horna, Eine unedierte Rede des
Konstantin Manasses, Wiener Studien, 28 (1906), p. 171-204.
1866. Datorit activitii bolanditilor apare sub egida lui Franois Halkin, Bibliotheca Hagiographica
Graeca, vol. I-III, Bruxelles, 1957, un repertoriu pentru vieile sfinilor, iar n 1902, Hippolyte
Delehaye publica Synaxarium Ecclessiae Constantinopolitanae.
Activitatea de editare a izvoarelor a determinat elaborarea unor lucrri tiinifice, care n aceast
perioad se prezint n principal sub forma monografiilor. Intereseaz n acest contex monografiile
dedicate unor provincii sau orae bizantine n care gsim primele consideraii referitoare la situaia
Bisericii
44
. Monografii interesante au fost dedicate i Capitalei bizantine sau doar unor edificii
religioase i tot n aceast perioad apar lucrri de pionierat i n ceea ce privete legturile ecleziastice
ale Bizanului cu alte popoare
45
. Studiul literaturii bizantine datoreaz mult lucrrii lui Karl Krumbacher,
Geschichte der byzantinischen Litteratur (Mnchen, 1897) care a fost, pn la apariia altor studii refe-
ritoare la literatura bizantin, un instrument indispensabil pentru autori laici i ecleziastici i, n acelai
timp, o schi de istorie bizantin.
La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea apar lucrri dedicate istoriei
politice a Imperiului n vremea Comnenilor, n care consideraiile legate de biseric i viaa religioas
n Bizan ocup un loc important. n acest context, amintim lucrrile lui V. Vasilievskii, Hans von
Kap-Herr i Ferdinand Holzach care reflectau preocuparea pentru studierea Bizanului n raporturile
sale cu lumea apusean
46
. Un studiu important la care bizantinitii se raporteaz i astzi este lucrarea
lui Walter Norden, Das Papsttum und Byzanz. Die Trennung der beiden Mchte und das Problem
ihrer Wiedervereinigung bis zum Untergange des byzantinischen Reichs, 1453 (Berlin, 1903, 764 p.)
care, folosind surse istorice inedite, greceti i latine, prezint tentativele ingenioase ale Papalitii i
ale Bizanului deopotriv pentru a reface unitatea bisericilor.
Viaa religioas n vremea Comnenilor primete pentru prima dat o atenie exclusiv din partea
din partea bizantinstului rus Theodor Uspenskii n Schie de istorie a culturii bizantine (aprut n
limba rus, Sankt Petersburg, 1892). De asemenea, Carl Neumann consacr ctorva izvoare din aceast
perioad o lucrare important, Griechische Geschichtsschreiber und Geschichtsquellen im zwlften
Jahrhundert. Studien zu Anna Comnena, Theod. Prodromus, Joh. Cinnamus, Leipzig, 1888.
Toate aceste lucrri reprezint doar avanpremiera remarcabilei monografii dedicate perioadei
Comnenilor, realizat de Ferdinand Chalandon. Pentru subiectul de fa intrereseaz volumul al II-lea
intitulat Les Comnnes. Jean II Comnne (1118-1143) et Manuel Comnne (1143-1180), Paris, 1912,
care n ultimul capitol, al XXII-lea, dedicat administraiei, trateaz principalele probleme religioase ale
epocii: starea monahismului, bogomilismul, controversele teologice din anii 1156-1157 i 1166-1170,

44
Ferdinand Gregorovius, Geschichte der Stadt Athen im Mittelalter, 2 vol. Stuttgart, 1889; Ludo Moritz
Hartmann, Geschichte Italiens im Mittelalter, 4 vol, Leipzig, 1897-1903; Despre Scaunul de Ohrida a scris Heinrich
Gelzer, Der Patriarchat von Achrida. Geschichte und Urkunden, Leipzig, 1902 (re-editat n 1980), iar despre cel de
Constantinopol Manouel Gedeon, Chronika tou patriarhikou oikou, (Konstantinoupolei: ek tou Patriarchikou
typographeiou, 1884). Promotorul eminent al studiilor relative la Orientul latin a fost Paul Edouard Didier Riant
(1836-1888) cu Exuviae Sacrae Constantinopolitanae, 2 vol. Geneve, 1877-1878 (repr. prface de Jannic Durand,
Paris: Editions du CTHS, 2004, 2 vol).
45
Andreas David Mordtmann, Esquisse topographique de Constantinople, Lille, 1892; Alexander Van Millingen,
Byzantine Constantinople, London, 1899; Geschichte von Ungarn, von Ignaz Aurelius Fessler...Mit einem Vorwort
von Michael Horvth, Leipzig: F.A. Brockhaus, 1867-1883, 5 vol.; Konstantin Jireek, Geschichte der Bulgaren, Prag,
Tempsky, 1876; Henri Franois Tournebize, Histoire politique et religieuse de l'Armenie depuis les origines des
Armniens jusqu' la mort de leur dernier roi (l'an 1393), Paris, 1910.
46
V. Vasilievski, Din istoria Bizanului n secolul al XII-lea (n limba rus), Slavjanskij Sbornik, tom. II, Sankt
Petersburh, 1877; Hans von Kap-Herr, Die abendlndische Politik Kaiser Manuels, mit besonderer Rcksicht auf
Deutschland. Strassburg, 1881; Ferdinand Holzach, Die auswrtige Politik des Knigreichs Sicilien vom Tode Rogers
I. bis zum Frieden von Venedig, 1154-1177, Basel, 1892.
anatema contra lui Mahomed (p. 630-663). Contribuia lui Chalandon const n ordonarea materialului
cronologic, n examinarea critic a surselor i n faptul c a intituit anumite direcii confirmate de
cercetrile ulterioare (de ex. legtura ntre politica de unire a bisericilor i sinodul de la 1166, interesul
politic i nu religios al contestrii anatemei contra lui Mahomed). Lucrarea lui Lysimachos conomos,
La vie religieuse dans l'Empire Byzantin au temps de Comnnes et de Anges, Paris, 1923, care fo-
losete exclusiv izvoarele narative din vremea Comnenilor, dei este o oper de erudiie nu aduce nimic
nou la acest subiect. conomos trateaz relaiile dintre Stat i Biseric, renaterea neoplatonismului,
erezia bogomil, situaia monahismului, instituiile filantropice, n special complexul Pantokrator,
locul superstiiei i astrologiei n viaa bizantinilor. Este singura lucrare dedicat exclusiv vieii reli-
gioase n vremea Comnenilor realizat prin exploatarea maxim a celor dou surse istorice, Kinnamos i
Choniates, la care se adaug punctual i alte izvoare, n special Eustathie de Thessalonic i Synodikon-ul
Ortodoxiei.
n 1929, la Paris erau editate conferinele inute la Bucureti de Charles Diehl despre epoca
Comnenilor
47
. Capitolul III, despre viaa religioas are dou subcapitole: Les tablissements charita-
bles et 1'assistance publique i L'astrologie, la magie et le got du merveilleux Byzance n care se
relau problemele prezentate de conomos, ns ntr-o manier accesibil publicului larg. n 1937,
Joan Hussey publica Church and Learning in the Byzantine Empire (867-1185), care, pe parcursul a
nou capitole, trateaz diverse aspecte ale vieii ecleziastice n timpul Macedonenilor i Comnenilor.
Importante, n contextul studiului de fa, sunt capitolele despre organizarea ecleziastic (p. 116-132),
patriarhi (p. 132-158) i locul monahismului n politeia bizantin.
Diferitele aspecte ale vieii religioase din vremea Comnenilor au fost abordate n multe din
istoriile generale bizantine, n special cele ale lui George Ostrogorski, Louis Brhier i Aleksandr
Aleksandrovich Vasiliev
48
. Lucrarea lui Cyril Mango, Byzantium, the Empire of a New Rome, London,
1980 aduce o interpretare original a problemelor de via ecleziastic n capitolele despre situaia
monahismului (p. l47-148) i educaie (p. 276). n sfrit, tot n cadrul lucrrilor generale de istorie a
Bizanului trebuie s menionm istoria lui Michael Angold, The Byzantine Empire, 1025-1204. A Po-
litical History, London, 1985, n special capitolul The Government of Manuel I Comnenus (1143-
1180). Court, Church and Politics (p. 241-276).
Alturi de aceste lucrri generale, exist numeroase studii care clarific aspecte punctuale ale vieii
religioase. Pionierii studiilor bizantine fuseser tentani s foloseasc termenul de cezaropapism pentru
a defini relaiile dintre Biseric i Stat. n 1949, Louis Brhier publica Les institutions de 1'Empire
Byzantin, al crui ultim capitol, dedicat Bisericii, semnala inadvertena acestui termen i propunea n
schimb termenul de teocraie, prin care se nelege c mpratul deinea un rol preponderent, dar nu

47
Charles Diehl, La socit byzantine l'poque des Comnnes, Paris, 1929, confrences faites Bucarest (avril
1929), n Revue Historique du Sud-est Europen, nr. 7-9, 1929, i extras Paris: J. Gamber, 1929, 90 p. (1. Les
empereurs de la maison des Comnnes - 2. Le palais imprial et la vie de cour l'poque des Comnnes - 3. La vie
religieuse. Les tablissements charitables et l'assistance publique - 4. Lastrologie, la magie et le got du merveilleux
Byzance - 5. Byzance et l'Occident l'poque des Comnnes).
48
George Ostrogorsky, History of the Byzantine state, translated from the German by Joan Mervyn Hussey,
Oxford: Blackwell, 1968, 616 p; Louis Brhier, Le Monde byzantin, Paris, 1947-1950, 3 vol. (vol. 1, Vie et mort de
Byzance, 1947, 602 p.; vol. 2 Les Institutions de lEmpire byzantin, 1948, 631 p. vol. 3 La Civilisation byzantine,
1950, 627 p.; Civilizaia bizantin, traducere din limba francez de Nicolae Spincescu, Bucureti, Editura tiinific,
1994, 564 p.; A.A Vasiliev, Histoire de lEmpire Byzantin, traduite du russe par P. Brodin et A. Bouruina, prface de
Ch. Diehl, tome II (1081-1453), Paris, Editions Picard, 1932 (La vie intrieure de lEmpire lpoque des Comnnes
et des Anges, p. 121-174); Vezi i The New Cambridge Medieval History, vol. IV (ca. 1024-1198), part II, edited by
David Luscombe, Cambridge University Press, 2004 (n special contribuia lui Paul Magdalino, The Byzantine Empire,
1118-1204 (p. 611-644).
exclusiv. Ideea a fost reluat de Steven Runciman (The Byzantine Theocracy, Cambridge, 1977), Hlne
Ahrweiler (L'idologie politique de l'Empire Byzantin, Paris, 1975), Otto Treitinger (Die Ostrmische
Kaiser und Reichsidee, Darmstadt, 1965) i Gilbert Dagron (Empereur et Prtre. tudes sur le Csa-
ropapisme byzantin, Paris 1996 (n special capitolul VII, Au jugement des canonistes et de liturgistes
(XII-XV sicles), p. 256-290).
Din numeroasele studii dedicate prezentrii aspectelor instituionale, rmn fundamentale studiile
lui Rodolphe Joseph Guilland, Recherches sur les institutions byzantines, Berlin Akademie-Verlag,
1967, 2 vol i Jean Darrouzs, Recherches sur les de l'glise Byzantine, (Archives de l'Orient
Chrtien 11), Paris: Institut Franais dtudes Byzantines, 1970. Studiile de geografie ecleziastic au
devenit preocuparea principal a reputatului bizantinist Jean Darrouzs, care a remarcat complemen-
taritatea a dou tipuri de surse i anume listele sinodale i textele numite notitia episcopatuum
49
.
Plecnd de aici, el a ntocmit ierarhia scaunelor din aceast perioad, prin studii importante ca Notitiae
Episcopatum Ecclessiae Constantinopolitanae. Texte critique, introduction et notes, Paris, 1981 i Le
trait des transferts. dition critique et commentaire (REB, 42, 1984, p. 147-214). Tot pentru geografia
ecleziastic, sunt indispensabile studiile lui Raymond Janin ndeosebi n ceea ce privete localizarea
bisericilor i mnstirilor de pe teritoriul Imperiului
50
.
O contribuie important pentru studiul bogomilismului este lucrarea lui Dimitri Obolenski, The
Bogomils. A Study of Balkan Neo-manicheism, Cambridge, University Press, 1948, prin care s-a reuit
delimitarea micrii bogomile de alte secte balcanice i, n acelai timp, prezentarea caracterului
doctrinar dinamic al ereziei
51
. De asemenea, autorul reuete s rezolve problema delicat a cunoaterii
particularitilor sectei numai din operele adversarilor ei, realiznd o prezentare clar i edificatoare
despre ce a nsemnat bogomilismul n istoria Bizanului. Capitolul al V-lea, Byzantine Bogomilism,
(p. 168-229) trateaz evoluia i rspndirea sectei n perioada Comnenilor, accentund faptul c adepii
si nu s-au constituit niciodat ntr-un partid politic. De asemenea, studiul lui Runciman, The medieval
Manichee. A study of the Christian dualist heresy, Cambridge University Press, 1955, 212 p., ofer n
plus i avantajul ncadrrii bogomilismului n fenomenul eretic european. Una din ultimele contribuii
n acest domeniu o constituie traducerea i comentarea unor surse bogomile de ctre Bernard Hamilton
(Christian Dualist Heresies in the Byzantine World. c. 650 - c. 1405, Manchester University Press,
1998).
Referitor la relaiile Bizanului cu lumea apusean trebuie s menionm studiile lui Werner
Ohnsorge grupate n colecia Abendland und Byzanz, care lmuresc cteva aspecte referitoare la con-
textul tratativelor de unire din 1166
52
. O lucrare important despre ideologia imperial n vremea

49
Jean Darrouzs, Listes synodales et notitiae, n REB, 28 (1970), p. 57-96.
50
Janin Raymond, La gographie ecclsiastique de l'Empire Byzantin, I: Le sige de Constantinople et le pa-
triarcat cumnique, III: Les glises et les monastres, Paris, Institut franais d'tudes Byzantines, 1969, 605 p.; Janin
Raymond, Les glises et les monastres des grands centres byzantins, (Bithynie, Hellespont, Latros, Galsios, Trbi-
zonde, Athnes, Thessalonique) Paris, 1975, 492 p.
51
Primele preocupri pentru studierea ereziilor dualiste medievale se ntlnesc nc din secolul al XVIII-lea n
rndul istoricilor germani. ns cunoatera parial a izvoarelor a condus la considerarea bogomililor ca reprezentani
ai cretinismului autentic, persecutai de o Biseric corupt (Johann Ludwig Oeder (ed.), Dissertatio inauguralis pro-
dromum Historiae bogomilorum criticae exhibens, Christoph August Heumann, (praes.), Gottingae, 1743). n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, dup publicarea multor documente slavone, istoricul croat Franjo Rakzi a publicat
Bogomili I Patareni (Zagreb, 1870) o lucrare care rmne pentru istoricii moderni un ghid indispensabil, dei nu-
meroase cercetri recente fac necesar o revizie a textului.
52
Werner Ohnsorge, Abendland und Byzanz. Gesammelte Aufstze zur Geschichte der byzantinisch-abendlndischen
Beziehungen und des Kaisertums, Darmstadt: H. Gentner, 1958, 573 p. (Zu den Aussenpolitischen Aufangen Friedrich
Barbarossas, p. 411-433; Ein Beitrag zur Geschichte Manuels I von Byzanz, p. 387-408)
Comnenilor aparine lui Paolo Lamma (Comneni e Staufer. Ricerche sui rapporti fra Bisanzio e
l'Occidente nel secolo XII, 2 vols., Roma, 1955-1957). Lucrarea este indispensabil pentru nelegerea
ntlnirii celor trei universalisme bizantin, papal i roman n sudul Italiei i pentru politica apusean a
lui Manuel I Comnenul. Tot la secolul al XII-lea se limitez i Jean Darrouzs ntr-un studiu care in-
ventariaz izvoarele bizantine referitoare la tratativelele unioniste
53
. ncercrile de unire a bisericilor
sunt prezentate pe larg de Martin Jugie (Le schisme byzantin. Aperu historique et doctrinal, Paris,
1945) dintr-o perspectiv apusean, aa cum de altfel se intuiete i din titlu. O lucrare echilibrat,
nsoit de o bogat bibliografie aparine lui Steve Runciman, The Eastern Schism. A Study of the
Papacy and the Eastern churches during the XI
th
and XII
th
Centuries, Oxford, 1955. La rndul lui,
Jannis Spiteris reunete toate documentele bizantine care respingeau primatul papal, integrndu-le n
contextul politic n care au fost elaborate i nsoindu-le de valoroase comentarii
54
.
Legturile Bizanului cu lumea ortodox au fost analizate de Dimitri Obolenski, The Byzantine
Commonwealth, aprut la Londra n 1971. Pentru secolul al XII-lea, capitolul The Bonds of the
Commonwealth analizeaz rolul Arhiepiscopiei de Ohrida, ca mijloc de grecizare n Bulgaria i al
Mitropoliei de Kiev care reprezenta Imperiul n relaiile cu diverii principi rui. Pentru atitudinea
Bizanului fa de alte religii se cuvin semnalate studiile lui Paul Khoury care prezint argumentaia
bizantin mpotriva Islamului
55
, ale lui David Jacoby despre problema evreiasc
56
, precum i cele ale
lui Aristeides Papadakis i Tia M. Kolbaba despre raporturile dintre cretintatea rsritean i cea
apusean
57
.
Dintre numeroasele lucrri dedicate culturii i spiritualitii bizantine trebuie menionate lucrrile
lui Alexandre Kazhdan (Studies on Byzantine Literature of the 11
th
and 12
th
centuries, Cambridge, 1984),
Cyril A. Mango (Byzantium end its lmage. History and culture of the Byzantin Empire and its Heritage,
London, 1934) i John Meyendorff despre teologia bizantin (The Byzantine legacy in the Orthodox
Church, Crestwood, N.Y: St. Vladimir's Seminary Press, 1982).
n ultimii ani, Michael Angold i Paul Magdalino s-au preocupat de studierea unor aspecte ale
vieii ecleziastice bizantine n secolul al XII-lea. Dup mai multe studii dedicate dinastiei Comnenilor,
n care a adus interpretri originale asupra multor aspecte ale vieii religioase
58
, Paul Magdalino a scris

53
Jean Darrouzs, Documents byzantins du XII sicle sur la primaut romaine, REB, 23 (1965), p. 42-88.
54
Jannis Spiteris, La critica bizantina del primato romano nel secol XII, (Orientalia Christiana Analecta 208),
Roma: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, 1979, 336 p.
55
Adel Theodor Khoury, Apologtique byzantine contre l'Islam (VIIIe - XIIIe sicles), Altenberge, Verl. fr Christlich-
Islamisches Schrifttum (CIS) , 1982; Idem, Polmique byzantine contre l'Islam (VIIIe - XIIIe s.), Leiden, Brill, 1972,
377 p.
56
David Jacoby, Les quartiers des Juifs de Constantinople lpoque byzantine, B 37 (1967); Idem, Les Juifs
Byzance. Une communaut marginalise n Idem, Byzantium, Latin Romania and Mediteranean, Aldershot, 2001).
57
Aristides Papadakis, The Christian East and the Rise of the Papacy, the Church 1071-1453 A.D., in collaboration
with John Meyendorff, Crestwood, N.Y.: St. Vladimir's Seminary Press, 1994; Idem, Perceptions of the Latin West,
GOTR 36 (1991), p. 231-242; Tia Kolbaba, The Byzantine Lists. Errors of the Latins, University of Ilinois Press, 2000
58
Paul Magdalino, The Byzantine Holy Man in the Twelfth Century, n The Byzantine Saint, fourteenth Spring
Symposium of Byzantine Studies, edited by Sergei Hackel, (Studies supplementary to Sobornost, nr. 5), London:
p. 51-66; Idem, Byzantine snobbery, n The Byzantine aristocracy, IX to XIII centuries, ed. Michael Angold, Oxford,
England: B.A.R., 1984, p. 58-78; Idem, The Literary Perception of Everyday Life in Byzantium. Some General Con-
siderations and the Case of John Apokaukos, BS, 47 (1987), p. 28-38; Idem, Constantinople and the : in the
time of Balsamon, n Nicolas Oikonomides (ed), To Byzantio kata ton 12o aina. Kanoniko dikaio, kratos kai koinonia,
Athena: Etairea Byzantinon kai Metabyzantinon Meleton, 1991, p. 179-197; Idem, Enlightenment and repression in twelfth-
century Byzantium. The evidence of the canonists, n Ibidem, p. 257-274; Idem, The Reform Edict of 1107, n Alexios I
Komnenos, vol. I, Papers of the second Belfast Byzantine International Colloquium, 14-16 April 1989, edited by
Margaret Mullett and Dion Smythe, (Belfast Byzantine Texts and Translations 4.1), Belfast, 1996, p. 199-218.
o lucrare important dedicat mpratului Manuel I Comnenul (The Empire of Manuel I Komnenos,
1143-1180, Cambridge University Press, 1993), menit s umple un mare gol de la studiul lui Fer-
dinand Chalandon dedicat primilor trei Comneni. Paul Magdalino duce mai departe teoria lui Hans-
Georg Beck despre ortodoxia politic n Bizan (Das byzantinische Jahrtausend, Mnchen, 1978).
El demonstreaz c aprtorii ortodoxiei n vremea lui Manuel I Comnenul nu pot fi identificai, nici
cu clgrii nici cu preoii. Mai degrab este vorba de o elit care reunete laici i clerici i al cror
numitor comun este eugenia i nivelul intelectual (p. 320, vezi ntreg capitolul al V-lea, intitulat The
Guardians of Orthodoxy, p. 316-412). Aceast abordare i prilejuiete autorului o incursiune n sis-
temul educativ, n retoric, filosofie, drept canonic i teologie. n viziunea lui, toate problemele ecle-
ziastice se nvrt n jurul acestei elite intelectuale de la Constantinopol, care propune propriile criterii
i standarde ale ortodoxiei i care nu tolereaz provincialismele.
n Church and Society in Byzantium under the Comneni, 1081-1261 (Cambridge: Cambridge Uni-
versity Press, 1995), Michael Angold acord atenie relaiei dintre Biseric i societate la patru nivele:
relaia dintre patriarh i mprat, dintre episcopi i societatea local, dintre mnstiri i laici, precum i
manifestarea religiosului n societate. Considerm interesant faptul c autorul realizeaz portretele
unor ierahi din secolele XI-XII (Teofilact de Ohrida, Mihail Italicul, Gheorghios Tornikes, Eusthatie
de Thessalonic, Mihail Choniates i Ioan Apokaukos), n strns legtur cu realitile eparhiilor pe
care le pstoreau. De asemenea, este interesant preocuparea pentru stabilirea rolului femeii n so-
cietatea Comnenilor. Aa cum arta n prefa, lucrarea se concentreaz n jurul controlului din ce n
ce mai mare exercitat de Biseric asupra societii, care, ntr-un fel sau altul a fost o pregtire, un
exerciiu pentru dominaia otoman (p. 6). Angold arat c prghiile prin care s-a exercitat acest
control au fost colaborarea Bisericii cu puterea imperial, legislaia canonic i bnuiala de erezie care
a condus de multe ori la o paranoie oficial i la o vntoare de vrjitoare.

MANUEL I COMNENUL (1143-1180) I EPOCA SA
n primvara anului 1143, n timpul unei campanii militare n Cilicia, mpratul Ioan al II-lea
Comnenul (1118-1143) a fost grav rnit de o sgeat otrvit. nainte de a muri, basileul a aranjat
succesiunea fiului su cel mic, Manuel, care l nsoea n campanie, n timp ce motenitorul de drept
Isaac, se afla n Constantinopol
1
. Istoricul Ioan Kinnamos relateaz c mpratul a convocat un sfat
format din membrii familiei imperiale, consilieri i comandani ai armatei pentru a justifica alegerea
sa: Manuel era nzestrat cu caliti politice remarcabile i se distinsese n campaniile militare, avnd
toate calitile necesare unui suveran
2
. Ioan Comnenul nu a mai trit dect puin timp dup ceremonia
ad-hoc de investire a fiului su. S-a stins n aprilie 1143 dup o domnie de 25 de ani consacrai rz-
boiului contra inamicilor Imperiului.
Ioan Kinnamos se strduiete s ofere argumente pentru a ntri legitimitatea acestei succesiuni
neobinuite la tron. Astfel, el descrie semnele prevestitoare care anunau viitorul glorios al lui Manuel
I, ca oarecnd mpratului Vasile I. O femeie mbrcat n negru i-a aprut n vis innd n mn ncl-
rile care fac parte n mod tradiional din costumul imperial. Cu o voce poruncitoare ea l-a ndemnat
pe copil s renune la nclrile lui i s le poarte pe cele din mna ei. Altdat, un clugr care ducea
o via ascetic n Galileea a venit ntr-o zi la Constantinopol i l-a tratat pe mezin cu mult consi-
deraie n comparaie cu celelalte vlstare imperiale. ntrebat care era motivul acestei purtri, monahul
a prezis c Manuel va fi viitorul mprat (Kin I, 10).
Niketas Choniates accentueaz i el caracterul neobinuit al acestei alegeri i situaia critic n
care se gsea Manuel imedat dup moartea tatlui su. Pe drumul de ntoarcere la Constantinopol, noul
mprat s-a oprit s se roage la Chonae, n vestita Biseric a Arhanghelului Mihail i s primeasc
binecuvntare de la episcopul locului (Chon. 178). Istoricul ne relateaz c locuitorii oraului s-au
mirat de tinereea mpratului, ntrebndu-se dac va putea cu adevrat s-i exercite funcia. tim ns
c Manuel a acionat foarte prudent pentru a dejuca orice tenativ a fratelui su mai mare Isaac de a
prelua puterea. Astfel, el a trimis oameni de ncredere care s preia Palatul imperial i a atras clerul din
Sfnta Sofia cu donaii generoase. Primul gest al noului mprat a fost numirea un nou patriarh, care la
rndul su, l-a ncoronat mprat
3
.

a) Personalitatea mpratului Manuel I Comnenul
n momentul n care ajungea pe tronul imperial Manuel, era un tnr de numai 20 de ani. Con-
temporanii au reinut statura lui impuntoare i tenul foarte brunet care fcea s fie asemnat uneori cu
un negru. De asemenea, Manuel se remarca prin fora fizic pe care nu se sfia s o arate mai ales n
prezena oaspeilor strini, prin rezistena la frig sau la cldur excesiv i prin temperamentul echili-
brat n timpul campaniilor. Toat aceast disciplin era ns bulversat de plcerile la care se deda n

1
Primii doi fii ai lui Ioan II, Alexios i Andronic, au murit cu puin timp nainte de moartea tatlui lor (Chon 38).
Isaac era, de fapt, al treilea n ordinea succesiunii la tron.
2
L-am vzut dnd sfaturile cele mai bune, capabil s prevad furtuna care se pregtete, abil n a deturna uraganul
i a nfrunta violena vnturilor (Kin. I, 10; Chon. 42); Despre moartea lui Ioan II, vezi Robert Browning, The Death
of John II, B 31 (1961), p. 229-235.
3
Kin II, 2, p. 34-35; Chon 48-52, p. 29-31.
MANUEL I COMNENUL (1143-1180) {I EPOCA SA 29
momentele de linite. n general contemporanii au fost reinui n privina aventurilor galante ale ba-
silului, ns avem informaii despre legtura incestuoas pe care a avut-o cu nepoata sa, Theodora
4
.
Dei nu cunoatem amnunte despre educaia basileului, trebuie s presupunem c el a motenit
tradiia Comnenilor. Eustathie de Tessalonic arat c n momentele de linite mpratul citea i studia
geografie, tactic i tiine naturale. Din fervoarea cu care s-a implicat n controversele dogmatice,
reise c studia de asemenea teologia i filosofia. Lui Manuel i-au fost dedicate mai multe elogii pentru
talentul su oratoric. Cunotinele sale medicale sunt atestate de dou ori n izvoare. n timpul cruciadei a II-a,
mpratul german Conrad III s-a mbolnvit grav i a fost nevoit s se opreasc la Efes. Aici a primit
vizita lui Manuel i a Irinei i a acceptat invitaia de a veni la Constantinopol pentru a se nsntoi.
mpratul n persoan s-a ocupat de ngrijirea lui. Civa ani mai trziu, cnd Balduin III s-a rnit la
bra n timpul unei expediii n Siria, Manuel a cobort de pe cal i i-a dat primul ajutor
5

A spune c doar tradiia l-a mpins pe Manuel n expediii costisitoare nseamn s simplificm
lucrurile. Deopotriv temperamentul activ, personalitatea puternic i nclinaia spre megalomanie l
predispuneau spre o neobosit cutare a ntietii pe orice plan
6
. Dac n politica extern a vrut s
devin noul Iustinian, n politica intern a imitat politica lui Constantin cel Mare. Manuel i-a n-
deplinit cu mult zel funcia de protector al Bisericii i de aprtor al dreptei credine: era natural s
prezideze sinoade, s impun formule de credin i s-i impun punctul de vedere n probleme re-
ligioase. Pentru aceasta el folosea deopotriv calitile sale oratorice, dar i msurile dure. Unii con-
temporani au criticat aceast nclinaie i l-au asemnat cu acei mprai din trecut care au crezut c li
se va face o nedreptate dac nu li se va recunoate nelepciunea la fel cu suveranitatea i puterea i
dac nu li va recunoate c au fost competeni ca Solomon n problemele divine (...) n loc s se
supun ca restul credincioilor celor pe care Dumnezeu i-a aezat n Biseric pentru a nva credina,
au decis ei nii i chiar au pedepsit pe cei care nu erau de aceeai prere (Chon 210).
Intervenia lui Manuel n treburile Bisericii venea din contiina de mprat unic i universal, ales
al lui Dumnezeu, care guverneaz regatul terestru i care este garantul puritii credinei supuilor si.
Era credina de secole a basileilor bizantini, chiar dac nsemna o suprapunere fa de prerogativele
Bisericii. La aceasta se aduga nclinaia ctre speculaie pe care i-o exaltau admiratorii i o recuno-
teau i adversarii
7
. Chiar dac disputele religioase din vremea sa preau oarecum triviale i nesemni-

4
Choniates ne relateaz c Theodora era fiica sebastocratorului Andronic, ns tim c aceasta s-a cstorit cu
Henric de Austria, la sfritul celei de a doua cruciade, i a prsit curtea. Alte nepoate ale basileului care au purtat
numele Theodora au fost: fiica lui Isaac Comnenul care s-a cstorit n 1158 cu Balduin regele Ierusalimului;
Theodora care s-a cstorit cu Bohemond III al Antiohiei i Theodora fiica Mariei Comnena i a cezarului Ioan Roger
(Epitalamio di Teodoro Prodromo per le nozze di Teodora Comnena e Giovanni Contostefano, con traduzione italiana
in versi e note filologiche e storiche di Carlo Castellani, Venezia, 1888). Aceasta din urm a fost singura care a trit la
Constantinopol i ar fi putut fi amanta lui Manuel.
5
Kin. IV, 21; Eustatii Thessalonicensis Opuscula, 206, 3.
6
Charles Diehl, La socit byzantine lpoque des Comnnes, p. 43; Hlne Ahrweiler, L'idologie politique de
l'Empire Byzantin, Paris: Presses Universitaires de France, 1975, p. 86.
7
Gndirea sa era profund i reflecta un suflet foarte nobil (...) Am discutat adesea cu el despre dificultile din
opera lui Aristotel i am remarcat c ele erau rezolvate de el. Tot el a lmurit multe pasaje din Sfnta Scriptur rmase
inexplicabile pn atunci, sau cel puin unilateral interpretate, cu o uimitoare simplitate (Kin. VI, 113, 291); Manuel
avea avantajul cuvntului i era nzestrat cu caliti oratorice (...). El trecea ns mai departe de la discursuri n materie
de religie, la discursuri despre natura lui Dumnezeu. Propunea soluii asupra celor mai dificile probleme ale Sfintei
Scripturi i aduna nelepii pentru a le aproba. i aa, ar fi fost ludabil dac nu ar fi pus margini curiozitii sale i nu
ar fi deturnat cuvintele Sfintei Scripturi de la Sensul lor natural, pentru a da explicaii particulare i chiar contrare celor
date de Prini (Chon. 210).

30
ficative n comparaie cu marile probleme ale veacurilor trecute, Manuel s-a implicat n ele cu o
fervoare deosebit
8
.
n 1169, Manuel I a adus la Constantinopol Sfnta Piatr de la Efes, pe care fusese aezat trupul
Mntuitorului dup coborrea de pe cruce. Sfnta Piatr a fost adus cu mare fast i mpratul nsui a
purtat-o pe umeri, ca o dovad a smereniei i evlaviei sale
9
. Nu se poate ignora, evident dimensiunea
politic a acestui gest, chiar n momentul n care Bizanul i redobndise prestigiul de odinioar, n
jurul anilor 1170. Constantinopolul trebuia s devin nu numai capitala ntregii lumi cretine, dar i cel
mai important depozit al Sfintelor Relicve. Conform dorinei mpratului, Piatra a fost aezat lng
mormntul su, n Mnstirea Pantokrator
10
.
Izvoarele arat c n afar de teologie i filosofie, Manuel avea i cunotine de astrologie. Ca
orice bizantin, el credea n puterea malefic a spiritelor rele, mpotriva crora se putea aciona prin
magie i practici oculte, ca i n influena astrelor asupra destinului uman. Este suficient s invocm
cazul lui Alexios Axouh, fiul marelui domestic Ioan Axouh, care a czut n dizgraie i a fost nvinuit
de conspiraie mpotriva basileului. mpratul credea c Alexios a nvat arta de a se face invizibil de
la un magician latin, capabil de fapte diabolice ( ) i astfel a ptruns pn
aproape de apartamentele imperiale cu gndul s-l asasineze
11
. La rndul lui, Isaac Aaron, un evreu din
Corint care servea ca interpret la recepiile ambasadelor apusene a fost acuzat de trdare deoarece se
dedicase secretelor abominabile ale magiei i desenase n carapacea unei broate estoase portretul
unui om cu picioarele n lanuri i stomacul strpuns de un cui
12
.
mpratul nsui nu fcea un pas fr s cear sfatul astrologilor
13
. n timpul rzboiului mpotriva
Siciliei, mpratul nu a permis flotei s prseasc Bizanul pn ce nu a avut avizul astrologilor. Cum
acetia au anunat la puin timp c au fcut o greeal n calculele lor, mpratul a hotrt ca flota s se
ntoarc din drum i s nu plece pn ce astrologii nu vor spune c semnele sunt propice. n ciuda
acestor precauii, flota condus de Constantin Angelos a suferit o nfrngere sever din partea
normanzilor. Un episod similar s-a petrecut n timpul expediiei mpotriva ungurilor din 1166. Pe cnd
trupele erau concentrate la Serdica, mpratul i-a adus aminte c n Forumul lui Constantin se afl
dou statui numite una greac i celalalt ungar. n cursul timpului, prima s-a nclinat, n timp ce
cea ungar a rmas vertical. mpratul a vzut un semn ru i nu a continuat campania pn ce un
trimis al su nu a inversat poziia statuilor, pentru a ruina ansele Ungariei (Chon. 151). mpratul a
apelat tot la astrologi ca s afle soarta fiului su, cruia i-a pus numele Alexios, tot ca urmare a unei
profeii (Chon 221). Ori tim c fiul lui Manuel a murit asasinat n 1183, nainte de a mplini vrsta de
15 ani. Nici chiar pe patul de moarte mpratul nu a ncetat s aib ncredere n astrologi i n
prediciile lor. Dei patriarhul Teodosie l ndemna s se pregteasc sufletete, el credea c mai are de
trit nc 14 ani, aa cum i-au prezis astrologii (Chon. 221).

8
Joan Mervyn Hussey, Church and Learning in the byzantine Empire (867- 1185), Oxford, 1937, p. 98.
9
Chon. 222; Cu aceast ocazie a fost compus un poem de ctre un autor anonim (. Papadopoulos - Kerameus,
i , tom. V, Athena, 1898, nr. 10, p. 180).
10
Cyril Mango, Notes on Byzantine Monuments. Tomb of Manuel I Comnenus, DOP 23-24 (1969-1970), p. 372-375.
Mango aduce n atenie o descrie a Constantinopolului inclus n Geografia lui Meletie de Iannina (sec. XVIII),
potrivit creia pe Piatra de la Efes din incinta Pantokratorului se afla o inscripie n versuri iambice.
11
Chon 144; Kin. VI, 6.
12
Chon. 146.
13
Alain Ducellier, Les Byzantins. Histoire et culture, Edition de Seuil, 1986, p. 72; Louis Brhier, Civilizaia
bizantin, Bucureti, 1993, p. 224-228; Paul Magdalino, L'orthodoxie des astrologues. La science entre le dogme et la
divination Byzance, VIIe-XIVe sicle, Paris: Lethielleux, 2006.
n afar de informaiile pe care le furnizeaz Choniates, celalalte surse ale secolului al XII-lea sunt
relativ srace referitoare la acest subiect. S-au pstrat un tratat al lui Ioan Kamateros i cteva aluzii n
poeziile lui Prodromos
14
. De asemenea, mpratul nsui a scris un tratat pentru a rspunde scrisorii
polemice a unui clugr de la Pantokrator. Aceast scriere se dorea o justificare, cu argumente teolo-
gice a astrologiei, i avea aprobarea episcopilor i senatorilor
15
.
Manuel Comnenul ntruchipa n acelai timp i idealul cavalerului perfect, aa cum fusese el con-
turat n ntlnirea cu lumea Apusului
16
. n viziunea contemporanilor, mpratul era un erou desprins
din romanele cavalereti pentru care rzboiul era supremul prilej de aventur. Curajul lui Manuel este
descris n termeni homerici: el obinuia s rtceasc departe de otire n cutarea loviturilor
ndrznee i se avnta acolo unde primejdia era mai mare (Kin. II, 7). Odat, urmrindu-i pe cumani
n nordul Dunrii s-a repezit cu lancea, a sfrmat rndurile lor, omornd o mulime, nu numai cte
unul, ci i cte doi i hotrnd astfel biruina bizantinilor (Kin, III, 9). Adeseori, contemporanii i
reproau faptul c i risc inutil viaa doar pentru plcerea de se bate (Kin. VII, 2). Cu toate acestea,
citind cu atenie sursele, se poate vedea c majoritatea campaniilor pe care le-a condus n mod per-
sonal au euat sau s-au sfrit cu rezultate puin favorabile bizantinilor. n momentele de criz, nu
ddea dovad de luciditatea i stpnirea de sine pe care trebuia s le arate orice ef militar. Acest
lucru s-a vzut la Myriokephalon, cnd n loc s adune trupele i s refac moralul armatei pentru a da
o lovitur decisiv adversarului, a prsit cmpul de lupt.
Dup intrarea triumfal n Antiohia (1159), a zbovit n ora opt zile. Simpatia pentru Occidentul
latin l-a determinat s coboare n aren i s participe la turniruri, mbrcat dup moda tradiional
apusean. Att de departe mergea admiraia pentru modul de lupt apusean, nct i-a nzestrat i
lupttorii cu arme occidentale i i-a ndemnat s le mnuiasc. El nsui lua parte la exerciii de rzboi,
mnuind o lance mai mare i mai grea dect a oricrui altui rzboinic
17
. Simpatia pentru latini nu se
oprea aici. Dei bizantinii nu erau favorabili apropierii fa de lumea latin, mpratul i promova n
armat i n Palat, unii devenind chiar oamenii lui de ncredere
18
. Leon Tuscus, de exemplu, era tra-
ductor, iar fratele su, Hugo Etherianus era sftuitor n probleme de teologie apusean
19
.
Aceeai simpatie pentru lumea latin, mpletit i cu evidente considerente politice l-au deter-
minat s i ia de dou ori soii latine. Cstoria cu Bertha de Sulzbach, cumnata mpratului german
Conrad II, trebuia s pecetluiasc aliaa Imperiului cu Germania, mpotriva regilor normanzi ai Si-
ciliei. Cronicarii bizantini i laud virtuiile, dar i reproeaz c a rmas prea german i c nu s-a

14
Ioan Kamateros, o : i o o , i o i o o
: o, editat de E. Miller n Notice et extraits des manuscrits de la bibliothque Nationale de France. Tom. XIII
(1872), p. 40-112. Este un expozeu de astrologie clasic, care rezum opera lui Polemeu i Hefestos; Theodor Prodromos,
o o o o i , n
Ibidem, p. 1-39; Paul Magdalino, Eros the King and king of Amours. Some Observations on Hysmine and Hysmias,
DOP 46 (1992), p. 202).
15
Paul Magdalino, care a analizat acest tratat, l plaseaz ntre 1165-1180, n perioada cnd mpratul a condus autoritar
i nu a ezitat s-i impun opinia n materie de dogm (Paul Magdalino, L'orthodoxie des astrologues, p. 114-122).
16
Nicolae Bnescu, Chipuri din istoria Bizanului, Bucureti, 1971, p. 189.
17
Chon. 109; Kin. III, 16.
18
Despre evoluia sentimentelor antilatine n Bizan, a se vedea Hlne Ahrweiler, op. cit, p. 75-86.
19
Antoine Dondaine, Hugues Ethrien et Lon Toscan, Archives d'histoire doctrinale et littraire du Moyen Age,
19 (1952), p. 67-134; Idem, Hugues Ethrien et le concile de Constantinople de 1166, Historisches Jahrbuch, 77 (1958),
p. 473-483.

32
putut adapta la atmosfera curtii bizantine
20
. Irina a jucat un rol important n apropierea dintre Manuel
i Conrad II i n aplanarea conflictelor care s-au iscat ntre cei doi, mai ales cu prilejul cruciadei a
doua. n 1161, Manuel s-a cstorit cu Maria de Antiohia, fiica prinului Raynald de Chtillon i a
Constanei, care i-a impresionat pe contemporani cu frumuseea ei
21
. Din cstoria cu Bertha-Irina
Manuel a avut o fiic, Maria care s-a cstorit n 1180 cu Renier de Montferrat, iar din cstoria cu
Maria a avut un biat, Alexios, nscut n 1169 (Chon, V, 8), care a fost asociat la tron n 1171.
Paul Magdalino considera c Bizanul a fost o societate de curte prin excelen, dei nu este
vzut ca atare de medieviti: cultura de curte n Bizan a fost un fapt al vieii bizantine pe care cei
care-l triau nu simeau nevoia s-l articuleze
22
. De fapt, grecii nici nu aveau un cuvnt propriu pentru
curte. n literatura greac medieval, cuvntul o q , este folosit des, mai ales la plural, pentru a
desemna cldirea palatului, i mai puin pentru a prezenta curtea ca instituie. Bizantinii nu au
dezvoltat nici un vocabular de curte, nici un etos al curteanului, comparabil cu ce era n Apus n jurul
anului 1000.
Cu toate acestea, exist afiniti ntre curtea bizantin i cele apusene, n special n secolul al XII-lea.
tim c latinii au fost impresionai de strlucirea curii imperiale a Comnenilor. Muli autorii din
vremea lui Manuel Comnenul elogiau calitile sale n aceeai manier ca la curtea lui Frederic Barba-
rossa sau Henric Plantagenetul. Alii, ca Ioan Tzetzes sau Mihail Choniates au refuzat s se pun n
slujba patronajului imperial. Istoria lui Niketas Choniates este n ansablul ei o denunare a corupiei
morale de la curtea imperial sub Manuel Comnenul i succesorii lui. n jurul mpratului se aflau
rudele sale, consilieri, mari demnitari, funcionari civili sau militari. Trebuie s subliniem n acest
context rolul important pe care l-a acordat membrilor familiei imperiale n administraia Imperiului.
Acest lucru s-a dovedit de multe ori o sabie cu dou tiuri. mpratul spera s se bucure de loialitate
acestora, dar nu ntodeauna ei aveau calitile necesare cerute de funcia pe care o ocupau. Adeseori
mpratul sacrifica sftuitori n vrst pentru a face loc unor rude mai tinere, iar aceast politic s-a
dovedit pguboas, aa cum s-a vzut la Myriokephalon.
La Curtea lui Manuel I existau mai multe cercuri literare. Unul dintre acestea era patronat de Irina
Comnena, soia sebastocratorului Andronic, fratele mpratului
23
. Ea a fost protectoarea multori oameni de
litere din a doua jumtate a secolului al XII-lea, ca Ioan Tzetzes, Constantin Manasse sau Theodor
Prodromos. Caracteristic pentru curtea lui Manuel era caracterul ei secular
24
. Aici era exaltat erotismul
care mergea pn la incest, gustul pentru burlesc i moda turnirurilor. Domnia lui Manuel este

20
Izvoarele vremii artau c ea nu se poate asemna cu nici o femeie din timpul su pentru puritatea moravurilor i
virtutea sa, deoarece era mai puin preocupat de a-i ngriji corpul, ct de a-i nfrumusea sufletul; respingea fardul
i culorile, lsnd femeilor frivole aceste artificii (Chon, 54).
21
Kin. V, 4.
22
Paul Magdalino, In search of the Byzantine Courtier: Leo Choirosphaktes and Constantine Manasses, Henry
Maguire (ed.), Byzantine court culture from 829 to 1204, Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and
Collection, 2004, p. 141-165.
23
Odysseus Lampsidis, Zur Sebastokratorissa Eirene, JB 34 (1984), p. 91-105; Konstantinos Varzos,
, n. 76; Gulielmo Cavallo, Lire Byzance, Les Belles Lettres, 2006, p. 43-44. Despre educaia femeilor
bizantine n secolele XI-XII, vezi Angeliki Laiou, The Role of the Women in Byzantine Society, n eadem, Gender,
Society and Economic Life in Byzantium, Variorum Reprints (I), 1992.
24
Despre atmosfera curii bizantine n vremea lui Manuel I Comnenul, a se vedea Ferdinand Chalandon, Jean II
Comnne (1118-1143) et Manuel I Comnne (1143-1180), Paris, 1912; Charles Diehl, La socit byzantine lpoque
des Comnnes, p. 57; Paul Magdalino, The Empire of Manuel I, p. 507.
momentul n care apare romanul de dragoste n Bizan i n care muli autori utilzeaz limba verna-
cular
25
. Toate acestea creaz impresia c cultura de curte se elibereaz de morala Bisericii.
mpratul participa alturi de supuii lui la banchete desfurate ntr-o autentic tradiie roman
din care nu lipseau mncarea mult, butura, distraciile de tot felul. Srbtorile se derulau una dup
alta, fie cele fixate de ceremonial, fie cele dedicate unui eveniment important n familia imperial (na-
tere, cstorie). Un alt prilej de a organiza banchete era vizita suveranilor sau a ambasadorilor strini.
n vremea lui Manuel, aceste vizite au fost frecvente: rnd pe rnd, Conrad III, mpratul Germaniei,
Ludovic VII, regele Franei, Kilidj Arslan, Sultanul de Iconium, prinii latini Bohemond II, Raymond
i Amalric au fost martorii unor spectacole grandioase date n cinstea lor. Contemporanii menioneaz
concertele de muzic pe care Manuel le oferea oaspeilor si, jocurile din Hipodrom, i toate spectaco-
lele oferite mulimii. n scrierile lor, apar detalii despre pietrele preioase care ornau vemintele impe-
riale, mobilierul de aur i argint din palatul imperial sau despre marea generozitate a basilului fa de
supuii lui.
Vntoarea era un alt prilej de destindere. Ca i tatl su, Manuel era pasionat de vnatul anima-
lelor mari, pentru care folosea arme speciale i animale slbatice dresate pentru divertisment. Foarte la
mod erau luptele cu lance, n genul turnirurilor occidentale i un joc despre care ne vorbete
Kinnamos (VI, 5). Din aceast atmosfer nu lipseau nici reprezentaiile dramatice, nici spectacolele cu
mimi, care se apropiau de bufonerie i amuzament. Circul cuprindea spectacole din cele mai variate.
Pe lng cursele de cai, luptele ntre animalele feroce fceau deliciul publicului.
Pentru a ncheia, trebuie s spunem c nici istoricii contemporani, nici cei moderni nu l-au privit
cu simpatie pe mpratul Manuel I Comnenul. Exist dou studii care i sunt dedicate exclusiv, scrise
la aproape un secol distan. Ferdinand Chalandon i ncheie astfel studiul su despre mpraii
Comneni: ntre mpraii din dinastia Comnenilor, Manuel a fost cel mai strlucit; nu s-ar putea spune
c a fost cel mai remarcabil, cci tatl i bunicul su i-au fost net superiori. El a compromis opera de
reconstrucie ntrepris cu mult rbdare de Alexios i Ioan. Acetia i-au limitat ambiiile n funcie
resursele de care dispuneau; nu se poate spune acelai lucru despre Manuel care nu a tiut s aleag
nte diferitele aciuni care l tentau (...) politica lui, coup dargent, nu numai c a epuizat resursele
financiare ale Imperiului, fr s obin rezultate apreciabile, dar a suscitat ura occidentalilor care la un
anume moment vor profita cu bucurie s se revaneze de suferinele, reale sau imaginare, pe care le-au
suferit (...). Manuel a avut ansa s moar destul de devreme pentru a nu vedea consecinele dezastroa-
se ale politicii sale
26

Fr ndoial c Ferdinand Chalandon era tributar unei concepii, care prevalase n secolele XVII
i XVIII, potrivit creia domnia lui Manuel I era o ntruchipare a decadenei secolului al XII-lea.
Tonul unei viziuni mai nelegtoare la adresa celui de al treilea Comnen l-a dat Paolo Lamma (Paolo
Lamma, Comneni e Staufer. Ricerche sui rapporti fra Bisanzio e l'Occidente nel secolo XII, (Instituto
storico italiano per il Medio Evo. Studi storici, fasc. 14-18, 22-25), 2 vols., Roma: Nella sede dell'
Istituto, 1955-1957), iar reabilitarea basileului a venit de abia 40 de ani mai trziu, cnd Paul Mag-
dalino a re-evaluat i nuanat multe din aprecierile negative referitoare la personalitatea lui Manuel I

25
Conca, Fabrizio, (ed.), Il Romanzo bizantino del XII secolo, Teodoro Prodromo, Niceta Eugeniano, Eustazio Macrembolita,
Costantino Manasse, Torino: Unione tipigrafico-editrice torinese, 1994, 800 p. (Rodante e Dosicle, Teodoro Prodromo --
Drosilla e Caricle, Niceta Eugeniano -- Ismine e Isminia, Eustazio Macrembolita -- Aristandro e Callitea, Costantino Manasse).
26
Ferdinand Chalandon, op. cit, p. 607.

34
Comnenul i la politica lui (Paul Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143-1180, Cambridge:
Cambridge University Press, 1993)
27
.

b). Direciile noii politici imperiale
Cnd a ajuns pe tronul basileilor bizantini, Manuel Comnenul motenea o ndelungat tradiie im-
perial, cu o existen aproape milenar. Ca i naintai si, el s-a strduit s ntruchipeze tipul mo-
narhului cretin, aa cum fusese conturat de Eusebiu de Cezareea: dup cum exist un singur Dum-
nezeu n ceruri, tot aa trebuie s existe singur monarh i o singur lege pe pmnt
28
. Ordinea terestr
era o reflectare a celei cosmice, iar suveranul, alesul lui Dumnezeu, avea misiunea divino-uman de a
conduce nava imperial, poporul lui Dumnezeu. Tradiia imperial pe care o motenea era dublat
de o personalitate puternic i ambiioas, cu totul ptruns de visul hegemoniei universale.
ntr-adevr, basileul motenea de la tatl i bunicul su o preocupare pentru recuperarea terito-
riilor pierdute dup moartea lui Vasile II Macedoneanul (1025). ns nu a considerat suficient s
mping la extrem patriotismul aristocratic al Comnenilor, ci s-a simit dator s reafirme, n toate
direciile, prestigiul i puterea Noii Rome. n relaiile cu Occidentul, contemporanii l-au privit ca pe
noul Iustinian, care putea realiza din nou unirea celor dou lumi cretine n cadrul aceluiai stat.
Balcanii au vzut n el ntruchiparea mpratului Vasile II, iar conductorii locali au fost tratai iari
ca nite vasali ai puterii de drept de la Constantinopol. Istoricii sunt de acord c basileul a avut ambiii
mai presus de puterile Imperiului i c tenacitatea cu care s-a aruncat n proiecte din ce n ce mai vaste
l-au fcut s piard din vedere posibilitile efective ale Imperiului
29
.
n primii ani, domnia lui Manuel I Comnenul s-a confruntat cu agresiunea Occidentului, mani-
festat prin cele dou vrfuri de lance ale sale, normanzii i cruciada
30
. Basileul le-a anihilat cu aceeai
abilitate ca i bunicul su. Se tie c aliana cu Imperiul geman formase baza politicii occidentale n

27
Magdalino consider c Manuel I nu a ncercat s extind frontierele Imperiului, ct s le consolideze, asigu-
rnd poziii cheie n bazinul Dunrii, n Cilicia i n platoul Anatolian (p. 180), nconjurnd aceste teritorii cu o serie
de satelii dependeni ca Ungaria sau statele cruciate. Astfel, imperialismul lui Manuel a fost pragmatic, legat de
realitile politice ale secolului al XII-lea (Magdalino, p. 181). n ceea ce privete latinofilia, Manuel a fost mai mult
un simptom dect o cauz a latinizrii secolului al XII-lea bizantin (p.193), canalele care i-au dus pe latini la
Constantinopol fiind deschise cu mult nainte de venirea sa la putere.
28
Pentru ideologia imperial bizantin, a se vedea Norman Hepburn Baynes, Byzantine Studies and other Essays,
London, 1960; Rafaele Farina, Limperio e limperatore cristiano in Eusebiu de Caesarea, Zrich, 1966; Hlne
Ahrweiler, Lideologie politique de lEmpire byzantin, Paris, 1975; Gilbert Dagron, Empereur et prtre. tude sur le
"csaropapisme" byzantin, Paris, Gallimard , 1996; Viaa lui Constantin cel Mare. Studiu introductiv de prof. dr. Emilian
Popescu, traducere i note de Radu Alexandrescu, Bucureti, 1991 (colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 14).
29
Pentru politica extern a lui Manuel Comnenul, rmne clasic monumentala monografie a lui Ferdinand
Chalandon, Les Comnnes. Jean II Comnne (1118-1143) et Manuel Comnne (1143-1180), Paris, 1912. Sunt utile de
asemenea sintezele lui Georg Ostrogorski (History of the Byzantine State, translated from the German by Joan Mervyn
Hussey, Rutgers University Press, New Jersey, 1969, n special p. 375-394: The farther Expansion of Byzantine
Power and the first Set-backs, John II and Manuel I), Louis Brhier, Vie et mort de Byzance, Paris, ditions Albion
Michel, 1946, n special Luvre des Comnnes son apoge, p. 262-279 i Michael Angold, The Byzantine Empire
(1025-1204), New York, 1984, p. 191-193. A se vedea de asemenea Paul Magdalino, The Empire of Manuel I,
Cambridge University Press, 1995 i partea a V-a a lucrrii lui Warren Treadgold, A History of the Byzantine State and
Society, Stanford University Press, 1997, n special subcapitolul Diminishing security, p. 638-668.
30
Kin. II, 12, p. 58-60; Chon I, 72, p. 43. Pentru cruciada a II-a este util de consultat Joan Mervyn Hussey,
Byzantium and the Crusades 1081-1204 n Kenneth Meyer Setton, A History of the Crussades, vol. II, Philadephia,
1962, p. 123-151; Steve Runciman, A History of the Crusades, Cambridge University Press, 1962-1966 (vol. 2: The
Kingdom of Jerusalem and the Frankish East, 1100-1187); Ralph-Johannes Lilie, Byzantium and the Crusader States
1096-1204, translated by James C. Morris and Jean E. Ridings, Oxford Clarendon Press, 1993 (capitolul The Policy
of Dtent: Manuel I Comnenus, p. 142-221).
timpul lui Alexios I i Ioan II
31
. Graie ajutorului german, Bizanul reuise s neutralizeze pericolul
normand si s rspund provocrilor din Orient sau din Balcani. n 1146 avea loc cstoria lui Manuel
cu Bertha de Sulzbach, cumnata mpratului german Conrad II (1138-1152), care pecetluia aliana
dintre cele dou Imperii. Suveranii se asigurau de ajutor reciproc n cazul unei agresiuni strine, n
principal din partea Regatului normand.
Aliana a fost ns temporar compromis de participarea lui Conrad II la cea de a doua cruciad.
n marul lor spre Constantinopol, ntre cruciaii germani i populaia local s-au nregistrat cteva
incidente, n special la Philippopolis i Adrianopol. Alte incidente au avut loc lng zidurile Constan-
tinopolului, ceea ce a nrutit i mai mult relaiile dintre cei doi suverani
32
. n cele din urm, ger-
manii au trecut Bosforul cu sprijinul basilului, care, dornic s-i ndeprteze de Ora, s-a artat dispus
s le ofere corbii, provizii i arme. Campania lui Conrad n Asia Mic a fost un dezastru i acest lucru
s-a datorat n mare parte lipsei de provizii. Nu doar scriitori occidentali i-au acuzat pe greci c nu i-au
onorat angajamentele, dar i Niketa Choniates vorbete de o politic deliberat a mpratului fa de
cruciai
33
. Astfel, Manuel le-ar fi dat fin amestecat cu var, ar fi btut o moned fals pe care a dat-o
latinilor i ar fi tratat cu musulmanii s-i atace pe cruciai.
n acelai moment n care armatele cruciate traversau Imperiul i se apropiau de Constantinopol
regele Siciliei, Roger II, a lansat un atac mpotriva oraelor din Grecia continental i Peloponez (Theba,
Corint, Atena). mpratul a reuit s contracareze aciunile lor, aliindu-se cu veneienii, crora le-a
acordat privilegii prin dou chrysobule generoase, n 1147 i 1148. n drumul de ntoarcere spre Ger-
mania, Conrad II s-a oprit la Thessalonic, unde a ncheiat cu basileul un tratat ndreptat mpotriva
regelui Siciliei (1148). Manuel a tiut s profite de avantajele care decurgeau din cstoria cu prin-
cipesa german, i, prin acest tratat, a obinut ca dot sudul Italiei
34
.
Kinnamos precizeaz c mpratul plnuia s elibereze Corfu i apoi s nceap o ofensiv, care s
duc la restabilirea puterii bizantine n Italia
35
. Acest lucru devenise cu att mai necesar cu ct Roger
II reuise s nchege o coaliie mpotriva Bizanului i plnuia o nou expediie. Chiar dac nu era sus-
inut de Papa Eugen III (1145-1153), proiectele lui au fost bine primite de consilierii papali ca abatele
Suger, Petre Venerabilul sau Bernard de Clairveaux. Plnuita expediie bizantino-german mpotriva
Regatului normand a fost zdrnicit ns de moartea lui Conrad II n februarie 1152. Succesorul i
nepotul su, Frederic Barbarossa venea cu o nou idee imperial, n care Italia era centrul unui
Imperium Romanorum condus de el
36
.

31
E. Tinnenfeld, Byzanz und die Herrscher des Hauses Hohenstaufen (1139-1259), Archiv fr Dilpomatik 41
(1995), p. 105-127. Pentru politica occidental a lui Manuel I, vezi Paul Magdalino, The Byzantine Empire 1118-1204
(1118-1204) n The New Cambridge Medieval History, ed. Luscombe 2004, p. 611-643.
32
Kin. II, 15; Chon 66.
33
Odo de Deuil, De Ludovici VII profectione in Orientem, English translation by Virginia Gingerick Berry, New
York, Columbia University Press, 1948, III, p. 56, 66; Chon, I, 5.
34
Kin. II, 19; Dlger, nr. 1374.
35
Kin, III, 5, p. 82. Kinamos spune c mpratul urmrea s recupereze Sicilia i ntreaga Italie i s le ataeze la
Imperiul Roman. n ntreg evul mediu Italia a nsemnat pmntul imperial prin excelen, sufletul oricrei aciuni de
Renovatio Imperii. Despre locul Romei n gndirea bizantin, a se vedea Franz Dlger, Rom in der Gedankenwelt der
Byzantiner, n Idem, Byzanz und die europische Staatenwelt, Ettal, 1953, p. 70-115.
36
Despre Frederic Barbarossa a se vedea: Peter Ganz, Friederich Barbarossa. Hof und Kultur n Alfred
Haverkamp, Friederich Barbarossa, Handlungsspielrume und Wirkungsweisen des staufischen Kaisers, Singmarinen, 1992.
Despre politica lui universalist, a se vedea Werner Ohnsorge, Abendland und Byzanz, Gesammelte Aufstze zur
Geschichte der byzantinisch-abendlndischen Beziehungen und des Kaisertums, Weimar: Hermann Bhlaus, 1958 i
Paolo Lamma, Comneni e Stauferi. Ricerche sui rapporti fra Bisanzio e l'Occidente nel secolo XII, Roma: Nella sede
dell'Istituto, 1955-1957, 2 vol.

36
n martie 1153 a fost ncheiat Tratatul de la Konstanz, care pecetluia aliana dintre Papalitate i
Imperiul german
37
. Clauzele tratatului arat c aceast alian era ndreptat nu numai mpotriva Rega-
tului normand, ci i a Bizanului: Frederic se angaja s nu acorde regelui grecilor nici o concesie
teritorial n Italia i s-l alunge de oriunde s-ar fi putut stabili. Cu toate acestea, imediat dup moartea
Papei Eugen III (iulie 1153), Frederic s-a gndit pentru scurt timp la o alian cu Constantinopolul
mpotriva normanzilor, i chiar la cstoria lui cu o prines bizantin. Moartea lui Roger al II-lea
(februarie 1154) a schimbat nc odat echilibrul politic din zon i l-a determinat pe suveranul ger-
man s abandoneze aceste proiecte. n timp ce Frederic era interesat de obinerea coroanei imperiale,
Manuel a ncercat s profite de dificultile prin care trecea noul rege normand Wilhelm I (1154-
1166). Astfel, el a nceput o aciune unilateral n Italia, pe parcursul creia insemnele bizantine au
reaprut iari ntre Ancona i Tarant, ca n vremurile de demult ale Imperiului roman.
Ioan Kinnamos prezint pe larg prezena bizantin n Italia, conferindu-i proporii justiniene (Kin.
IV, 1 - IV, 10). Oraele italiene, speriate de fora bizantinilor, s-au recunoscut supuse ale basileului
i gata s fac voina romanilor. n realitate, succesul se datora imenselor eforturi financiare ale lui
Manuel, care a mizat pe resentimentele locuitorilor mpotriva stpnirii normande. Tot datorit intri-
gilor bizantine, la Roma a izbucnit o revolt anti-papal
38
. Aciunile bizantinilor n Italia au deranjat
ntr-o asemenea msur curtea german, nct Otto de Freising, cronicarul oficial al Curii germane,
lansa un atac la adresa prezenei grecilor artnd c acetia se artaser dumani ai Imperiului roman
i se fceau vinovai de crim de les majestate
39
.
Eecul de la Brindisi, n faa armatei lui Wilhelm I (1158) a pus capt prezenei bizantine n Italia.
Relatarea lui Kinnamos este o mrturie a modului dureros n care bizantinii au resimit aceast
nfrngere. Astfel, el ncearc s minimalizeze insuccesul, prezentnd retragerea bizantinilor din Italia
ca un act de graie imperial
40
. Regele Siciliei ar fi implorat iertarea lui Manuel i i-ar fi recunoscut o
glorie pe care nu a avut-o nici unul din mprai dup Justinian. Istoricii s-au ntrebat, pe bun
dreptate, dac basileul urmrea cu adevrat cucerirea sudului Italiei, avnd n vedere c forele armate
pe care le-a trimis erau relativ modeste
41
. Mai degrab trebuie s ne gndim c basileul a avut n
vedere controlul asupra oraelor-porturi din Apulia, n special Bari i Brindisi. Aceste orae trebuiau
s se alture Anconei, ai crei locuitori, nc din 1158, juraser mpratului c vor apra drepturile
Bizanului mpotriva lui Frederic Barbarossa, . A.. Cert este c n 1158 Manuel a
ncheiat un tratat cu regele normand, care a dus la o relaxare temporar a politicii sale occidentale.
Visul universalist a continuat s seduc politica lui Manuel. Prilejul favorabil unei noi intervenii
a fost schisma care a izbucnit ntre Frederic Barbarossa i papa Alexandru III n 1166
42
. Interesele lui
Manuel I se ntlneau temporar cu dorina papei de a gsi un protector mpotriva mpratului german i

37
P. Lamma, op. cit., I, p. 137-147.
38
Ibidem, IV, 14; John Gordon Rowe, The Papacy and the Greeks (1122-1153), n Studies in Church History 28
(1959), p. 115-130; Idem, Hadrian IV, the Byzantine Empire and the Latin Orient, Essays presented to Bertie Wilkinson,
ed. T.A Sanquist and R. Powikie, Toronto, 1969, p. 3-16.
39
Otto von Freising, Gesta Frederici. Ubersetzt von A. Schmale, Berlin, 1965, III, 23: Cumque manifestis indiciis hostes
Romani imperii convicatur, non aliud superesse, quom ut pro crimine lese maiestatis de ipsis omnibus suplicium
sumatur.
40
Kin, IV, 15. Despre principiile diplomaiei bizantine, a se vedea D. Obolensky, The Principles and Methods of
Byzantine Diplomacy, Actes du XIle Congrs International d'tudes Byzantines, I (Belgrade, 1963), p. 133-134.
41
Michael Angold, The Byzantine Empire, p. 203; Hlne Ahrweiler, Byzance et la Mer. La marine de guerre, la
politique et les institutions maritimes de Byzance aux VIIe-XVe sicles, Paris, 1966, p. 251-255; Byzantine Navy, ed.
John Pryor, 2006, p. 114.
42
Despre schisma apusean din 1166, Paolo Brezzi, Lo scisma fra regnum e sacerdotium al tempo di Federico
Barbarossa n Archivio della Deputatione Romana di Storia Patria 63 (1940), p. 605-642.
de a-i face aliai din toi dumanii lui Frederic. Solii bizantini i-au convins pe veneieni c suveranul
german dorea s-i ia titlul de mprat al romanilor, care nu i se cuvenea de loc (Kin. V, 9). Prin
intermediul veneienilor, cu sprijin financiar bizantin, s-a nchegat Liga veronez, apoi cea lombard,
prin care oraele italiene s-au coalizat mpotriva lui Frederic Barbarosa. Cnd momentul a prut
prielnic, basileul a avansat proiectul su de unire a Bisericilor n schimbul coroanei imperiale. Planul a
euat din cauz c era vorba, aa cum se va vedea n partea a doua a prezentei lucrri, de dou
concepii universaliste, cea papal i cea bizantin, care nu puteau fi conciliate. Ultima prezen bizan-
tin n Italia este consemnat n 1173, cnd Ancona a fost atacat de mpratul german. Choniates arat
c ea a rezistat, graie msurilor luate de basileu, care, dei ocupat personal n Orient, nu a uitat s
trimit aici generali care s comande operaiunile i s expedieze n scris ordine
43
. Situaia din Apus
s-a schimbat radical dup Congresul de la Veneia (1177), care pecetluia mpcarea celor dou cluze
ale Occidentului, mpratul i papa, dup dou decenii de confruntri. Ce a nsemnat pentru Manuel
aceast conciliere, care venea imediat dup dezastrul suferit n faa turcilor la Myriokephalon, nu este
greu de imaginat. Era, pe scurt, eecul politicii sale n Occident.
A doua mare tentaie pentru Manuel a fost zona Balcanilor. Ungaria nu constituise o preocupare
pentru Alexios I. Cu toate acestea, el i cstorise fiul, viitorul mprat Ioan II, cu fiica regelui
Ladislav I, Piroska, i astfel curtea bizantin devenise locul de refugiu al nobililor ungari ostili regilor
care au urmat, tefan III sau Bela II. ntre 1151 i 1167 Manuel Comnenul a purtat nu mai puin de 13
expediii contra Ungariei, intervenind de mai multe ori n crizele dinastice de la curtea regilor
arpadieni. Prelund concluziile lui Chalandon, muli bizantiniti au fost tentai s aprecieze c ambiia
lui Manuel nu era doar s aduc Regatul maghiar sub ascultarea sa, ci s-i impun efectiv autoritatea
pn la alipirea acestuia la Imperiu
44
. Totui, cercetrile recente tind s arate c interesul lui Manuel I
n Ungaria a fost mult mai limitat dect s-a crezut i c basileul nu inteniona dect s-i extind influ-
ena ntr-o zon de importan strategic
45
.
Astfel, n timpul domniei lui Geza (1141-1162), Bizanul a fost interesat doar s asigure
stabilitatea unei zone vaste care se afla la frontiera nord-apusean a Imperiului, n timp ce resursele
imperiului au fost canalizate n alte direcii, cu precdere n Italia
46
. Dup moartea lui Geza, Manuel l-a
susinut pe fratele acestuia, tefan IV, care se afla de mai mult vreme refugiat la Constantinopol,
mpotriva fiului lui Geza, ncoronat ca rege sub numele de tefan III. Insuccesul lui Manuel a
consolidat poziia Ungariei, care a devenit susintoarea luptei antibizantine a srbilor i a ruilor. Situaia
devenea cu att mai incomod pentru Bizan, cu ct Ungaria se afla n zona de interes a Imperiului german,
Manuel Comnenul i Frederic Barbarossa ncercnd s-i limiteze reciproc influena n acest spaiu.
nc din 1163, porfirogeneta Maria, singura fiic a lui Manuel din cstoria cu Bertha Irina, a fost
logodit cu Bela, fratele i motenitorul lui tefan III. Bela, care primise de la tatl su teritoriul dintre
Dalmaia i Sirmium cu titlul de ducat independent, a fost ridicat de Manuel la demnitatea de despot i

43
Chon. 201-202. Vezi cronica lui Boncompagni, Liber de obsidione Ancone (a. 1173) a cura di Giulio C. Zimolo
n Rerum Italicarum Scriptores, tom. VI, p. III; Antonio Carile, Frederico Barbarossa, i Veneziani e lasedio di
Ancona del 1173, Studi Veneziani XVI (1974), p. 3-31; David Abulafia, Ancona, Byzantium and the Adriatic, 1155-
1173, Papers of the British School at Rome, 52 (1984), p. 195-216.
44
Scopul final pe care Manuel l urmrea era completa supunere a Ungariei i ncorporarea ei n Imperiul
bizantin (G. Ostrogorsky, History of the Byzantine State, Oxford, 1967, p. 387); Gyula Moravcsik, Pour une alliance
byzantino-hongroise, B 8(1933), p. 555-568; F. Makk, Contribution la chronologie des conflicts hungaro-byzantins
au milieu du XIIe sicle, Zbornik Radova 20 (1981), p. 25-40.
45
Paul Magdalino, The Empire of Manuel I Komnenos 1143-1180, p. 208; Paul Stephenson, Manuel Comnenus, the
Hungarian Crown and the feudal subjection of Hungary, 1162-1167, BS 57 (1996), p. 33-59 (p. 34).
46
Idem, Manuel I and Geza II. A revised context and chronology for Hungaro-Byzantine relations, 1140-1155, BS
55 (1994), p. 251-277.

38
urma s vegheze interesele basileului i ale romanilor. Dei n 1165 l-a numit motenitorul tronului,
Manuel a cutat un mijloc legal prin care putea s-l dezmoteneasc pe Bela n cazul n care i se ntea
un fiu. Astfel, a promulgat o lege care interzicea cstoria pn la al aptelea grad. n 1169 lui Manuel
I Comnenul i s-a nscut un fiu din cstoria cu Maria de Antiohia (viitorul Alexios III), iar n 1171
acesta a fost recunoscut ca motenitor al tronului. Bela a fost cobort la rangul de cezar i a continuat
s triasc la curtea bizantin (Chon, 137, p. 178). n 1172 cnd regele tefan III a murit pe neateptate
nobilii ungari au trimis o ambasad la Constantinopol, cernd ca Bela s fie proclamat rege. Exer-
citndu-i drepturile de suzeran, Manuel l-a trimis pe Bela n Ungaria, asigurndu-se astfel de loiali-
tatea acestuia.
Serbia era o zon de mare interes pentru sigurana marilor drumuri militare, via imperialis care
mergea de la Belgrad la Constantinopol i via Egnatia care lega Dyrrachium de Thessalonic. Dup
moartea lui Ioan II Comnenul, mai multe rzboaie civile i-au opus pe jupanii Rasciei, care doreau in-
dependena fa de Imperiu i cei ai Zetei, loiali lui Manuel. Istoricii greci raporteaz mai multe campanii
bizantine n Serbia, soldate cu supunerea momentan a marelui jupan, fr ca stpnirea bizantin s
dureze dup ce armatele imperiale se retrgeau
47
. n jurul anului 1160, Manuel l-a impus n Serbia pe
un frate al lui Peroslav Uro, Desa, care i-a luat numele de tefan Nemanja (Kin. V, 3). Nemanja a
domnit 37 de ani i s-a artat un adversar redutabil al bizantinilor, neputnd fi supus dect prin for.
Bizanul a purtat mai multe campanii mpotriva srbilor, unele din ele conduse chiar de mprat.
n 1172, armata bizantin a reputat o victorie categoric mpotriva jupanului. Din Cronica lui Ioan
Kinnamos aflm c dup campaniile victorioase mpotriva srbilor, jupanul s-a recunoscut vinovat fa
de mpratul su de la Constantinopol i s-a prezentat n faa lui cu capul i braele descoperite pn
la cot, picioarele goale i o funie atrnat de gt
48
. tefan Nemaja a fost luat prizonier i a participat
la triumful mpratului pe strzile Constantinopolului. n ultimii ani de domnie ai lui Manuel, izvoa-
rele nu-l mai menioneaz. Astfel, n jurul anului 1172, vestul Balcanilor se aflau sub controlul bizan-
tin, iar Ungaria devenise un stat clientelar.
Recuperarea teritoriilor de drept imperial a fost ndreptat i spre fostele provincii orientale ale
Imperiului roman
49
. Aici cruciadele impuseser o lume aparte, cu suverani i vasali, ntocmai ca n
Apus. Ioan II tolerase existena statelor cruciate, cu condiia ca acestea s recunoasc suzeranitatea
bizantin. Cel mult, aa cum aflm de la Kinnamos, dorina basilului era s reuneasc Antiohia, Cilicia
i Ciprul ntr-un singur domeniu care s fie motenit de fiul su Manuel. Cu toate acestea, a evitat o
campanie mpotriva Antiohiei, prefernd negocierile sau ameninnd cu fora armat.
Manuel s-a strduit s devin suzeranul acestor nobili latini, chiar dac opoziia lor era destul de
puternic. Situaia Antiohiei dup Cruciada a II-a era favorabil Bizanului. Succesorul lui Raymond
de Antiohia, Boehmond III, era un copil aflat sub regena mamei lui Constana, care se cstorise cu
un nobil apusean, Raynald de Chtillon. Manuel s-a mulumit s-i asigure fidelitatea acestuia, preo-
cupat fiind de prezena cruciailor lng Constantinopol, de rzboiul cu normanzii i de problemele din
Italia. Curnd principele Antiohiei a intrat n conflict cu mpratul i, ca semn al ostilitii sale, a atacat
i prdat Ciprul. Acestea a fost pretextul interveniei lui Manuel n Siria i Palestina. ntr-o expediie

47
Kin III, 9; V, 2.
48
Chon. 136; Kin. V; B. Radjcic, Contribution ltude des rapports de vasselage de la Serbie envers Byzance au
commencement de la seconde moiti du XIIe sicle, ZRVI 8 (1964), p. 354-355. Despre tefan Nemanja la Constan-
tinopol, Kin. VI, 11 i Eustathie de Thessalonic (V.E Regel, Fontes rerum byzantinarum, St. Petersburg, 1892-1917;
vol. I, p. 43: Oration ad Manuelem Imperatorem, discurs pronunat n 1174).
49
Despre Bizan i statele cruciate, vezi Ralph-John Lilie, Byzantium and the Crusader States (1096-1204),
Clarendon Press, 1993, p. 163-165; John Life La Monte, To what Extent was the Byzantine Empire the Suzerain of the
Crusading States? B 7 (1932), p. 253-264.
rapid, mpratul a recucerit Cilicia i s-a ndreptat spre Antiohia. Izolat de toi posibilii aliai, Raynald
nu a avut alt soluie dect s implore mila mpratului. Manuel nu a ncercat s anexe oraul, dei ar
fi avut posibilitatea s o fac (Kin. IV, 18)
50
.
n schimb, i-a fcut intrarea triumfal n Antiohia, ntr-o impresionant punere n scen. Prinul i
ceilali nobili latini mergeau n urma mpratului, pe jos, desculi i capul descoperit, ntinznd minile
i cernd iertare
51
. Cronica oficial consemneaz c sirienii care sunt gurmanzi, izaurienii care sunt
hoi, cilicienii care sunt pirai, cavalerii italieni care sunt att de mndri, ntr-un cuvnt tot Orientul a
fost martorul succesului su (Chon. 108). ntr-adevr situaia Imperiului n Orient la acea vreme era
mai bun dect fusese vreodat n vremea Comnenilor: sultanul se declarase vasalul mpratului,
statele cruciate l recunoscuser suzeranul lor, iar Armenia era vasal.
Cnd Raynald de Chtillon a fost luat prizonier de musulmani (1159), mpratul a profitat de acest
moment pentru lega i mai mult Antiohia de Bizan. Cum soia lui, Bertha-Irina murise de curnd, el a
cerut mna prinesei Maria de Antiohia, fiica Constanei
52
. Manuel a avut aceeai politic i fa de
Bohemund III, care czuse prizonier n urma unei expediii france nereuite asupra Egiptului. n
schimbul ajutorului pentru rscumprare, Manuel a cerut ca n Antiohia s fie instalat un patriarh
ortodox. Acesta a rmas n Antiohia pn n 1170, cnd oraul a fost zguduit de un cutremur care a
drmat catedrala. Acest incident a fost considerat ca semn al mniei lui Dumnezeu i patriarhul latin
s-a ntors n scaunulul su
53
.
Politica basilului fa de regatul Ierusalimului a urmrit aceleai principii. n 1157 regele Ierusa-
limului Balduin III (1143-1162), trimitea o ambasad la Constantinopol pentru a cere mna unei prin-
ese bizantine. mpratul a decis ca principele latin s o primeasc de soie pe Theodora, fiica lui Isaac
Comnenul, fratele su. Cu acest prilej, Balduin a obinut promisiunea c va fi ajutat n lupta mpotriva
lui Nuredin, iar la rndul su mpratul a obinut neutralitatatea regelui n cazul unei intervenii n
Antiohia
54
.
Succesorul lui Balduin III a fost fratele su Amalric (1163-1174), fost conte de Ascalon. Amalric
a fost contient de faptul c existena statelor cruciate depindea de ajutorul Bizanului. n 1165 el a
trimis o ambasad la Constantinopol pentru a cere mna unei prinese bizantine, iar Manuel a trimis-o
la Ierusalim pe Maria, una din nepoatele sale. Cstoria a cimentat aliana bizantino- franc i a stat la
baza unei expediii comune n Egipt
55
. Aceast insolita expediie din 1169 este relatat de Kinnamos,
n stilul lui Procopius. El justific aceast campanie pe baza faptului c Egiptul a fost mult timp n
puterea romanilor i furniza de fiecare dat un venit important (Kin Vi, 9). Choniates adaug faptul
c basileul, care deja recucerise pentru romani multe din rile Orientului ardea de nerbdare s cuce-
reasc de asemenea i Egiptul i a trimis acolo o ambasad pentru a reaminti obiceiul cel din vechime
al tributului (Chon, 160)
56
.

50
Lilie argumenteaz c o astfel de ntreprindere nu ar fi servit la nimic, nrutind relaiile cu Papalitatea i cu
Regatul Ieusalimului (Ralph-John Lilie, op.cit, p. 180).
51
Kin, IV, 21.
52
Kin, V, 4; Chon, 116.
53
Mihail Sirianul vol 3, p. 339; F. Chalandon, Jean II Comnne (1118-1143) et Manuel I Comnne (1143-1180), p. 531;
Venence Grumel, Les patriarches grecs dAntioche du nom Jean (XIe et XIIe sicles): tude littraire, historique et
chronologique, EO 32 (1933), p. 279-299.
54
Bernard Hamilton, Manuel I Comnenus and Baldwin IV of Jerusalim, n Kathegetria. Essays presented to Joan
Hussey, ed. Julian Chrysostomides, London, 1988, p. 353-375.
55
Kin VI, 9; Chon 160-168.
56
F. Chalandon, op.cit, p. 536-553; P. Lamma, op.cit, II, p. 179-183; Expediia nu i aducea un mare profit material, ci
mai mult prestigiu, mai ales dup marea victorie asupra Ungariei din 1167 (Ralph-John Lilie, op.cit, p. 199).

40
n jurul anilor 1170, datorit politicii lui Manuel, Constantinopolul i recptase prestigiul de
odinioar. Aici se ntlneau ambsadorii lui Frederic Barbarossa care cutau un aliat mpotriva papei,
regele Ierusalimului care acceptase s fie vasalul Imperiului, precum i sultanul Kilidj Arslan (Kin. V, 3).
Recepia fcut acestuia in urm reprezint nsi apoteoza lui Manuel Comnenul: tronul ncrustat cu
pietre preioase, costumul de ceremonial al basileului, diadema, toate acestea erau menite s-l impre-
sioneze pe sultan i s arate puterea i bogia Imperiului
57
.
Foarte curnd ns, Bizanul a nceput s fie izolat, att n Apus, ct i n Rsrit. Conflictul cu
Veneia, care a dus la incidentul din Constantinopol din 1171, a apropiat republica italian de Sicilia,
n timp ce Orient sultanul de Iconium, ncurajat i susinut de Frederic Barbarossa, devenea tot mai
amenintor pentru Bizan. Dezastrul suferit de armata bizantin la Myriokephalon (1176), spectacol
trist i demn de lacrimi
58
, dar mai cu seam coalizarea forelor Occidentului cu ocazia Congresului de
la Veneia (1177) nsemna sfritul visului su de dominaie universal. ns i mai amar dect n-
frngerea militar a fost umilina pe care suportat-o din partea lui Frederic Barbarossa
59
. ntr-o scrisoa-
re ndrznea, suveranul german s-a proclamat succesorul mprailor romani de la care motenise
Imperiul i implicit regatul grecesc. Basileul era invitat n termeni imperativi s recunoasc puterea
suveranului din Apus i s dea ascultarea cuvenit Papei
60
.
Basileul a murit la scurt timp, nu nainte de a fi mbrcat haina monahal, i a fost nmormntat la
Mnstirea Pantokrator
61
. Nu este uor de evaluat o domnie att de lung i plin de evenimente. Cert
este c Manuel Comnenul nu a ncetat nici o clip s urmreasc visul universalist i pentru asta nu a
ezitat s se avnte n proiecte din cele mai ndrznee. Diplomaia sa a nvluit ca ntr-o plas de intrigi
i manevre politice toat lumea cretin, din Frana i Anglia pn n Asia Mic, ara Sfnt i Rusia.
Astfel se poate spune c Manuel Comnenul a ncercat s imprime un nou curs nu numai un Imperiul
milenar, dar i ntregului sistem politic mediteranean.

c) Bizanul i teritoriile romneti n secolul al XII-lea
n ara noastr, primele studii referitoare la perioada Comnenilor au debutat la nceputul secolului
al XX-lea n cadrul preocuprilor legate de istoria i literatura bizantin. n Istoria vieii bizantine,
Nicolae Iorga (1871-1940) fcea o scurt prezentare a lui Manuel Comnenul pe baza informaiilor
oferite de cei doi istorici, Kinnamos i Choniates. Problemele religioase erau rezumate la curentul anti-
latin din vremea lui Manuel I
62
. De asemenea, exist un capitol separat dedicat micrii literare din
aceast vreme, cu portrete interesante ale unor personaliti din acea vreme. La Vasile Ahridanul,

57
Paolo Lamma, op.cit, p. 208; Vezi i Steve Runciman, The visit of King Amalric I to Constantinople in 1171 n
Outremer. Studies presentes to Joshua Prawer, ed. B.Z. Kedar, Jerusalim, 1982, p. 153-158.
58
Chon. 179-197; Ralph-John Lilie, Die Schlacht von Myriokephalon (1176). Auswirkung auf des Byzantinische Reich
im ausgehenden 12. Jahrhundert, REB 35 (1977), p. 257-275. nfrngerea este descris chiar de mprat, ntr-o
scrisoare trimis regelui Angliei (A.A. Vasiliev, Manuel Comnen and Henric Plantagenet, BZ 29 (1929), p. 237-239.
59
F. Chalandon, op.cit, p. 600-601.
60
n jurul anului 1170, Manuel I i-a scris o scrisoare suveranului german, intitulndu-se Romanorum moderator
magnificus. Frederic, iritat de aceast titulatur, a trimis o scrisoare de rspuns n care se intitula Romanorum
imperator i i rezerva lui Manuel titlul de rex Graecorum, invitndu-l s dea cinstea cuvenit maiestii sale imperiale
i papei (ed. Hans von Kap-Herr, Die abendlndische Politik Kaiser Manuels, Strasbourg, 1881, p. 104-105); Paolo
Lamma argumenteaz c scrisoarea nu a putut fi trimis la Constantinopol n aceast form, deoarece ar fi nsemnat o
declaraie de rzboi (P. Lamma, op.cit, II, p. 298).
61
Chon 221-222; Chalandon, p. 606; Eustathii Thessalonicensis Opuscula, accedunt Trapezuntinae historiae
scriptores Panaretus et Eugenicus codicibus mss. Basileensi, Parisinis, Veneto nunc primum edidit Gottlieb Lukas Friedrich
Tafel, Francofurti ad Moenum: sumptibus Sigismundi Schmerber, 1832 (ediie citat, Amsterdam: A. M. Hakkert,
1964, p. 196- 214: Manuelis Comneni Imp. Laudatio funebris).
62
Nicolae Iorga, Histoire de la vie byzantine. Empire et civilisation daprs les sources, vol. III, LEmpire de
penetration latine (1081-1543), Bucarest, 1934, n special capitolul Le cavelerisme byzantin, p. 1-59.
episcopul Thessalonicului, admir tonul biblic i erudiia laic, Mihail Glykas este "bufonul bizantin",
Ioan Tzetzes este amuzant etc. n Medaillons d'histoire litteraire byzantine gsim portretele majoritii
istoricilor bizantini
63
. n tudes Byzantines, Iorga insereaz un capitol despre ntreptrunderea Orien-
tului i occidentului n Evul Mediu, n care prezint cronicile lui Otto de Freising, Odo de Deuil i
Wilhelm de Tyr
64
.
Iorga accentueaz polarizarea constantinopolitan, faptul c literatura bizantin are caracter aulic
i clerical, denot poziia privilegiat pe care o deine Constantinopolului, dar are grij s arate c muli
autori provinciali aduc o vitalitate remarcabil. Secolul Comnenilor se caracterizeaz printr-o nnoire
n domeniul literaturii religioase, care capt un aspect mistic tot mai accentuat. n acelai timp glasul
ortodoxiei se face simit prin puternica polemic mpotriva tendinelor eretice i prin alctuirea de
enciclopedii teologice, de inspiraie imperial, pentru a restabili linia dreapt n materie de credin.
Constantin Litzica (1873-1921) s-a interesat de poezia religioas bizantin i de manuscrisele
greceti de la Biblioteca Academiei Romne
65
. Nicolae Bnescu (1878-1971) a editat o serie de texte
bizantine i post-bizantine inedite, interesante mai ales ca documente ale limbii greceti. Astfel, din
perioada Comnenilor, amintim editarea unei versiuni bizantine a poemului atribuit lui Theodor Prodromos,
Lupta oarecilor cu pisica, a unui manuscris inedit al Theogoniei lui Tzetzes i a unei ekphrasis
66
. n
ceea ce privete studiile de istorie bizantin, profesorul Bnescu a abordat cu precdere problemele
legate de stpnirea bizantin la Dunrea de Jos ntre secolele X-XII. Dup un studiu dedicat celor mai
vechi izvoare bizantine referitoare la istoria romnilor, au urmat o serie de studii i articole sintetizate,
n 1946, ntr-un studiu de referin referitor la problema paristrian. Teza potrivit creia teritoriul cu-
cerit dup reinstaurarea dominaiei bizantine la Dunre (1018), a fost mprit n dou teme, Paristrion
i Bulgaria este acceptat n lumea tiinific
67
.

63
Publicate n revista "Byzantion", II (1925), p. 237-298 i III (1926), p. 17-27.
64
Nicolae Iorga, tudes byzantines, Bucarest, Institut dtudes byzantines, 2 vol, 1939-1940 (vol. II, 1940). Ca
specialist n istorie medieval universal, Iorga a acordat o atenie sporadic Bizanului, interesndu-se doar de acele
aspecte care puteau oferi un cadru pentru o mai bun nelegere a istoriei naionale i universale. Opera sa
impresionant conine doar trei lucrri dedicate exclusiv Bizanului: sinteza The Byzantin Empire (London, 1905), care
avea s devin, 30 de ani mai trziu, Histoire de la vie byzantine (3 vol, Bucarest, 1934) i lucrarea Byzance aprs
Byzance (Bucarest, 1935). Vezi i Nicolae Iorga-istoric al Bizanului. Culegere de studii ngrijit de Eugen Stnescu,
Bucureti, Ed. Academiei 1971, 251 p.; Nicolae Iorga. Lhomme et loeuvre. A loccasion du centime de sa
naissance. Recueil dit par Dionisie M. Pippidi, Bucarest, Editure de lAcadmie de la Rpublique Socialiste de
Roumanie, 1972, 414 p.
65
Constantin Litzica, Poezia religioas bizantin, Bucureti, Tipografia Curtii Regale F. Gbl, 1899, 72 p.;
Catalogul manuscriptelor greceti, Editura Academiei Romne. Intocmit de Constantin Litzica, Bucureti, Gbl, 1909-
1940. Constantin Litzica, ucenic al lui Karl Krumbacher, a fost primul titular al catedrei de Istorie bizantin de la
Universitatea din Bucureti (vezi Eugen Stnescu i Gheorghe Zbuchea, Bizantinologia la Universitatea din Bucureti,
Analele Universitii Bucureti, Seria tiine Sociale, Istorie, anul XIV 1965, p. 111-123).
66
Nicolae Bnescu, Un pome grec vulgaire du moyen ge: i , Athena, 1935, p. 393-397;
Idem, Contribuii la istoria literaturii bizantine. Un ms. inedit al Theogoniei lui Tzetzes (I); Cu privire la Ekphrasis
din Cod. Vat. 1409, Covorbiri literare XLIX, 115, 7-8, p. 747-764; Nicolae Bnescu a obinut doctoratul n bizanti-
nologie i studii neogreceti la Mnchen sub conducerea Prof. August Heisenberg n anul 1913. A fost titular al cate-
drei de bizantinologie a Universitii din Cluj-Napoca (1919-1938) i al Universitii din Bucureti (1938-1947),
director al Institutului de Studii Bizantine i al Institutului de Studii Sud-Est Europene (1940-1947). M. S. Teocharidis,
L. Hurmuziadi, Les 90 ans de Nicolae Bnescu, Balkan Studies IX (1968), p. 487-489 i volumul omagial al RESEE
VII (1969); Nicolae-erban Tanaoca, Balcanologi i bizantiniti romni, Bucureti, 2002, p. 93-117.
67
Nicolae Bnescu, Cele mai vechi tiri bizantine asupra romnilor de la Dunrea de Jos, Anuarul Institutului de
Istorie Naional din Cluj I (1921-1922), p. 138-160 (n versiune francez Les premiers tmoignages sur les
Roumains du Bas-Danube n BNJ III (1922), p. 287-310); Idem, Les duchs byzantins de Paristrion (Paradounavon)
et de Bulgarie, Bucarest, 1946, 193 p. De asemenea, n cadrul preocuprilor legate de istoria Mrii Negre, Nicolae
Bnescu a susinut c n vremea Comnenilor, stpnirea bizantin se ntindea i asupra litoralului nord-pontic (Stpni-
rea bizantin n Matracha (Tmutorokan), Zihia, Chazaria i Rusia n timpul Comnenilor, AARMSI, III, tom. XXIII, 7
(1941), p. 103-1108).

42
Filologul aromn Gheorghe Murnu (1868-1957), format la coala lui Karl Krumbacher, i-a
ndreptat atenia asupra primelor izvoare bizantine referitoare la vlahii balcanici
68
. La primul Congres
internaional de studii bizantine organizat la Bucureti, n 1924, el a prezentat comunicarea Originea
Comnenilor, n care avansa ipoteza originii vlahe a mprailor din aceast dinastie
69
. Teza sa se ntemeia
pe informaiile oferite de Mihail Psellos, potrivit cruia Comnenii erau originari din satul Comn din
Tracia i de Benjamin de Tudela, care arta c mpratul este cu totul favorabil vlahilor, ca unul ce
este din neamul lor. Comunicarea sa a fost primit cu reticen de participanii la Congres, cu att mai
mult cu ct pasajul din Benjamin de Tudela, redat dintr-o ediie n limba german, nu a putut fi identi-
ficat n manuscrisele ebraice cunoscute. Pn la lmurirea problemei diferenelor care exist ntre edi-
iile operei cltorului evreu, ipoteza originii vlahe a Comnenilor nu poate fi respins din start, avnd
n vedere c muli mprai bizantini au fost de origine strin.
Tot n perioada interbelic, trebuie s menionm contribuiilor teologilor romni la clarificarea
anumitor aspecte ale istoriei Bizanului n secolul al XII-lea. Preotul Profesor Dr. Milan esan
(1910-1981) a realizat un studiu despre mprirea administrativ a Imperiului n vremea Comnenilor,
publicat la Cernui n 1942. Importana studiului const n prezentarea critic a izvoarelor i n bo-
gatul repertoriu bibliografic care l nsoete. Studiul referitor la teologia ortodox n secolele XI-XII re-
prezint o valoroas introducere a autorilor laici i ecleziastici din vremea Comnenilor. De asemenea,
el a fost preocupat de impactul cruciadelor i de tentativele de unire a bisericilor
70
. Acelai probleme
ale istoriei bizantine a fost abordate i de Profesorul Dr. Teodor. M. Popescu (1893-1873), care a
editat corespondena ntre papa Adrian IV i Vasile Ahridanul, episcopul Thessalonicului (ca. 1155),
nsoindu-o i de un valoros comentariu
71
.
Dup cel de al doilea rzboi mondial, s-a conturat o alt direcie n istoriografia romneasc i
anume valorificarea surselor bizantine n vederea clarificrii unor probleme de istorie romneasc. n
acest efort, secolul al XII-lea a constitut o preocupare predilect, n condiiile n care, aa cum se tie,
aceast perioad este destul de srac n surse istorice referitoare la teritoriile romneti. Nici n
momentul de fa nu este deplin clarificat problema statutului politic al regiunilor de la nord de
Dunre i al Dobrogei, ca de altfel nici situaia bisericeasc a acestor teritorii n secolul al XII-lea.
Istoricul Petre Diaconu remarca n acest sens faptul c dintre toate veacurile celui de al doilea
mileniu dup Hristos, cel mai vduvit de izvoarele literare este secolul al XII-lea i de aceea, n lipsa
unor izvoare literare sau sigilografice este greu de precizat care era organizarea administrativ a
regiunii Dunrii de Jos n secolul al XII-lea. Opinia domniei sale este c n prima jumtate a secolului
al XII-lea Oltenia, Muntenia i Moldova erau controlate din punct de vedere politic de cumani, iar

68
George Murnu, ntia apariie a romnilor n istorie n Istoria romnilor din Pind. Vlahia Mare (980-1259).
Studiu istoric dup izvoare bizantine, Bucureti, 1913, p. 7-30; Kekaumenos i romnii n vacul al XI-lea n Ibidem, p.
33-158; Nicolae-erban Tanaoca, Balcanologi i bizantiniti romni, Bucureti, 2002, p. 19-80.
69
L'origine des Comnnes, Bucarest, 1924; Istoria romnilor din Vlahia Mare, Bucureti, 1913; C. Marinescu,
Compte-rendu du premier Congres international dtudes byzantines, Bucarest, 1924.
70
Pr. Prof. Dr. Milan esan, mprirea administrativ a Imperiului bizantin n timpul Comnenilor i Angelilor
(1081-1204), Candela, an L-LII (1940-1942), p. 571-698; Papalitatea i Ortodoxia, Ortodoxia, I, nr. 2-3, 1949, p.
73-96; Orthodoxie, Byzance et Rome, BS, XVIII, 1957; La flotte byzantine lepoque des Comnenes et des Anges
(1080-1204), BS 21 (1960); Biserica Ortodox n veacurile XI-XV, n MA VIII (1963), nr. 4-6, p. 310-326; Teologia
Ortodox n secolele XI-XIII, MMS an XLIII (1967), nr. 7-8, p. 467-481; Despre Printele esan, vezi Dicionarul
Teologilor Romni, Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, ediia a doua, revzut i ntregit, Editura Enciclopedic, Bucu-
reti 2002, p. 474-476.
71
Prof. Dr. Theodor M. Popescu, Cucerirea Constantinopolului de ctre latini ca mijloc de unire a Bisericilor, ST
I (1930), p. 48-142; La o sut de ani dup ani dup schism, ST VII (1938-1939), p. 46-89 i an VIII (1940), p. 77-
104; Despre Profesorul Theodor M. Popescu, vezi Dicionarul Teologilor Romni, p. 382-384.
Dobrogea i nordul Bulgariei se aflau sub jurisdicie bizantin. ncepnd cu ca 1159 i pn la 1185 o
bun parte a regiunilor din stnga Dunrii (Oltenia, Muntenia i Moldova) au intrat sub stpnirea
bizantinilor, iar Haliciul nu a stpnit aceste teritorii n nici un moment al secolului al XII-lea
72
.
Motivele pentru care basileii se interesau de aceste teritorii au fost, de asemenea, luate n discuie
de bizantinitii romni. Eugen Stnescu a artat c n perioada Comnenilor, Dunrea nu era practic o
frontier, ci axa unui spaiu mai ntins care trebuia s fie supus unui control i dominat ca s asigure
stabilitatea teritoriilor bizantine propriu-zise. De aici efortul remarcabil al Imperiului de a civiliza
regiunile de frontier n vederea unei iradiaii eficiena de natur politic i militar. Avnd n vedere
c n secolul al XII-lea nu avem nici o denumire special de natur administrativ sau militar pentru
aceast zon, autorul pledeaz pentru o nsuire a realitilor din secolul anterior
73
.
O perspectiv recent este oferit de Alexandru Madgearu, care privete politica mprailor
Comneni fa de aceste teritorii n contextul mai vast al politicii lor balcanice. n rzboaiele contra
Ungariei din secolul al XII-lea, operaiunile armatei bizantine au constat n ofensive terestre, care
vizau zona Vidin-Branicevo-Belgrad. Acestea au fost secondate de operaiuni navale care nu ar fi fost
posibile dac Imperiul Bizantin nu ar fi meninut escale pe traseu. Una dintre acestea era Isaccea,
urmtoarea era probabil Axiopolis, care a supravieuit cel puin pn la 1148, iar alta era Dristra
74
.
***
Cu excepia ctorva pasaje din cronicile lui Ioan Kinnamos i Niketas Choniates, izvoarele
bizantine din aceast perioad nu conin nici o tire direct referitoare la teritoriile romneti
75
. Ioan
Kinnamos prezint dou episoade interesante, n legtur cu campania lui Manuel I la Dunre mpotriva
cumanilor (1148) i cu rzboiul mpotriva ungurilor (1166). n anul 1148, pe cnd se pregtea s

72
Petre Diaconu, Despre situaia politic la Dunrea de Jos n secolul al XII-lea, SCIVA, tom. 27 (iul-sept. 1976),
p. 293- 308, p. 294); Idem, Les Coumans au Bas Danube aux XIe et XIIe sicles, Bucarest, 1978 (mai ales capitolul Sur la
situation politique du Bas-Danube au XIIe sicle, p. 91-97); Idem, Un Mitropolit de Paristrion mai puin cunoscut, n
Studia Historica et Theologica. Omagiu Profesorului Emilian Popescu, Editura Trinitas, Iai, 2003, p. 327-329 (p. 327).
n introducerea lucrii sale despre teritoriile romneti n secolele X-XIII, Adrian Ioni remarca faptul c principala
dificultate de care se lovete istoricul este srcia izvoarelor pentru secolul al XII-lea (Adrian Ioni, Spaiul dintre
Carpaii Meridionali i Dunrea Inferioar n secolele XI-XIII, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005).
73
Eugen Stnescu, Byzance et le Pays Roumaines aux IX-XV, n Actes du XIV Congrs des tudes Byzantines,
Bucharest, 1971; Idem, Les de Kinnamos et Choniates et la presence militaire byzantine au nord du Danube
sous les Comnnes, RESEE 9 (1971); Aceeai opinie o ntlnim i la Valentin A. Georgescu, Byzance et les institutions
roumaines, jusqu'a la fin de XV sicle, Actes du XIV-e Congrs International des tudes Byzantines, I, Bucuresti,
1974 p. 49-81.
74
Alexandru Madgearu, Organizarea militar bizantin la Dunre n secolele X-XII, Editura Cetatea de Scaun,
2002, p. 121.
75
Pasajele relative la teritoriile romneti sau la daci, gei sau scii din sursele bizantine ale secolului al XII-
lea au fost editate n colecia Fontes Historiae Daco-Romaniae, III. Scriitori Bizantini (sec. XI-XIV) publicate de
Alexandru Elian i Nicolae erban Tanaoca, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1975. Acest volum
reunete pasaje din operele urmtorilor autori bizantini din secolul al XII-lea: Ana Comnena p. 80-120; Nil
Doxopatris, p.162-1666; Mihail Glykas, p. 166-170; Eusthatie al Thessalonicului, p. 174-184; Autorul anonim al
Timarion-ului, p. 184-186 (despre neamurile felurite ale misienilor, vecini pn la Istru i Sciia (
I i ); Theodor Prodromos, p. 186-190 (despre faptul c la
Constantinopol se mnnc brnz vlah, iar femeile vlahe es mantale pentru piaa constantinopolitan); Ioan Zonaras,
p. 190-230; Ioan Kinnamos, p. 230-242; Niketas Choniates, p. 242-374; Eusthatie al Thessalonicului, cuvntarea ctre
Manuel Comnenul n care l laud c i-a supus pe scii. De asemenea, n discursul rostit la moartea mpratului,
Episcopul de Thessalonic face elogiul politicii de nvrjbire a adversarilor, prin care mpratul a asigurat linitea
Imperiului. Alte pasaje de acest gen au fost editate n Fontes Historiae daco-romanae, IV. Scriitori i acte bizantine
secolele IV-XV, publicate de Haralambie Mihescu, Radu Lzrescu, Nicolae-erban Tanaoca, Tudor Teoteoi, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982 (Theodor Prodromos, Ioan Tzetzes, Constantin Manasse, pasaje din
typika).

44
cucereasc insula Corfu i ajunsese la Philipopolis, mpratul a auzit c sciii au trecut Istrul, distrug
tot ce ntlnesc n cale i prad totul, i au cucerit un ora nsemnat care se adap i el din undele
Istrului Manuel I s-a deplasat n zon i, n ateptarea flotei care urma s urce pe Dunre, a fost
interpelat de un localnic care i-a repoat c dac mpratul se ngrijea de nevoile locuitorilor, nici
cetatea Demnitzikos nu ar fi fost cucerit. Kinamos relateaz apoi c mpratul a trecut Istrul i s-a
aventurat mpreun cu cinci sute dintre soldaii lui n urmrirea cumanilor. n drum, a ntlnit dou
ruri navigabile i, strbtnd un inut ntins, a ajuns pn la o , care nainteaz pn la
hotarele Taurosciiei. n cursul luptelor, bizantinii au capturat o cpetenie al crui nume era Lazr.
Cealalt tire, despre la campania din 1166 mpotriva ungurilor, se refer la prezena n armata
bizantin a unor vlahi, despre care se tie c sunt urmaii celor de demult din Italia (i
o , i . : l o i ). Foarte important n acest context este
i pasajul din Istoria lui Choniates despre fuga i prinderea lui Andronic Comnenul, vrul mpratului,
de ctre vlahi n teritoriile Dunrene i predarea lui Bizanului (1164). Istoricul bizantin precizeaz c
ajungnd la hotarele Taurosciiei (Halici), fugarul s-a simit n siguran, departe de mnia mpratului
76
.
Aceste pasaje au generat o literatur extrem de bogat, n care bizantinitii romni i-au exprimat
opinii diverse. Problemele n jurul crora s-au purtat discuii aprinse au fost locul unde a avut loc
epopeea narat de Kinnamos (implicit localizarea cetii Demnitzikos, a celor dou ruri navigabile,
i a muntelui care nainteaz pn la hotarele Taurosciiei), apartenena etnic a lui Lazr, precum i
locul de unde au fost recrutai vlahii n campania mpotriva ungurilor din 1166.
Cetatea indicat de Kinnamos a fost identificat succesiv cu Zimnicea
77
, Turnu-Mgurele
78

sau Dinogetia-Bisericua-Garvn
79
. n funcie de localizarea propus, rurile pe care le-a traversat
Manuel I n urmrirea cumanilor au fost identificate rnd pe rnd cu Vedea i Teleorman, Arge i
Dmbovia, Prutul (Brladul) i Siretul. Reinem n acest context argumentaia lui Petru Diaconu care
a aratat c epopeea bizantin narat de Kinnamos s-a consumat n apropierea prii drepte a Dunrii.
Traversarea celor dou ruri navigabile nu a luat dect o jumtate de zi (: i : o i q
q ). Astfel, Diaconu presupune c cele dou ruri navigabile nu se puteau situa mai departe de 5-6

76
Fragmentele din Ioan Kinnamos referitoare la expediia din 1148 n Fontes Historiae daco-romanae, III.
Scriitori bizantini (sec. XI-XIV) publicate de Alexandru Elian i Nicolae erban Tanaoca, Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia, 1975 p. 232- 236); expediia din 1166 n Ibidem, p. 238-240. Choniates n Ibidem, p.
250. A se vedea, Ion Barnea, tefan tefnescu, Din istoria Dobrogei, vol. III, Bizantini, romni i bulgari la Dunrea
de Jos, Bucureti, 1971, p. 78-80; Vezi i contribuia lui I. Barnea i P. Diaconu n Academia Romn, Istoria
romnilor, vol. III. Genezele romneti. Coordonatori Acad. tefan Pascu, Acad. Rzvan Teodorescu, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 2001, Partea a II-a, Structuri politice la Dunrea de Jos. Romnii i pecenego-cumanii pn
la mijlocul secolului al XIII-lea, p. 379-393 Autorii consider c expediiile iniiate de Manuel I Comnenul pot fi
socotite ca o nou tentativ de subordonare a teritoriului Daciei (p. 387).
77
Nicolae Bnescu, Les duchs byzantins de Paristrion (Paradounavon) et Bulgarie, Bucarest, 1942, p. 104
78
P- Nsturel, Valaques, Coumans et Byzantins sous le rgne de Manuel Comnne, Byzantina I, Thessaloniki,
1969, p. 171-174. Autorul considera c numele Demnitzikos se aseamn, dei de departe cu vechiul nume purtat de
Turnu-Mgurele i anume Holevnic (p. 171-172). El arat c acest nume obscur i barbar pentru scrib a fost grecizat
prin adugarea articolului i prin sufixul os. Crede de asemenea c btinaul vorbea grecete i c aparinea
elementului grec instalat de secole la Dunre (Ibidem, p. 174).
79
Ion Barnea, Dinogetia et Noviodunum, deux villes byzantines du Bas-Danube, RESEE IX (1971), 3, p. 355.
Autorul l urma pe A. Bolacov-Ghimpu care credea c regiunea prdat de cumani nu putea fi dect Dobrogea, a crei
parte central a fost un excelent loc de vntoare pn n secolul al XIX-lea. Manuel a trecut Dunrea n zona Galai n
direcia Barboi, Demnitzikos este Bisericua Garvn, iar cele dou ruri navigabile trebuie s fi fost Brlad i Siret
(A. Bolacov-Ghimpu, La localisation de la cit byzantine de Demnitzikos, RESEE tom V-1967, no. 3-4, p. 543-549,
p. 547). Aceeai opinie n Ion Barnea, tefan tefnescu, Din istoria Dobrogei, vol. III, Bizantini, romni i bulgari la
Dunrea de Jos, Bucureti, 1971, p. 158-160.
km la nord de fluviu. De aceea, el consider c nu este vorba de ruri propriu zise, ci de dou brae ale
Dunrii, iar Tenu Hormon nu putea fi dect una din colinele de-a lungul fluviului
80
.
Foarte recent, Petre . Nsturel a reluat pasajul din Kinnamos despre expediia lui Manuel I contra
cumanilor, propunndu-i o autocritic constructiv pe marginea articolului publicat cu peste 30 n
urm
81
. El a argumentat c oraul cucerit de cumani nu este Demnitzikos menionat mai departe, ci
un ora demn de acest nume ( o ), nimic altceva dect o referire la oraul Axiopolis,
al crui nume l parafrazeaz printr-o figur de stil familiar retorilor. De aceea, singura amplasare
posibil a locului pe unde Manuel a trecut Dunrea este zona vadului de la Cernavod, iar cele dou
cursuri de ap traversate pot fi astfel identificate cu Dunrea i braul Borcea.
n ceea ce privete menionarea vlahilor n sursele bizantine, Eugen Stnescu remarca faptul c n
a doua jumtate a secolului al XII-lea informaiile despre vlahi sunt foarte rare n comparaie cu cele
din vremea lui Alexios I
82
. P- Nsturel credea c Lazr era fie un feudal romn supus cumanilor, fie
un cuman cretinat sub influena supuilor lui, prere care este n general acceptat
83
. n recentul stu-
diul care i propune re-lectura lui Kinnamos, el revine artnd c Lazr este un ef local cretin,
deci romn, un voievod, un jupan din Cmpia Valahiei constrns s colaboreze cu cuceritorii turanici
care dominau nordul Dunrii (p. 532).
i n legtur cu originea vlahilor care nsoeau armata imperial la 1166 prerile istoricilor
variaz
84
. Astzi se accept faptul c basileul a conceput o diversiune, atacndu-i pe unguri dinspre est.
Astfel, armata bizantin, nglobndu-i pe vlahi recrutai cel mai probabil din Dobrogea, a plecat din
zona Pontului, a traversat Muntenia i a ptruns n Transilvania probabil pe la curbura Carpailor.
Cealalt oaste, condus de Ioan Ducas, a ptruns dinspre Moldova, probabil prin valea Bistriei
85
.
i pasajul din Choniates a generat discuii aprinse ntre bizantiniti. Prerea istoricilor a variat de
la opinia este c Andronic a fost prins aproape de Anchialos (deci vntorii n capcanele crora cade
sunt vlahii balcanici din slujba mpratului) i pn la opinia c grania dintre Imperiu i Halici se afla

80
Petre Diaconu, A propos de linvasion coumane de 1148, tudes byzantins et post-byzantines 1979, p. 19-29,
p. 25. Diaconu consider c nu exist obiecii majore pentru a identifica Demnitzikos cu Zimnicea. Faptul c se afl n
stnga i nu n dreapta Dunrii aa cum reiese din Kinnamos nu reprezint un argument, deoarece inadvertenele
geografice sunt numeroase n operele bizantine. De asemenea, faptul c nu s-au fcut descoperiri arheologice este o
simpl ntmplare. Cu toate acestea, el nu pledeaz pentru identificarea localitii menionate de Kinnamos cu
Zimnicea, ci mai degrab cu itov.
81
Petre ., Nsturel, Axiopolis sous les Comnnes. Une relecture de Kinnamos III, 3 n Cndea, Ionel, Srbu,
Valeriu i Neagu, Marian, Prinos lui Petre Diaconu la 80 de ani, Muzeul Dunrii de Jos, Brila, Ed. Istros, 2004, p.
521-534. Prere acceptat de Alexandru Madgearu, Organizarea militar bizantin la Dunre n secolele X-XII,
Editura Cetatea de Scaun, 2002, p. 126.
82
Eugen Stnescu, Les de Kinnamos et Choniates et la prsence militaire byzantine au nord du Danube
sous les Comnnes, RESEE tom IX (1971), nr. 3, p. 585-595 (p. 585).
83
Petre . Nsturel, Valaques, Coumans et Byzantins sous le rgne de Manuel Comnne, Byzantina I (1969), p.
175, 179. Vezi i Idem, propos du Tanou Orman (Teleorman) de Kinnamos, Gographia Byzantina (=Byzantina
Sorbonensia 3), Paris, 1981, p. 81-91.
84
Pentru originea nord-dunrean a vlahilor lui Kinnamos a pledat Nicolae Iorga (Roumains et Grecs au cours des
sicles, Bucarest, 1921, p. 14), iar pentru cea sud-dunrean C.C. Giurescu (Istoria Romnilor, I, p. 335). Opinia lui
Giurescu a fost urmat de Ion Barnea i tefan tefnescu, Din istoria Dobrogei, III, p. 160-161; Eugen Stnescu
arat c vlahii au fost racolai din Dobrogea, ca un corp organizat, fcnd parte din armata bizantin i avnd ca scop
ocuparea militar a spaiului carpato-danubian (Eugen Stnescu, op. cit, p. 590). Petre Diaconu crede c este vorba de
vlahi din sudul i nordul Dunrii. Despre aceast campanie, vezi Paul Stephenson, Manuel I Comnenus, the Hungarian
Crown and the feudal subjection of Hungary, 1162-1167, BS XVII, 1996, p. 33-59; I. Cndea, Expediia militar a
Bizanului din 1166. Geneza culoarului Dunre-curbura Carpailor, Augustia 4 (1999), p. 153-155.
85
Adrian Ioni, Spaiul dintre Carpaii Meridionali i Dunrea Inferioar n secolele XI-XIII, Editura Academiei
Romne, Bucureti, 2005, p. 29.

46
undeva n Moldova. Este adevrat c au fost descoperite numeroase importuri ruseti, att n Moldova,
dar ct i n cetile bizantine din Dobrogea, n special cruci pectorale i diferite obiecte de podoab.
ns acest lucru nu nseamn c Haliciul i-a ntins stpnirea pn la Dunre
86
. Aa cum a artat Victor
Spinei, nu Rusia, ci Cumania era puterea care domina regiunile nord-dunrene la mijlocul secolului al
XII-lea
87
.
n afar de aceste meniuni referitoare la evenimente istorice care s-au petrecut n teritoriile de la
Dunrea de Jos, exist o serie de alte meniuni referitoare la daci, gei sau scii, care are ar merita
poate o atenie mai mare din partea bizantinitilor romni. ntr-un articol referitor la semnificaia
acestor etonime, Victor Spinei remarca faptul c, fr s existe o atitudine consecvent i riguroas n
maniera de utilizare a acestor etnonime, se poate ntrevede tendina de a acorda populaiilor medievale
numele triburilor care au locuit nainte de ele teritoriile lor... Rezultatele la care se ajungea prin
adoptarea criteriului geografic n terminologia etnic varia n funcie de informaiile autorului, de
capacitatea sa de a fixa locul vechilor etnii dup informaiile mai mult sau mai puin clare ale autorilor
antici
88
.
Termenul daci a cunoscut o larg proliferare n secolul al XI-lea, el aplicndu-se pe rnd pe-
cenegilor, ungurilor, romnilor, srbilor i eventual bulgarilor i cumanilor. ncepnd cu secolul al
XII-lea acest termen a nceput s desemneze populaia Imperiului din vechea Dacie aurelian, nu n
sens etnic, ci mai degrab politico-administrativ. Treptat, istoricii bizantini se refer la populaia ro-
mn de la Dunrea de Jos, n totalitatea sa, nu numai la cea din Transilvania. ntr-unul din poemele
sale, Theodor Prodromos vorbete de daci, care nu puteau fi nici unguri, numii panoni, nici srbi,
numii dalmai. De asemenea, ntr-un discurs al lui Eusthatie de Thessalonic din 1173 i ntr-altul
anonim mpratul este ludat pentru nfrngerea dacilor
89
. Identificarea lor cu ungurii este din nou

86
Victor Spinei i Gabriela Coroliuc, Date cu privire la circulaia unor obiecte de cult din secolele XII-XIII,
SCIVA, tom 27 nr 3 iul-sept 1976, p. 319- 330. Autorii se refer la dou cruci pectorale descoperite n partea de nord a
Moldovei la Brieti i Botoani i aflate n colecia Muzeului de istorie din Botoani. Piesele sunt aproape identice i
o reprezint pe Maica Domnului Hodegitria. Piese de acest gen, de provenien kievean, se ntlnesc ntr-un spaiu
extins din Europa central i estic.
87
Petre Diaconu era de prere c frontiera bizantino-halician se afla n nordul Moldovei: Noi credem c pasajul
din Cronica lui Choniates ofer o dovad n plus pentru teza potrivit creia cea mai mare parte a Moldovei se afla n a
doua jumtate a secolului al XII-lea sub jurisdicia Imperiului constantinopolitan (Despre situaia politic la Dunrea
de Jos n secolul al XII-lea, SCIVA tom. 27 (iul-sept. 1976), p. 293- 308, p. 301). Aceeai opinie i Alexandru Elian,
Les rapports byzantino-roumains, BS 19 (1958), p. 215.
Unii istorici cred c Moldova se afla sub stpnirea Haliciului n aceast perioad, pe baza unei pretinse Diplome
brldene (1134) prin care se acorda locuitorilor Mesembriei privilegii comerciale n Moldova (Ioan Bogdan,
Diploma brldean din 1134 i principatul Brladului, ARMSI, tom. XI, seria a II-a, 1889). n 1927 Nicolae
Bnescu atrgea ns atenia c exist un pasaj din Kinnamos unde se relateaz c Manuel I Comnenul a dat n 1165
principelui Vasiliko un teritoriu ca feud o l , iar acesta s-a aezat aici cu familia i armata sa (La
domination byzantine sur le Bas Danube, Bulletin de la section historique XIII, 1927, p. 21); Despre statutul Mol-
dovei n aceast perioad, Victor Spinei Realiti etnice i politice n Moldova meridional n secolele X-XIII. Romnii i
turanicii, Iai, 1995, p. 78-80. Autorul arat c aa-numiii brladnici, menionai n luptele dintre cnejii rui nu au leg-
tur cu oraul Brlad, care nu exista la acea vreme. Vezi i Idem, Moldova n secolele XI-XIV, Bucureti, 1982, p. 143-144.
88
Victor Spinei, La signification des ethnonymes des Daces et des Gtes dans les sources byzantines des X-XV
sicles, tudes byzantines et post-byzantines II, p. 115-133, p. 117. Autorul atrage atenia c n condiiile cunoaterii
vage a geografiei medievale, localizarea precis a diferitelor etnii nu a fost uoar i acest lucru s-a repercutat i n
terminologia utilizat. n multe cazuri, pentru unul i acelai popor au fost utilizate nume diverse i de aceea
identificarea unui popor, cnd cronicarul nu indic numele su real, comport dificulti inerente.
89
Stihuri la ncoronarea lui Alexios Comnenul, FHDR IV, p. 68-69, FHDR III, 542-543; p. 534-537.
exclus, de vreme ce acetia sunt numii panoni. Ei nu pot fi nici srbii, numii tribali, nici cu
cumanii, numii scii. Singura posibilitate este ca sub acest nume s fie desemnai vlahii
90
.

* * *
Caracterul srccios i uneori echivoc al informaiilor narative face ca ntreaga evoluie a
societii romneti n aceast perioad s nu poat fi conturat aa cum ar trebui. De aceea, un rol
important l joac cercetrile arheologice. Rezultatele spturilor de la Capidava, Garvn, Isaccea sau
Pcuiul lui Soare au fost sistematizate de Ion Barnea i tefan tefnescu n volumul al III-lea din
seria Din istoria Dobrogei.
91
Autorii adaug la sursele narative deja cunoscute o serie de mrturii ar-
heologice, printre care la loc de frunte se afl monedele i sigiliile. Toate acestea au mbogit cuno-
tinele referitoare la organizarea militar i ecleziastic a Dobrogei, la sistemului de fortificaii,
precum i la diferitele aspecte ale vieii cotidiene, artnd c aceste aezri dunre s-au dezvoltat sub
protecia armatei i flotei bizantine
92
.
n momentul de fa cunoatem faptul c ntre secolele XI-XII n orae dobrogene Dristra
(Dorostolum, actuala Silistra), Dinogeia (Garvn, com. Jijila, jud. Tulcea), Noviodunum (Isaccea) sau
Pcuiul lui Soare a existat o via urban, ntrerupt temporar sau definitiv de raidurile migratorilor,
aa cum se reiese din studiile i monografiile care le-au fost dedicate
93
. De asemenea, exist studii
punctuale referitoare la importana descoperirilor sfragistice sau numismatice. Ion Barnea a publicat o
serie de sigilii descoperite la Issacea i Nufru, care au aparinut unor demnitari laici sau ecleziastici
sau persoanelor de rnd
94
. Argumentele numismatice nu sunt mai puin importante, departajarea mone-
delor descoperite izolat i a celor din tezaure permind evidenierea unor perioade de avnt i de dec-
dere a circulaiei monetare. Dac secolul al XI-lea este lipsit de fenomenul tezaurizrii, tezaurele da-
tate n secolul al XII-lea sunt frecvente.
Din toate aceste cercetri arheologice reiese faptul c atacul pecenegilor din 1122 a distrus
fortificaiile de la Pcuiul lui Soare, Garvn i Nufru. Statistica descoperirilor numismatice din cele
trei situri evideniaz ntreruperea ptrunderii monedelor la sfritul domniei lui Alexios I i n primii

90
Victor Spinei, op.cit, p. 126.
91
Ion Barnea, tefan tefnescu, Din istoria Dobrogei. III. Bizantini romni i bulgari la Dunrea de Jos, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1971, p. 71-335.
92
Gheorghe Mnuncu-Adameteanu, Istoria Dobrogei n perioada 969-1204. Contribuii arheologice i
numismatice, Buzu, Ed. Mad Linotype, 2001. Capitolul VIII Dobrogea n timpul mprailor Ioan II Comnenul i
Manuel I Comnenul (1118-1180), p. 189-1999; Idem, Cruci-relicvar descoperite la Isaccea, jud. Tulcea n Studia
Historica et Theologica. Omagiu Profesorului Emilian Popescu, Editura Trinitas, Iai, 2003, p. 193-211. Autorul
analizeaz crucile relicvar cu figuri n relief i crucile relicvar cu figuri gravate i arat c aezarea urban fortificat
de la Isaccea este singurul centru dobrogean care nregistreaz o continuitate de locuire n secolele XI-XII (p. 195).
93
Petre Diaconu, Pcuiul lui Soare. Cetatea bizantin, vol. I, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,
Bucureti, 1972. Diaconu identific aceast cetate cu Vicina. Vezi i Idem, Despre localizarea Vicinei, Pontica 3
(1970), p. 275-294; Ion Barnea, Relaiile dintre aezarea de la Bisericua-Garvn i Bizan n secolele X-XII, n SCIV,
an. IX, 1953, nr. 3-4, p. 641 -671; Idem, Dinogetia et Noviodunum. Deux villes byzantines du Bas-Danube, RESEE,
IX, 1971, nr. 3, p. 343-362; Idem, Noi descoperiri din epoca feudalismului timpuriu la Dinogetia-Garvn. n vol.
Materiale i Cercetri Arheologice" 10, 1973, p. 291-331; Gh. tefan, Ion Barnea, Maria Coma, Eugen Coma,
Aezarea feudal timpurie de la Bisericua-Garvn, Bucureti, 1967, 411 p.
94
Ion Barnea, Sigilii bizantine inedite din Dobrogea, Pontica XVI (1983), p. 263-272, p. 239, nota 3, p. 240, n. 1-2;
Idem, Sigilii bizantine inedite din Dobrogea, Pontica XXIII, 1990, p. 315-334, p. 324, nr. 11 (Autorul public mai
multe sigilii, printre care i un sigiliu descoperit la Durostorum care a aparinut contelui Alexandru de Gravina, un
senior normand care a trit n exil la curtea lui Manuel I i a jucat un rol important n expediiile din Italia (nr. 20, p.
322-333); Idem, Noviodunum n lumina sigiliilor bizantine, SCIV 48 (1997), p. 353-360. Ion Bica, Iconografia reli-
gioas n lumina sigiliilor bizantine descoperite n Dobrogea, sec. X-XIII, n Studia Historica et Theologica. Omagiu
Profesorului Emilian Popescu, Editura Trinitas, Iai, 2003, p. 301-309.

48
ani ai domniei lui Ioan II Comnenul, ceea ce nu se poate corela dect cu aceast invazie
95
. Fortificaia
de la Nufru a fost refcut n primii ani ai domniei lui Manuel I Comnenul, dar ca o aezare mai
redus ca dimensiuni, iar teritoriul locuit s-a restrns. A fost ridicat un nou zid de incint, pentru a
delimita aezarea redus, iar spaiul rmas extramuros a devenit necropol.
96
.
ntr-un studiu recent despre organizarea militar bizantin la Dunre n secolele X-XII, Alexandru
Madgearu arta c una dintre consecinele atacului din 1122 a fost creterea importanei fortificaiei
de la Isaccea n sistemul defensiv de la Dunrea Maritim, n condiiile n care fortificaia de la Nufru
a fost grav afectat, ieind practic din acest sistem, iar cea de la Garvn a fost abandonat. Astfel,
sectorul maritim al Dunrii a ajuns s fie aprat doar de ctre cetatea de la Isaccea, rmas ca un
avanpost nconjurat de aezri devastate sau n declin accentuat
97
. n sprijinul acestei teze sunt aduse
argumente numismatice i anume marele numr de monede din secolul al XII-lea descoperite la
Isaccea care confirm prosperitatea acestui ora, n special n epoca lui Manuel Comnenul, precum i
numeroasele cruci-enkolpion
98
.
Este cert c stpnirea bizantin la Dunrea de Jos a devenit precar la mijlocul secolului al XII-
lea din cauza atacurilor cumane, ns, cu toate acestea, teritoriul de la gurile Dunrii a continuat s fie
inut, mai mult sau mai puin ferm n minile bizantinilor
99
. Curnd, cumanii i-au deplasat centrul de
greutate n regiunile Niprului i au intrat n conflict cu principii ruii. Acest lucru a fcut ca la sud de
Dunre s se nregistreze un reviriment economic i n unele aezri distruse a renceput vieuirea.
Dup plecarea cumanilor, inuturile nord-dunrene au fost controlate de bizantini, dei este greu de
precizat pn unde s-a ntins spre nord aceast stpnire. Prezena bizantin la gurile Dunrii era
dictat de necesiti economice dar i de raiuni de ordin politic. mpraii Comneni au cutat s
menin relaii de prietenie cu cnezii rui, alian necesar pentru temperarea cumanilor, dar i pentru a
ine n ah Ungaria. Ori pentru a duce o politic nord-dunrean eficace bizantinii trebuiau s fie pre-
zeni ntr-o form sau alta la gurile Dunrii.
* * *

95
Petre Diaconu, Les Coumans au Bas-Danube aux XIe et XIIe sicles, Bucarest, 1978, p. 62-71; Victor Spinei,
Realiti etnice i politice n Moldova Meridional n secolele X-XIII. Romni i turanici, Ed. Junimea, Iai, 1985, p.
75-76; Ernest Oberlnder-Trnoveanu, Societate. Economie i politic. Populaiile de pe teritoriul Moldovei i lumea
sud-est european n secolele IV-XIV n lumina descoperirilor monetare, Anuarul Muzeului de Istorie a Bucovinei
36 (1998-2001), p. 311-355; Gheorghe Mnuncu-Adameteanu, Istoria Dobrogei n perioada 969-1204. Contribuii
arheologice i numismatice, Buzu, Ed. Mad Linotype, 2001, p. 192-194; La Garvn, acest atac a pus capt acelui nivel
denumit n mod convenional al locuinelor de suprafa. Aezarea a rmas pustie pn la sfritul secolului al XII-lea, cnd
se dateaz urmtorul nivel, al locuinelor incendiate (P. Diaconu, Despre datarea nivelului "locuinelor incendiate" de la
Dinogetia-Garvn (jud. Tulcea), SCIVA, 26, 1975, 3, p. 387-394).
96
Gheorghe Mnuncu-Adameteanu, Istoria Dobrogei n perioada 969-1204, p. 413.
97
Alexandru Madgearu, Organizarea militar bizantin la Dunre n secolele X-XII, Editura Cetatea de Scaun,
2002, p. 120.
98
Ernest, Oberlnder-Trnoveanu, Moneda bizantin i de tip bizantin pe teritoriile de la sud de Carpai n
secolele XII-XV. O analiz critic a documentelor numismatice, Mousaios 7 (2001), p. 333-391. Invocnd argu-
mentele numismatice Ernest Obelander Trnoveanu arat c invazia din 1148 a vizat nordul Dobrogei. Tezaurele care
s-au descoperit la Isacea i Ismail constituie dovezi c zona gurilor Dunrii a fost devastat cu ocazia atacurilor
cumane din 1148 (Numismatic and Historical Remarks on the Byzantine Coin Hoards from the XIIth century at the
Lower Danube, RESEE 39 (1992), p. 41-60; Dou tezaure de monede bizantine din secolul al XII-lea descoperite n
nordul Dobrogei, BSNR, LXX-LXXXIV, 1976-1980, nr. 121-128, 1981, p. 263-296).
99
Victor Spinei, The Great Migrations in the east and South-East of Europe from the Ninth to the Thirtheenth
Century, Cluj-Napoca, 2003 The Peack of the Cumans Political Actions in the Twelfth Century, p. 258-280; Ion
Tentiuc, Populaia din Moldova central n secolele XI-XIII, Editura Helios, Iai, 1996 (capitolul IV Formele de organizare
social-politic i relaiile autohtonilor cu lumea bizantin, slav i turanic, p. 193-228). Autorul arat c interesul acestor
teritorii pentru Bizan se referea la faptul c ele puteau constitui zone-tampon n relaiile cu populaiile migratoare i n
al doilea rnd era vorba de teritorii cu resurse economice, utile pentru schimburile comerciale.
n ceea ce privete situaia ecleziastic de la Dunrea de Jos, Victor Spinei considera c auto-
ritatea Patriarhului ecumenic de la Constantinopol nu se exercita n mod direct asupra cretinilor
ortodoci din teritoriile est-carpatice, ci prin intermediul eparhiilor sufragane de la Dunrea inferioar
100
.
Se tie c la 1020 funciona la Dristra o episcopie care mai trziu s-a transformat n mitropolie, proba-
bil n deceniul V al secolului al XI-lea. Mitropolia de la Dristra a continuat s existe i n a doua ju-
mtate a secolului al XI-lea cnd doi dintre nti stttorii ei au participat la Sinoadele din Constanti-
nopol (Leontios n 1071 i 1072, Christophor n 1082).
Un izvor important care a atest c aceast mitropolie a funcionat i n secolul al XII-lea, un
izvor este Notitia episcopatum, ntocmit de Nil Doxopatris n 1143, de unde aflm c Patriarhiei de
Constantinopol i se supun i toate oraele paristriene, adic cele de la fluviul Dunrea (i o i
o. o , q i o o )
101
. Din corespondena lui Ioan
Tzetzes cu mitropolitul Leon Chrisianites aflm c n secolul al XII-lea Durostorum avea rang de
mitropolie i avea n subordine cinci episcopii sufragane, din care o parte se aflau pe teritoriul dobrogean
102
.
Existena unor episcopate n Dobrogea trebuie s fie admis, innd cont de descoperirile arheolo-
gice. Astfel, s-a prespus c exista o episcopie la Dinogetia-Garvn, pe baza faptului c acolo a fost
descoperit o bisericu de piatr, o cruce-relicvar din aur un sigiliu al Mitropolitului Mihail al Rusiei,
care a pstrorit ntre 1130-1145
103
. n opinia lui Ioan Barnea, care a condus cercetrile arheologice n
aceast cetate bizantin, Dinogetia era sediul unei autoriti ecleziastice sub ascultarea Patriarhiei de
Constantinopol. Descoperirile fcute l ndrepteau s presupun prezena unui ierarh local de origine
greac
104
. Rzvan Theodorescu emitea ipoteza ca n aezarea bizantin din nordul Dobrogei s-a aflat
un ierarh cu rang suficient de nalt pentru purta coresponden cu conductorul vastei i importantei
dioceze ruseti
105
. S-a presupus c un episcopat a existat i la Noviodunum Isaccea pe baza numrului
mare de cruciulie-relicvar sau simple care au fost descoperite aici
106
.
Cert este c cel puin o episcopie a funcionat n Dobrogea i anume cea de la Axiopolis. Un tratat
de la sfritul secolului al XI-lea, n care sunt consemnate transferurile episcopale consemneaz faptul
c fiind fr slujb, episcopului de Axiopolis i s-a dat mai nti scaunul eparhial de Abydos i apoi

100
Victor Spinei, Moldova n secolele XI-XIV, Chiinu, 1994 Viaa spiritual i structurile ecleziastice, p. 131-140,
p. 132.
101
FHDR III, p. 162-164; Darrouzs, Notitiae, p. 473, nota 45.
102
Jonathan Shepard, Tzetzesletters to Leo at Dristra, BF 6 (1979), p. 191-239. Mitropolitul Dristrei Leon este
menionat: la sinodul n care a fost despus patriarhul Cosma (1147), la sinoadele care au fost convocate pentru
soluionarea controversei Tatl este mai mare dect Mine, la o serie de alte sinoade din anii 1169, 1171 i 1173.
103
Despre bisericua de la Garvn, Ion Barnea, Monumente cretine i de via bisericeasc n secolele VII-XIV pe
teritoriul Dobrogei n Monumente istorice i izvoare cretine, Galai, 1987, p. 106-109; despre crucea relicvar din aur
Idem, Arta cretin n Romnia, vol. II (sec. VII-XIII), Bucureti, 1991, p. 136, pl. 54; despre sigiliul Mitropolitului
Mihail, Idem, Monumente cretine, p. 114; Arta cretin, p. 230, p. 101.
104
Dinogetia-Ville Byzantine du Bas Danube, Byzantina, tom 10, Thessalonic, 1980 p. 237-287, mai ales
capitolul Le centre de haute Epoque fodale (X-XII sicles), p. 259 i urm. (Acestea sunt mrturii care ne fac s
presupunem existena unui ierarh local la Dinogeia, de limb sau chiar de cultur greac, p. 286).
105
Rzvan Theodorescu Civilizaia din spaiul spaiul carpato-dunreano-pontic. Structuri Ecleziastice, Academia
Romn, Istoria romnilor, vol. III. Genezele romneti. Coordonatori Acad. tefan Pascu, Acad. Rzvan Teodorescu,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001 (Partea a II-a mpliniri statale, p. 452-457).
106
Petre Diaconu a atras atenia c nu se poate absolutiza plecnd de la aceste date sigulare: bisericua de la
Garvn putea fi un loca de cult al mirenilor sau biserica unei mnstiri, dup cum sigiliul mitropolitului rus putea s
nsoeasc o scrisoare adresat unui laic cu funcii politico-administrative care rezida la Dinogetia (Petre Diaconu,
Despre organizarea ecleziastic a regiunii Dunrea de Jos (ultima treime secolului X-secolul XII), ST 1 (1990), p.
103-120).

50
cel de Apros (. : A o i o A)
107
.
Aezarea a putut continua i n secolul al XII-lea deoarece s-au descoperit dou stamena din vremea
lui Manuel I, care au fost puse n circulaie n intervalul 1170-1180
108
. Petre Nsturel a atras i el
atenia asupra acestui centru romano-bizantin i considera c este posibil ca anumite zone din
jumtatea septentrional a Moldovei s fi intrat n aria de influen a acestei dieceze
109
.
O mrturie a vieii religioase n teritoriile romneti sunt crucile relicvar din bronz, care au cunos-
cut o larg difuziune ncepnd cu secolul al X-lea, i mai ales n secolele XI-XII
110
. La Dinogetia, P-
cuiul lui Soare, Isaccea sau Capidava s-au descoperit peste 300 de cruci relicvar de provenien
bizantin. Enkolpia se ntlnesc la toate nivelurile de locuire ale aezrii de la Dinogetia-Garvn din
secolele X-XIII. Aproape toate sunt din metal i anume 42 din bronz, trei din fier, una din plumb i
una din aur. De asemenea exist una din marmur i una din piatr local. Cruciuliele duble relicvar
au mrimi ntre 4-6 cm (cele mici), 7-9 cm cele mijlocii. Ele sunt asemntoare cu cele descoperite la
Mcin, Capidava, Pcuiul lui Soare sau Issacea
111
.
Mai mult, anumite descoperiri arheologice par s ofere indicii despre existena unor aezminte
monastice n aceast perioad. Petre Diaconu crede c n a doua jumtate a secolului al XII-lea a
funcionat un schit la Cetuia-Niculiel. Aici s-a descoperit o biseric treflat, o locuin amenajat n
valul de pmnt care putea servi ca i chilie, fragmente ceramice i cteva monede din vremea lui
Manuel I
112
. De asemenea, sigiliul descoperit la Nufru cu inscripia fondatoarea Mnstirii Kokkinobaphos
l determin pe Ion Barnea s se ntrebe despre posibile raporturi nttre ilustra mnstire bizantin i un
stabiliment monastic situat pe braul Sf. Gheorghe al Dunrii, poate chiar o filial a primeia
113

Rzvan Teodorescu arta ns c n lipsa unor izvoare precise referitoare la situaia ecleziastic a
teritoriilor romneti n secolul al XII-lea nu putem dect s bnuim c viaa cultural i religioas a
continuat ca i n secolul precedent
114
. Sperm ca valorificarea izvoarelor bizantine din aceast

107
Jean Darrouzs, Le Trait des Transferts. Edition critique et commentaire n REB 42 (1984), p. 147-214;
Emilian Popescu, tiri despre istoria Dobrogei n secolul al XI-lea. Episcopia de Axiopolis n Monumente istorice i
izvoare cretine, Galai, 1987. Printele Darrouzs a artat c a acest transfer a avut loc n vremea patriarhului Nicolae
Gramaticul (1084-1111), iar Emilian Popescu a artat c episcopul i-a prsit postul n contextul nvlirii cumane din
1094.
108
Gheorghe Mnuncu Adameteanu, Un fragment de steatit descoperit la Isaccea, SCIV 34 (1983), p. 171-174.
109
Petre . Nsturel, Le christianisme roumain lpoque des invasions barbares. Considrations et faits nouveaux n
Buletinul Bibliotecii Romne. Studii i documente romneti, Freiburg, 1984, p. 234.
110
Oana Damian, Paul Damian, Elments chrtiens de lpoque byzantine au Bas Danube, Pontica XXVIII-
XXIX (1995-1999), Muzeul de Istorie Naional i Arheologie Constana, p. 233-347. Autorii realizeaz catalogul
pieselor de acest gen care s-au descoperit la Dunrea de Jos. Tipologic aceste piese se pot mpri n dou categorii:
cruci simple pectorale n bronz, dar i n marmur i cruci duble relicvar n bronz, din care adesea nu se pstreaz dect
o parte. Ele provin din diverse centre dar este foarte posibil c a existat i o producie local. n ceea ce privete crucile
relicvar, acestea sunt de provenien constantinopolitan.
111
Crucea dubl relicvar din aur cu lan a fost datat n secolul al XI-lea i a aparinut unui nalt ierah. Gh. tefan,
Ion Barnea, Maria Coma, Eugen Coma, Donogetia. Aezarea feudal timpurie de la Bisericua-Garvn, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1967, Obiectele de cult, p. 357-366.
112
Petre Diaconu, Despre organizarea ecleziastic a regiunii Dunrea de Jos (ultima treime secolului X-secolul XII), ST
1 (1990), p. 103-120, p. 119. Ernest Oberlander-Trnoveanu susine c este vorba de imitaii latine din perioada 1208-1250
(Pentru o nou datare a bisericuei n plan treflat de la Niculiel, PeuceVIII, 1980, p. 451-457).
113
Ion Barnea, Sceaux byzantins du nord de la Dobroudja, RESEE tom. XXIII, 1985, nr. 1, p. 35.
114
Rzvan Theodorescu, Civilizaia din spaiul spaiul carpato-dunreano-pontic. Structuri ecleziastice, n Aca-
demia Romn, Istoria romnilor, vol. III. Genezele romneti. Coordonatori Acad. tefan Pascu, Acad. Rzvan
Teodorescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 452-457. Vezi i Idem, Bizan, Balcani i Occident la nceputurile
culturii medievale romneti (sec. X-XIV), Bucureti, 1974, mai ales capitolul intitulat Prezene bizantine i ecouri
balcanice n istoria i cultura secolelor - la Dunrea de jos, n care se refer la regiunea Paristrion i la Moldova,
aceasta din urm avnd o situaie neclar, nefiind nici n stpnirea Bizanului, nici a Haliciului.
perioad s aduc o contribuie la elucidarea acestei probleme. n 1972, Printele Jean Darrouzs
publica o culegere de scrisori pstrat n Biblioteca Academiei Romne, printre care una care amintea
de un clugr scit originar din munii cei nali ai Dunrii care a venit n lumea bizantin n a doua
jumtate a secolului al XII-lea (nr. 73, p. 215)
115
. Petre Diaconu se ntreba dac nu cumva acest clugr nu
a venit dintr-una din mnstirile de genul celui de la Niculiel, iar Ovidiu Mihai Coi a avansat
ipoteza c acest clugr era originar din regiunea Prahova-Buzu, unde au fost descoperite un mare
numr de cruci pectorale din secolul al XII-lea i unde a existat i un cnezat cu centrul la Slon
116
.

115
Jean Darrouzs, Un recueil pistolaire du XIIe sicle. Acadmie Roumaine cod.gr. 508, n REB 30 (1972), p.
199-230. Manuscrisul este consemnat n catalogul lui Constantin Litzica, Catalogul manuscriselor greceti, Bucureti,
1909, p. 273, no. 594 (508). Documentul care se refer la clugrul scit este scrisoarea nr. 73, adresat Patriarhului
Theodor Bardaniotes de clugrul Ierotei.
116
Petre Diaconu, Les Coumans au Bas-Danube, p. 96; Ovidiu Mihai Coi, Un hieromoine scythe du territoire
de la Roumanie, dans un manuscrit byzantin du XIIe sicle, tudes Byzantines et Post-Byzantines V, Editura Aca-
demiei Romne, Bucureti, 2006, p. 223-242; Maria Coma, Un knezat roumain des Xe-XIIe sicle la Slon-Prahova,
Dacia XXII 1979, p. 303-313.
CAPITOLUL I. BISERICA N VREMEA LUI MANUEL I COMNENUL
1. BISERICA I INSTITUIA IMPERIAL
Att tradiia greco-roman, ct i cea oriental acordau un rol important autoritii religioase a
conductorului. n tradiia bizantin, mpratul (basileul) era reprezentantul lui Hristos pe pmnt. Aa
cum exista un singur Dumnezeu n ceruri, tot aa trebuia s existe un singur mprat i o singur lege
pe pmnt. Aceast ideologie imperial, ale crei baze fuseser puse de Eusebiu de Cezareea, a consti-
tuit o trstur definitorie a vieii bizantine
1
. Conform legiuirilor lui Iustianian I, Biserica i instituia
imperial trebuiau s lucreze mpreun, una promovnd ortodoxia, iar cealalt reglementnd proble-
mele din viaa de zi cu zi
2
. Astfel, Biserica i Imperiul formau un singur organism, condus de mprat
i patriarh. Departe de a se cantona n domenii proprii, cele dou organisme se ntreptrundeau: mp-
ratul putea exercita autoritatea n Biseric, dup cum i patriarhul putea interveni n treburile statului
3
.
Poziia special a mpratului era subliniat n cadrul ritualului elaborat al vieii sale publice, la
care participau demnitarii Bisericii, funcionari ai statului i membrii curii imperiale. Protocolul, aa
cum era descris n Cartea Ceremoniilor, era strict respectat. Din secolul al VII-lea, ritualul ncoronrii
avea loc n Biseric i era nsoit de Sfnta Liturghie. Se accentua astfel c indiferent ce rol ar fi jucat
armata, senatul sau poporul n alegerea unui mprat, doar Dumnezeu i ddea puterea i l numea
autocrator. Rolul mpratului n lumea civilizat, oikoumene (i ), i legtura lui direct cu
Dumnezeu erau accentuate i de ceremonialul care avea loc cu ocazia recepiilor, banchetelor i au-
ienelor din Sala de aur (chrysotriclinus), unde se afla tronul imperial. n spatele acestuia, se afla icoana
Mnuitorului Hristos i a Maicii Domnului ca protectoare a oraului
4
. De asemenea, la marile srbtori
ale Bisericii, elementele religioase se ntreptrundeau cu cele seculare. Amintim doar faptul c n
Sfnta Sofia se afla o estur din porfir pe care mpratul sttea s se roage nainte de a intra n altar
sau c exista un ritual elaborat al intrrii mpratului n Biseric, mpreun cu garda sa personal i
ntreaga Curte.
n general, mpratul era responsabil pentru punerea n aplicare a canoanelor adoptate n cadrul
Sinoadelor, putea s legifereze i s adopte legi n probleme administrative i disciplinare, acest lucru

1
Pentru ideologia imperial bizantin, a se vedea Norman Hepburn Baynes, Byzantine Studies and other Essays,
London, 1955; Rafaele Farina, Limperio e limperatore cristiano in Eusebiu de Caesarea, Zrich, 1966; Hlne
Ahrweiler, Lidologie politique de lEmpire byzantin, Paris, 1975; Gilbert Dagron, Empereur et prtre, tude sur le
"csaropapisme" byzantin, Paris, Gallimard, 1996, 435 p.
2
Darurile lui Dumnezeu, care ne-au fost date prin mila Celui de sus, sunt preoia i autoritatea imperial. Preoia
are n grij lucrurile divine; autoritatea imperial reglementeaz lucrurile umane. ns amndou pleac din aceeai
surs i amndou mpodobesc viaa omului (Novela 6 a lui Iustinian, Rudolf Schll (ed), Novellae. Opus Schoellii
morte interceptum absolvit Guilelmus Kroll, Berolini MCMLIX, apud Widmannos, p. 35). Nu de puine ori, aceast
protecie imperial a fost cu greu resimit de Biseric. Edictele dogmatice impuse de mprai ca Enciclica lui
Basiliscus (475), Henoticonul lui Zenon (482) sau decretul dogmatic al lui Heraclie (Ektesis) din 638 au creat mare tul-
urare n Biseric, antrennd schisme, persecuii i chiar rzboaie civile.
3
Louis Brehier, Les institutions de lEmpire Byzantin, Editions Albin Michel, 1949, n special cap. IV, Les insti-
tutions de lglise, p. 430-597.
4
Janin, La gographie ecclsiastique, p. 115-117.
BISERICA N VREMEA LUI MANUEL I COMNENUL 53
ntmplndu-se de multe ori mpotriva voinei patriarhului i naltului cler. De asemenea, el era direct
rspunztor pentru adoptarea unor msuri mpotriva ereziilor. Astfel, se poate vedea c puterea imperi-
al prelua o parte din prerogativele Bisericii. O culegere de legi din secolul al IX-lea reuea s mpace
cele dou instituii, atunci cnd proclama: Pacea i fericirea supuilor nu este altceva, nici n plan
spiritual, nici n plan temporal, dect armonia (symphonia) ntre instituia imperial i cea patriar-
hal
5
. Cu alte cuvinte, Biserica i Imperiul trebuiau s funcioneze ca un singur organism, dirijat de
mprat i patriarh, n deplin consens. n realitate, patriarhul depindea de mprat de la momentul ale-
gerii i ncoronrii i pn la cele mai mici detalii ale activitii sale. Cnd considera necesar, mpra-
tul putea, fie s-l destituie din raiuni politice sau religioase, fie s-l constrng s se retrag.

a) mpratul-epistemonarh al Bisericii
mpraii din dinastia Comnenilor au avut o relaie particular cu Biserica. Alexios I Comnenul i-
a construit cu grij sprijinul dinastic, apelnd la cercurile monastice sau la preoi. nc de la nceputul
domniei, el a artat o preocupare deosebit pentru aprarea dreptei credine. n 1107, n contextul jude-
crii i execuiei lui Vasile Bogomilul, a dat o novel prin care inteniona s reformeze clerul
6
. Alexios
considera c era nevoie de msuri pentru a combate condiiile care au permis ereziei s apar i s
nfloreasc. Astfel, el a instituit un corp al didascalilor, care aveau rolul de a predica n Sfnta Sofia,
dar i de a observa orice abatere de la dreapta credin. De asemenea, ei erau nsrcinani s rosteasc
cuvntri n cinstea mpratului i a patriarhului cu diferite ocazii
7
.
Termenul epistemonarh a fost folosit iniial n context monastic, pentru a-l desemna pe cel nsr-
cinat s vegheze la inuta exterioar a clugrilor i la ndeplinirea atribuiilor lor, precum i s aplice
reguli disciplinare. n acest sens, el apare ntr-o serie de typika (Mnstirea Studios, Marea Lavr de la
Athos, Mnstirea Evergetis). Termenul a fost utilizat apoi metaforic pentru a justifica anumite inter-
venii disciplinare ale puterii temporale n domeniul ecleziastic. Anna Comnena, care i-a scris Istoria
n jurul anului 1140, considera c dac arta guvernrii este comparabil cu o tiin (: ) sau mai
mult cu arta artelor i tiina tiinelor (. . i : : .), atunci tatl
su putea fi admirat i ca savant i ca arhitect, dar era mai mult dect att, era maestru n arta
guvernrii (o : )
8
.
Politica ecleziastic a lui Manuel Comnenul nu a fost diferit de cea a predecesorilor si. Manuel
Comnenul a intervenit n viaa Bisericii i i-a impus punctul de vedere n probleme de natur dogma-
tic sau canonic. Politica sa autoritar a fost favorizat poate i de faptul c n vremea lui nu a existat

5
Prefaa lui Fotie la culegerea de legi cunoscut sub numele de Epanagoga ( ), titlul III, 8. Promulgat
n 886, Epanagoga cuprindea leguirile mprailor Vasile I i Leon VI i urma s fie o introducere la legislaia cu-
noscut mai trziu ca Basilikale, nlocuind astfel Ecloga mprailor isaurieni. Anumite pasaje au fost traduse n Social
and political Thought in Byzantium from Justinian I to the Last Paleologus. Passages from Byzantine writers and do-
cuments, translated with an introduction and notes by Ernest Barker, Oxford Clarendon Press, 1961, p. 89-97 (p. 92).
6
Michael Angold, The Imperial Administration and the Patriarchal Clergy in the 12th Century, BF XIX (1993),
p. 17-24; Idem, Imperial Renewal and Orthodox Reaction. Byzantium in the Eleventh Century, n Paul Magdalino,
New Constantines. The Rhythm of Imperial Renewal in Byzantium, 4th-13th Centuries, Papers from the twenty-sixth
Spring Symposium of Byzantine Studies, St. Andrews, March 1992, Aldershot: Variorum, 1994, p. 231-246.
7
Paul Magdalino, The reform edict of 1107 n Margaret Mullett and Dion Smythe (ed), Alexios I Komnenos,
Papers of the second Belfast Byzantine International Colloquium, 14-16 April 1989, Belfast Byzantine Texts and
Translations, 1996, p. 199-218.
8
Ana Comnena, Alexiada, III, 2 (ed. Bernard Leib, Alexiade, Paris: Socit d'dition "Les Belles lettres", 1937-1976,
vol. I, p. 114).
un patriarh de talia lui Fotie sau Nicolae Misticul
9
. n procesul verbal al sinodului care l-a depus pe
patriarhul Cosmas, se arat c Manuel l-a interogat pe acuzat n virtutea competenei i a nelepciunii
sale de epistemonarh. De asemenea, n prostagma din 1166 n care erau interzise cstoriile pn la al
aptelea grad, Manuel explic faptul c sinodul l-a consultat n aceast problem din respect pentru
dreptul su de epistemonarh ( : q . )
10
.
Mai mult, n timpul domniei sale, se elaboreaz argumente pentru intervenia mpratului n proble-
mele Bisericii. Ioan Kinnamos spunea despre Dimitrie din Lampen, iniiatorul disputei teologice din
1166 n jurul cuvintelor Mntuitorului Tatl este mai mare dect Mine, c nu nceta s se ocupe de
natura lui Dumnezeu, ceea ce nu este permis dect nvailor i teologilor emineni, i poate mp-
railor, din cauza rangului lor (q i o i , Kin.VI, 2).

b) Theodor Balsamon i i
Theodor Balsamon a accentuat ideea c Biserica este condus de mprat, care este capul ei pe
pmnt. El a dus ns mai departe teoria mpratului epistemonarh n Biseric, afirmnd c basilelul nu
depinde nici de legislaia imperial, nici de canoanele ecleziastice, ba mai mult, el se afl deasupra
legii canonice. Comentnd al patrulea canon al Sinodului de la Calcedon, care hotra c episcopul poate
permite, n anumite circumstane, ca monahii i a fortiori clericii, s exercite funcii civile, el conside-
ra c, dac un simplu episcop are aceast putere, cu att mai mult cel care nfiineaz sau desfiineaz
eparhii
11
. n vocabularul pe care l folosete Balsamon pentru a impune acest privilegiu imperial, el
accentueaz c mpratul acioneaz cum dorete (, ), limbaj care nu se reg-
sete n opera canonic, ci n cea imperial
12
.
Spre sfritul domniei lui Manuel Comnenul, Theodor Balsamon a precizat i mai clar locul i
rolul mpratului n Biseric, construind o teorie imperial adecvat realitilor secolului al XII-lea.
Astfel, dac mpratul acioneaz n multe privine ca un ierarh, acest lucru se datoreaz faptului c
puterea sa este dubl, spiritual i temporal. Iar acest lucru rezult din carcaterul sacerdotal al puterii
imperiale. Prin ungerea sa, el devine christos al Domnului i se bucur de anumite privilegii n
Biseric: poate intra n altar fr restricii
13
, poate tmia, poate binecuvnta cu tricherul ca episcopii,
poate chiar s in predici n faa poporului. n opinia lui, mpraii au libertatea s se comporte ca

9
Gilbert Dagron vorbea de regalitatea patriarhilor n secolele VIII-XI, spre deosebire de mpratul epistemo-
narh din secolele XII-XV (Gilbert Dagron, Empereur et prtre, p. 229-263).
10
RP V, p. 309; PG 119, 769-771; Grumel. nr. 1068. Acest decret a fost citit n faa sinodului de chartofilaxul Ioan
Hagioflorites. Cu aceast ocazie, el a rostit un discurs n care mpratul era comparat cu Moise i unde se spunea c
Dumnezeu nsui i confer o putere epistemonarhic n Biseric (vezi Grumel nr. 1072).
11
Fi i . o q : i o . i :
. . : i i i i o . (Comentariu la
Canonul 16 al Sinodului de la Cartagina, RP III, 349).
12
Helen Saradi, Imperial Jurisdiction over Ecclesiastical provinces. The Ranking of New Cities as Seats of Bishops
or Metropolitans, Nicolas Oikonomides (ed), To Byzantio kata ton 12o aina. Kanoniko dikaio, kratos kai koinonia,
Athna: Etairea Buzantinn kai Metabuzantinn Meletn, 1991, p. 149-164
13
RP II, 466-467, comentariile lui Zonaras i Balsamon la canonul 69 Trulan. Zonaras este de prere c mpratul,
n calitate de laic, nu ar trebui s ptrund n altar, dar c acest privilegiu i-a fost acordat n timpurile de demult.
mpotriva celor care susineau c mpratul poate intra n Sfntul Altar doar pentru a lsa darurile sale, Balsamon
spune: Aceasta nu mi se pare drept. Deoarece mpraii care numesc patriarhii prin invocarea Duhului Sfnt i sunt
uni de Domnul, intr n Sfntul Altar cnd doresc i binecuvinteaz poporul cu lumnrile, la fel ca episcopii. A se
vedea i comentariul lui Zonaras care afirm c mpratul poate intra n altar, ns aceast privilegiu i-a fost dat din
cauza puterii i autoritii lui (RP II, p. 466-467).
arhierii (. i o i ), deoarece ei sunt cei care investesc patriarhul i sunt uni ai Domnului
(i )
14
.
Gilbert Dagron observ c Balsamon, n strdania lui de a afirma drepturile mpratului n Biseric,
punea pe acelai plan dreptul de a numi patriarhi i sacramentul ungerii, adic un privilegiu i o
harism. Dac prin tradiie, se recunotau mpratului o serie de drepturi episcopale (archieratika
dikaia), prin ungerea pe care a primit-o de la Dumnezeu nsui, acestea devin harisme (arhieratika
charismata). Astfel, Balsamon prezint ungerea mpratului ca model al ungerii patriahului i episco-
pilor i nu invers. Ungerea, sau ceea ce el numete i , este inerent funciei impe-
riale nsei
15
. n ciuda anacronismului vechi-testamentar, ungerea devine pentru Balsamon singura expli-
caie a puterii imperiale, aa cum se exercita ea la Constantinopol n secolul al XII-lea.

c) Reprezentarea lui Manuel I Comnenul n art
Arta poate oferi detalii interesante referitoare la modalitatea n care contemporanii imaginau
relaia dintre stat i Biseric. Statul este uor de identificat n reprezentrile artistice n tot ceea ce ine
de imaginea mpratului. Nu acelai lucru se poate spune i despre Biseric. Imaginile patriahilor sunt
rare, lucru explicabil dac ne gndim c mpratul nsui era reprezentantul lui Hristos pe pmnt.
Ilustratorul Manuscrisului lui Skylitzes (sec. XII) l prezint pe mpratul Mihail I (811-813) alturi de
patriarhul Nikephor pe tron. Se poate observa c scaunul mpratului este mult mare i mai nalt dect
cel al patriarhului (Plana VII)
16
.
Un poem din culegerea de poezii ocazionale cunoscut sub numele de Codex Marcianus se refer
la o pictur care fusese realizat pentru a reflecta rolul lui Manuel I n controversa din 1166. Lemma
acestui text este: Despre reprezentrile mpratului. Domnul nostru Iisus Hristos i vorbete la ureche,
Duhul Sfnt n form de porumbel coboar din ceruri, Sfinii Apostoli Petru i Pavel i sfinii patriarhi
Hrisostomul i Teologul i dau tomuri cu citate, iar textul este urmtorul: O, Copile, vorbete mp-
ratului! El dorete s proclame ceea ce urechea lui a auzit, cum Tu eti unul n dou naturi, dar neamestecat
ntr-o persoan. i tu, o Duhule, d-i har de sus, pentru ca s nvee credinciosul s cinsteasc purce-
derea Ta de la Tatl doar. Iat, cei mai mari din ucenicii i ierarhii lui Hristos sunt de fa i i dau
scrieri despre adevrata credin ortodox. Primete acestea, Manuel, regele ausonilor, i respinge
toate nvturile care sunt strine de adevrata credin. Din text se poate nelege c Hristos, repre-
zentat ca i copil (Hristos Emmanuel), vorbea n urechea lui Manuel despre doctrina ortodox a celor
dou naturi ale Sale
17
.

14
RP, IV, 544; Comentariul la canonul 69 al Sinodului Trullan. Cartea Ceremoniilor rezerva mpratului privi-
legiul de a se adresa poporului cu diferite ocazii, ca de exemplu la srbtoarea ntmpinrii Domnului, cnd aceasta
cade n a doua zi a Postului Mare (Constantin VII Porphyrognte. Le livre des crmonies. Texte tabli et traduit par
Albert Vogt, Paris, Les Belles Lettres (Collection byzantine), 1935, p. 144). De asemenea a se vedea comentariul lui
Otto Treitinger, Die stromische Kaiser und Reichsidee, Iena, 1938, p. 141-143.
15
Gilbert Dagron, Le caractre sacerdotal de la royaut daprs les commentaires canoniques au XIIe sicle, n
Nicolas Oikonomides (ed), To Byzantio kata ton 12o aina, p. 165-179. Gilbert Dagron, Empereur et prtre, n special
subcapitolul Balsamon et les charismes impriaux, p. 263-275. Exist preri divergente referitoare la momentul n
care ungerea a fost introdus n ritualul ncoronrii, dar n orice caz acest lucru nu s-a ntmplat mai devreme de se-
colul al XII-lea (Louis Brhier, Les institutions de lEmpire byzantin, Paris, 1949, p. 13-15).
16
Manuscrisul cronicii lui Ioan Skylitzes, care a fost ilustrat la mijlocul secolului al XII-lea, cuprinde 574 de
miniaturi i reprezint o surs important pentru vizualizarea ceremoniilor de la curte, a modului de lupt i a diferi-
telor aspecte ale vieii religioase. Vezi Vasiliki Tsamakda (ed.), The illustrated chronicle of Ioannes Skylitzes in Madrid,
Leiden: Alexandros Press, 2002, 436 p.
17
Codex Marcianus, p. 3-59. Textul este comentat de Paul Magdalino, The Emperor in the Byzantine Art of the Twelfth
Century, n BF VIII (1982), p. 123-183 (republicat n Idem, Tradition and Transformation in medieval Byzantium,
Nu trebuie s uitm c tipul iconografic Hristos Emanuel a fost preferat de Manuel I i apare pe
monedele din primul an al domniei. Toate cele patru denominaiuni l nfieaz pe avers Hristos
Emanuel, iar pe revers apare mpratul fr barb. Acest nu era ntmpltor, deoarece
aducea n atenie asemnarea numelor (Manuel-Emanuel), dar i faptul c mpratul era foarte tnr
cnd a preluat puterea. Felul n care Manuel I concepea relaia cu Biserica poate fi intuit i din
reprezentarea sa ntr-un manuscris care conine documente ale Sinodului din 1166 (Vatican cod.gr
1176). Spre deosebire de alte portrete imperiale, n care mpratul i mprteasa sunt reprezentai de o
parte i de alta a Mntuitorului sau a Maicii Domnului, ca de exemplu felul cum au fost reprezentai
Ioan II Comnenul i soia Irina n mozaicurile din Sfnta Sofia (Plana III), sau, cu un secol mai
devreme, Constantin IX i soia sa Zoe, Manuel I i Maria de Antiohia sunt reprezentai singuri, n
poziie frontal, n inut imperial (Plana IV)
18
. O reputat specialist n istoria artei bizantine, Ioli
Kalavrezou considera c imaginea accentueaz autoritatea imperial a lui Manuel i rolul lui important
n timpul sinodului
19
.
2. MPRATUL I IERARHIA BISERICII
a) mpratul i Patriarhul
Canonul al 3-lea al celui de al doilea Sinod de la Niceea (787) interzicea hirotonirea unui cleric
ales prin voina unui mprat i i oprea n general pe laici s intervin n alegerea ierarhilor. n
realitate, mpraii s-au amestecat adesea n alegerea patriarhului, iar Cartea Ceremoniilor prezint
aceast intervenie ca pe un drept al basileului. Astfel, mitropoliii propuneau trei nume, din care
mpratul alegea pe candidatul care i convenea. Dac nici unul nu era pe placul basileului, atunci
acesta putea s desemneze un al patrulea. De multe ori, mpratul alegea direct patriarhul care i
convenea, fr nici o alt formalitate, aa cum a procedat Ioan Tzimiskes sau Vasile II Macedoneanul.
Autoritatea religioas a patriarhului este descris n Epanagoga (III, 4). Potrivit acestei legiuiri,
patriarhul avea datoria s proclame adevrul de credin prin cuvnt i fapt. El era singurul garant al
dreptei credine pe care trebuia s o apere chiar naintea mpratului. Din punct de vedere disciplinar,
el era aprtorul tradiiei, avea drept de jurisdicie suprem n materie ecleziastic, iar sentinele sale
erau principiul oricrei decizii ecleziastice
20
. Urmau apoi ndatoririle pastorale i disciplinare, cele
liturgice, ca i cele legate de administrarea proprietilor Bisericii. El avea o relaie special cu
mpratul i familia lui, oficiind ncoronrile, cstoriile i botezurile. n raporturile cu credincioii, el

Variorum, 1991, VI, p. 147-151). Despre Codex Marcianus i importana lui vezi Paolo Odorico-Charis Messis,
LAnthologie Comnne du Cod. Marc. gr. 524. Problmes ddition et problmes dvaluation, n Lpistolographie
et la posie pigrammatique. Projets actuels et questions de mthodologie. Actes de la 16e Table ronde organise par
Wolfram Hrandner et Michael Grnbart dans le cadre du XXe Congrs international des tudes Byzantines. Collge
de France-Sorbonne, Paris 19-25 Aot 2001, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris, 2003, p. 191- 215.
18
Iohannis Spatharakis, The portrait in Byzantine illuminated manuscripts with 182 illustrations, (Byzantina
Neerlandica, fasc. 6), Leiden: E. J. Brill, 1976, p. 113-118; Nicolas Oikonomides, The Mosaic Panel of Constantine IX
and Zoe in Saint Sophie, REB 36 (1978), p. 219-232.
19
Ioli Kalavrezou, Imperial Relations with the Church in the Art of the Komnenians, n Nicolas Oikonomides (ed),
To Byzantio kata ton 12o aina, p. 25-36. Paul Magdalino consider c aceast imagine este foarte asemntoare cu
reprezentarea lui Alexios la nceputul Panopliei Dogmatice i crede c ambele ilustraii pot fi datate la nceputul
domniei lui Manuel I (Paul Magdalino, op.cit, p. 151).
20
Aceeai culegere de legi recunotea patriarhului privilegiul important de stavropighie (), care i atribuia
jurisdicia spiritual direct i o parte din veniturile bisericii sfinite de el pe toat ntinderea imperiului, ceea ce era
fr ndoial o surs de bogie i influen. Mnstirile stavropighiale se aflau sub jurisdicia patriarhului, l come-
morau n diptice i i plteau kanonikon-ul. (Louis Brhier, op.cit, p. 488); Stauropegion, n ODB III, p. 1946; Emilio
Herman, Ricerche sulle istituzioni monastiche bizantine, OCP 6 (1940), p. 353-355.
veghea la respectarea canoanelor i a diverselor reglementri sinodale, referitoare la obligativitatea
postului, dreptul de azil n Biseric, primirea apostailor sau dreptul matrimonial.
n vremea lui Manuel Comnenul scaunul patriarhal a fost ocupat de nu mai puin de nou
patriarhi, adic de trei ori mai mult dect n timpul domniei tatlui i al bunicului su mpreun, cnd
scaunul patriarhal a fost ocupat doar de trei ierarhi (perioada 1084-1143). Dintre patriarhii din vremea
lui Manuel Comnenul, unul a fost condamnat ca eretic, altul a fost obligat s abdice, altul a fost con-
damnat eretic dup moarte. Singurele pstoriri mai ndelungate au fost cele ale patriarhului Luca
Chyrsoberges (1157-1169), i aceasta tulburat de disputele i controversele dogmatice, i a patriarhu-
lui Mihail (1170-1178).
Izvoarele vremii relateaz c dup ceremoniile care au avut loc cu ocazia ncoronrii, el a hotrt
alegerea unui nou patriarh pentru a ocupa scaunul lui Leon Stipiotul care murise ntre timp. Sftuindu-se
cu senatul i cu clerul, a fost ales n aceast demnitate, Mihail, clugr al mnstirii Oxeia. Dei nu
era instruit, totui prin decena moravurilor i prin cunotinele teologice i ntrecea pe toi aceia a
cror virtute era renumit (Kin. II, 2). Scurta lui pstorire a fost marcat de procesul de erezie intentat
clugrului Nifon i de condamnarea ca bogomili a doi episcopi capadocieni. mpratul s-a implicat
activ n aceste procese, fiind reprezentat n Sinod de dou personaliti importante: marele drongar
Constantin Comnenul i ruda sa Adrian Comnenul, arhiepiscopul Bulgariei
21
. Este de presupus c
aceast intervenie energic a mpratului, care preluase personal lupta mpotriva ereziei, s fi determi-
nat apoi demisia patriarhului, dei izvoarele arat c a prsit de bunvoie Biserica pentru a se retrage
n singurtatea insulei Oxeia, unde, din tineree, se dedicase vieii religioase(Chon 79).
Urmtorul patriarh, Cosma Atticos (apr. 1146 - fev. 1147) a fost o persoan controversat pentru
contemporanii si. Nscut n insula Egina, Cosma era renumit pentru erudiia, virtuiile i mai ales
filantropia sa. Kinnamos a descris pe larg afeciunea noului patriarh fa de un anumit clugr Nifon,
care fusese acuzat de bogomilism n timpul lui Patriarhului Mihail Oxitul
22
. Tot Kinnamos relateaz o
scen curioas care a avut loc n Sfnta Sofia, cnd trimiii mpratului au venit s-l aresteze pe Nifon.
Patriarhul s-a aruncat n genunchi n faa lor i a mers aa pn n nartexul Sfintei Sofia. Aici a
ncercat s-i smulg protejatul din minile lor, ns cum aceia se opuneau, patriarhul a cerut s fie i
el nchis. Cosma a comprut apoi n faa unui tribunal care l-a considerat nedemn de a mai rmne pe
tronul patriarhal. La Choniates, lucrurile se prezint cu totul altfel. Sebastocratorul Isaac, fratele mp-
ratului cruia trebuia s-i revin tronul, avea o mare admiraie pentru patriarhul Cosma, pe care l
privea aproape ca pe Dumnezeu (Chon 80). Ceilali ierarhi, invidioi, l-au acuzat c particip la o
conspiraie mpotriva mpratului. Astfel, patriarhul a fost depus sub pretextul c mprtete erezia
lui Nifon
23
. Indiferent de motivul pentru care a fost forat s se retrag, acest lucru a creat o mare
tulburare, care este consemnat n izvoare.

21
Despre aceste dou personaje, a se vedea Knstantinos Varzos, He genealogia ton Komnenon, (Vyzantina Keimena
kai Meletai, 20), tom. I i II, Thessalonike: Kentron Vyzantinn Ereunn, 1984 vol. I, p. 157-159 (Constantin) i 335-336
(Andronic); L. Stiernon, Notes de titulaire et de prosopographie byzantines. Adrien (Jean) et Constantin Comnne,
sbastes, REB 21 (1963), p. 179-198)
22
Unii oameni care ineau la Cosma s-au apropiat de el i l-au ntrebat: De ce Sfinite pstor ai ncredere n acest
lup? Nu tii c turma ar trebui s te dispreuiasc pentru asta? Renun la aceast tovrie primejdioas. A coabita cu
un excomunicat este un lucru grav. (Kin. II, 10).
23
Chon. II, 80-82. Choniates ne ofer un alt amnunt interesant i anume c, plin de indignare, Patriarhul a
blestemat pntecele mprtesei, s nu poarte niciodat copil de parte brbteasc. Marele drongar, Contostephanos,
neputnd suferi aceast ndrzneala, a vrut s-l loveasc, ns mpratul l-a oprit. Se tie c din castoria cu Bertha-
Irina, Manuel I a avut doar dou fete: Maria, care a fost cstorit cu Bela-Alexios al Ungariei (regele Bella III) i nc
o fat care a murit la vrsta de 4 ani.
Vacana patriarhal care a urmat depunerii lui Cosma Aticul a durat nou luni, lucru explicabil
dac avem n vedere c a coincis cu Cruciada a II-a. mpratul a fcut apoi o alegere stranie, numindu-l
ca patriarh pe Nicolae Muzalon (1147-1151), un octogenar, fost episcop al Ciprului care tria ca
monah n afara Constantinopolului
24
. Dup instalarea sa ca patriarh, numerose voci s-au ridicat mpo-
triva canonicitii acestei numiri, pe motiv c el prsise cndva scaunul Ciprului. Astfel, mai muli
episcopi au considerat c prsirea scaunului nsemna implicit i renunarea la demnitatea nsi, prin
urmare alegerea sa n fruntea Bisericii nu era canonic. n legtur cu aceast depunere, s-a pstrat i
un Dialog anonim ntre patriarhul Nicolae i mpratul nsui
25
. Manuel I susinea c un ierarh care a
demisionat din scaun nu poate pstra demnitatea episcopal, deoarece nu se poate separa hirotonia
episcopal de autoritatea episcopal, exercitat n cadrul eparhiei. La rndul lor, episcopii participai la
sinod au decis c hirotonia nu mai lucreaz n cel care nu mai este episcop, aa cum justiia nu mai
este n omul nedrept.
Michael Angold a remarcat faptul c dup 1166 se poate observa o schimbare a politicii impe-
riale, n sensul c Manuel Comnenul a luat mai n serios responsabilitile sale fa de Biseric. Astfel,
el a acionat hotrt pentru a restabili ordinea n Biseric, convocnd i prezidnd sinoade, a propus
interpretri dogmatice crora le-a conferit putere de lege. Expresia cea mai clar a acestei noi poziii
este titulatura pe care a adoptat-o n preambulul decretului dogmatic din 1166, care, aa cum vom
vedea mai departe, a constituit punctul culminant al interveniei sale n disputa Tatl este mai mare
dect Mine. mpratul se declar succesorul coroanei lui Constantin cel Mare i al tuturor pose-
siunilor sale, inclusiv al celor care au fost odinioar pierdute
26
. Mai mult, n martie 1171 el a prezentat
patriarhului i naltului cler un tomos potrivit cruia toi cei ridicai la rangul de patriarh sau la epis-
copat trebuiau s depun un jurmnt de credin fa de mprat n momentul n care rosteau Crezul
27
.
Jurmntul Patriarhului i al naltului cler fa de mprat punea problema raporturilor ntre
Biseric i Stat, a locului pe care Biserica l ocupa din punct de vedere constituional. Acest jurmnt
nu a avut o tradiie continu n Bizan, fiind cerut n anumite cazuri, n special pentru a aprarea
drepturilor mprailor legitimi minori. Putem meniona n acest context jurmntul cerut de mpratul
Leon IV (775-780) pentru fiul su Constantin numit co-mprat, jurmnt instituionalizat apoi n
vremea lui Constantin VII (913-959). ns de abia n epoca Comnenilor acest jurmnt devine o prac-
tic uzual i l putem ntlni pn la sfritul Imperiului
28
. Dei tomul lui Manuel Comnenul din 1171

24
Jean Darrouzs, L'loge de Nicolas III par Nicolas Mouzalon, REB, 46 (1988), p. 5-53 ; Nikefor Basilakes, Gli
encomi per l'imperatore et per il patriarcha, testo critico, introduzione e commentario a cura di Riccardo Maisano,
Napoli: Universit di Napoli, Cattedra di Filologia Bizantina, 1977 din colecia (Byzantina et Neo-Hellenica Neapo-
litana 5), 143, 211-213; Mouzalon a fost autorul unui tratat despre purcederea Duhului Sfnt, scris la cererea lui
Alexios I pentru a facilita tratativele lui cu latinii Despre el, vezi articolul lui Alexandre Kazhdan n ODB II, p. 1468;
Athanasios D.Angelou, Nicholas of Methone. The Life and Works of a Twelfth-Century Bishop, n Byzantium and the
Classical Tradition, ed. Margaret. Mullett, University of Birmingham 13th Spring Symposium of Byzantine Studies
1979, Birmingham: Centre for Byzantine Studies, University of Birmingham, 1980, 250 p.
25
Jean Darrouzs, Documents indits d'ecclsiologie byzantine, (Archives de l'Orient Chrtien, 10), Paris, Institut
Franais d' tudes Byzantines, 1966, p. 310-331; Sophias I. Doanidou, He paratiresis Nikolaou tou Mounzalon apo tes
archiepiscopes Kyprou, Hellenika, 7 (1934), p. 109-150.
26
Despre disputa din 1166, Kin. VI, 2; Cyril Mango, The Conciliar Edict of 1166, DOP, 17 (1963), p. 317-330.
27
Aa cum oricine care se leapd de Dumnezeu nu mai poate rmne n credina ortodox, tot aa oricine renun
la loialitatea fa de mprat i acioneaz cu viclenie fa de el, este considerat de noi ca fiind nedemn de numele de
cretin, dat fiind c cel care poart coroana i diadema Imperiului este unsul lui Dumnezeu (Ordonnance synodale
prescrivant le serment de fidlit Manuel Comenne, Grumel, 1120, 24 mars 1171, p. 150-151; RP V, 130).
28
Alturi de acest jurmnt exista i un jurmnt de fidelitate cerut de mprat tuturor supuilor Cnd Mihail III
(842-867) i-a cerut Patriarhului Ignatie s le nchid ntr-o mnstire pe mama i surorile lui, acesta a refuzat invocnd
faptul c prestase jurmnt de fidelitate familiei imperiale cnd venise pe tronul patriarhal. Dup proclamarea lui
a fost abolit la moartea sa, Mihail al VIII-lea Paleologul (1261-1282) reintroduce aceast practic cu
ocazia ncoronrii fiului su Andronic n 1271
29
.

b) mpratul i episcopii
Conform canonului 4 al Primului Sinod Ecumenic, canonului 19 al Sinodului local de la Antiohia
i canonului 12 al Sinodului de la Laodiceea, un episcop era ales de episcopii din eparhia unde i avea
scaunul. La alegere trebuiau s asiste cel puin trei episcopi, n timp ce ceilali trebuiau s-i dea
acordul n scris. Episcopii care participau la alegere l hirotoneau, n timp ce mitropolitul trebuia s
ratifice decizia lor. Alturi de aceste canoane, un numr de legi imperiale stipulau modalitatea alegerii
episcopilor. n Novelele 123 i 137 ale lui Iustinian ntlnim prevederea ca episcopul s fie ales dintre
trei persoane (ex trium personarum) numite de cler i de cetenii de vaz ai oraului, iar alegerea
final s revin ierarhului care conferea hirotonia
30
.
Situaia s-a schimbat de-a lungul timpului. Din Comentariile lui Zonaras i Balsamon reiese c
mitropoliii erau cei care hirotoneau episcopii, alegndu-i din trei candidai propui de corpul epis-
copilor. Episcopul exercita o autoritate absolut asupra credincioilor din eparhia sa, ca i asupra marii
pri a mnstirilor. El era scutit de sarcini administrative, putea dispune de bunurile pe care le avea
nainte de hirotonie i era responsabil cu gestiunea financiar i fundaiile caritabile plasate sub autori-
tatea sa. n schimb, nu putea s compar ca martor ntr-un tribunal, dect cu acordul mpratului i nu
putea exercita activiti seculare.
n ceea ce privete alegerea mitropoliilor, Canonul 6 al Sinodului de la Serdica prevedea ca
numirea mitropoliilor s fie fcut de episcopii din mitropolie i din eparhiile nvecinate. De asemenea,
canonul 28 al Sinodului ecumenic de la Calcedon prevedea ca: mitropoliii provinciilor pontice,
asiatice i trace, precum i episcopii ale cror scaune se afl printre barbari urmeaz s fie hirotonii de
Sfntul Scaun al Sfintei Biserici a Constantinopolului.....dup ce au avut loc alegeri conform tradiiei
( : ) i acestea au fost aduse la cunotina ei. Comentatorii bizantini din secolul
al XII-lea au artat c n vremea lor aceast prevedere nu se mai respecta. n comentariile lor la acest
canon, Zonaras i Balsamon descriu procedura alegerii mitropoliilor n vremea lor. Astfel, corpul
electoral, care consta din mitropolii i membrii ai Sfntului Sinod, propuneau trei nume patriarhului.
Aceste alege una din persoanele propuse i o hirotonete.
Astfel, n secolele al XI-lea i al XII-lea, puterea de a alege ierarhi a fost transferat de la sinodul
episcopilor locali la sinodul din Constantininopol, compus din episcopi i mitropolii numii de
patriarh, acesta la rndul lui fiind numit de mprat. Manuel I a intervenit de multe ori n numirea
episcopilor. Este cazul lui Mihail, mitropolit de Amaseea, apoi de Ancira, care nu a putut prelua
aceast funcie din cauz c oraul se afla sub ocupaie turceasc. De aceea, s-a adresat mpratului
pentru a sprijini mutarea lui n alt scaun. Sinodul convocat de mprat a aprobat mutarea ierahului la

Manuel ca mprat, Ioan Axouh a cerut un astfel de jurmnt armatei i Senatului (Nicolas Svoronos, Le serment de
fidlit lempereur byzantin et sa signification constitutionnelle, REB IX (1951), p. 143-154).
29
Anathme contre tous ceux qui se rendent coupables de sdition ou de rbellion contre lempererur, Grumel nr.
830 (1026), p. 338; Dlger nr. 823. A se vedea Theodor Balsamon, comentariul la canonul 3 al Sinodului de la Gangra
(RP, III, p. 103). Totui, n secolul al XIV-lea, patriarhul Filotei considera c cele trei tomuri, al lui Constantin VIII,
Manuel I, respectiv Mihail VIII erau invalide, deoarece ele veneau n contradicie cu nvtura Sfinilor Prini i mai
cu seam a Sfntului Ioan Gur de Aur (Nicolas G. Svoronos, op.cit, p. 153)
30
Sancimus quotiens opus fuerit episcopum ordinare, clericos et primates civitatis cuius futurus est episcopus
ordinari, mox in tribus personis decreta facereut ex trium personarum pro quibus talia decreta facta sunt, melior
ordinetur electione et periculo ordinantis (n Rudolf Schll (ed), Novellae, op.cit, p. 594). Prevederea referitoare la
Kerasont, ca episcop, pentru a da lui Mihail o consolare demn, ca s suporte cu rbdare nefericirile
care s-au abtut asupra lui. Este interesant c textul documentului se arat c Patriahul s-a conformat
ordinului imperial de a cerceta ntr-un sinod dac exist vreun impediment canonic. n mod similar n
1174, Sinodul s-a conformat unui ordin imperial cnd a acceptat renunarea lui Eusthatie Cata-
phloron, care fusese ales episcop al Smirnei, i mutarea lui pe scaunul de Thessalonic
31
.
De asemenea, mpratul putea s acorde unor ierarhi anumite funcii onorifice. Nicolae Hagio-
theodorites, mitropolitul Atenei, a fost ridicat la demnitatea (o ) de hypertimos prin decret im-
perial. Singura meniune a mitropolitului Nicolae ca hypertimos apare ntr-un document din 1173,
unde este enumerat imediat dup patriarhii de Constantinopol, Antiohia i Ierusalim, naintea mitropo-
liilor, dar dup demnitarii imperiali. Dei era vorba de o demnitate politic, ce se referea la persoana
lui i nu implica scaunul su, Mitropolitul Nicolae Hadgiteodorites, sprijinindu-se pe canonul 38 al
Sinodului Trulan, potrivit cruia episcopii trebuie s urmeze deciziile basileului care privesc eparhiile
lor, a pretins c trebuie s aib ntietate n sinod asupra tuturor episcopilor
32
. Aceast demnitate este
menionat n cteva din sursele din secolele XI i XII. Este foarte probabil c Mihail Psellos a fost
hypertimos, n calitate de monah, fr s cunoatem detalii despre contextul n care i-a fost acordat
aceast demnitate
33
. Cert este c demnitatea era deinut de un om al Bisericii, conferindu-i acestuia
ntietate asupra altor clerici la ceremoniile aulice. n context ecleziastic, acest lucru nu mai era vala-
bil, n condiiile n care hipertimul putea fi un simplu clugr sau membru al clerului inferior.

c) mpratul i Sinodul permanent
ncepnd cu epoca lui Justinian, mitropoliii i episcopii care se aflau aproape de Constantinopol
au format sinodul permanent ( : )
34
. Acesta putea lua hotrri n materie legislativ,
juridic i administrativ, convocarea lui avnd un caracter ad-hoc. Din secolul al X-lea el a devenit
un element indispensabil al administraiei patriarhale.
Sinodul permanent se ntrunea de trei ori pe sptmn n Palatul patriarhal. Mitropoliii care se
ntmplau s fie n Capital puteau participa la aceste sinoade i i puteau prezenta problemele cu care
confruntau n eparhiile lor. Sinodul se putea ntruni n mod excepional atunci cnd se dezbteau
probleme speciale, ca acuzaii de erezie, sau cnd mpratul decidea acest lucru i, n acest caz, erau
chemai i mitropoliii din provinciile mai ndeprtate, membrii ai senatului i demnitari laici.
O problem cu care s-a confruntat Sinodul n aceast perioad a fost afluxul de mitropolii i
episcopi care sejurnau n Capital. Cltorii strini care au vizitat Constantinopolul n secolul al XI-lea
sau al XII-lea au remarcat numrul mare al ierarhilor n Capital. Un pelerin englez care a vizitat
Constantinopolul la nceputul domniei lui Manuel Comnenul scria c patriarhul are n ora 100 de

alegerea episcopilor de ctre laici a fost meninut i n legislaia mprailor macedoneni, respectiv n Proheiron,
Epanagoga i Basilicale
31
Procs verbal synodal sur le transfert de Michel dAncyre, autrefois dAmasse au sige de Kerasonte, Grumel
nr. 1126 (11 iulie 1173), p. 155-156; Menionat de Balsamon n comentariul la canonul 16 al Sinodului de la Antiohia
(RP, III, 157); Dlger, no. 1518; Transfert dun sige lautre, Grumel, nr. 1128 (1174), p. 158; RP V, 429.
32
Acte commun du synode et du tribunal imprial repoussant la prtention du mtropolite dAthnes, Nicolas
Hagiotheodorites, promu par lempereur la dignit de o de siger avant tous les vques, Grumel, nr. 1127
(11 iulie 1173), p. 157-158 ;
33
Psellos a scris un mic tratat intitulat Contra celor care sunt geloi pe el din cauza demnitii lui de hypertymos
( o ), care se refer la propria lui persoan (vezi K. Sathas, Bibliotheca graeca medii aevi, tom.V,
p. 168-170). ntreaga discuie despre semnificaia titlului purtat de Psellos la Venance Grumel, Titulature de
mtropolites byzantins. Mtropolites hypertimes, n Mmorial Louis Petit, Bucarest, 1948, p. 153-158.
34
Endemousa synodos, ODB, I, p. 697; Joseph (Youssef) P. Hajjar, Le Synode permanent dans lglise byzantine
depuis des origines au XIe sicle, Rome, 1962.
mitropolii
35
. Sinoadele din vremea lui Manuel I s-au bucurat, de asemenea, de participarea unui
numr important de episcopi, aa cum se poate vedea din procesele verbale. De exemplu, la condam-
narea lui Constantin de Corfu, n 1170, au luat parte 2 arhiepiscopi i 41 de episcopi din provincii. O
parte din aceti ierarhi proveneau din teritoriile bizantine ocupate de inamici, n special din provinciile
asiatice czute n mna turcilor. ns, pe lng acetia, se aflau i ali ierarhi care sejurnau n Capital
fr motive ntemeiate. Prezena ierarhilor n numr mare nu era deloc neglijabil. Ei puteau forma
anumite grupuri care s influeneze politica ecleziastic i i puteau impune poziia n cadrul sinodului
ntr-o anumit problem.
mpratul Manuel I s-a implicat personal n reglementarea acestei situaii i n 1173 a dat un
decret referitor la ierarhii care zboveau n capital mai mult dect prevedeau legiuirile i canoanele
bisericeti
36
. n pitakion-ul imperial se arta c episcopii nu trebuie s aib alt grij dect mntuirea
sufletelor care le-au fost ncredinate. Or, ei i prsesc eparhiile pentru a veni n marele ora ca ntr-
un sejur. Se atrgea atenia asupra riscului ca poporul lui Dumnezeu, nemaiuzind fluierul pstorului,
s se ndrepte ctre pieire i s devin prada lupului care url dup sufletele noastre. Pe de alt parte,
cu ocazia votrii n Sfnta Biseric i a judecilor sinodale, ei se strduiesc s prevaleze propria
voin, ceea ce duce la scandaluri n Biseric i palat. Pe baza Novelei 123 al lui Justinian i a
canonului al 16-lea al Sinodului trulan, mpratul a hotrt s limiteze la 6 luni sejurul ierarhilor, cu
excepia cazurilor de for major, n caz contrar ei urmnd s expulzai.
3. DIFERITE LEGIUIRI N MATERIE DE DISCIPLIN ECLEZIASTIC
a) nfiinarea unor noi mitropolii
Unul din drepturile rezervate mpratului era acela de a crea noi scaune mitropoliane i
episcopale, sau de a revizui statutul lor. n istoria Bizanului exist numeroase exemple n acest sens,
ncepnd cu Iustinian, care a creat o creat o arhiepiscopie n oraul lui natal (Justiniana Prima), i pn
la Vasile II care configurat organizarea ecleziastic a Bulgariei recucerite. n Canonul 17 al Sinodului
de la Calcedon se hotra ca, n cazul unui ora fondat sau refondat de un mprat, organizarea
eclezial trebuie s o urmeze pe cea civil. n comentariul su, Balsamon noteaz: A se observa din
prezentul canon c mpraii pot s nlocuiasc privilegiile ecleziastice. Pentru c, dac le este permis
s decreteze n privina diocezelor, pentru oraele fondate de ei, cu att mai mult mi se pare c pot
promova un episcop la rangul de mitropolit, pot s hotrasc numirea egumenilor i au puterea s
decid i alte lucruri de acest fel (RP II, p. 259-261, 392).
n vremea lui Manuel Comnenul nu mai puin de patru scaune episcopale au fost ridicate la rangul
de mitropolie: Milet (nainte de 1157), Selymbria (1167), Aspros (ntre 1171 i 1179) i poate
Monemvasia
37
. Motivele care au stat la baza acestor hotrri nu ne sunt cunoscute, cu excepia

35
Patriarcha autem Agie Sophie habet in civitate C metropolos, id est archiepiscopos, et quisque metropolus
habet in eadem civitate VII suffraganeos (Krijna Nelly Ciggaar, Byzance et lAngleterre. tudes sur trois sources
malconnues de la topographie et de lhistoire de Constantinople au XIe et XIIe sicles, Leiden: University of Leiden,
1977, p. 6)
36
Dlger nr 1334; Rezumatul decretului la Balsamon, Nomocanon VIII, 2 (RP I, p. 153); Jean Darrouzs, Dcret
indit de Manuel Comnne, REB 31 (1973), p. 307-319
37
Darrouzs, Notitiae, p. 128-135. Miletul era un ora pe coasta egean a Asiei Mici (astzi Balat), inial aflndu-
se n tema Thrakesion. A fost ocupat pentru puin timp de turci dup btlia de la Manzikert i apoi recucerit de
bizantini i inclus n thema Melanoudion. Selymbria era situat n Tracia pe costa nordic a Mrii Marmara, la vest de
Constantinopol. De obicei, Selymbria este notat ca arhiepiscopia Europei, iar din secolul al XII-lea apare ca mitro-
polie fr episcopii sufragane (Selymbria, ODB, III, p. 1867; Darrouzs, Notitiae, p. 128); Monemvasia se afla pe coasta
Selymbriei despre care avem informaii ntr-un document mai trziu. Un mitropolit al Selimbriei din
secolul al XIV-lea, Philotheos, a scris un encomium pentru patronul oraului, Sf. Agathonic, ale crui
moate se aflau n acel ora. Din acest document aflm c mpratul Manuel, care suferea de mult timp
de dureri de cap, l-a chemat pe sfnt n ajutorul lui. Lund capul acestuia i inndu-l deasupra capului
su s-a fcut sntos. n semn de mulumire, el a ridicat aceast biseric n numele sfntului i mai
mult, a promovat aceast biseric i oraul de la rangul de arhiepiscopie patriarhal la rangul de
mitropolie
38
.

b) Clerul mirean
mpratul s-a implicat cu aceeai fervoare i n reglementarea situaiei clerului mirean. Se tie c
n provincii clerul constituia o categorie instruit, capabil s administreze bunurile publice acolo unde
funcionari statului nu erau suficieni, sau acolo unde ei nu-i ndeplineau misiunea contiincios.
Situaia lor material era ns deplorabil. n legislaia imperial i patriarhal exista o tax anual
() pe care trebuia s o plateasc fiecare sat n funcie de numrul de locuitori. Kanonikon-ul
a fost reglementat n vremea lui Alexios I, ns aa cum arat Balsamon, perceperea lui nu era nici
uoar, nici regulat din cauza opoziiei credincioilor, mai ales n vreme de foamete. La rndul lor,
preoii trebuiau s plteasc anual o nomisma episcopului locului i s fac daruri la hirotonie
39

Anumii preoi, desemnai s deserveasc biserici parohiale, puteau primi o indemnizaie ()
i li se ncredina o proprietate pe care s o exploateze pentru a se ntreine. n general, ei percepeau o
tax, n special pentru cstorii i botezuri. Alturi de bisericile parohiale ( : ),
existau i paraclise sau biserici care se gseau n casele cele bogai (o i ), deservite de un
cler propriu
40
. n acest caz, fondatorul sau motenitorii lui plteau un salariu preotului. De multe ori
preotul era nevoit s lucreze pentru a se ntreine. Sfntul Apostol Pavel nvase c cel care predic
trebuie s triasc din altar (I Cor. IX, 7-14; I Tim V, 18; II Tim. II, 6). El nsui i-a procurat cele
necesare vieii prin lucrul mnilor sale, mpletind couri. Primele restricii referitoare la cler se
ntlnesc n Canoanele apostolice, iar prima hotrre canonic a fost adoptat la Sinodul al III-lea de la
Calcedon
41
. Cu toate acestea, exist un numr important de decizii patriarhale i sinodale din secolul al
XI-lea i mai ales din secolul al XII-lea care se refer la aceast problem.

sud-estic a Peloponesului, este cunoscut ca episcopie din 787, probabil un sufragan a Corintului. (Monemvasia ODB,
II, p. 1394).
38
Documentul a fost publicat de Paul Magdalino, Byzantine Churches in Selymbria, DOP 32 (1978), p. 311.
Magdalino arat c, n drumul su spre Ungaria, mpratul a petrecut Patele anului 1167 la Selembria. Ridicarea
Selymbriei la rangul de mitropolie trebuie s fi avut loc ntre 1167-1169 (Ibidem, p. 313).
39
Kanonikon n ODB, II, p. 1102; E Herman, Das bischfliche Abgabenwesen im Patriarchat von Konstantinopel
von XI. Bis zur Mitte des XIX. Jahrhundert, OCP 5 (1939), p. 434-513; Patriarhul Alexios Studitul stabilise o scar a
tarifelor care trebuiau pltite la hirotonie (4 nomismata pentru preot, 3 nomismata pentru diacon i una pentru cite, cf.
Grumel, nr. 851). Isaac Comnenul (1057-1059) a mrit kanonikon-ul i a fixat taxe n bani i prestaii n natur
(Dlger, 943); Vezi i Joan M. Hussey, The Orthodox Church in the Byzantine Empire, Oxford: Clarendon, 1986, p.
332-334.
40
Emil Herman, Die kirchliken Einknfte des byzantinischen Niedereklerus, OCP 8 (1942), p. 378-442, n special
402-410; Idem, Chiese private et diritto di fondazione negli ultimi secoli dellimperio bizantino, OCP 12 (1946), p.
302-321; Gilbert Dagron, Le Christianisme dans la ville byzantine, DOP 31 (1977), p. 1-27; Churches, Private, ODB,
p. 457-458.
41
n canonul 6 al Sinodului al III-lea de la Calcedon se interzicea episcopului, preotului i diaconului s se amestece n
i , adic n aministrarea lucrurilor seculare (Comentariu RP, tom. II, p. 9). n canonul 81 se hotrte
c episcopul i clerul nu trebuie s se amestece n administraia public ( )- RP, II, p. 104, iar
canonul 83 amenin cu depunerea acel episcop, preot sau diacon care ndeplinete serviciul militar (RP, II, p. 107).
Problema a fost reluat n Canonul 9 al Sinodului Trulan, care interzicea intrarea clerului n taverne (RP, II, p. 71). Canonul
n timpul patriarhului Luca Chrysobegers (1156-11169), un diacon a comprut n faa tribunalului
imperial deoarece patriarhul i interzise s pledeze n tribunale. El s-a aprat artnd c ceea ce era scris
n canoane se referea la meseria de avocat de carier, care primise investitura de la eparh. Nu era cazul
lui, care pleda liber i nu era retribuit. Patriahul i-a retras interdicia i l-a lsat s pledeze n continuare.
Hotrrea este surprinztoare, dac ne gndim c patriarhul Ioan Xifilinos (1064-1075) interzisese
oricrui cleric s pledeze n tribunale civile
42
. n 1157, un decret al aceluiai patriarh le interzicea
clericilor funcii seculare, n special cele din administraia civil (curatori ai domeniilor imperiale, girani
ai bunurilor nobilimii, perceptori de impozite, responsabili ai cadastrelor etc)
43
. Interesant este c
decretul sinodal menioneaz faptul c ei nu pot invoca nici obiceiul ndelungat, nici dispensele
imperiale, iar cei care ndrzneau s ncalce aceast reglementare erau ameninai cu excomunicarea.
Decretul lui Luca Chrysoberges a fost urmat de cel promulgat n timpul patriarhului Mihail
(1169-1177), care interzicea citeilor s ndeplineasc funcii seculare. n vremea pstoririi lui,
mitropolitul de Apros, Roman, ntrebase, nu din nenelegere, ci pentru a rspunde unor nedumeriri,
dac prin i se nelegeau i citeii, adic cei care nu erau slujitori ai altarului
44
. Sinodul care s-a
reunit n 1171 a hotrt c devreme ce citeul a primit darul Sfntului Duh, prin punerea minilor, el a
intrat automat n aceast categorie. Aceste hotrri nu erau respectate ntru totul, cu att mai mult cu ct
exista protecia imperial. Theodor Balsamon afirma clar c, n timpul su, o mulime de ierarhi i
clugri ndeplineau, prin dispens imperial, servicii de acest gen pe tot cuprinsul Imperiului (i
o i o i i i : i ).
n ceea ce privete meseriile exercitate, era vorba, n primul rnd, de cele comerciale. Balsamon
d ca exemplu negustorii de estur siriac () i vnztorii de vin (i ). i alte
meserii erau incompatibile cu stautul de preot sau ierarh. Printre acestea se numr faptul de ine o
crcium ( : : ). n Comentariul la Canonul 9 al Sinodului Trulan, el arat c
le este interzis clericilor s se ndeletniceasc cu comerul din crcium, dar nu li se interzice s
posede o crcium, pe baza dreptului de proprietate i de a arenda altuia crciuma, deoarece lucrul
acesta l fac i mnstirile i diferite Biserici. De asemenea erau interzis preoilor s in magazine de
parfumuri sau unguente de baie
45

al 15-lea de la acelai sinod permitea preoilor s deserveasc mai multe biserici i s munceasc pentru a se ntreine.
Vezi i E. Harman, Le professione vietate al clero bizantino, OCP 10 (1944), p. 23-44. Prevederi de acest gen se
ntlnesc i n legislaia imperial care a urmat-o pe cea canonic. De exemplu, n legislaia iustinian se arat c
clericii i monahii nu puteau fi nici susceptores, nici exactorem fiscalium, nici conductorem publicorum, nici altceva
de acest gen (Novela 123 n Rudolf Schll (ed), Novellae, p. 599).
42
Grumel nr. 1100, p. 137; RP I, p. 159-160; Vitalien Laurent consider c este voba de un caz tipic de amnezie
administrativ (Vitalien Laurent, Rponses canoniques indites du patriarcat byzantin, EO 33 (1934), p. 314.
43
Judecnd c nu poate fi tolerat o cutum care dezonoreaz Biserica, patriarhul a intenionat s o suprime din
rdcin. Fiind cunoscut c muli din rndul clerului se angajeaz n afaceri seculare, ca administratori ai caselor i ai
proprietilor arhonilor, ca perceptori de impozite sau navigatori, sinodul le ordon s prseasc aceste meserii, care
sunt incompatibile cu funcia lor. Dcret patriarcal et synodal interdisant aux clercs les emplois sculiers n Grumel,
no. 1048 (8 decembrie 1157), p. 112. Vezi comentariile lui Balsamon n RP I, 159-160 i observaiile lui Vitalien Laurent,
op.cit, p. 312-313.
44
Dcision synodale appliquant aux lecteurs linterdiction dexercer des emplois sculiers n Grumel no. 1119 (13
ianuarie 1171), p. 149-150; RP III, 349; Roman a avut unul din cele mai lungi episcopate n secolul al XII-lea. l
ntlnim prima dat ntr-un act sinodal din 1166 i ultima dat n 1192. Despre el, vezi DHGE, III, p. 1076. Trebuie s
amintim de asemenea i schimbul de scrisori ntre patriarhul Marcu al Alexandriei i patriarhul Gheorghe Xifilinos
(1191-1198) care se refer la aceeai problem (V. Grumel, Les rponses canoniques Marc dAlexandrie, EO 38
(1939), p. 321-333).
45
Dcret synodal interdisant aux clercs de tenir des ateliers de parfums ou des bains, Grumel nr. 1092, p. 135; RP
II, p. 327; RP III, 344. Vezi i Angeliki Laiou, God and Mamon. Credit, Trade, Profit and the Cannonists, n Nicolas
Oikonomides (ed), To Byzantio kata ton 12o aina, p. 261-300.
Dac acordm atenie meseriilor care erau permise clericilor, n primul rnd trebuie s ne referim
la cele legate de educaie. Canonul 10 al celui de al doilea Sinod de la Niceea recomanda clericilor s
se ocupe de instruirea copiilor i a sclavilor. Balsamon, n comentariul la Canonul 32 al Sinodului de
la Cartagina arat c printre ocupaiile permise clericilor se numr: instruirea copiilor, copierea
manuscriselor, sau exercitarea funciei de secretar pe lng o persoan nobil
46
.
Pentru a uura starea material a preoilor, mpratul a acordat scutire de impozite, de corvezi i
de prestri publice preoilor care se aflau pe proprietile statului (i ). Scutirea de prestaii
publice ( : ) a fost acordat i preoilor care se aflau pe proprieti particulare, ale
Bisericii sau ale statului. Pentru ca fiscul s nu aib de suferit, privilegiul coninea o clauz important
i anume c numrul acestor preoi urma s fie limitat prin recensmnt, ca s nu mai poat crete pe
viitor. Treptat, aceast hotrre s-a extins la toi preoii din Imperiu, att la cei care aveau n folosin
pmnturi aparinnd persoanelor laice sau ecelziastice, ct i la proprietari independeni. Msura a
fost bine primit i de Biseric. La dou decenii dup promulgarea ei, patriarhul Luca Chrysoberges i
semnala mpratului c mai exist nc preoi care pltesc taxe. mpratul a ordonat o anchet, n urma
creia i aceti preoi au intrat n categoria scutii de dri
47
. n ceea ce privete impactul acestor
hotrri imperiale, Balsamon remarca faptul c n povincii, din cauza scutirilor fcute de mprat,
sunt mai muli preoi dect biserici, n timp ce n Constantinopol cea mai mare parte a clericilor sunt
desemnai nu doar la dou, ci la trei biserici
48
.
De multe ori, preoii erau nevoii s ia arma i s se mpotriveasc invaziilor strine n zonele de
grani. n vremea patriarhului Luca s-a hotrt depunerea preoilor care luptau mpotriva necredincio-
ilor. mpratul a intervenit i de aceast dat, publicnd un decret un privire la omorurile voluntare
49
.

c) Starea material a Bisericii
Aa cum am artat, la venirea pe tron, Manuel i-a cumprat sprijinul politic, pentru a contracara
preteniile succesorului legitim la tron, fratele su Isaac. Astfel, Choniates menioneaz c marele
domestic Ioan Axouh a oferit clerului Marii Biserici 200 de livre de argint. La rndul su, Kinnamos
vorbete de o donaie de dou kentenaria de aur, care se numete a doua nomisma. n momentul n
care primea coroana din mna patriarhului Ioan II Oxitul, Manuel punea pe altarul Sfintei Sofia un
kentenarion de aur i mai fcea o donaie anual de 2 kentenaria pentru clerul Marii Bisericii
50
.
Se tie c n criza secolului al XI-lea marii proprietari laici i ecleziastici au profitat de situaia
critic n care se afla Imperiul pentru a-i mri proprietile. Cu ajutorul juritilor, cei puternici au
deformat spiritul legislaiei mecedonene, pentru a intra n posesia unor noi bunuri. ncepnd cu Alexios
Comnenul, au fost promovate msuri care s apere pronoia, sistemul pe care se baza organizarea
militar a Imperiului. Agenii fiscului au cutat s redea statului proprieti i bunuri ale marilor pro-
prietari laici i ale Bisericii, bunuri care nu se puteau justifica. Acesta este contextul n care Biserica a
cerut ajutorul basileului, oferind la rndul ei ntregul sprijin pentru consolidarea puterii imperiale. Se

46
ns mai bine va fi s nvee pe copii i pe casnici, citindu-le din dumnezeietile Scripturi, cci pentru aceasta
au i primit preoia (RP III, 389).
47
Dlger 1334, 1335, 1336; Balsamon, RP II, p. 570-571. Rapport lempereur sur lexemption des prestations et
corves pour les prtres (Grumel 1081); Procs verbal dune confrence synodale au sujet de certains prtres
obligs des prestations et corves (Grumel. nr. 1082).
48
RP II, p. 621; Paul Magdalino, The Empire of Manuel I Komnenos 1143-1180, Cambridge: Cambridge Uni-
versity Press, 1993, p. 299.
49
Rponse synodale Michel, mtropolite de Nicomedie, Grumel nr. 1078 (11 martie 1168). Mitropolitul ntreba
dac un preot care a luptat contra pgnilor mai poate sluji. Sinodul rspunde c trebuie depus. De asemenea, n
Rponses synodales Euphemien (Grumel nr. 1087, p. 527) se invoc prevederile Canonului 13 al Sfntului Vasile cel
Mare, care i pedepsete pe cei care ucid n timpul rzboiului, indiferent dac inamicul este turc, ungur sau srb.
50
Chon. 49; Kin. I, 2; Dlger, no. 1330. Despre Ioan Axouh, Paul Magdalino, Isaac sebastokrator, John Axouh
and a Case of Mistaken Identity, BMGS 11 (1987), p. 207-214; 1 kentenarion era echivalent cu 100 de livre.
tie c n primii ani de domnie ai lui Manuel Comnenul, Imperiul a fost expus atacurilor strine, care
cereau o reacie rapid (Cruciada a II-a, rzboaiele cu normanzii, atacurile cumanilor). n aceast pe-
rioad, n care domnia sa nu era suficient consolidat, el a manifestat o bunvoin extraordinar fa
de Biseric.
51
.
Un chrysobul din 1146 ncredina mnstirile din Constantinopol i din mprejurimi c nu vor
suferi pierderea proprietii, din cauza titlurilor de proprietate defectoase. Printr-un chrysobul din
februarie 1148 aceast concesie a fost extins la bunurile episcopiilor, mitropoliilor i ale Sfintei Sofia,
crora le-au fost confirmate titurile lor de proprietate, chiar dac erau incomplete
52
. Marea Biseric a
fost i ea subiectul unei atenii deosebite, beneficiind de un chrysobul fr precedent n august 1153.
Astfel, Sfintei Sofia i erau retrocedate toate bunurile confiscate de fisc (pareci, pmnt arabil,
bunurile numite o ), i se confirmau i i se validau titlurile defectoase i obinea privilegiul ca
agenii Fiscului s nu se amestece n nici un fel n treburile Bisericii. n sfrit, prin dou decizii
adoptate n cursul anului 1158, mnstirile din jurul Constantinopolului au dobndit proprietate de-
plin, pentru totdeauna, asupra bunurilor imuabile pe care le posedau i toate drepturile legate de
aceste bunuri. Aceast garanie imperial se extindea i la bunurile pe nedrept obinute () i
la cele pentru care posesorii nu aveau nici un titlu ( ) i la titlurile defectoase sau
false. Manuel considera c toate aceste bunuri constituie un dar imperial i hotra ca chrysobulul su
s in loc de titlu de donaie pentru acele bunuri. Singura condiie era ca mnstirile s nu ncerce,
prin intrigi, s-i mreasc posesiunile, situaie n care ele riscau s-i piard toate drepturile.
Astfel, prin toate aceste hotrri imperiale, domeniile Bisericii au devenit o categorie distinct i
privilegiat. Spiritul n care au fost acordate aceste aceste privilegii urmrea s sprijine Biserica, dar i
s protejeze interesele statului. Titlurile defectoase au fost confirmate n februarie 1148, cu condiia ca
aceste titluri s existe; mnstirile au fost privilegiate, dar cu condiia s nu-i mreasc posesiunile.
Aceast ncercare de a reglementa pe baz de compromis relaia dintre Stat i Biseric nu era scutit de
ambiguiti. Cel mai generos privilegiu imperial, cel din martie 1158, acordat iniial doar mnstirilor
din jurul Constantinopolului putea fi aplicat i altor mnstiri. Rmnea incert cum putea fi aplicat
dispoziia referitoare la titlurile defectoase, dac o persoan particular sau instituie revendica aceste
proprieti pe drept.
n concluzie, n primii ani de domnie mpratul a ncercat s mulumeasc, pe ct posibil, acele
instituii sau grupuri sociale de care depindea stabilitatea domniei sale. Nu numai Biserica a fost avan-
tajat; n egal msur nobilimea, armata, parecii au beneficiat de drnicia mpratulu. n a doua parte
a domniei, aceast att de ludabil dispoziie, cum consemneaz izvoarele, s-a schimbat brusc,
cheltuielile excesive pe care le antrena politica sa universalist nefiind strine de aceast situaie.
ncepnd cu anul 1158, el se ferete s mai acorde privilegii extraordinare Bisericii. Exist de altfel un
grup de novele promulgate ntre 1166 i 1176 care atest c aceast nou politic s-a exprimat nu
numai fa de Biseric, ci fa de toate grupurile de puternici pentru a le frna abuzurile i pentru a
renvia ntr-o anumit msur spiritul legislaiei macedonene. Prin aceste msuri, adoptate n a doua
jumtate a domniei, Manuel a fost considerat ultimul mprat care ncercat s-i opreasc pe magnaii,
laici sau ecleziastici, nainte de revolta lui Andronic I
53
. Aceste msuri nu au reuit ns s-i arate
roadele n practic, ele fiind abolite n timpul regenei fiului su, Alexios al II-lea Comnenul.

51
Michael Angold, Church and society in Byzantium under the Comneni, 1081-1261, Cambridge: Cambridge
University Press, 1995, p. 87 ; Nicolas Svoronos, Les privilges de lglise lpoque des Comnnes: un rescrit indit
de Manuel I Comnne, TM 1 (1965), p. 325-391 (re-publicat n Idem, tudes sur lorganisation intrieure, la socit
et lconomie de lEmpire byzantin, London, 1973, no. VII).
52
Dlger, p. 1344; Dlger, p. 1347; Dlger, p. 1372; Dlger, p. 1390; Dlger, p. 1419.
53
Michael Angold, op. cit, p. 103-108.
CAPITOLUL II. EREZII I CONTROVERSE RELIGIOASE
n vremea Comnenilor, Bizanul a fost martorul a numeroase controverse religioase i procese de
erezie, care aminteau de situaia primelor secole cretine. n mod particular, domnia lui Manuel I a fost
tulburat de rspndirea bogomilismului, care a ajuns pn n Constantinopol, fcnd victime chiar n
rndul monahilor i ierahilor, i de dou controverse hristologice care erau o prelungire a disputelor
anterioare referitoare la unirea ipostatic
1
.
1. BOGOMILISMUL
a) Orginile bogomilismului
Relatnd evenimentele religioase din timpul domniei tatlui su, profirogeneta Anna acord un
loc important bogomililor: n acea vreme s-a ridicat un nor mare de eretici ( :
i .). i forma acestei erezii era complet necunoscut pn atunci Bisericii. Cci se
amesteau dou doctrine, foarte grosiere, cunoscute din antichitate: necredina () maniheilor,
pe care i-am numit erezia pavlician i neruinarea () mesalienilor(Alexiada, III, 7).
Pavlicienii au aprut n provinciile orientale ale Imperiului la nceputul evului mediu, centrul lor
fiind localitatea Tefrike. De aici au nceput s se rspndeasc cu repeziciune n regiunile Asiei Mici,
Armeniei i Ciliciei musulmane
2
. Bizantinii au ncercat s le stopeze avansul, dar fr succes. mp-
raii Constantin VI i Leon IV au mutat grupuri de pavlicieni n Tracia, urmnd s-i foloseasc n
rzboiele mpotriva bulgarilor. Micarea s-a ntrit n secolul al IX-lea i al X-lea, cnd au avut loc noi
transplantri de populaie. n anul 878, mpratul Vasile I a capturat Tefrike i a ncorporat trupe
pavliciene n armata lui, iar mpratul Ioan Tzimiskes a mutat o ramur a pavlicienilor n regiunile din
jurul Philipopolis-ului, din dorina de a obine o baz de recrutare (cca. 975). Pavlicienii i-au pstrat
identitatea i nu a fost convertii la ortodoxie. Astfel, Geoffray de Villehardouin i menioneaz pe
pavlicieni n momentul cnd armatele cruciate au cucerit Philipopolis-ul n iarna lui 1204/1205. Se tie
c pavlicienii profesau adopianismul, potrivit cruia Hristos nu era Fiul lui Dumnezeu. Bizantinii
foloseau adesea termenul de maniheian ca sinonim pentru pavlician, dei cele dou erezii nu erau
identice
3
.

1
Pentru viaa religioas n timpul Comnenilor, a se veda: Joan Mervyn Hussey, The Orthodox Church in the
Byzantine Empire, Oxford, 1986; Paul Magdalino, The Empire of Manuel I Komnenos, 1143- 1180, Cambridge, 1993
(mai ales p. 267-309); Michael Angold, Church and Society under Comneni, Cambridge, 1995. Rmn utile mono-
grafiile lui Ferdinand Chalandon, Essai sur le rgne dAlexis I Comnne (1018-1118), Paris 1900 i Jean II Comnne
(1118-1143) et Manuel Comnne (1143-1180), Paris, 1912; Lysimaque Oeconomos, La vie religieuse dans lEmpire
byzantin au temps des Comnnes et des Anges, Paris, 1918.
2
Pavlician este forma grecizat a cuvntului armean paylikeank, care nseamn adepii lui Pavel. Vezi Dimitri
Obolensky, The Bogomils. A Study in Balkan neo-Manichaeism, Cambridge: University Press, 1948, p. 55; Cea mai impor-
tant relatare despre pavlicieni este cea a lui Petru de Sicilia care a vizitat capitala lor (ca. 869-890), ca trimis al
mpratului Vasile I (Peter of Sicilia, Historia, ed. Charles Astruc, Les sources grecques pour lhistoire des pauliciens
dAsie Mineure: Texte critique et traduction, TM 4 (1970), p. 3-67.
3
Despre pavlicieni, a se vedea: Paul Lemerle, Lhistoire des Pauliciens dAsie Mineure daprs les sources
grecques, TM 5 (1973), p. 1-144; Charles Astruc, op.cit, p. 1-227.
EREZII {I CONTROVERSE RELIGIOASE 67
Cuvntul messalianism provine din siriacul mlyn (popor rugtor). Mesalienii au aprut n secolul
IV n Mespopotamia i s-au rspndit n Siria, Egipt, Asia Mic. Nu au avut niciodat o doctrin, nici
nu i-au creat o ierarhie. Mesalienii credeau c un demon s-a slluit n sufletul omului i nici
botezul, nici vreo alt tain nu-l pot nltura, dect curia spiritual (botezul focului). Iar instrumentul
acestei curii era n primul rnd rugciunea, prin care omul atingea eliberarea din patimi. Atitudinea
fa de mesalianism a fost ambivalent. Ei au fost criticai de Sfinii Efremul Sirul sau Ioan Damaschin
i de teologi mai trzii, ca Eftimie Zigabenos. De asemenea, sinodul local de la Antiohia (390) i Sinodul
ecumenic de la Efes a luat atitudine mpotriva lor. Cu toate acestea, Sf. Grigore de Nyssa vorbete de
ei cu simpatie
4
.
Ca versiune mai trzie a dualismului, bogomilismul a aprut n Bulgaria, n timpul arului Petru
(927-968). Erezia a fost denunat de arhiepiscopul Teofilact (933-956) i de un preot bulgar, Cosma,
ntr-un tratat care s-a pstrat n limba slavon veche
5
. Cosma atrgea atenia asupra faptului c bogo-
milii nu respect ordinea temporal i c ncurajeaz nesupunerea fa de ar i marii proprietari.
Bogomilismul a supravieuit cuceririi Bulgariei de ctre de bizantini (1018) i, la venirea pe tron a
Comnenilor, el cunotea o dezvoltare deosebit
6
(Plana VIII). Situaia din Bulgaria n acea perioad a
jucat un rol important n consolidarea i rspndirea ereziei. Dup 1018 a nceput grecizarea Bisericii
bulgare, la care s-a adugat un sistem de impozitare excesiv. Acest lucru a generat mari nemulumiri i
chiar revolte, i de aceea bogomilii, care criticau ordinea stabilit, au nceput s aib mare succes.
7
.
Revenind la relatarea Annei Comnena, aflm c n timpul lui Alexios I, bogomilii erau condui de
un clugr pe nume Vasile, nconjurat de 12 tovari, apostolii lui. Porfirogeneta ne-a lsat o decriere
detaliat a felului n care tatl su a ncercat s stopeze aceast erezie, care ptrunsese pn n Palatul
Imperial
8
. mpratul l-a invitat pe Vasile la palat sub pretextul c ar vrea s devin elevul lui. n
spatele unei cortine se aflau ns membrii Senatului i ai Sinodului. Vasile a expus credina sa n faa
mpratului, numind bisericile demoni i artnd c nu crede n Sfintele Taine. La sfritul discursului

4
Reinhart Staats, Gregor von Nyssa und die Messalianer. Die Frage der Prioritt zweier altkirchlicher Schriften, Berlin,
1968. Despre mesalieni, Irne Hausherr, tudes de spiritualit orientale, Rome, 1969, p. 64-96; A. Louth, Messalianism
and Pelagianism, Studia Patristica 17.1 (1982), p. 127-135. Psellos a compus un dialog despre demonologie, n care a
inventariat un numr de erezii, grupate sub numele de Euchaitae (ed. Matthias Wellnhofer, Die thrakischen Euchiten und
ihr Satanskult im dialoge des Psellos q i . , BZ 30 (1929-1930), p. 477-484).
5
I. Dujcev, Lepistola sui Bogomili del patriarco constantinopolitano Teofilatto, n Mlanges E. Tisserant, vol. II,
Biblioteca Apostolica Vaticana, 1964, p. 88-91; Henri Charles Puech et Andr Vaillant, Le Trait contre les Bogomiles
de Cosmas le prtre, Paris, 1945.
6
Dimitr Angelov, Le bogomilisme en Bulgarie, Toulouse, 1972; Despre bogomilism n vremea Comnenilor, a se
vedea: Ferdinand Chalandon, Essai sur le rgne d'Alexis Ier Comnne (1081-1118), p. 319; Idem, Jean II Comnne (1118-
1143) et Manuel Comnne (1143-1180), p. 635-639; Lysimachos conomos, op.cit, p. 38-48; Joan Mervyn Hussey,
op.cit, Clarendon Press, 1986, p. 156-166 (The dualist heresies); Dmitri Obolensky, op.cit, p. 168-229 (capitolul
Byzantine Bogomils); Steven Runciman, The medieval Manichee, Cambridge, 1955 (p. 63-93, The Bogomils); D.
Gress-Wright, Bogomils in Constantinople, B XLVII (1977), p. 163-185; Nina Garsoian, Byzantine Heresy. A
Reinterpretation, DOP 25 (1971), p. 85-114; Michael Angold, The Byzantine Empire (1025-1204). A Political History,
London and New York, 1995 (p. 141-143, Heresy).
7
Obolensky a artat c rezistena naional a bulgarilor n aceast perioad se afla n minile sectarilor, n special
pavlicienii i ntr-o anumit msur bogomili. Rolul de aprtori ai poporului, jucat de bogomili, explic creterea lor
considerabil n Bulgaria, n timpul dominaiei bizantine (1081-1186) (Dmitri Obolensky, op.cit, p. 169, 173).
8
Anumite sursele armene indic faptul c Ana Dalassena, mama lui Alexios I Comenul, ar fi mbriat
pavlicianismul. Acest lucru ar putea explica faptul c ea este aproape absent din naraiunea Annei Comnena. n orice
caz, chiar dac a czut n erezie, ea s-a cit spre sfritul vieii cnd s-a retras la mnstirea fondat de ea n Constan-
tinopol (Janin, La gographie ecclsiastique, p. 513), Steve Runciman, The End of Anna Dalassena, n Pankarpeia.
Mlanges Henri Grgoire, Bruxelles (Annuaire de Institut de philologie et d'histoire orientales et slaves; tom IX), 1949,
vol. I, p 517-524.
su, mpratul a tras cortina i l-a acuzat de erezie. Potrivit relatrii Annei Comnena, conductorul bo-
gomililor s-a artat pregtit s sufere orice supliciu, n loc s se lepede de ceea ce credea. mpratul a
dispus arestarea tuturor celor care s-au declarat adepii lui Vasile, i a celor care erau bnuii c sunt
bogomili, apoi a trimis oameni ai Bisericii care s-i catehizeze pe adepii sectei. Muli dintre bogomili
au abjurat credina lor, fermecai de purtarea lui Alexios, aa cum ne spune Anna Comnena, n timp
ce alii au murit n nchisoare.
Soarta lui Vasile a fost crud. Atunci cnd mpratul a ajuns la concluzia c acesta nu va putea fi
niciodat convins s se lepede de bogomilism, a ordonat arderea lui pe rug, cu acordul patriarhului
Nicolae i al Sfntului Sinod
9
. Balsamon, care a comentat pe larg limitele drepturilor civile ale ereti-
cilor, aa cum erau ele cuprinse n legislaia timpurie (sinoade, legislaia lui Iustinian, Basilicalele), a
susinut faptul c pedepsele mpotriva ereticilor nu erau de competena tribunalelor ecleziastice, ci erau
responsabilitatea puterii civile
10
. El era de prere c decapitarea, arderea pe rug, lapidarea, sunt pe-
depse inumane: Nu gsesc nici un canon care s prescrie asemenea pedepse: legea ecleziastic nu
cunoate pedepse corporale, care sunt proprii celei civile. M surpinde c sinodul a luat asemenea de-
cizie de pedepsire. Trebuie s nlturm ereticii din trupul Bisericii, dar nu am fost nvai s-i pe-
depsim, ci, n cazul n care nu se ndreapt, trebuie dai pe mna autoritii civile i judecai n con-
formitate cu aceasta.
11

b) nvtura bogomil
n relatrile referitoare referioare la bogomilism, autorii bizantini obinuiesc s-i numeasc pe
acetia mesalieni (oi ), atribuindu-le multe din doctrinele i practicile profesate de acetia. Acest
lucru face dificil o decantare a ceea ce era propriu-zis bogomil ntr-un curent eretic.
La mijlocul secolului al XI-lea, Euthymios, egumenul Mnstirii Peribleptos din Constantinopol,
ne-a lsat o descriere amnunit despre rspndirea bogomilismului n teritoriile Imperiului. Euthymios
descoperise c n comunitatea pe care o pstorea se infiltraser adepi ai ereziei bogomile: Sunt patru
necredincioi. Exercitnd presiune asupra lor, i-am determinat s se separe unul de altul i i-am
ameninat cu moartea dac nu fac o prezentare clar i complet a ereziei lor. Euthymios relateaz c
ereticii erau cunoscui ca Phundagiagitae n thema Opsikion, n timp ce n thema Cibyrrhaeot erau
cunoscui ca bogomili
12
. Acest lucru arat c la mijlocul secolului al XI-lea cnd a fost scris acest
tratat, erezia se rspndise deja n multe regiuni ale Asiei Mici.
Conform relatrii lui Euthymios, ei respingeau nvtura despre nvierea din mori, a doua venire
a Domnului i Judecata de Apoi, o consecin logic a felului n care priveau materia. n schimb, ei
cinsteau n mod deosebit persoana Sfntului Apostol Petru i acordau o atenie aparte Epistolelor sale.
Euthymios descrie astfel ntrunirile lor de rugciune: cel care prezideaz adunarea se ridic i spune
S-i adorm pe Tatl, Fiul i Sfntul Duh, iar adunarea rspunde: o i . Apoi recit Tatl
nostru fcnd numeroase mtnii i agitnd minile ca i posedai (. i ). Egumenul
era ngrijorat de capacitatea bogomililor de a se da drept ortodoci i de pretenia lor c se conformeaz

9
Antonio Rigo, Il proceso del Bogomilo Basilio (1090 ca.). Una riconsiderazione, OCP 1992, p. 185-211.
10
Comentariul la Nomocanonul patriarhului Fotie, titlul IX, cap. 15, RP I, 191.
11
RP, tom 1, p. 190-191. Vezi i comentariile istoricilor moderni, Michael Angold, Church and society in By-
zantium under the Comneni, 1081-1261, p 490; Paul Magdalino, op.cit, p. 284.
12
F i . o . . : o o. , : : q
. o (Euthymios Monahul, Liber invectivus, PG 131, 47-58 (p. 47, col. C). Editat de Paul
Gerhard Ficker, Die Phundagiagiten. Ein Beitrag zur Geschichte des byzantinischen Mittelalters, Leipzig, 908; Martin
Jugie, Phoundagiagites et bogomiles, EO, Paris, 1999, p. 257-262; Nullo Minissi, La tradizione apocrifa e le origini
del bogomilismo n Richerche Slavistiche 3 (1954), p. 97-113.
regulilor Bisericii. ntr-adevr, ei luau parte la slujbele Bisericii, chiar construiau biserici, pictau
icoane i fceau cruci, toate cu scopul de a nela. Astfel, ei se purtau ca i cretinii ortodoci ns :
o i o o
13
.
Teologul personal al lui Alexios Comnenul, Euthymios Zigabenos, a scris Panoplia dogmatic, al
crui capitol 27 este dedicat bogomilismului. Zigabenos confirm informaiile egumenului de la Peribleptos,
spunnd c bogomilii i bazeaz nvturile pe Sfnta Scriptur, dar accept Psaltirea i Crile
profetice al Vechiului Testament. Se tie de asemenea c aveau un comentariu la Scripturi, din care
Zigabenos citeaz pe larg
14
.
Bogomilii se asemnau n multe privine cu pavlicienii prin pretenia lor de a fi adevrata
Biseric, prin faptul c respingeau Sfintele Taine i interpretau alegoric pasajele scripturistice legate
de acestea. Ei respingeau de asemenea Sfnta Cruce i icoanele, sub pretext c erau idoli. Spre
deosebire ns de pavlicieni, ei nu credeau n dou principii egale, al binelui i al rului, ci l fceau pe
diavol primul fiu al lui Dumnezeu, n timpul ce Cuvntul, era al doilea fiu. Ei nu l recunoteau pe
Dumnezeu ca i creator al cerului i pmntului, al ntregului univers, al lui Adam i al Evei, ci
atribuiau crearea lumii vizibile unui alt principiu, pe care-l numeau o o , adic Satan.
Astfel, existau opt ceruri, apte n care domnea Dumnezeu i al optulea, care corespundea cu lumea
vizibil i era creaia stpnului acestei lumi, adic a diavolului. De asemenea, difereau de pavlicieni
n stilul de via. Pentru a deveni perfeci, i abandonau soiile i copiii i duceau o via ascetic, n
timp ce pavlicienii se puteau cstori. De asemenea nu mncau carne, nu beau vin, credeau doar n
puterea rugciunii i recitau Tatl nostru de cteva ori, ziua i noaptea.
Bogomilii aveau propria lor versiune despre crearea omului. Satan s-a revoltat mpotriva lui
Dumnezeu i a fost aruncat din cer. Astfel, el a modelat cosmosul din elementele pe care Dumnezeu le
crease (PG 130, 1293-1308). Totui, neputnd s nsufleeasc trupul lui Adam pe care l crease, a
trimis o ambasad la Dumnezeu i l-a rugat s-i trimit suflare de via pentru ca astfel s se com-
pleteze numrul ngerilor care au czut. Dumnezeu, din buntate, a fost acceptat
15
. Imediat, Satan a
renegat nelegerea i a ncercat s menin sufletele n puterea lui. De aceea Dumnezeu l-a trimis n
lume pe Hristos, Fiul Su mai mic, cu o misiune de rscumprare. Acesta a luat doar aparen de om,
dar n realitate a fost o fiin spiritual, incapabil s sufere fizic sau s moar. Hristos l-a legat pe
Satana n iad i a fondat Biserica Lui, ai crei reprezentani sunt ei, bogomilii.
Zigabenos a fost ocat de felul n care ei refuzau cinstirea icoanelor pe care le considerau idoli, a
Sfintei Cruci despre care spuneau c este instrumentul de tortur al Mntuitorului i a Maicii Dom-
nului creia i negau orice rol n istoria mnturii. Ca i egumenul Mnstirii Peribleptos, Zigabenos era

13
Mrturia lui Euthymios poate fi coroborat cu descrierea pe care Mihail Psellos o face adepilor sectei Euchaites,
dei el nu pare s-i fi cunoscut direct pe eretici. E. Renauld, , traduction franaise de Pierre
Moreau, Revue des tudes grecques (1920), vol. 32, p. 56-95
14
Euthymios Zigabenos, Panoplia dogmatica, PG 130, 1290 D- 1332 D. Janet Hamilton, The Bogomil Commen-
tary on St. Matthews Gospel, B 75 (2005), p. 171-198. Hamilton arat c acest comentariu este foarte asemntor cu
cel al lui Teofilact episcopul Ohridei i al lui Zigabenos nsui, toate inspirndu-se din Cometariul Sfntului Ioan Gur
de Aur ( o comparaie a comentariului bogomil cu cele ale lui Teofilact i Zigabenos relev o similaritate de abordare
care poate fi dovedit verset cu verset prin comparaie, p. 198).
15
Exist i alt versiune radic bogomil, potrivit creia, n momentul cnd a fost aruncat din cer, Satan a furat de
la Dumnezeu sufletul i ar fi ncercat s anime cu el trupul lui Adam pe care l crease. ns, n ciuda eforturilor lui, su-
fletul nu rmnea n trup. Atunci diavolul, dup ce a mncat carnea unor animale necurate, s-a ntors la trup i a forat
sufletul s stea acolo vrsnd n el ceea ce mncase i innd anusul cu mna. Obolensky consider c acesta este un
exemplu interesant de legend bogomil, unde se ntreptrunde tendina spre materializare grosier cu o ncercare de a
satisface curiozitatea popular n interpretarea evenimentelor biblice (Dmitri Obolensky, op.cit, p. 181).
uimit de puterea lor de disimulare: Ei umbl mbrcai ca i clugrii. Ei sunt lupi n blan de oaie, i
se comport n aa fel nct s fie bine vzui de oameni (PG 130, 24C, p.1320).

c) Sinoadele din 1143-1144
Alexios Comnenul a fost contient de faptul c bogomilismul nu fusese eradicat odat cu moartea
clugrului Vasile. Anna Comnena spunea c bogomilii au numeroi adereni n familiile aristocratice
din Bizan (i o : o o i i ) i c flagelul atinsese o mulime
considerabil (o q q o o ). De aceea n 1107, mpratul a numit o comisie de
teologi care s in predici depre pericolele bogomilismului
16
. Acesta este momentul n care clugrul
Euthymios Zigabenos, despre care Anna Comnena spune c tia dogma mai bine ca nimeni altul, a
scris Armura dogmatic (q ) la cererea mpratului (Plana IX).
Msurile nu au avut eficacitatea dorit. Departe de a fi fost nlturat, erezia a cunoscut o nou
nflorire n timpul domniei lui Manuel I. La mijlocul secolului al XII-lea, Mihail Italicul, arhiepiscopul
Philippopolis-ului n Tracia i scria ucenicului su Theodor Prodromos despre ereticii din dioceza sa.
n scrisoarea de rspuns, Prodromos i exprima sperana c, cu ajutorul Patriarhului, va reui s-i aduc
pe eretici napoi n turma Ortodoxiei
17
.
n 1140, Sinodul a condamnat scrierile unui anume Constantin Crysomalas, prezentate ca o
combinaie de mesalianim i bogomilism. Constantin a fost acuzat c nva faptul c botezul, mrturi-
sirea pcatelor, studiul Evangheliei, cntarea psalmilor, frecventarea Bisericii, toate acestea nu aveau
nici o valoare pn ce cretinul nu primea, prin iniiere, darul de a pecepe intelectual ( ) Duhul
Sfnt. Cei care au ajuns la acest stadiu au scpat din puterea Satanei i astfel au devenit incapabili s
mai pctuieasc. Lucrrile lui erau citite de clugrii de la Mnstirea Sf. Nicolae de lng Herion i
circulau i n alte mnstiri. Sinodul a considerat c respingerea botezului este un semn cert al ereziei
bogomile. Cu toate acestea, nu este clar dac a existat vreo legtur ntre nvturile lui Crysomalas
i bogomilism. Singurul punct n care s-ar putea face o paralel este faptul c, aa cum reiese din surse,
Constantin respingea orice autoritate (o q o ) i susinea c oricine cinstete un conductor l
cinstete pe Satan. Crysomalas a fost anatemizat postum, iar adepiii su au fost dai pe mna autori-
tilor civile
18
.
n octombrie 1143, n timpul pstoririi patriarhului Mihail II Curcouas (1143-1146), mitropolitul
Tyanelor, Vasile, a denunat n faa Sinodului nvturile a doi episcopi capadocieni din mitropolia pe
care o conducea, Clement de Sasima (Sosandra), respectiv Leontie de Balbissa. Ei au fost acuzai c se
abin de la carne, lapte i pete, c ndeamn laicii s mbrieze monahismul pentru a se mntui, c
nu cinstesc Sfnta Cruce, c reboteaz copiii spunnd c cei care i-au botezat erau pctoi, c distrug
Sfintele icoane, c atribuie diavolului minunile care se fac prin sfintele icoane i sfintele moate, c

16
Paul Gautier, Ldicte dAlexis I sur la reforme du clerg, REB 31 (1973), p. 165-202.
17
Robert Browning, Unpublished Correspondence between Michael Italicus Archbishop of Philippopolis and
Theodore Prodromos, Byzantino-Bulgarica I (1962), p. 279-297. Alte referiri la bogomili se pot gsi n cronicile lui
Ioan Zonaras (III, 743) i Mihail Glykas (IV, 621).
18
Acest punct de vedere a fost susinut de D. Obolensky, op.cit, p. 220. Ferdinand Chalandon afirmase i el cu
pruden c nvturile condamnate par s se asemene cu cele bogomile (Essai sur le rgne d'Alexis Ier Comnne
(1081-1118), p. 23). Sentence synodale condamnant les erreurs de Constantin Crysomallos n Grumel nr. 1007 (mai
1140), p. 85-86. Jean Gouillard, Quatre procs de mystiques Byzance (vers 960-1143). Inspiration et autorit, RE
36 (1978), p. 56-67. Gouillard consider c Chrysomallus era ortodox i c urma tradiia Sfntului Simeon Noul
Teolog (vezi argumentaia n Constantin Chrysomallos sous le masque de Symeon le Nouveau Thologien, TM
5(1973), p. 313-327). M. Angold respinge acest punct de vedere, Church and Society, p. 487-490; Vezi i comentariul
lui Balsamon la Canonul 60 al Sfinilor Apostoli, RP, II, 78.
lsau morii fr nmormntare pentru c muriser n pcat
19
. Sinodul care s-a ntrunit la cerea
mpratului a declarat mai nti hirotonirea lor invalid, deoarece fuseser sfinii de un singur mitro-
polit i nu de mai muli, aa cum cereau canoanele
20
. n dou alte ntruniri sinodale (1 i 30 octombrie
1143), s-au discutat acuzaiile care au fost aduse mpotriva episcopilor de ctre preoii, monahii sau
simplii credincioii din eparhiile lor. Sinodul i-a gsit vinovai de practici bogomile i a rostit anateme
mpotriva nvturilor lor. Alt sesiune sinodal mai trzie (22 februarie 1144) i-a condamnat pe cre-
dincioii ortodoci care adoptau practici bogomile.
Un anumit clugr Nifon a comprut n faa sinodului n octombrie 1143 i februarie 1144, fiind
acuzat c predic bogomilismul n Capadocia. Dup ce a fost judecat, a fost nchis n nchisoarea
Peribleptos
21
. Civa ani mai trziu, succesorul lui Mihail Curcouas, Cosma Aticul, i-a ndulcit soarta,
iar apoi l-a eliberat. Conform relatrii lui Kinnamos, odat ieit din nchisoare, a nceput s predice i
mai mult, n strad, n timp ce asupra lui se ntindea protecia patriarhului. Patrarhul Cosma nu se ferea
s-l cheme la mas i s-l adposteasc, manifestnd fa de el o afeciune extraordinar i stnd
mereu n tovria lui (Kin. II, 10). Acest lucru a generat un scandal imens i de aceea, cu ocazia ju-
decrii lui Nifon, a fost depus i patriarhul Cosma Atticul (26 februarie 1147). Aa cum am artat,
motivele reale care au stat n spatele acestei depuneri nu sunt clare. Chalandon artase c n acest
incident problema politic a jucat un rol la fel de important ca cea de doctrin i c Manuel a vrut
s-l loveasc cu acest prilej pe partizanul fratelui su
22
. Nu este deloc lipst de interes s amintim faptul
c la cele patru sesiuni sinodale ntrunite mpotrva ereziei bogomile au participat mai muli demnitari
imperiali, printre care mega drongarios-ul Constantin Komnenos sau Arhiepiscopul Bulgariei, Ioan
Kamateros.
n ciuda msurilor luate de mprat i de Biseric, erezia a continuat s-i extind influena n Asia
Mic i mai ales n Capadocia. n Viaa Sfntului Ilarion de Moglena, care a trit n a doua jumtate a
secolului al XII-lea, se arat c bogomilii erau o for n sud-estul Macedoniei, alturi de maniheeni
(foarte posibil pavlicieni) i armeni (monofizii). Pe cnd sfntul predica zelos i nva, a descoperit
un mare numr de maniheieni, armeni i bogomili, care complotau mpotriva lui, prdnd i atacnd
turma orodox, aa cum fac animalele de prad
23
. mpratul Manuel, care auzise despre lupta lui
mpotriva ereticilor, a dat un edict n care i-a ordonat s ndeprteze ntreaga erezie bogomil din
turma lui, s-i primeasc pe aceia care se ntorc la nvtura cea adevrat i s-i alunge pe aceia care
nu se supun sau care rmn n erezia lor nebuneasc
24
.

19
Compte- rendu de la condamnation synodale des pratiques bogomiles de Clment de Sasima (ou Sosandra) et de
Lonce de Balbissa, Grumel, nr. 1012 (1 octombrie 1143), p. 88-89. D. Gress-Wright consider c nvturile celor
doi episcopi au legtur mai degrab cu mesalianismul, dect cu bogomilismul (Bogomils in Constantinople, B XLVII
(1977), p. 179).
20
Compte rendu de la condamnation de deux vques par le synode, n Grumel, nr. 1011 (20 august 1143), p. 88. Textul
hotrrii la Jean Gouillard, Quatre procs de mystiques Byzance, p. 68-71.
21
Acte patriarcal et synodal concernant les ex-vques Lonce et Clment, accuss de bogomilisme n Grumel nr.
1014 (30 octombrie 1143), p. 91-92; Procs verbal sur la condamnation du moine Niphon comme bogomile n Ibidem,
p. 92; Procs verbal sur linternement du moine Niphon dans le monastre de la Peribleptos n Ibidem, p. 90-91.
22
F. Chalandon, Jean II Comnne (1118-1143) et Manuel I Comnne (1143-1180), p. 639; Aceeai prere i la
Dimitri Obolensky, op.cit, p. 222 (este posibil mai degrab ca patriarhul s fi fost victima unei intrigi politice dect s
fi favorizat erezia bogomil).
23
Viaa Sfntului Ilarion de Moglena a fost scris de Eftimie, Patriarh de Trnovo (1376-1402), ed. E. Kaluniacki,
Werke des Patriarchen von Bulgarien Eutymius, Wien, 1901, p. 27-58. De asemenea, Victor N. Sharenkoff, A Study of
Manicheism in Bulgaria with special reference to the Bogomils, New York, 1927 (autorul traduce pasaje relevante din
Vita n Apendix III, p. 79-80).
24
E. Kaluniacki, op.cit, p. 33-53 (pasaj redat i de Dimitri Obolensky, op.cit, p. 225). Borislav Primov, Spread and
Influence of the Bogomilisme in Europe, Byzantino-Bulgarica 6 (1980), p. 317-337; O alt mrturie despre
arul Boris a fost nevoit s convoace un sinod n 1211, care a a publicat un Synodikon mpotriva
lor. Cu toate acestea, clugrul Teodosie de Trnovo, promotor al isihasmului n Bulgaria n a doua ju-
mtate a secolului al XIV atrgea atenia asupra a dou erezii periculoase, mesalianismul i bogomilismul.
n Serbia, tefan Nemanja a condamnat la moarte un mare numr de bogomili, arzndu-i pe rug, n
timp ce altora le-a tiat limba ca s nu mai poat predica. Bogomilii au gsit refugiu n Bosnia, unde
au pus bazele unei veritabile Biserici naionale.
De aici, bogomilismul s-a rspndit n Occident, unde a dat un impuls decisiv formrii catharis-
mului. Sursele occidentale din secolul al XII-lea ne dau informaii interesante despre relaiile dintre
comunitile cathare i cele bogomile din sfera bizantino-slav. Un document din jurul anului 1223
vorbete de autoritatea lui Niketas din Bizan, episcop al bogomililor n Constantinopol, care a partici-
pat la conciliul eretic de la St. Felix de Caraman (1167). El a fost cel care a contribuit la transformarea
catharismului dintr-un curent moderat ntr-o micare eretic ce profesa dualismul absolut
25
.
2. CONTROVERSELE EUHARISTICE. SINOADELE DIN 1156-1157
a) Curentele intelectuale din vremea Comnenilor
Studiul neoplatonismului ncepnd cu secolul al XI-lea, ca i promovarea un nvmnt dinamic,
bazat pe dialog i dezbatere, au contribuit la dezvoltarea unei gndiri sceptice care avea s tulbure
Biserica tot secolul urmtor
26
. Un rol important n acest context l-a jucat Mihail Psellos, o .
la Universitatea reorganizat din Constantininopol, care a revalorizat ideile lui Plotin,
Proclus sau Porfiriu i a ncercat s realizeze un modus vivendi ntre teologie i filozofie. El considera
c, cel puin n ceea ce-l privete, studiul filosofilor antici nu-l mpiedica s rmn ucenic al Celui
rstignit, discipol al Sfinilor Apostoli i ecoul fidel al doctrinei inefabile a divinitii. El i propunea
s urmeze exemplul Sfinilor Prini care respinseser unele din doctrinele filosofice i reinuser
altele pentru a le pune n slujba Bisericii. Psellos a dat dovad de mult inconsecven, iar maniera
bizar n care a imaginat apropierea ntre filosofie i teologie a constituit un punct de plecare pentru
micrile intelectuale ulterioare
27
.

rspndirea bogomilismului este lucrarea apocrif Liber sancti Ioannis, un dialog ntre Mntuitorul i Sf. Ioan
Evanghelistul despre originea i sfritul lumii. (ed. Richard Reitzenstein, Die Vorgeschichte der christlichen Taufe.
Mit Beitrgen von L. Troje, Unvernd. reprograf. Nachdr. der Ausg. Leipzig und Berlin 1929, Stuttgart, Teubner, 1967,
p. 297-311). Este posibil ca la situaia din Macedonia s se refere i Theodor Balsamon n comentariul la Nomocanon
(X, cap. 8), atunci cnd afirm c regiuni ntregi sunt locuite de bogomili, inclusiv fortree.
25
Dimitri Obolensky, Papa Nicetas. A Byzantine Dualist in the Land of the Cathars, n Okeanos. Essays presented
to Ihor Sevecenko on his Sixtieth Birthday, Harvard Ukrainian Studies VII (1983), p. 489-500; Antoine Dondaine, Les
actes du concile albigeois de Saint Felix de Caraman, Studi e Testi 125 (1946), p. 324-355; Bernard Hamilton, The
Cathar Council of Saint Felix Reconsidered n Idem, Monastic reform, Catharism and the Crusades 900-1300,
London, Variorum Reprints, 1979;
26
Pentru specificul nvmntului n secolele XI i XII, a se vedea: J. M. Hussey, Church and Learning in the
Byzantine Empire 867-1185, London, 1937; Robert Browning, The Patriarchal School at Constantinople in the 12th
Century, B, 32 (1962), p. 167-202 i 33 (1963), p. 11-40; Paul Lemerle, Le gouvernement des philosophes: lenseign-
ement, les coles, la culture n Cinq tudes sur le XIe sicle byzantin, Paris, 1977, p. 193-249; Alexander Kazhdan,
Change in the Byzantine Culture in the Eleventh and Twelfth Centuries, Berkeley: University of California Press, 1985
27
Michele Psellos. Episola a Giovanni Xifilino, Hellenica et Byzantina Neapolitana, Naples, 1990, p. 63-64. A se
vedea rezervele lui G. Wilson, Scholars of Byzantium, London, 1982, referitoare la sinceritatea acestei profesiuni de
credin. O introducere la filozofia lui Psellos, B. Tatakis, La philosophie byzantine, Paris, 1949, p. 161-210. Asupra
umanismului cretin al lui Psellos a se vedea M. Angold, Imperial Renew and Orthodox Reaction: Byzantium in the
Eleventh century, n New Constantines. The Rythm of Imperial reneawal in Byzantium, 4th-13th centuries, ed. Paul
Magdalino, Adhershot, 1994, p. 231-247; M. Gouillard, La religion des philosophes, TM, Paris, 6 (1976), p. 306-315.
Succesorul lui Psellos, Ioan Italos a continuat s popularizeze neoplatonismul, att prin lecturi
publice, ct i prin discursuri. Mai mult dect Psellos, el a avut n vedere impunerea filosofiei ca
domeniu autonom fa de teologie. Dup urcarea pe tron a lui Alexios I Comnenul (1081-1118), a
crui politic de ntrire a ortodoxiei era necesar pentru consolidarea puterii sale, Ioan Italos a devenit
un personaj indezirabil, cu att mai mult cu ct fusese un protejat al vechiului regim Ducas
28
. De
ndat ce Psellos a prsit viaa public, Italos a devenit i mai vulnerabil i a fost acuzat de erezie n
faa unui sinod format din laici i clerici, n Duminica ortodoxiei a anului 1082. Cele zece anateme
care fuseser pronunate contra lui conineau attea ambiguiti i contradicii, nct bizantinitii
moderni sunt nclinaii s cread c ele urmreau s condamne nvmntul umanist n ansamblul lui.
Anatemele loveau doctrina impioas a grecilor (o . F. q ), nelepciunea
nebun ( ) a filosofilor profani care studiau disciplinele elenice i teoriile lor dearte
( )
29
.
n particular, Italos a fost gsit vinovat c a introdus idei neoplatonice n nvtura despre Sfnta
Treime i despre unirea ipostatic a celor dou firi, divin i uman, n persoana Mntuitorului Iisus
Hristos. Unul dintre aceste principii filozofice, pe care l-a aplicat n discursul su teologic, a fost idea
de ntoarcere (: ) a tuturor fiinelor spre ele nsele, apoi spre cauzele superioare i n final spre
primul principiu. Atunci cnd se vorbea de ntoarcerea Fiului la Tatl se ajungea inevitabil la arianism,
pentru c Fiul devenea o creatur.
n ceea ce privete definirea unirii ipostatice, Italos se folosea de teoria ideilor care subzist n ele-
nsele: la fel cum materia care compune formele se perfecioneaz gradual sub influena idelor, tot aa
elementul inferior din Hristos, natura sa uman, putea s se perfecioneze i s se urce pn la Tatl.
Sinodul a sancionat i maniera n care Italos vedea aceast unire ipostatic, i anume o
(dup natur). Dei Sinodul i-a condamnat explicit pe aceia care urmreau s introduc o nou
nvtur referitoare la iconomia ntruprii Mntuitorului i Dumnezeului nostru i s examineze n ce
mod Dumnezeu Cuvntul s-a unit cu natura uman i se aventureaz s jongleze cu distincii dialectice
de natur i de adopiune
30
, ideile lui Italos au continuat s fie un ferment pentru ereziile hristologice
care vor marca perioada Comnenilor.
Dup civa ani, un anume clugr Nil a fost acuzat de erezie n timpul patriarhului Nicolae III
Grammatikos (1084-1111), pentru c susinea c umanitatea lui Hristos a fost ndumnezeit dup
natur ( q ). Ideile lui, care constituiau o nou surs de agitaie, au fost condamnate ntr-
un sinod, spre sfritul anului 1087
31
. Unul din ucenicii lui Italos, Eustratie mitroplitul Niceei, a avut

28
Ioan Italos, originar din Calabria, a venit la Constantinopol la mijlocul secolului al XI-lea unde a studiat filosofia
la coala lui Psellos. Mihail VII Ducas (1071-1078) l-a trimis cu o misiune diplomatic la Durazzo. n 1077, adversarii
si, care-l suspectau de trdare, au nceput o anchet public asupra ortodoxiei nvturii sale (Grumel, nr. 907).
Totui, aceste acuzaii au fost retrase, datorit marii sale influene la Palat. Despre sistemul su filosofic, a se vedea J.
Stephanou, Jean Italos. Philosophe et humaniste, Orientalia Christiana Analecta, 134, Roma, 1949; G. Podskalsky,
Theologie und Philosophie in Byzanz, Byzantinische Archiv, 15 (1977), p. 75-77 i 114-116.
29
Jean Gouillard, Le Synodikon de lOrthodoxie. dition et commentaire, M 2 (1967), p. 56-60; 188-202; V.
Grumel, no. 923, 925-927. Pentru semnificaia acestui proces, a se vedea S. Salaville, Philosophie et thologie, ou
pisodes scholastiques Byzance de 1059 1117, EO 29 (1930), p. 141-145; J. Gouillard, Le procs officiel de Jean
lItalien, TM 9 (1985), p. 139-155; L. Clucas, The Trial of John Italos and the Crisis of Intelectual values in Eleventh
Century, Mnchen, 1981.
30
Le Synodikon de lOrthodoxie, p. 57. Formulele o i o erau foarte importante n discursul despre
unirea ipostatic, deoarece ele marcau punctul de demarcaie ntre nestorieni i monofizii. Opiunea lui Italos ntre
aceste dou formulri rmne dificil de precizat (S. Sallavile, op. cit, p. 144-145: J. Stephanou, op.cit, p. 53-54).
31
Grumel no. 945. Din relatarea Anei Comnena (Alexiade ed. Bernard Leib, , Paris: Socit d'dition "Les Belles
lettres", 1937-1976, vol. I, p. 187-189) nu se nelege dac Nil a fost condamnat pentru monofizitism (prerea lui F.
de asemenea un discurs personal despre unirea ipostatic
32
. n tratatul su despre cele dou naturi n
persoana Mntuitorului Hristos, pe care l scrisese la cererea lui Alexios I cu scopul de facilita nego-
cierile sale cu armenii, Eustratie accentua realitatea naturii umane a lui Hristos. El considera c aceasta
a fost o realitate asumat i c se gsea ntr-o poziie de servitute (o ) fa de firea
divin. n consecin, firea uman nu putea fi egal n demnitate cu firea divin i de aceea trebuie s
primeasc numai adorare. Eustratie a fost condamnat n 1117 i obligat s renune la scaunul su
33
.

b) Erezia lui Soterichos Panteugenes
n momentul n care se punea sub semnul ntrebrii modalitatea prin care se realiza unirea
ipostatic, exista pericolul de a nelege greit misterul jertfei euharistice. n anul 1156 a izbucnit o
controvers ntre clericii nsrcinai s predea teologia la coala patriarhal i anume ntre diaconul
Vasile, o o i retorul Mihail, . p , cu privire la cuvintele
finale ale rugciunii liturgice din timpul imnului heruvic: cci Tu eti Cel Te aduci, Cel ce primeti i
Cel ce Te mpari, Hirstoase Dumnezeu nostru
34
. Diaconul, care invocase aceast rugciune pentru a
comenta textul de la Ioan, XXVIII, 19, a fost acuzat c face o distincie nestorian n persoana Mntui-
torului Hristos, pentru c distingea ntre o natur uman care ofer i o natur divin care primete. n
controvers au intervenit apoi patriarhul nou ales al Antiohiei, Sothericos Panteugenes, Eustratie,
mitropolitul de Durazzo i Gheorgios Tornikes, mitropolitul Efesului. Decizia adoptat reafirma punctul
de vedere ortodox tradiional i anume c sacrificiul euharistic este oferit Tatlui, Fiului i Duhului
Sfnt. Panteugenes care nu a participat la acest sinod, i-a exprimat n scris obieciile. A fost nevoie de
intervenia mpratului Manuel Comnenos care a reunit un sinod la Vlacherne sub preedinia sa (12
mai 1157) i care a impus retragerea patriahului din scaunul Antiohiei
35
.
Controversa, rezultat al rivalitii ntre diaconii de la Biserica Sfnta Sofia
36
, era o prelungire pe
plan liturgic a disputelor anterioare, referitoare la unirea ipostatic. n Dialogul su, Panteugenes

Chalandon, Alexios I, p. 318 i S. Salaville, op.cit, p. 149) sau nestorianism (prerea lui Gouillard n comentariul la
Synodikon-ul Ortodoxiei, p. 60, 202-206; 299-303). N. G. Garsoian a demonstrat c Nil nu a fost dect un neoplato-
nician (Labjuration du moine Nil de Calabre, BS 35 (1974), p. 14-27).
32
n calitate de didaskalos i teolog favorit la curtea lui Alexios I, apoi ca mitropolit de Niceea, Eustratie a jucat un
rol important n controversa legat de confiscarea tezaurului Bisericii n 1081 (V. Grumel, Laffaire de Leon de
Chalcedoine. Le Chrysobule dAlexios I sur les objets sacrs, REB, 2 (1944), p. 126-163), n dialogul dintre teologii
greci i cei latini care a avut loc la Constantinopol (V. Grumel, Autour du voyage de Pierre Grossolanus, archevque
de Milan Constantinople en 1122, EO 32 (1933), p. 22-33) i n discuiile cu armenii la Philipopolis (Anna Comnena,
Alexiade, p. 181-182). Mitropolitul Eustathie a fost un bun comentator al lui Aristotel, iar lucrrile sale au fost bine
cunoscute n Occident (K. Giocarinis, Eustratios of Niceeas Defense of the Doctrine of Ideas, Franciscan Studies 24
(1964), p. 159-204.
33
Le Synodikon de lOrthodoxie, p. 68-70; 206-210; Grumel. 1003; P. Joannou, Le sort des vques hrtiques
rconcilis. Un discours indit de Nictas de Serres contre Eustrate de Nice, B 28 (1958), p. 1-30; Idem, Eustrate de
Nice. Trois pices indites de son procs (1117), REB 10 (1952), p. 24-34.
34
Arhiepiscopia Ortodox Romn a Vadului, Feleacului i Clujului, Liturghia Sfntului Ioan, Renaterea Cluj,
2001, p. 43.
35
Grumel no. 1038-1041; Synodikon de lOrtodoxie, p. 72-74, 210-215; F. Chalandon, Jean II Comnne (1118-
1143) et Manuel I Comnne (1143-1180), p. 641-643; L. Oeconomos, op.cit, p. 30-37.
36
Este vorba de opoziia fcut patriarhului Nicolae Munzalon (1147-1151), impus de mprat (vezi Nicephorus
Basilakes, Gli encomini per limperatore et per il patriarcha, ed. A. Garzya, Napoli, 1965; Jean Darrouzs, Acte de
dposition du Patriarche Mouzalon, n Idem, Documents indits d'ecclsiologie byzantine, (Archives de l'Orient
Chrtien, 10), Paris: Institut Franais d'tudes Byzantines, 1966, p. 66-74; 310-331) i de scandalul care a izbucnit la
moartea patriarhului care a urmat, Theodot (1151-1153). Soterichos Panteugenes, la acel moment unul din diaconii
Marii Biserici, a pronunat damnatio memoriae contra lui, numindu-l eretic bogomil deoarece, nainte de moarte, mna
sa dreapt se nnegrise. George Tornikes, viitorul episcop de Efes, a aprat memoria patriarhului i a fost acuzat, la
rndul lui de bogomilism (Jean Darrouzs, Georges et Dmtrios Torniks. Lettres et discours. Introduction, texte,
afirma c Sfnta Euharistie simbolizeaz figurativ, sub form de imagine (. i
i. ), jerta de pe cruce a Mntuitorului Iisus Hristos
37
. Raionamentul su pornea de la ideea c,
dac una din naturi ofer, iar cealalt primete, este absolut necesar s se numeasc hypostasis i cea
care ofer i cea care primete. ns, dac se spune c natura uman a lui Hristos ofer i cea divin
primete, aceast separare a naturilor nu se poate concepe dect dac atribuim fiecreia o persona-
litate. ns aceast idee i se prea a fi erezia lui Nestorie i prin urmare el a ajuns s susin c numai
Tatl este Cel care primete jertfa euharistic.
n acelai fel, el respingea orice legtur ntre jertfa euharistic i jertfa de pe Golgota. El nega
faptul c jerta Mntuitorului Iisus Hristos a fost oferit Sfintei Treimi, deoarece, n acest fel, se putea
aplica acelai raionament i n cazul ntruprii: dac Logosul s-a ntrupat, atunci datorit identitii de
natur, s-a ntrupat i Tatl i Duhul Sfnt, ceea ce gsea c este absurd. Pentru a dovedi c sacrificiul
crucii a fost oferit numai lui Dumnezeu Tatl, el mergea mai departe i susinea c Hristos nu a putut
s sfineasc natura sa uman pe cruce deoarece sfinirea era rezultatul ntruprii nsei. Pentru el,
mpcarea umanitii cu Dumnezeu s-a realizat n doi timpi: cu Dumnezeu Fiul prin ntrupare i apoi
cu Dumnezeu Tatl prin Jertfa de pe cruce. n cele din urm, toate acestea l-au condus la ideea c
Hristos nu s-a jertfit dect o singur dat i c aceast jertf nu mai poate fi nnoit. Preotul este cel
care jertfete i Hristos primete ca Dumnezeu. Astfel, Sfnta Euharistie este numai o comemorare,
ceea ce este Crciunul este pentru naterea Domnului, iar Epifania pentru Botezul Domnului.
Nicolae al Methonei, cel mai important teolog al secolului al XII-lea, a scris dou tratate polemice
contra lui Panteugenes, unde a demonstrat c acesta din urm profeseaz ideea platonic a idelor
subzistente n ele nsei. Din aceast cauz, el credea c dac atribuie celor dou naturi ale Mntui-
torului Hristos proprieti specifice, le atribuie i existene distincte, aa cum fcuse Nestorie. Epis-
copul de Methona a aratat c logica lui Panteugenes l conducea la dou confuzii: mai nti s nu ia n
considerare unirea ipostatic n Hristos, iar apoi s confunde natura i ipostazul n Sfnta Treime,
spunnd c jertfa (natura uman a lui Hristos) a fost oferit lui Dumnezeu Tatl (ipostazul) i lsnd la
o parte unitatea de aciune n cadrul Sfintei Treimi, consubstanial i indivizibil
38
.

c) Reacia ortodox
n 1157, Manuel I a convocat un Sinod care s pun capt acestor tulburri. Deciziile sinodale, aa
cum au fost pstrate n Synodikon-ul Ortodoxiei, i condamn pe cei susineau c jertfa Mntuitorului
a fost oferit lui Dumnezeu Tatl i nu ntregii Sfintei Treimi. Sinodul a reafirmat faptul c att jertfa
de pe Golgota, ct i jertfa euharistic a fost oferit de Mntuitorul Hristos ntregii Sfintei Treimi, deci
i Lui nsui. S-a afirmat apoi identitatea absolut dintre aceste dou jertfe i realitatea Trupului i
Sngelui Domnului n Taina Sfintei mprtanii. S-a combtut de asemenea nvtura lui Panteugenes
dspre mntuirea progresiv, invocndu-se doctrina Sfinilor Prini care afirm c Hristos ne-a mpcat
cu El nsui prin taina iconomiei i n El nsui cu Dumnezeu Tatl (a patra anatem).

analyses, traduction et notes par Jean Darrouzs, Paris: ditions du Centre national de la recherche scientifique, 1970,
Lettre au Mtropolite dAthnes, no. 7, p. 211-215).
37
Dialogul, astzi pierdut, este reprodus de Niketa Choniates, Thesauri Ortodoxae Fidae, libro XXIV, PG. 140, col.
138- 146; vezi i J. Drseke, Der Dialog des Soterichos Panteugenes, Zeitschrift fr Wissenschaftlische Theologie,
29 (1886), p. 228- 237.
38
Nimeni pn n acest moment, nici chiar filosofii pgni ca Platon, nu au admis existena unor naturi pure, lipsite
de ipostas i putnd aciona prin ele nsele (Antirrhesis pros ta graphenta para Soterichu, ed. A. Demetrakopulos, n
Bibliotheca Ecclesiastica I, Leipzig 1866, p. 321-359); H. Pascali, Sotherikos Panteugenes und Nikolaos von Methone,
Zeitschrift fr Wissenschaftlische Theologie, 50 (1907), p. 347-374. Un punct de vedere ortodox la Heremoine Paul
(Tcheremoukhine), Le Concile de 1157 Constantinople et Nicolas, vque de Mthone, Messager de lExarchat du
Patriarche Russe en Europe Occidentale, 1969 (17), p. 137-175.
ns reacia ortodox s-a manifestat i sub alte forme. Spre mijlocul secolului al XII-lea, Biserica
i statul i-au unit eforturile pentru combaterea neoplatonismului, ale crui concepte (subordonarea
ierarhic spre cauzele prime, emanarea din aceste cauze, ideile eterne), atunci cnd erau aplicate dog-
melor, duceau uor la erezie. Un exemplu n acest sens l constituie lucrarea episcopului Nicolae al
Methonei, Respingerea Elementelor de Teologie ale lui Proclus, care urmrea s ofere cititorilor
cultivai argumentele necesare pentru a respinge infiltrarea elementelor neoplatonice n dogm. n
introducere, el se declar foarte nelinitit n legtur cu popularitatea studiilor antice printre contem-
porani
39
. Prin urmare, scopul lui era de a arta n ce fel ereticii au luat ca punct de plecare acest fi-
losof n ereziile lor Una din principalele griji era de a apra nvtura despre Sfnta Treime, accen-
tund principiul monarhic n faa emanaiei ierarhice susinut de Proclus
40
.
n plus, se poate observa o preferin pentru valorizarea lui Aristotel. n 1166, Manuel I
Comnenul a reabilitat, dup o lung vacan, funcia de consul al filozofilor, prin numirea lui Mihail
, diacon al Marii Biserici i viitor patriarh al Antiohiei (1170-1178). n discursul inugural,
pronunat n faa mpratului, el afirma c nu este vorba de restaurarea vechii funcii de o .
, ci de faptul c din acel moment filosofia va fi subordonat teologiei, purificat de falsele
doctrine i utilizat ca arm mpotriva ereziilor
41
.
3. DISPUTA (1167-1170)
a) Originile controversei
n 1166 a izbucnit la Constantinopol o nou disput hristologic, iniiat de Demetrios din
Lampos, un diplomat bizantin care cltorea adesea n Apus
42
. Conform relatrilor lui Kinnamos i
Choniates, el a luat atitudine mpotriva teologilor latini care profesau inferioritatea lui Hristos fa de
Tatl, potrivit cuvintelor Sale, Tatl este mai mare dect Mine (Ioan XIV, 28). La ntoarcerea dintr-o
misiune n Germania, el a expus mpratului poziia Bisericii apusene n aceast problem i anume c
Fiul este n acelai timp egal i mai mic dect Tatl. (Kin, VI, 2). Demetrios susinea c este absurd ca
una i aceeai persoan fie n acelai timp egal i inferioar lui Dumnezeu Tatl, n timp ce adversarii
si considerau c aceste cuvinte se refer doar la natura uman a lui Hristos. Pentru a-i argumenta
punctul de vedere, a compus un mic tratat care a fost ru primit de basileu. Aceasta este de altfel i
ultima sa menionare n surse.
Disputa, pornit din nimic aa cum artau contemporanii, nu era fr importan. De fapt, cele
dou tabere ncercau s stabileasc n ce calitate a rostit Mntuitorul aceste cuvinte: ca om, ca Logos
sau ca persoan teandric. n funcie de rspunsul dat persoana Mntuitorului Iisus Hristos i implicit
opera sa de rscumprare dobndeau un alt aspect. Dac Hristos ca Logos al lui Dumnezeu era inferior

39
Multe perosnaliti ecleziastice vorbeau cu admiraie despre neoplatonism. Mihail Italikos, maistru al retorilor,
apoi profesor de filosofie, nvtor al Evangheliilor, mitropolit de Philippopolis n timpul lui Manuel I, mrturisea c a
studiat teurgia lui Proclus (Michel Italikos. Lettres et Discours, Edit par G. Gautier, Paris, 1972, p. 202, 5-6).
40
Nicholas of Methonea, Refutation of ProclusElements of Theology. A critical edition with an Introduction on
NicholasLife and Works by Athanasis Angelou, Leiden, 1984, p. 11-12. A se vedea i G. Podskalsky, Nicholaos von
Methone und die Proklosrenaissance in Byzanz, OCP 42 (1976), p. 509-523.
41
Robert Browning, A new source on Byzantine-Hungarian relations in the Twelfth Century. The inaugural lecture
of Michael as , Balkan Studies, 2 (1961), p. 173-214; nainte de a prsi
viaa public, Ana Comnena patronase un cerc literar, bazat pe scrierile lui Aristotel (Lloge dAnne Comnne n Jean
Darrouzs, Georges et Dmtrios Tornikes. Lettres et Discours, p. 220-323). Totui, aristotelismul i-a luat revana n
Bizan numai n secolul al XIII-lea, prin Nichifor Blemmydes (K. Ohler, Aristotle in Byzantium, GRBS 5 (1964), p.
133-146.
Tatlui, atunci Persoana sa nu mai era divin, iar lucrarea sa nu era teandric, ci cel mult de ordin
moral. Disputa s-a dezvoltat n trei faze: definirea doctrinei (1166); condamnarea unor ierarhi opozani
(1170) i campania de revizuire a anumitor formule doctrinare impuse n Synodikon, care a urmat
morii lui Manuel I.

b) Sinoadele din 1166 i 1170
Faptul c latinii greeau cnd vorbeau de inferioritatea Fiului fa de Tatl a fost o opinie mprt-
it de cea mai mare parte a clerului, de mitropolii i episcopi, printre care: Eftimie, episcop de
Neopatras, Leon, mitropolit de Rhodos, Ioan, mitropolit de Larissa, Niketa, mitropolit de Maroneea,
Ioan, mitropolitul Thebei, Constantin, mitropolitul Corcirei. ns mpratul Manuel a gsit corect po-
ziia latinilor i s-a strduit cu obstinaie s impun acest punct de vedere. El credea c acele cuvinte se
aplic naturii umane a lui Hristos, i a compus chiar o mic culegere de texte patristice care erau
favorabile acestei interpretri.
Pentru a impune punctul latin de vedere, a organizat un adevrat turnir teologic n Palatul
imperial. Episcopii care se raliaser punctului de vedere al lui Dimitrios au fost chemai pe rnd de
mprat i convini s renune la ideile lor. Tactica imperial a dat rezultate cu primii episcopi,
Kinnamos atribuind acest succes teologic inteligenei basileului care explica totul ntr-un stil simplu
i clar i care putea rspunde la oricare problem de fizic, filosofie sau teologie. Curnd episcopii i-
au dat seama c doar unii i pot impune punctul de vedere i au decis s nu mai discute n particular
cu mpratul. Acesta a fost cuprins de mnie, ceea ce nu era n obiceiul lui aa cum ne asigur
Kinnamos, i le-a repoat ierarhilor c vor s impun opinii false i heterortodoxe (Kin VI, 2, p. 191).
Dup cteva luni de discuii aprinse, mpratul a convocat un Sinod pentru a trana aceast
problem (2 mai 1166). Acesta nu a fost dect primul dintr-o serie de cinci sinoade care au avut loc n
cursul lunii mai a aceluiai an i la care au participat membrii ai familiei imperiale i nali demnitari
43
.
n cursul sinoadelor prezidate de mprat au fost propuse mai multe interpretri posibile ale cuvintelor
rostite de Mntuitorul Hristos. Conform primeia, Tatl este mai mare deoarece este principiul Fiului.
Aceast opinie interpreta deci cuvintele Mntuitorului din perspectiv trinitar, fr referire la ntrupare.
A doua interpretare susinea c Hristos a vorbit de natura sa uman, deoarece kenoza este proprie
Fiului, nu i Tatlui. Mai mult, unii din partizanii acestui punct de vedere susineau c Hristos a vorbit
n numele umanitii pe care o reprezint. Pentru alii, cuvintele Mntuitorului se refereau la natura sa
uman, separat de cea divin printr-o simpl distincie mental.
Sinodul a preferat cea de a doua formulare, care era i cea agreat de mprat, hotrnd c ntui-
torul s-a referit la natura sa uman dup care el a suferit ( q i )
44
, dei ierarhii au
atras ns atenia c o asemenea intepretare nu ine cont de consecinele unirii ipostatice. Synodikon-ul
i-a condamnat de asemenea pe cei care deformau gndirea Sfinilor Prini i a afirmat slava unic a
celor dou naturi ale Mntuitorului i integritatea fiecreia din ele (Jean Gouillard, Synodikon, p. 75-77).
Deoarece nu toi opozanii au fost convini de justeea acestui punct de vedere, s-a convocat o alt
edin sinodal, mai solemn dect precedenta, aa cum se poate vedea din numrul i importana
participanilor. i de aceast dat opoziia a fost puternic. Marele skeuophylax al Sfntei Sofia, Ioan

42
Despre Dimitrie Lampenos, DHGE, XIV, col. 210-211; Despre controversa din 1166-1170, Kin. VI, 2; Chalandon,
op.cit, p. 643-652.
43
Suscription au semeioma du Manuel Comnme, Grumel. Nr. 218. Printre participani se numrau protosebastul
Ioan Komnenos i fratele lui Alexios, Ioan i Andronic Doukas, veri ai basileului, Ioan Cantacuzino, sebastul
Goudelios Tzikandeles, marele eteriarh George Paleologul, sebastul Ioan Dukas.
44
Synodikon de lOrthodoxie, p. 218; Chon, 218.
Panteches, reproa decretului ambiguitatea termenilor folosii. Din aceast cauz, mpratul a reunit un
nou sinod n Duminica Ortodoxiei a acelui an (13 mai) n care s-a decis elaborare unei formule dog-
matice care s fie semnat de opozani. Textul impus de mprat a fost inserat n Synodikon: sunt de
acord cu nvturile de Dumnezeu purttorilor Prini care se refer la cuvintele Tatl este mai mare
dect Mine i afirm c aceste cuvinte se refer la Trupul Lui creat i muritor (Chon VII, 212). Cum
se ntmpla ca n acea duminic s fie hirotonit epscopul de Neocezareea, el a trebuit s adauge pe
lng Crez i adeziunea la noul decret dogmatic.
Regestele patriarhale consemneaz o serie de incidente rezultate din neacceptarea formulei i-
mperiale
45
. Pentru a stopa orice opoziie, Manuel Comnenul a promulgat un edict dogmatic cruia i-a
dat putere de lege i pe care l-a gravat i n Sfnta Sofia, msur care nu a fost de natur s calmeze
spiritele. Imediat dup moartea lui mpratului, edictul a fost de de dou ori ameninat s fie distrus.
Aa cum aflm din Tezaurul Ortodoxiei, mpratul Andronicos a reuit s evite redeschiderea acestei
controverse teologice, doar ameninndu-i pe ierarhi, iar Isaac Anghelos, pentru a calma spiritele, a
plasat de o parte i de alta a edictului imaginile Sfinilor Petru i Pavel. Astfel, inscripia s-a pstrat
pn n 1567, cnd Sultanul Selim a folosit dalele pe care era gravat edictul la decorarea mormntului
tatlui su, Soliman Magnificul, aa cum se pot vedea i astzi
46
. (Plana XII)
Deciziile sinodale ddeau totui dreptate adepilor lui Demetrios cnd hotrau c, n virtutea unirii
ipostatice, natura uman a lui Hristos trebuia sa primeasc aceeai adorare ca i cea divin. Problema
era de a ti dac natura uman a lui Hristos a fost ndumnezeit sau transformat n natur divin.
Discuiile n jurul acestui subiect au cunoscut o form acut n jurul anului 1170, cnd mitropolitul de
Corfu, Constantin a adus n discuie una din ideile dezbtute la Sinodul din 1166 i anume c Hristos a
fcut o distincie conceptual ntre cele dou naturi
47
.
Opoziia a devenit virulent dup moartea patriarhului Luca (1169), atunci cnd Constantin i
partizanii lui l-au considerat eretic pe patriarhul defunct i au condamnt clerul care a acceptat definiia
din 1166. Au fost necesare patru sinoade succesive (30 ianuarie, 18, 20 i 21 februarie 1170), pentru
ca mpratul s obin depunerea i condamnarea episcopului de Corfu, fr s reueasc ns s
conving naltul cler de justeea punctului su de vedere. Un alt opozant important a fost Ioan Irenikos,
egumenul Mnstirii Batala de pe rmul asiatic al Bosforului, care a compus chiar un tratat mpotriva
formulei dogmatice adoptate n 1166. Chemat n faa Sinodului s dea o explicaie, Irenikos a reluat
opinia episcopului de Corfu i anume c cuvintele Mntuitorului au fost rostite fcnd abstracie
mental (o q : ) de firea lui divin.
Deciziile sinodale adoptate n 1170 se deosebesc de cele din 1166 n anumite privine. Astfel,
Sinodul recunoate interpretarea trinitar a cuvintelor Mntuitorului. n al doilea rnd, era condamnat
teoria naturii umane conceput separat de Logos printr-un artificiu pur conceptual, n timp ce celelalte
dou opinii, kenoza i Hristos ca reprezentat al umanitii erau trecute sub tcere. n al treilea rnd,
spre deosebire de deciziile din 1166, se pot identifica anumite schimbri n vocabular. Astfel, expresia

45
Grumel nr. 1062-1067; 1070; 1093; 1075; 1076-1077
46
Chon, 278; Dlger nr. 1469; Grumel 1065. Inscripia este amintit ntr-o epigram a lui Theodor Balsamon, care
l laud pe Isaac c i-a adus la tcere pe ereticii (ed. K. Horna, Die epigramme des Theodoros Balsamon, Wiener
Studien 25 (1903), p. 194-195). Dalele pe care a fost gravat edictul au fost descoperite n 1959 i studiate de Cyril
Mango care a i publicat textul: The Conciliar Edict of 1166, DOP 17 (1963), p. 317-330.
47
Grumel 1057, 1059, 1060-1066, 1073; Synodikonul Ortodoxiei, p. 74-81; 216-226; F. Chalandon, op.cit, p. 645-654;
L. Oeconomos, op.cit, p. 48-58; L. Petit, Documents indits sur le Concile de 1166 et ses derniers adversaires, VV 11
(1904), p. 465-493; G. Thetford, The Cristological Councils of 1166 and 1170 in Constantinople, St. Vladimir Theo-
logical Quartely 31 (1987), p. 143-161.
dup umanitatea n care a suferit este nlocuit de dup proprietile naturale ale trupului eniposta-
ziat de Cuvnt, adic caracterul creat, limitat, muritor i alte pasiuni indiferente

c) Semnificaia politic a controversei
Implicarea mpratului n aceast controvers i felul abuziv n care a reuit s-i impun punctul
de vedere sunt consemnate de toi contemporanii. Critica lui Choniates este necrutoare: mpratul s-
a artat puin preocupat de exegeza Sfinilor Prini, care a fost suficient i cea mai n msur pentru
clarificarea acestei probleme. Din contr, a introdus noile lui intepretri, aprndu-le cu mult hotrre.
Chiar i Kinnamos, a crui relatare este admirativ nu ascunde nimic din procedeele nu tocmai orto-
doxe folosite de mprat: n ceea ce m privete, am crezut ntotdeauna c nu este bine ca omul s se
amestece n natura lui Dumnezeu
48
.
Considerm util s subliniem legtura dintre aceast controvers i discuiile hristologice similare
din Apus. Dimitrie Lampenos introdusese de fapt n Bizan o disput scolastic n care se confruntau
coala lui Geroch de Reichersberg cu cea a lui Gilbert de Poreea
49
. Hugo Etheriano i Leon Toscanul,
cei doi frai de origine latin care deineau funcii importante n Palatul imperial, au jucat n acest sens
rolul de mediatori ai dezbaterilor teologice, ei fiind adepii opiniilor lui Gilbert de Poreea care au fost
condamnate n cele din urm ca eretice
50
. Dimitrie Lampenos nu a intenionat doar s se arate campio-
nul Ortodoxiei mpotriva opiniilor eterortodoxe ale lui Gilbert, dar i s-i discrediteze pe cei doi teo-
logi de la curte. Astfel, ceea ce ncepuse ca o discuie informal, s-a transformat ntr-o campanie anti-
latin pe trm teologic.
Pe de alt parte, nu trebuie s trecem cu vederea interesul politic al lui Manuel Comnenul, angajat,
chiar n acel moment, n tratative unioniste cu papa Alexandru III (1159-1183). Antoine Dondaine a
artat c intenia major a mpratului a fost aceea de a aplana obstacolele din calea unirii poltice i
religioase ... Politica a fost cea care a impus aceast formul dogmatic. Se tie c patriarhul Nicolae
Muzalon (1147-1151) a scris, la cererea mpratului, un tratat despre Duhul Sfnt n vederea nceperii
discuiilor cu latinii. nainte de a compune edictul su pe care l-a impus Sinodului din 1166, Manuel I
i-a cerut lui Hugo Eteriano, consilierul su n probleme de teologie latin, s scrie un tratat referitor la
punctul de vedere latin n aceast privin. Tot el a primit misiunea de a alctui o list cu autoritile
patristice succeptibile c ar putea face referire la Filioque. Cartea, scris n greac i latin, a fost
trimis Papei Alexandru III n 1177 pentru a forma o baz a tratativelelor unioniste.

48
Chon. 212; Kin. VI, 2.
49
Gilbert de Poreea (1076-1154) fusese condamnat la Conciliul de la Reims (1148) datorit a patru opinii eretice:
esena divin nu este Dumnezeu, ci numai forma prin care Dumnezeu este (realism trinitar); proprietile persoanelor
divine nu sunt aceste persoane nsele; persoanele divine nu pot forma atributul divin; nu natura divin s-a fcut om. n
legtur cu acest ultim punct, el atribuia ntruparea numai Fiului i de aceea Geroch de Reichersberg l-a acuzat de
adopianism. Despre disputa gilbertin i Conciliul de la Reims, C.J. Hefele, Histoire des conciles, tom. V, 1, Paris,
1912 (ed. a 2-a Hildesheim, 1973, p. 812-838). Despre Geroch de Reichersberg, vezi DTC XV, Paris, 1924, p. 312;
Despre Gilbert de Poreea, DTC XVI, Paris, 1920, p. 1350-1154 Pentru disputa ntre teologii latini Petru Lombardul i
Geroch de Reichesenberg, i impactul acesteia asupra controversei de la Constantinopol, vezi Peter Classen, Das
Konzil von Konstantinopel und die Lateiner, BZ 48 (1955), p. 339-368.
50
Antoine Dondaine, Hugo Etherien et le concile de Constantinople de 1166, Historisches Jahrbuch 77 (1958),
p. 473-483; Idem, Hugo Etherien et Lon Toscan, Archives dhistoire doctrinaire et littraire du Moyen Age 27
(1952), p.124 ; De origine pisan, Etheriano a studiat teologia n Frana i Italia, apoi a sosit la curtea lui Manuel I n
jurul anului 1160, mpreun cu fratele su, Leon Toscanul. n scurt timp, el a ajuns sftuitorul basileului n probleme
de teologie latin i de unire a Bisericilor. Dup prsit Constantinopolul, probabil n momentul revoltei antilatine din
1182, a fost numit de Papa Luciu III diacon i apoi cardinal n 1182 (ODB, II, 731).
Din toate acestea se poate deduce c la Sindul din 1166 din Constantinopol, Manuel I Comnenul a
susinut un punct de vedere latin care convenea papei Alexandru III. Aadar reunirea sinodului, chiar
n momentul n care se fceau eforturi mari pentru o politic unionist, i-a dat prilejul s stabileasc o
baz de comunicare cu papa. Numai aa s-ar putea explica de a susinut cu atta nverunare un punct
de vedere care nu-i aducea nici un avantaj efectiv la Constantinopol, afectnd relaiile cu Biserica i cu
supuii.
4. ECOURI ARTISTICE ALE CONTROVERSELOR RELIGIOASE
a) Hetimasia (q : o )
ncepnd cu secolul al XI-lea, n decorul absidal al bisericilor bizantine au loc modificri impor-
tante, al cror rol era de a accentua importana Sfintei Liturghii
51
. Alturi de imaginea Comuniunii
Apostolilor, celebrarea Sfintei Euharistii de ctre Prinii Bisericii devine un element stabil n decorul
absidal. Episcopii, condui de Sf. Ioan Gur de Aur i Sf. Vasile cel Mare, converg din nord i din sud
spre centrul absidei, avnd n mn rulouri liturgice
52
. Imaginea central spre care se ntorc episcopii
este de obicei altarul pe care sunt plasate obiectele liturgice. La Biserica Sfinilor Fr de Argini
Cosma i Damian, monument important al artei Comnene n Kastoria, Sfinii Vasile cel Mare, Grigore
Teologul, Ioan Gur de Aur i Nicolae celebreaz Sfnta Liturghie de o parte i de alta a altarului
53
.
Aceast imagine tinde s fie nlocuit treptat de o compoziie simbolic, a crei dezvoltare reflect
discuiile teologice din epoc
54
. n 1164, a fost ridicat Biserica Sf. Pantelimon de la Nerezi, aproape
de Skoplje n Macedonia, un alt monument important ale artei bizantine comnene, ale crui picturi
originale au rmas aproape intacte
55
. Decorul absidal arat opt episcopi dispui de o parte i de alta a
tronului pregtit pentru Judecata de Apoi, imagine cunoscut sub numele de etimasia (q : o
)
56
. Acest tron este bogat decorat i acoperit de o draperie i de o pern pe care se afl Cartea

51
n numeroase lucrri dedicate artei bizantine, se consider c accentul pus pe Sfnta Liturghie a fost una din
trsturile principale ale picturii monumentale comnene. A se vedea, printre alii, M. A. Acheimastos-Potamanou, Greek
Art. Byzantine Paintings, Athens, 1994, p. 21-23; J. Lafontaigne-Dosogne, Histoire de lart byzantin et chrtien
dOrient, Louvain, 1995, p. 160; L Hadermann-Misguich, La peinture monumentale tardo-comnne et ses prolon-
gements au XIIIe sicle, Actes du XV Congres International dtudes byzantines, Athens, 1976, p. 255-284 (se va
cita CEB). Pentru reprezentarea temelor liturgice n decorul absidal, a se vedea I. tefnescu, Lillustration des liturgies dans
lart de Byzance et de lOrient, Bruxelles, 1936; Ch. Walter, Art and Ritual of the Byzantine Church, London, 1982; J.
M. Spieser, Liturgie et programmes iconographiques, TM 11 (1991), p. 575-590.
52
Ch. Walter, op.cit, p. 200-204 (The officiating bishops); S. Gerstel, Beholding the sacred Mysteries. Programs
of the Byzantine Sanctuary, London, 1999, p. 15-36 (Assembling the Company of Bishops).
53
T. Malmquist, Byzantine 12th Century Frescoes in Kastoria: Agioi Anargyroi and Agios Nikolaos tou Kasnitzi,
Upsala, 1979, p. 6-8. Se pot ntlni variaii ale acestui tip, de exemplu n Enklistra Sf. Neofit, unde episcopii se ntorc
spre Maica Domnului (C. Mango, The Hermitage of St. Neophytos and its Wall paintings, DOP 20 (1966), p. 119-206). n
cazul Bisericii Panaghia Arakiotissa de la Lagoudera (Cipru, 1192), nu exist nici o imagine central, deci se presu-
pune c episcopii celebreaz n jurul altarului real al Bisericii (A. and J. Stylianou, The painted Churches of Cyprus,
Stourbridge, 1994, p. 70-94).
54
Vezi studiul Gordanei Babic, Les discussions christologiques et le dcor des glises byzantines au XII sicle,
Frmittelalterliche Studien 2 (1968), p. 368-386; A. L. Towsley, Eucharistic Doctrine and Liturgy in the Late Byzantine
Painting, OCP 58 (1974), p. 138-153.
55
Richard Hamann-LacLean, Horst Hallensleben, Die Monumentalmalerei in Serbien und Makedonien vom 11.bis
frhen 14. Jahrhundert, Giesen, 1963; Ida Sinkevi, The Church of St. Pantelimon et Nerezi, Weisbaden, 2000 (mai
ales p. 35-39, The oficiating Bishops).
56
Hetimasia este termenul consacrat pentru imaginile care conin tronul, simbolul mistic al prezenei lui Dumnezeu.
Pentru semnificaia acestei teme iconografice, a se vedea: Paul Durand, tude sur le symbole dEtimasia dans licono-
graphie grecque chrtienne, Paris, 1967; T. Von. Bogay, Zur Geschichte der Hetoimasia, Akten des XI. Interna-
tionalen Byzantinischen Kongresses, Mnchen, 1960, p. 58-61; A. Weyl Carr, Hetoimasia, n ODB II, p. 926.
Evangheliilor, un porumbel i crucea pe care se afl o coroan de spini i instrumentele ptimirii
(sulia i buretele). Din partea de sud, episcopii sunt condui de Sf. Vasile cel Mare, iar din partea de
nord de Sf. Ioan Gur de Aur
57
. (Plana XI)
Hetimasia nu era o imagine nou n arta bizantin, dar n perioada la care ne referim ea a dobndit
o semnificaie aparte n funcie de trsturile iconografice i de contextul n care era era reprezentat.
Cnd Sfintele Obiecte ale Patimilor Domnului erau reprezentate singure, imaginea semnifica tronul
pregtit pentru Judecata de Apoi. Cnd se adauga i porumbelul, simbolul Sfntului Duh, hetimasia
devenea reprezentarea simbolic a Sfintei Treimi.
Cu toate acestea, importana etimasiei de la Nerezi consist n conotaiile ei liturgice evidente. Ea
este o parte inerent a scenei slujirii episcopilor. Pentru prima dat, tronul este flancat de ngeri
mbrcai n diaconi, care in ripide n mini. ntreaga compoziie arat intenia pictorului de a face din
aceast imagine o oglind a ceremoniei reale. Adunnd pe de o parte etimasia pe care se afl Sf.
Evaghelie i porumbelul, iar pe de alt parte pe autorii Sfintei Liturghii, s-a creat o imagine nou care
este n acelai timp dogmatic i liturgic. Ea arat c Hristos este consubstanial cu Tatl i cu Duhul
Sfnt i c jertfa euharistic este oferit Sfintei Treimi, consubstaniale i indivizibile i nu doar
Tatlui
58
. Nu putem ignora faptul c patronul Bisericii de la Nerezi a fost Alexios Comnenul, nu doar
un membru important al familiei imperiale, dar de asemenea unul din participanii la Sinodul din 1166.
Este cunoscut interesul su problemele teologice i sprijinul su pentru politica lui Manuel
59
.

b) Melismos ()
Altarul i Etimasia au fost nlocuite, spre sfritul secolului al XII-lea cu imaginea lui Hristos-
Mielul (), imagine a jertfei euharistice. Aceast nou compoziie nu are antecedente nici n
Bizan, nici n Occident
60
. Compoziia a aprut pentru prima dat n decoraia Bisericii Sf. Gheorghe
din Kurbinovo (Macedonia), a crei pictur s-a realizat n jurul anului 1190. Episcopii, condui de Sf.
Vasile i Sf. Ioan Gur de Aur, urmai de Sf. Grigore de Nazianz i Atanasie al Alexandriei se n-
dreapt spre un altar pe care este aezat trupul lui Hristos copil. Textele scrise pe rulourile lor urmeaz
ordinea n care ele se regsesc n Liturghier. La capul lui Iius se poate vedea potirul i discul cu ste-
lua, simbol al stelei care a strlucit deasupra ieslei n noaptea Naterii (Plana X)
61
.
Aceast nou imagine ar putea fi considerat o modalitate vizual de a rspunde confuziilor
referitoare la corespondena ntre Trupul lui Hristos i Jertfa euharistic
62
. Ea arta realitatea Sfintei

57
Sf. Vasile cel Mare ine n mn un pergament care cuprinde rugciunea rostit n timpul imnului heruvic
(Nimeni din cei legai cu pofte trupeti...). Pe pergamentul Sf. Ioan Gur de Aur, se poate citi rugciunea punerii
nainte de la proscomidie (O, Dumnezeul nostru, care ne-ai trimis pinea cea cereasc...). A se vedea, Ch. Walter,
La place des vques dans le dcor des absides byzantines, Revue de lart 24 (1974), p. 81-89; Idem, The Inscripion
upons Liturgical Rolls in the Byzantine Apse Decoration, REB XXXIV, Paris, 1976, p. 269-280.
58
Atitudinea nou a episcopilor, nclinai spre tronul pregtit i purtnd pergamente liturgice trebuie neleas ca o
tentativ reuit de a demonstra, prin intermediul imaginii, poziia Sfinilor Prini referitoare la jertfa euharistic ce se
ofer Sfintei Treimi (G. Babi, op.cit, p. 382; S. Gerstel, op. cit, p. 45).
59
Alexios era unul din cei cinci copii ai lui Konstantin Angelos i ai Teodorei, fiica mpratului Alexios. El a
ndeplinit numeroase misiuni diplomatice i militare n vremea lui Manuel Comnenul. (I.Senkievi, op.cit, p. 4-10;
Idem, Alexios Angelos Komnenos? A Patron without History?, Gesta 35 (1996), p. 34-43).
60
Ch. Walter, The Christ Child on the Altar in the Byzantine Apse Decoration, CEB, 1979, p. 909-913; Idem, The
Chirst Child on the Radoslav Nartex. A Learned or a Popular Theme? n Studenia et lart byzantin autour de lanne
1200, Beograd, 1988, p. 219-223; S. Gerstel, op.cit., 40-44.
61
L. Hadermann-Misguisch, Kurbinovo, p. 23 i p. 53-54; Idem, Kurbinovo. Les fresques de Saint-Georges et la
peinture byzantine du XIIe sicle, Bruxelles, 1975, p. 67-93, pl. 5, 21, 29.
62
A. Cutler, J.M.Spieser, Byzance Mdivale 700-1204, Paris, 1966, p. 264-271. Aceste confuzii au fost rezumate
mai trziu de Sf. Nicolae Cabasila, care scria n tratatul su mistagogic: Deoarece nu este vorba nici de o nchipuire a
Euharistii, faptul c era vorba de adevratul Trup i Snge al lui Hristos i nu de un simbol sau de o
reprezentare. n actele Sinoadelor din 1156-1157 au fost invocate mrturiile Sfinilor Prini care se
refer clar la un copil ca simbol al lui Hristos Cel ce se jertfete
63
.
Imaginea lui Hristos copil, ntins pe masa altarului ca la Kurbinovo, evoca n mod direct jertfa Sa,
prin analogie cu imaginea coborrii de pe cruce
64
. n cursul secolului al XII-lea, dar mai ales n secolele
urmtoare, imaginea lui Hristos-Amnos a devenit o regul n decorul absidal. Ea tinde s se reduc
treptat la dimensiunile pinii euharistice depus pe marele disc. Este cazul, printre alte al Bisericii
Sfntul Nicolae Orfelinul din Salonic. Copilul Iisus se afl dedesubtul ferestrei absidale, la acelai nivel
cu episcopii celebrani. n Biserica Sf. Ioan Hrysostomul de la Geraki n Peloponez, din coasta Dom-
nului curg snge i ap ntr-un potir. Aceast modialitate de reprezentare a jertfei euharistice era mr-
turia unui realism euharistic ce poate fi observat pe toat ntinderea Imperiului n timpul Paleologilor,
dar i n arta post-bizantin
65
.
Toate aceste imagini noi erau menite s transpun n surse vizuale deciziile sinodale luate cu
ocazia controverselor religioase care au tulburat perioada Comnenilor. Ele nu puteau fi destinate dect
clerului, preoi i ierarhi, ntr-un cuvnt Bisericii nsei. Scena celebrrii euharistice, plasat la partea
inferioar a absidei, n spatele altarului, se gsea direct sub ochii prinilor slujitori
66
. n timpul
svririi Sfintei Liturgii, ei aveau n faa ochilor hetimasia, simbolul Sfintei Treimi consubstanial i
indivizibil i imaginea melismos, care accentua realitatea euharistic. Ele ntreineau impresia de con-
celebrare cu Sfinii Prini i de continuitate cu adevrata doctrin a Bisericii.

jertfei, nici de o imagine a sngelui, ci de o jertf adevrat, ne ntrebm noi, oare care este obiectul jertfei, pinea sau
trupul lui Hristos? (Nicolas Cabasilas, Explication de la Divine Liturgie, Paris, 1967, p. 202).
63
n Bizan circulau povestiri pioase despre minuni care aveau loc n altar, n momentul Sfintei Liturghii, pentru
cei care nu credeau n realitatea Trupului i Sngelui Mntuitorului (P. Canart, Trois groupes de rcits difiants
byzantins, B 36 (1966), p. 5-25 (n special p. 15-17 referitoare la aa-zisele historiettes); E. Kaluzniaki, Die Legende
von der Vision Amphilohs und der Logos Historikos der Gregorios Dekapolites, Archiv fr slavische Philologie 25
(1903), p. 101-108. n studiile dedicate dezvoltrii scenei melismos, Christopher Walter consider c aceast imagine
rspunde n egal msur modificrilor liturgice de la sfritul secolului al XI n ritualul Proscomidiei. Dat fiind c
proscomidiarul era n mod tradiional simbolul Naterii Domnului, imaginea lui Hristos copil era cea mai potrivit
pentru a exprima realitatea ntruprii i a Jertfei euharistice. (Ch. Walter, Art and Ritual of the Byzantine Church, p.
232-238). Pentru aceste modificri, a se vedea Grumel no. 992, 1022, 1107; V. Laurent, Le rituel de la proscomidie et
le mtropolite de Crte, Elie, REB 16 (1958), p. 116-142; Robert Taft, The Great Entrance. A History of the Transfer
of Gifts and other Pre-anaphoral Rites, Rome, 1975.
64
Gsim aceast reprezentare n Biserica Sf. Nicolae din Melnic (Bulgaria), unde scena melismos se afl n absida
proscomodiarului, a crui conc este ocupat de Maica Domnului orant, simbol al ntruprii. L. Mavrodinova atribuie
acestei imagini un rol de manifest contra bogomililor, bazndu-se pe faptul c Melnic se afla n apropierea centrului
principal al Bogomilismului de la Prilep (Nouvelles considrations sur les peintures du chevalet de lEglise Saint
Nicolas Melnic, CEB 15, p. 427-438).
65
C. Mavropulou-Tsioumi, The Church of Saint Nicolas Orphanos, Thessaloniki, 1986; N. Moutsopoulos, G. De-
metrokales, Geraki, Thessalonike, 1981, p. 2-4; M. Panayotidi, Les glises des Geraki et de Monemvasie, Corsi di
cultura sullarte ravenate et byzantine 22 (1975), p. 335-349.
66
Mai mult, la turnanta secolelor XI i XII, se va dezvolta separarea dintre altar i restul Bisericii. Despre evoluia
templon-ului n iconostas, a se vedea Anthony Cutler, Jean-Michel Spieser, op. cit, p. 284; M. Chatzidakis, Lvolution
de licone aux XIe et XIIIe sicles et la transformation du templon, CEB 1976, p. 331-336; A. Epstein, The Middle
Byzantine Barrier: Templon or Iconostasis?, Journal of British Archeological Association 134 (1981), p. 1-28; Ch.
Walter, A New Look on the Byzantine Sanctuary Barrier, REB 51 (1993), p. 203-228.
CAPITOLUL III. ALTERITATEA RELIGIOAS.
PROIECTE POLITICE I STRI DE SPIRIT
n primul an de domnie Alexios I se confruntase cu o puternic expediie normand care viza
nsei capitala Imperiului. Mai trziu, n locul mercenerilor apuseni pe care i atepta n campania
mpotriva turcilor, mpratul s-a confruntat cu armatele cruciate i numai abilitatea cu care a tiut s
negocieze cu principii latini a salvat Imperiul de la un dezastru. Toate aceste evenimente, care nu erau
strine de politica papei Grigore VII (1073-1085)
1
, au contribuit la contientizarea schismei care se
produsese cu cteva decenii nainte ntre cele dou Biserici
2
.
Pentru a contrabalansa puterea Papalitii, basileii s-au artat dispui s ofere unirea Bisericilor n
schimbul coroanei Imperiale. Aa a procedat Alexios I n 1112 cnd papa Pascal II (1099-1118) a fost
luat prizonier de suveranul german Henric V (1086-1125) i obligat de acesta s-l ncoroneze ca
mprat. Basileul i-a manifestat indignarea fa de acest abuz, declarndu-se gata s vin la Roma
pentru a primi coroana imperial
3
. Pretextul interveniei basileului era afirmarea funciei sale de
defensor Ecclessiae. Motivul real era, aa cum l-a sintetizat Norden ntr-una din primele lucrri despre
relaiile ntre Papalitate i Bizan, era visul puin romantic al Comnenilor de a reface Imperiul din
vremea lui Justinian i de a deveni mprai ai lumii apusene ca n vremurile de altdat
4
.
Papalitatea privea cu nerbdare stabilirea autoritii sale ecleziastice i n Rsrit. Adesea, papii
nu ezitau s se foloseasc de normanzi, o arm cu dou tiuri care, nu de puine ori, s-a ntors
mpotriva lor. De aceea, ei au fost receptivi la ideea de unire religioas, care le oferea posibilitatea s-i
extind autoritatea i n Rsrit, fr riscuri majore. n anul 1088, papa Urban II (1088-1099) cerea
ajutorul mpratului Alexios I n lupta cu antipapa Clement III, sprijinit de mpratul german Henric
IV (1084-1106). Papa considera c este necesar convocarea unui sinod la Constantinopol, cu

1
Despre gndirea politic a papei Grigore VII, a se vedea H.-X. Arquillire, L'augustinisme politique. Essai sur la
formation des thories politiques du moyen-ge, Paris : J. Vrin, 1934; Robert Folz, L'ide d'Empire en Occident du Ve
au XIVe sicle, Paris, Aubier , 1953, p. 91-93; Despre rolul pe care Papalitatea l rezerva puterii laice, a se vedea
sinteza lui Walter Ullmann, A History of Political Thought. The Middle Ages, Penguin Books, 1968.
2
St. Runciman, The Eastern Schism. A Study of the Papacy and the Eastern Churches during the XIth and XIIth
Centuries, Wipf & Stock, 2005, p. 124-144 (The Growth of Popular Animosity). Bizantinitii occidentali obinuiesc
s vorbeasc de schisma bizantin (M. Jugie, Le schisme byzantin. Aperu historique et doctrinal, Paris, 1941) sau
de schisma rsritean, acesta nsemnnd c ntreaga responsabilitate a schismei este atribuit Bizanului. Despre
evoluia sentimentelor antilatine n Bizan, H. Ahrweiler, L'idologie politique de l'Empire Byzantin, Paris: Presses
Universitaires de France, 1975, p. 75-82.
3
n cursul anului 1112, Alexios I a trimis mai multe scrisori ctre abatele de Monte Cassino n care deplngea
soarta papei i se arta protector al Bisericii. Mai mult, el sugera c se putea reface unitatea Imperiului roman prin
ncoronarea sa la Roma (Dlger nr. 1261, 1262). A se vedea i Bernard Leib, Rome, Kiev et Byzance la fin du XIe
sicle. Rapport religieux des latins et des grco-russes sous le pontificat d'Urbain II (1088-1099), New York, 1968, p.
309-310 (reeditare a ediiei Paris, A. Picard, 1924). La rndul su, papa deplngea ndeprtarea episcopului de Constan-
tinopol i a clerului su de scaunul roman i cerea ca Patriarhul de Constantinopol s recunoasc primatul Sfntului
Scaun i respectul fa de scaunul apostolic, aa cum s-a stabilit de piosul mprat Constantin i s-a confirmat de
sinoadele ecumenice (PL. 163, p. 388-389, publicat de B. Leib, op.cit, p. 301-311 i F. Chalandon, Essai sur le rgne
d'Alexis Ier Comnne (1081-1118), Paris, 1909, p. 262-263); Despre tratativele unioniste din 1112 vezi i Louis
Brehier, Vie et mort de Byzance, Paris, 1948, p. 318 unde este prezentat ntreg contextul politic.
4
Walter Norden, Das Papsttum und Byzanz, Mnchen, 1903, p. 89.
participarea teologilor greci i latini, pentru ca n aceast Biseric care s-a scindat i n care grecii
folosesc pine fermentat, iar latinii azime s fie o unic credin i s se in un singur obicei
5
.
Era evident c pentru Papalitate, unirea Bisericilor reprezenta un mijloc politic prin care se putea
realiza un scop religios, adic extinderea supremaiei asupra ntregii cretinti. Pentru mpratul de la
Constantininopol era un simplu mijloc religios prin care se realiza un ideal politic i anume unirea
Occidentului i Orientului cretin sub conducerea sa. ntre cele dou universalisme, cel papal i cel
bizantin, acordul era dificil de imaginat chiar i n teorie.
Politica unionist a Comnenilor ca mijloc de realizare a unei renovatio Imperii nu s-a limitat
numai la Biserica din Apus, ci a avut n vedere, n egal msur i Bisericile cretine necalcedoniene
din Orient. Dei armenii i sirienii erau cretini, bizantinii i considerau eretici. Principalul punct care
diviza cele dou Biserici era problema hristologic. Dup cel de al patrulea Sinod Ecumenic de la
Calcedon (451), aceste Biserici nu au acceptat formula dogmatic a unirii ipostatice, ci au aderat la
formula Sf. Chiril Alexandriei, . Astfel, ei au devenit mono-
fizii din punctul de vedere al bizantinilor, n timp ce, la rndul lor, ei i considerau nestorieni pe cei
care acceptau definiia unirii ipostatice de la Calcedon
6
.
n general, politica Bizanului fa de Armenia a oscilat ntre tolerana, religioas cerut de nsei
natura multicultural a Imperiului, i ncercri de a impune omogenitatea dogmatic. mpraii
bizantini au ncercat, nu de puine ori, s pun capt schismei, utiliznd metode adesea coercitive.
Dincolo de aspectul strict religios, aceast voin de unitate se explica tot prin raiuni politice.
mpraii nu puteau tolera existena unui particularism religios care fragiliza coeziunea Imperiului n
faa perilor i apoi a musulmanilor. Primii mprai Comneni au adoptat msuri dure pentru a obine
convertirea armenilor. Alexios I, sub pretextul c sirienii i armenii din Capital aveau legturi cu
turcii, le-a incendiat bisericile i le-a alungat preoii. Mai mult, cronicarii armeni arat c n timpul lui
Alexios I noii convertii la calcedonism primeau un nou botez
7
. n cursul expediiilor pentru
recuperarea teritoriilor din Cilicia i Siria de Nord, mpratul Ioan II a adoptat o atitudine dur mpo-
triva armenilor. Se tie c mpratul a nceput organizarea religioas a Ciliciei, numind chiar un
episcop grec n oraul Anazarbe, n timp ce, potrivit surselor armene, armata bizantin a devastat
biserici i mnstiri i nu i-a menajat nici pe locuitori
8
.

5
Ut communi definitione in Eclessia Dei illud scinderetur quo Graeci fermentato, Latini vero azymo immolabant,
unaque Ecclesia Dei unum morem teneret (Dlger, nr. 1146; Norden, op.cit, p. 48). La cererea mpratului, a avut loc
un sinod la Constantinopol unde s-a constatat c nu exist nici un document oficial care s ateste c Biserica Romei a
fost separat de Biserica Bizantin sau c numele Papei a fost ters din diptice. Vezi Dlibration et rsolutions du
concile tenu sous la prsidence de lempereur touchant lunion des Eglises, Grumel nr. 950 (septembre 1089), p. 418-
419. Dup acest sinod, Patriarhul a trimis o scrisoare Papei prin care i cere, dup obiceiul de demult sa fac mai nti
o profesiune de credin, astfel nct ce s-a separat n trup s fie unit n duh (Grumel, nr. 951; St. Runciman, op.cit,
p. 101).
6
N. Garsoian, Quelques prcisions prliminaires sur le schisme entre les glises armenienne et byzantine au sujet
du Concile de Chalcdoine. La date et les circonstances de la rupture n LArmenie et Byzance. Histoire et culture,
Byzantina Sorbonensia 12 (Paris, 1996), p. 68-71.
7
Mihail Sirianul XV, VII (Jean Baptiste Chabot, Chronique de Michel le Syrien, Patriarche Jacobite d'Antioche
(1166-1199), Brussels: Culture et Civilisation, 1963, tom. III, p. 185); J.P. Mah, Confession religieuse et identit
nationale dans lEglise armnienne du VII au XIe sicle, n N. G. Garsoian, J.P. Mah, Des Parthes au califat, quatre
leons sur la formation de lidentit armnienne, TM 10, Paris, 1997, p. 59-78.
8
Mihail Sirianul, XVI, VIII (tom III, p. 245). Muli dintre armeni au vzut n greci nite persecutori (a se vedea o
enumerare a surselor armene la Isabelle Auge, Convaincre ou contraindre: la politique religieuse de Comnnes
lEgard des Armniens et syriaques jacobites, REB 60 (2002), p. 133-150. Autoarea arat c uneori convertirile arme-
nilor puteau fi i spontane, dar nu rezultate din convingere, ci ca urmare a disensiunilor n cadrul comunitii armene
(vezi p. 139).
ALTERITATEA RELIGIOAS|. PROIECTE POLITICE {I ST|RI DE SPIRIT 85
n cele ce urmeaz, ne propunem s prezentm aceste ncercri de unire n contextul mai larg al
atitudinii bizantinilor fa de alteritatea religioas, n general. Aducerea ereticilor, schismaticilor i p-
gnilor la adevrata credin era una din atributele inerente funciei imperiale nsei, iar Manuel I
Comnenul a dat dovad de mult ingeniozitate pentru a pune aceast ndatorire n slujba proiectelor
sale politice universaliste. Dei tentativele lui unioniste nu au avut alt rezultat dect s mreasc falia
despritoare dintre greci i ceilali cretini, nu putem s nu admirm ns marele su proiect politic, n
care se ntlneau deopotriv idealismul, pragmatismul i orgoliile personale.
1. PROIECTELE UNIONISTE ALE LUI MANUEL I COMNENUL
a) Tratativele cu Papa Alexandru III (1166-1167)
Politica lui Manuel Comnenul fa de Roma s-a nscris iniial pe linia trasat de tatl i bunicul
su
9
. Astfel, el a ncercat s menin relaii strnse cu Papalitatea, pentru a contracara aciunile antibi-
zantine ale normanzilor i pentru a putea controla armatele Cruciadei a II-a care treceau prin Imperiu.
Ascesiunea lui Frederic Barbarossa (1152-1189) a constituit o provocare pentru politica occidental a
lui Manuel I. Prin interveniile n Ungaria i nordul Italiei, tnrul mprat german a artat c nu
dorete s continue politica de entente cu Bizanul i c va rspunde oricrui amestec bizantin n Italia.
Papa Adrian IV intrase n conflict cu Frederic Barbarossa chiar din primii ani ai pontificatului su.
n Dieta pe care suveranul german a convocat-o la Besanon (1157), legatul papal, Rolando Badinelli
a citit o scrisoare n care coroana imperial era considerat un fief (beneficium) acordat de Pap. Acest
incident a dus la ruperea relaiilor ntre Papalitate i suveranul german
10
. n acel moment, Manuel a
sezizat c schisma din Apus i putea aduce multe avantaje i de aceea a renunat la prezena armat n
Italia, ncheind un tratat puin avantajos cu Wilhelm I (mai 1158). Ocazia unei intervenii a devenit i
mai favorabil dup moartea lui Adrian IV (sept 1159), deoarece alesul cardinalilor a fost nsui
Rolando Badinelli, proclamat pap sub numele de Alexandru III (1159-1181). Frederic i-a opus ime-
diat un antipap, genernd o schism care avea s macine peste dou decenii Biserica Apusean.
Frederic i-a consolidat autoritatea n nordul Italiei, a convocat concilii i le-a prezidat, n timp ce
Alexandru III s-a refugiat la Toulouse sub protecia regelui Franei Ludovic VII
11
.
Chiar de la nceputul conflictului, papa s-a gndit c Manuel Comnenul ar putea s contribuie la
formarea unui vast sistem de aliane antigerman i de aceea, imediat dup instalare, el a trimis o
ambasad la Constantinopol, despre care din pcate nu s-au pstrat mrturii
12
. n anul 1165, Alexandru

9
Politica pragmatic a lui Ioan II l-a determinat s acorde atenie problemelor din Balcani, ameninrii normande i
situaiei din Asia Mic. Totui, exist un schimb de scrisori ntre papa Inoceniu II i basileu (1122), din care se vede
c problema unirii Bisericilor a continuat s preocupe att Roma ct i Constantinopolul (Dlger, nr. 1302-1303 le
dateaz ntre 1124-1126; op. cit, vol. I, p. 28-30). n prima scrisoare, Ioan II laud faptul c papa vorbete de necesi-
tatea unirii lumii cretine, n timp ce n ceea de a doua invoc teoria celor dou sbii, cea spiritual i cea temporal,
distincte, dar care lucreaz mpreun pentru binele cretintii (Paolo Lamma, Comneni e Staufer. Ricerche sui
rapporti fra Bisanzio e l'Occidente nel secolo XII,vol. I, p. 28-30, care consider c au fost trimise ntre 1138-1141).
10
Papa Adrian IV susinea conducerea corpului cretin ntr-un adevrat monarhatus papae, rezervndu-i suvera-
nului german un rol auxiliar (branchium Romanae Ecclesiae). Despre gndirea sa universalist i despre cum aceasta
venea n conflict cu concepia lui Barbarossa despre Imperiu, a se vedea W. Ullmann, The Papacy and Political Ideas
in the Middle Ages, Variorum Reprints, 1976, III, p. 233-248 i IV, p. 107-123 i DTC, I (1928), p. 458. Despre Dieta
de la Besanon, Hefele, Histoire des Conciles, V, 2 (ed. Hildesheim, 1973), p. 887-893).
11
Despre Alexandru III, a se vedea Michael Baldwin, Alexander III and the Twelfth Century, Glen Rock, 1966;
Marcel Pacaut, Alexandre III. tude sur la conception du pouvoir pontifical dans sa pense et dans son uvre
(Lglise et ltat au Moyen Age 9), Paris: 1956.; DTC I (1928), p. 714; ODB I, p. 57.
12
Boson, Vita Alexandri n Liber Pontificalis, Texte, introduction et commentaire par L. Duchesne, cole
Franaise dAthens & Rome, 2 vol, Paris, 1886, tome II, p. 415. Istoricii au atras atenia asupra faptului c relatarea
III i-a putut face intrarea n Roma cu sprijinul oraelor italiene. Situaia lui a devenit iari precar n
momentul n care Frederic a nceput s pregteasc o nou expediie n Italia, a patra, n toamna 1166.
n mai 1167 a cucerit Ancona, punctul de legtur cu Bizanul i a intrat triumfal n Roma unde a
instalat un anti-pap. Alexandru III a fost nevoit s se refugieze la Benevent sub protecia normanzilor.
Acesta a fost contextul n care Manuel a avansat proiectul su de unire a Bisericilor.
ntre 1160 i 1167 nu mai puin de ase ambasade papale s-au aflat la Constantinopol i au purtat
discuii preliminare n vederea unirii Bisericilor. Cardinalul Boson de Aragon, biograful Papei
Alexandru III, amintete c la Roma au sosit trimiii lui Manuel I pentru a propune ca Eclessiam suam
unire cum Romano, ominam matre, sicut fuerat antiquitatis, ut sub uno divinae legis observantia, ut
uno ecclesiae capite uteruque populus, clerus latinus et grecus, perpetua unitate subsisterent. Deoarece
suveranul german a prsit funcia de aprtor al Bisericii pentru a deveni cel mai sever prigonitor al
ei, Manuel sugereaz c ar fi un protector ideal, care ar contribui, n plus, la nlturarea schismei. n
schimb el cerea, atunci cnd se va ivi ocazia favorabil, s i se restituie de ctre Scaunul Apostolic
coroana Imperiului Roman, deoarece lui i revine de drept i nu lui Frederic Alamanul
13
.
O ambasad papal a sosit la Constantinopol i s-a adresat direct patriarhului, cerndu-i s fie de
acord cu primatul papal, pomenirea papei n diptice i dreptul de apel al Sfntului Scaun. La rndul su,
Manuel a trimis o ambasad la Roma, prezentnd papei preteniile sale. Izvoarele bizantine nu sunt
foarte clare cu privire la aceste tratative. Kinnamos prezint, foarte pe scurt, eecul acestora deoarece
basileul pretindea c Imperiul roman era la Bizan, n timp ce Papa i refuza aceasta i dorea s
domneasc la Roma (Kin. V, 2). ntr-adevr, miza discuiei a fost realmente politic, iar problemele
de dogm i cult nu au fost abordate.
n ciuda eecului acestui proiect, relaiile dintre pap i basileu au rmas cordiale. n iarna lui
1170 a sosit la Roma o nou ambasad bizantin, fr s tim ns care a fost obiectul misiunii ei. n
1176, chiar nainte de btlia de la Myriokephalon, Alexandru III se refer la o scrisoare primit de la
Manuel I, n care acesta i anuna plnuita expediia mpotriva turcilor. n primul rnd, Manuel dorea
s construiasc, n teritoriile cucerite, ceti unde s locuiasc mpreun latini i greci i, cu ajutorul
lui Dumnezeu s stpneasc mari regiuni ale turcilor. n al doilea rnd, dorea s fac sigur drumul
spre Sfntul Mormnt, pentru toi cretinii, att latini, ct i greci
14
. Toate acestea arat c Alexandru III
vedea n basileul bizantin un aprtor al Bisericii, poate chiar conductorul unei cruciade mpotriva
necredincioilor.
O tradiie care se perpetueaz de la Leon Allatius (1586-1669) l arat pe patriarhul Mihail (1170-
1178) n fruntea opoziiei anti-unioniste la Constantinopol. Cu ocazia unei ntruniri sinodale care a
avut loc n 1171 sau 1176 el i-ar fi exprimat punctul de vedere n faa mpratului n problema unirii
Bisericilor. Cercetrile recente ridic un serios semn de ntrebare asupra autenticitii acestui dialog,
care se pare c este un fals construit n secolul al XIII-lea, cnd Biserica greac lupta efectiv mpotriva

cardinalului Boson este n acelai timp istoric i mitic, n sensul c Papa Alexandru III apare angajat n lupta rului
absolut reprezentat de Frederic Barbarossa. Vezi Bosos Life of Alexander III, edited and translated by G.M. Ellis,
Oxford Medieval texts, 1973; n anul 1163 o ambasad bizantin a ajuns la Curtea regelui Franei i a avut discuii cu
papa Alexandru III aflat n exil i cu regele Franei, scopul acesteia fiind nchegarea unei coaliii anti-germane
(Ferdinand Chalandon, Jean II Comnne (1118-1143) et Manuel I Comnne (1143-1180), p. 559; Norden, op.cit,
capitolul Das Papsttum und die imperialistische Unionspolitik der Komnenen, p. 88-107, n special p. 92 i P.
Lamma, op.cit, vol. II, p. 123-143, Tratative per il riconiscimento a Manuel dellimperio universale.
13
Romani corna Imperii a sede apostila sibi redderentur, quonian, non ad Frederici Alamani, sed ad suum ius
aservit pertinere (Boson, Vita Alexandri II, p. 415).
14
Scrisorile au fost publicate de P. Lamma, op.cit, vol. I, p. 55.
politicii unioniste a Paleologilor
15
. Trebuie spus c tentativa apropierii de Apus a devenit dramatic n
ochii bizantinilor abia dup cruciada a IV-a i dup ce mpraii din dinastia Paleologilor au pus n
practic ceea ce n vremea Comnenilor prea doar o simpl utopie.

b) Trativele cu Biserica Armean i cu Biserica Siriac Iacobit
Politica religioas fa de armeni i sirieni se afla n strns legtur cu politica de recucerire n
Orient. Sub primii doi Comneni, Bizanul a cautat s se apropie de armeni pentru a-i izola pe latini,
sau cel puin pentru a mpiedica o alian armeno-latin, obiectiv care nu a fost atins. Legturile arme-
nilor cu Roma fuseser favorizate de sosirea cruciailor n Siria septentrional. n 1141 Katholikos-ul
Grigore III participase la Sinodul latin din Ierusalim, prezidat de legatul pontifical Albert de Ostia,
unde a expus doctrina Bisericii armene. De asemenea, el a avut relaii strnse cu papii Inoceniu II i
Eugen III, pe care i-a informat c este pregtit s intre n tratative cu Biserica Romei. De asemenea, n
timp ce n statele cruciate ierarhii greci au fost nlocuii cu latini, nu acelai lucru se poate spune
despre armeni sau sirieni, care au fost meninui
16
. Odat cu Manuel I Comnenul a nceput o politic
de anvergur, n care era cntrit n mod just interesul pe care-l reprezenta pentru Bizan, acest spaiu
cretin expus deopotriv influenei musulmane i celei latine
17
.
n 1165, episcopul Nerses, fratele katholikos-ul Armeniei aflat ntr-o misiune diplomatic n
Cilicia, l-a ntlnit pe guvernatorul bizantin al provinciei, Alexios Axouh. n cursul discuiilor, Alexios
a fost surpins de diferenele nesemnificative care existau ntre cele dou Biserici i de aceea i-a cerut
episcopului s scrie o profesiune de credin. Narses a scris aceast profesiune, ns s-a abinut s
atace deschis deciziile Sinodului de la Calcedon. Aflnd c fratele katolikos-ului armean este o
persoan deschis la dialog, Manuel a considerat c este momentul s intervin. Astfel, el i-a trimis o
scrisoare lui Grigore III, prin care l ruga s l trimit pe Narses la Constantinopol, ca delegat din par-
tea Bisericii armene, pentru a purta discuii cu teologii bizantini (Dlger, II, nr. 1478). Cnd scrisoarea
a ajuns la Hromkla, capitala Armeniei, katolikos-ul nu mai era n via, iar Nerses fusese ales n locul
lui
18
.
O alt scrisoare a mpratului anuna sosirea n Armenia a doi emisari imperiali: filosoful i
teologul Theoriano i Ioan Utman, egumen al unei mnstiri de rit bizantin din Armenia, care servea
probabil ca interpret. Discuiile dintre Theoriano i Nerses au durat aproape o lun i, dup dorina
katholikos-ului, s-au inut cu uile nchise. Exist dou rapoarte ale acestor dezbateri, unul al lui

15
Dialogul a fost publicat de Leon Allatius, De Ecclesiae Occidentalis atque Orientalis perpetua consenssione,
Cologne, 1648, p. 555-556 i n ediie critic de V. Laurent, J. Darrouzs, Dossier grec de lUnion de Lyon (1273-1277),
Paris, 1976, p. 45-52 (autorii consider c a fost alctuit de un clugr, un extremiste, pour ne pas dire un mistique).
Dialogul fost respins ca apocrif de Grumel (Confrence synodale sur lunion des Eglises, Grumel. nr. 1121, 1171 sau
1176, p. 548) i de Jean Darrouzs, Les documents byzantins du 12e sicle sur la primaut romaine, REB 23 (1965), p.
42-88 (p. 79- 82), ns a fost invocat i comentat ca autentic de Steven Runciman, The Eastern Schism, p. 121-122.
16
J. Richard, La Papaut et les missions dOrient au Moyen Age (XIII-XVe), Rome, 1998, p. 4-5. Vezi i P. Halfter, Das
Papsttum und die Armenier im frhen und hohen Mittelalter. Von den ersten Kontakten bis zur Fiexierung der
Kircheunion im Jahre 1198, Forschungen zur Kaiser und Papstgeschichte des Mittelalters, Beihefte zu J.F Bohmer,
Regesta imperii, 15 Collogne-Wimar-Vienne, 1996.
17
J. Auge, op.cit, p. 146.
18
Pentru un rezumat al tratativelor bizantino-armene, vezi F. Chalandon, op.cit, p. 653-660; F. Tournebize, Histoire
politique et religieuse de lArmenie, Paris, 1910; A. F. Stone, Nerses IV the Gracious, Manuel I Komnenos, the
Patriarch Michael III Anchialos and negotiations for church union between Byzantium and Armenian Church, JB 55
(2005), p. 191-208; Despre schimbul de documente ntre Hromkla i Constantinopol, Jean Darrouzs, Trois documents
de la controverse grco-armnienne, REB 48 (1990), p. 89-153.
Theoriano
19
, iar ceallalt al lui Nerses din Lampron, nepotul lui Nerses. Conform lui Theoriano,
Nerses a fost convins de argumentaia grecilor, s-a artat gata s accepte deciziile Sinodului de la Cal-
cedon i chiar a plns i a implorat iertarea din partea patriarhului, ca unul care s-a aflat n greeal
(PG 133, 159-162). Din contr, n raportul lui Nerses Lampron se arat cum katholikos-ul a rspuns
ferm la toate ntrebrile lui Theoriano, c a respins nvturile lui Nestorie i ale lui Eutihie i c
adoptat formula o persoan unit din dou naturi, pe care o folosiser anumii teologi ca Sever de
Antiohia. Aceste relatri contradictorii au generat o ntreag discuie n rndul teologilor i istoricilor
armeni i bizantini. Conform surselor greceti, Nerses i-ar fi ncredinat lui Theoriano dou scrisori,
una oficial i una particular. n cea oficial, Nerses anuna c s-a gsit o formul de echilibru ntre
nestorianism i eutihianism i c va convoca i un sinod n acest sens. Scrisoarea particular arta c Nerses
a acceptat al patrulea Sinod ecumenic, ceea ce a generat un entuziasm general la Constantinopol
20
.
Manuel l-a trimis nc odat la Hromkla pe filosoful Theoriano (sept. 1171), cu multe daruri, cu o
scrisoare din partea patriarhului Mihail i cu alte dou scrisori din partea lui Manuel, una public i
una secret (Dlger II, nr. 1505), toate acestea nsoite de o lung profesiune de credin a Bisericii
Rsritene (PG 133, 224-232). n acelai timp, Theoriano i-a adus lui Nerses, aa-numitele 9 ca-
pitole, adic condiiile impuse de Marea Biseric din Constantinopol pentru unirea Bisericilor.
Acestea se refereau la toate deosebirile de doctrin i cult dintre cele dou Biserici: anatemizarea lui
Eutihie, Dioscur i a adepilor lor; mrturisirea Mntuitorului Iisus Hristos dup dogma ortodox i
anume o persoan, o ipostaz, dou naturi unite, inseparabile i indivizibile, fr schimbare; dou
voine, divin i uman, ultima urmnd primeia; rostirea Trisaghionului fr adaosul Cel ce s-a
rstignit pentru noi; folosirea pinii dospite; celebrarea unor srbtori comune cu bizantinii; accep-
tarea celor 7 sinoade ecumenice; numirea patriarhului Armeniei de ctre mprat etc
21
.
Katholikos-ul i-a exprimat dorina de a convoca un sinod pentru a analiza toate aceste probleme,
proiect care nu a putut fi concretizat. Succesorul su, Grigore IV Tghay (1173-1193) a ncercat s
continue politica ecumenist a unchiului su, dar a ntmpinat o reacie ostil din partea majoritii
episcopilor si. Un ultim episod al acestor tratative s-a consumat n 1179, cnd Manuel a reluat ideea
problema convocrii unui sinod unionist, pentru a fi iari una n Hristos i pune capt disensiunilor
cauzate de deprtare i nenelegere. Sinodul convocat pentru a formula un rspuns oficial n pro-
blema unirii Bisericilor, a tulburat profund Biserica armean. Patriarhul Grigore III era de acord n
principiu cu condiiile impuse de Marea Biseric, cu excepia a dou puncte: folosirea pinii dospite i
subordonarea scaunului patriarhal. Ct despre Sinodul de la Calcedon, Biserica armean recunoatea

19
Despre misiunea lui Theoriano, vezi PG 133, col 119-298; R-J Loenertz, Lepitre de Theorien le philosophe aux
prtres dOria. n Mmorial Louis Petit, Paris, 1948, p. 317-335. Despre Theoriano, ODB, III, p. 2069.
20
Dlger, II, 1489; Grard Ddyan, La chronique attribue au Conntable Smbat, Paris, 1980, p. 52; Mihail
Sirianul XIX, V (op.cit, vol III, p. 334-346); B. Zekiyan, Un dialogue cumnique au XIIe sicle. Les pourparlers
entre le catholicos St. Nerses Snorhali et le lgat imprial Theorianos en vue de lUnion des Eglises armnienne et
byzantine, Actes du XVe Congrs International dtudes byzantines, IV (Athnes, 1980), p. 420-441; Idem, St. Nerss
norhali en dialogue avec les Grecs: un prophte de loecumnisme au XII sicle, in Armenian Studies In Memoriam
Hag Berbrian, ed. D. Kouymjian, Lisbon: C. Gulbenkian 1986, p. 861-883; Ioan Ic jr, Dialogul teologic armeano-
bizantin din secolul XII i actualitatea lui ecumenic, Studia Universitatis Babes-Bolyai, Theologia orthodoxa,
XLIII, 1-2, p. 125-146.
21
Cu aceast ocazie, Nerses din Lampron, a scris un tratat care era destinat s rspund celor 9 Capitole (ed A.
Paldchyan, Histoire de la doctrine catholique chez les Armniens et leur union avec lEglise latine au Synode de
Florence, Vienne, 1878, p. 260-266). n aceast scriere, el se arta favorabil unirii cu Biserica de la Constantinopol,
ns n anumite condiii, care s fie avantajoase i pentru armeni. Astfel, el cerea de exemplu ca patriarhul armean s
fie numit de mprat, dar cu condiia ca acesta s primeasc scaunul de Antiohia.
hotrrile sale numai dac ele coincideau cu ale primelor trei sinoade ecumenice, formul care nu
era de natur s apropie cele dou Biserici.
n Smbta lui Lazr a anului 1172, mitropolitul Atenei, Mihail Akominatos rostea o cuvntare n
onoarea patriarhului Mihail Anchialos, n care vorbea de tratativele dintre bizantini i armeni ca de un
rzboi spiritual. La rndul su, ntr-o cuvntare adresat aceluiai patriarh n Smbta lui Lazr a
anului urmtor, Eusthatie de Thessalonic se referea de asemenea la poziia ferm a patriarhului care se
atepta ca armenii s fie convertii la ortodoxie, fr s fie nevoit s fac nici un compromis
22
. Din
contr, Manuel era dispus s ajung la o cale de mijloc, aa cum dovedise n cazul tratativelor cu
latinii.

c) Bizanul i cretinii din Statele cruciate
Comuniti ortodoxe se gseau n aproape toate oraele de coast ale statelor latine i n cteva
orae mari ca Ierusalim, Antiohia sau Edessa. Exista de asemenea o populaie ortodox numeroas
dincolo de Iordan. Atitudinea cruciailor fa de cretinii ortodoci a variat. Ierarhia greac a fost
nlocuit cu cea latin, dei anumite surse, n general cele sigilografice, menioneaz uneori ierarhi
greci n statele latine
23
. Preoii greci erau subordonai ierarhiei latine, iar credincioii plteau dijm
Bisericii Latine, mai mult, erau supui la prestaii n munc i corvezi n beneficiul clerului latin. n
general, ortodocii s-au bucurat de libertate religioas n statele latine, avnd propriile lor biserici i
tribunale.
La venirea cruciailor, n Antiohia, Biserica Ortodox era pstorit de patriarhul Ioan Oxitul,
despre care se tie c era un adevrat mrturistor al lui Hristos, care suferise persecuii nenumrate din
partea necredincioilor. Latinii l-au lsat n scaunul su, umplndu-l cu daruri i ngduindu-i s slu-
jeasc n Catedrala Sf. Petru
24
. Misiunea lui nu era ns deloc uoar. Dup doi ani, patriarhul a prsit
scaunul (1100) deoarece i-a dat seama c un grec nu poate s pstoreasc efectiv peste latini
25
.
n 1137, cu ocazia expediiei n Cilicia, Ioan II Comnenul a alungat episcopii latini nlocuindu-i
cu ortodoci. n momentul cnd s-a apropiat de Antiohia, a cerut omagiul lui Raymond de Poitiers i
se presupune c, cu aceast ocazie, a cerut i restituirea patriarhatului ortodox al Antiohiei (1137). n
1159 Manuel I a intrat victorios n Antiohia fr s impun totui un patriarh ortodox (Kin. IV, 21)
26
.
De abia n 1164 cnd o coaliie latin fusese nfrnt de Nuradin al Harim i prinul Bohemond fusese
luat prizonier, Manuel I a pltit rscumprarea, cu condiia s fie instalat un patriarh grec n Antiohia.
Patriarhul Atanasie nu a pstorit dect cinci ani, din 1165 i pn 1170, cnd Antiohia a fost lovit de
un puternic cutremur, care a distrus catedrala.

22
Sp. Lampros (ed.), q A o o , I, Athena, 1879, p. 72-92; Eusthatii
Thesalonicensis Opera minora, ed. P. Wirth, CHFB 32, Berlin, 2000, p. 100-140; p. 203-207.
23
Jean-Claude Cheynet, Ccile Morrisson et Werner Seibt, Sceaux byzantins de la collection Henri Seyrig, Paris,
1991, p. 184, nr. 273.
24
Claude Cahen, La Syrie du Nord lpoque des croisades et la principaut franque dAntioche, Paris, 1940, p.
308-326 (La formation de leglise latine dAntioche); Bernard Hamilton, The Latin Church in the Crusader States,
Variorum Publications Ltd, London, 1980 (The establishement of the Latin Church in Antioch, p. 18-52).
25
Latinii l-au numit n locul lui pe Bernard de Valencia, fostul capelan al lui Ademar de Puy. Patriarhia de
Constantinopol nu a recunoscut aceast numire i a ales la rndul ei un nou patriarh. Patriarhul Ioan V al Antiohiei a
fost prezent la Sinodul din Constantinopol din 1117 care a condamnat scrierile lui Eustratie de Niceea (Grumel,
nr.1003). Acesta a fost urmat de patriarhul Luca, de Soterichos Panteugenes i de Anastasius III (vezi V. Grumel, Les
patriarches grecs dAntioche du nom Jean (XIe et XIIe siecls), EO 32, 1933, p. 279-299).
26
Printre acuzaiile pe care episcopul de Langres le aducea lui Manuel Comnenul, potrivit relatrii lui Odo de de
Deuil, figura i faptul c expulza episcopii catolici pentru a pune n locul lor eretici (De prefectione Ludovici VII in
Orientem, New York, 1948, p. 68).
La Ierusalim, ortodocii aveau un altar n Biserica Sfntului Mormnt, unde se celebra zilnic Sf.
Liturghie, precum i un paraclis numit al Sfintei Cruci n partea de nord a Bisericii
27
. n 1169, Manuel
I a sponsorizat refacerea Bisericii Naterii Domnului din Betleem i a Bisericii Sfntului Mormnt din
Ierusalim, aa cum aflm din jurnalul su de cltorie la Locurile Sfinte al lui Ioan Phocas. El spune c
Biserica a fost mpodobit cu mozaicuri pe cheltuiala mpratului cel prea-nelept () i
de aceea portretul lui Manuel I putea fi vzut n multe locuri i n special n altar, n semn mulumire.
De asemenea, Mnstirea Sfntului Ioan Boteztorul de la Iordan, distrus de un cutremur, a fost
reconstruit tot prin drnicia basileului (o o q o )
28
.
n plus, este posibil c mpratul s fi avut n vedere i reorganizarea Bisericii Ortodoxe din
Regatul Ierusalimului, dei sursele sunt laconice n aceast privin. Un izvor interesant n aceast
privin este Viaa Sf. Leontie, egumenul mnstirii Sf. Ioan Teologul din Patmos, iar apoi patriarh al
Ierusalimului (ca 1174-1185), unul din seria de patriarhi alei ai Ierusalimului care rezidau la
Constantinopol Leontie a fost trimis la Ierusalim n 1176 cu intenia de a uni cretinii ortodoci din
regiune i de a reafirma protectoratul bizantin asupra Sfntului Mormnt
29
. Din toate acestea se poate
vedea c Manuel I a dus o politic activ fa de Statele cruciate, folosind cele trei mijloace tradi-
ionale ale diplomaiei bizantine: alianele militare, cstoriile dinastice i politica religioas.

2. DOCUMENTE I TEME ALE DIALOGULUI BIZANTINO-PAPAL
Istoricii i teologii Bizanului sunt de acord c nc nainte de 1054 ntre Orient i Occident se
instalase o stare de schism endemic
30
. Dup mai multe secole de izolare i ignorare reciproc,
contactele din timpul cruciadelor au inaugurat o perioad nou, n care Bizanul a luat cunotin de
dezvoltarea diferit a teologiei apusene i a nceput s construiasc argumente mpotriva primatului
papal
31
. Autorii bizantini din prima jumtate a secolului al XI-lea au creat un arsenal al criticii papale,
pe care polemitii din vremea lui Manuel I l vor folosi ntr-o manier mai sistematic i mai eficace.
ns, aa cum remarca F. Dvornik, numai dup cucerirea Contantinopolului de ctre latini, bizantinii
au neles cu adevrat i pe deplin dezvoltarea care avusese loc n ideea de primat al Romei
32
.

27
Respectul pe care latinii din Ierusalim l-au artat ortodocilor venea i din faptul c numeroase regine latine au
fost ortodoxe sau simpatizante ale ortodoxiei: Morfia de Melitene, soia lui Balduin II, fiica lor, regina Melisenda a
crescut n tradiia ortodox ; amndoi fiii Melisendei, Balduin III i Amalric au fost cstorii cu prinese bizantine.
Vezi Bernard Hamilton, Women in the Crusader States. The Queens of Jerusalem, n Dereck Baker (ed.), Medieval
Women, Oxford, 1978, p. 143-174; Ruth Macrides, Dynastic mariages and political kinship, n Byzantine Diplomacy.
Papers from the twelfth-fourth Spring Symposium, of Byzantine Studies, ed. J. Shepard and Simon Franklin, Cambridge,
Variorum, 1992, p. 263-280.
28
PG 133, XXII, 952 i 958; The Pilgrimage of John Phocas to the Holy Land in the year 1185 A.D, trans. A.
Stewart, 1889. Vezi i Denys Pringle, The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem, 2 vol, Cambridge, 1993-1998,
vol I, p. 197-201; Bernard Hamilton, The Latin Church in the Crusader States (The establishment of a Latin Church
at Jerusalem, p. 52-86; Ibidem, p. 159-187).
29
Biografia Sf. Leontie a fost scris n jurul anului 1200, la puin timp dup moartea sa (ca 1185). Vezi R. Rose,
La Vita of Saint Leontios and its Account of His Visit to Palestine during the Crusader Period, Proche-Orient
Chretien 15 (1985), p. 238-257.
30
Toii istoricii sunt de acord astzi c schisma care a devenit permanent ntre cretinii apuseni i cei rsriteni
nu a aprut dintr-o dat. Ea a fost rezultatul unei nstrinri progresive i acesta nu poate fi datat (John Meyendorff,
Rome, Constantinople, Moscow. Historical and Theological Studies, St. Vladimirs Seminary Press, 1996, p. 7).
31
Jean Darrouzs, Les documents byzantins du XII-e sicle sur la primaut romaine, REB 23(1965), p. 42-88.
Printele Darrouzs arat c teologii greci i latini care s-au ntlnit n secolul al XII-lea, dei animai de dorina de
unitate a Bisericilor, nu au putut surmonta divergenele culturale, politice i naionale care intrau n joc.
32
Francisk Dvornik, Byzantium and the Roman Primacy, Fordham University Press, 1966, p. 155 ; Jannis Spiteris,
La critica bizantina del primato romano nel secol XII, (Orientalia Christiana Analecta 208), Roma: Pontificium
Institutum Orientalium Studiorum, 1979, p. 54.
n 1112 arhiepiscopul de Milano, Petru Chrysolanos, rostea un discurs teologic la Constantinopol
n faa mpratului, a Senatului i a Sinodului
33
. Dezbaterile care au avut loc ntre teologii greci i cei
latini condui de arhiepiscopul de Milano, dei cunoscute fragmentar, permit totui s se vad c
subiectul principal a fost primatul papal. n acest context este interesant de menionat discursul lui
Nicetas de Sides, primul exemplu de critic direct ndreptat mpotriva primatului papal
34
. Pentru a
rspunde primatul papal, Nicetas aducea n discuie ideea de apostolicitate a scaunului de Constanti-
nopol i teoria pentarhiei. Ideea c Sfntul Apostol Andrei l-a hirotonit pe Stachys, primul episcop al
Byzantion-ului, a aprut n Bizan la sfritul secolului al VII-lea i nceputul secolului al VIII-lea
35
.
Tradiia a fost dezvoltat de Epifanie al Ciprului la nceputul secolului al IX-a i invocat i de ali
autori, fr ca referirile s fie nici numeroase, nici constante.
Invocnd doctrina imperial, el a artat c primatul a fost transferat noii Rome i c vechea Rom
a deczut: Constantin.. a transferat Imperiul n noua noastr Rom ( O ...i q
o o . o q ). Ordinea patriarhatelor, considerat din
punctul de vedere vechimii lor, era Ierusalim, Antiohia, Roma, Alexandria i Constantinopolul. Se
obinea astfel acrostihul IARAK, a crui citire invers ddea KARAI (, cap). Astfel, Constanti-
nopolul devenea primul, iar Roma nici nu pierdea, dar nici nu ctiga nimic, ci rmnea unul din
membrii pentarhiei egalitare
36
. O alt idee susinut de Nicetas de Sides n cadrul acestor tratative a
fost c lucrurile vechi nu sunt neaprat i cele mai vrednice de cinstire. Dei Roma este mama, iar
Constantinopolul fiica, nu este necesar ca fiica s-i urmeze mamei, dac aceasta din urm s-a
ndeprtat de la credina ortodox. Ceea ce-l intereseaz pe teologul bizantin nu este aspectul teologic
al primatului, ci cel politic. ntreaga lui argumentaie este menit s dea o justificare dorinei lui
Alexios I de a realiza unirea Bisericilor, aa cum fusese ea exprimat n scrisoarea ctre Papa Pascal II.
Raionamentul lui se concentreaz n jurul ideii c Constantinopolul este noua Rom, cu toate
implicaiile politice i teologice pe care le comport i aceast atitudine va constitui un model pentru
teologii de mai trziu.

33
V. Grumel, Autour du voyage de Pierre Grossolanus, Archevque de Milan Constantinopol en 1112, EO
XXXII (1933), p. 22-34. Despre Petru Chrysoloras, DTC XII, p. 1939; Bernard Leib, Rome, Kiev et Byzance la fin
du XIe sicle, p. 342-343.
34
Jannis Spiteris, op.cit, p. 63. Despre Niketas Sides (), originar din Ikonium, se tiu foarte puine lucruri. A
se vedea R. Gahbauer, Gegen den Primat des Papstes. Studien zu Niketas Seides, Mnchen, 1975; Discursul lui
Nicetas este comentat de Jean Darrouzs, Documents byzantins, p. 55-59. Sursele latine menioneaz apte teologi greci
care au polemizat cu cei latini (PL 162, 1007-1017). Dintre acetia, nu ne sunt cunoscui dect Ioannes Fournes,
Niketas de Sides i Eustratie de Niceea. Ceilali patru ar fi putut fi: Nicolae Mouzalon, Theodor de Smyrna, Theodor
Prodromos i Eftimie Zigabenos (Beck, Kirche, p. 617).
35
Un document important n acest sens este un Martyrium anonim al Sf. Andrei publicat n Analecta Bollandiana
sub numele de Narratio, care dateaz din a doua jumtate a secolului al VIII-lea (Martyrium Sancti Apostoli Andreae,
ed. Max Bonnet, Analecta Bollandiana 13, 1894, p. 253-372) i pe care Dvornik l consider primul document
care a sistematizat tradiia Sf. Andrei ca fondator al Bizanului (F. Dvornik, The Ideea of Apostolicity in Byzantium
and the Legend of Apostle Andrew, Cambridge, 1958, p. 173). Autorul anonim scrie c dup ce a navigat de-a lungul
Pontului Euxin, s-a oprit pe malul drept. i dup ce a ajuns ntr-un loc numit Argyropolis i dup ce a construit acolo o
Biseric, l-a hirotonit pe unul din cei 70 de apostoli, numit Stachys, pe care l menioneaz Pavel Apostolul (...) n
Epistola ctre Romani, ca Episcop al Byzantium-ului i l-a lsat s predice cuvntul mntuirii (Ibidem, p. 172). Vezi
i Alexandre Kazhdan, Anne Marie Weyl Carr, Andrew, n ODB I, p. 92.
36
Mai mult, Sides ncerca s aplice fiecrui patriahat cte un sim (Ierusalimul-vederea, Antiohia-mirosul, Roma-
gustul, Alexandria-auzul, Constantinopolul-pipitul), pentru a arta c cele cinci scaune trebuie s funcioneze
mpreun. Theodor Balsamon ironizeaz oamenii simplii care foloseau ca argument al supremaiei Constantinopolului
acrostihul KARAI i consider c aceasta se nscrie n gustul epocii pentru jocurile de cuvinte (vezi i semnificaia
cuvntului AIMA). Evident, Balsamon, ca patriarh numit al Antiohiei nu putea accepta aceast ierarhie care plasa
Antiohia, prima din punct de vedere istoric, pe locul doi.
O alt conferin teologic a fost ocazionat de prezena lui Anselm de Havelberg (1098-1158) la
Constantinopol n 1136, ca ambasador al mpratului german Lothar I, pentru a fixa detaliile unei
expediii comune mpotriva Regatului normand
37
. n cursul acestui sejur, el a participat la o dezbatere
teologic public cu mitropolitul Niketas al Nicomediei asupra a trei puncte doctrinare importante:
Filioque, azime i primatul papal. Detaliile acestor discuii s-au pstrat numai n limba latin, n rezu-
matul pe care arhiepiscopul latin l-a fcut la cererea Papei Eugen III i de aceea nu ne vom opri la
acest document
38
. Potrivit raportului lui Anselm, teologul bizantin ar fi acceptat n principiu formula
Filioque, cu rezerva c ea trebuie dezbtut ntr-un sinod general. Darrouzs remarca atmosfera de
curtoazie n care s-au desfurat dialogurile i faptul c cei doi interlocutori au fost animai de
sentimentul iubirii i al unitii cretine
39
. Aceste ntlniri din prima jumtate a secolului al XII-lea
ntre teologii greci i cei latini au dat tonul unei deschideri ntre Rsrit i Apus, de care Manuel
Comnenul se va folosi n politica lui de unire a Bisericilor.

a) Papa Adrian IV i Arhiepiscopul Vasile al Ohridei (1155).
n august 1155, n contextul n care bizantinii ncepeau rzboiul contra lui regelui normand
Wilhelm I (1154-1166) prin invadarea Apuliei, este consemnat o prim tentativ de apropiere ntre
Papa Adrian IV (1155-1159) i Manuel I. Izvoarele nu ne ofer foarte multe detalii despre acest
moment. tim doar c expertul Romei n problema oriental, Anselm de Havelberg s-a aflat la
Thessalonic n octombrie 1154 i aici a purtat discuii neoficiale cu Arhiepiscopul Vasile Ahridanul al
Tessalonicului. Este foarte probabil ca Papa s l fi nsrcinat pe trimisul su cu o misiune oficial la
Constantinopol, iar pe drumul de ntoarcere acesta s se fi oprit la Thessalonic. Iari, nu putem dect
presupune c, odat revenit la Roma, Anselm de Havelberg l-a recomandat pe episcopul de Thessalo-
nic ca o persoan deschis la dialog.
n momentul n care succesele bizantine n Italia fceau precar poziia lui Adrian IV, Papa a luat
iniiativa nceperii tratativelor cu Manuel prin intermediul episcopului de Thessalonic. n toamna
anului 1155, o delegaie papal se ndrepta spre Constantinopol. n drum, au lsat o scrisoare la The-
ssalonic, prin care episcopul era rugat s mijloceasc pentru succesul misiunii lor la Constantinopol.
Cnd s-au ntors, la sfritul anului 1155, trimiii Papei i-au adus acestuia i scrisoarea de rspuns a lui
Vasile Ahridanul
40
.

37
J.Drseke, Bishof Anselm von Havelberg und seine Gesandschaften nach Byzanz, Zeitchrift fur Kirchen-
geschichte, 21 (1901), p. 160-185; G. Schreiber, Anselm von Havelberg und die Ostkirche, Zeitchrift fur Kirchengeschichte,
60 (1941), p. 354-411; P. Lamma, op.cit, I, p. 54; Jean Darrouzs, op.cit, p. 59-65; Anselm a fost episcop de Havelberg
(1129-1155), actualul Brandenburg, i apoi arhiepiscop de Ravenna (1155-1158), vezi ODB I, p. 108; Jay T. Lees,
Anselm of Havelberg. Deeds into words in the twelfth century, Leiden, Brill , 1998 (Studies in the history of Christian
thought; 7).
38
Textul raportului n PL 188, 1139-1248; traducerea n limba francez a primei pri la G. Salet, Anselm de
Havelberg. Dialogues I, Sources chretinnes , 118, Paris, 1966 i a celei de a doua la P. Harag, Dialogue entre
Anselm de Havelberg et Niketas de Nicomedie sur la procession du Saint Esprit n Istina, 17 (1972), p. 375-424.
Ambele dialoguri au fost comentate de N. Russell, Anselm of Havelberg and the Union of Churches, Sobornst 1.2
(1979), p. 19-41; 2.1 (1980), p. 29-94.
39
Jean Darrouzs, op.cit, p. 64; Un alt teolog din vremea lui Ioan II, Niceta de Maroneea, a fost adeptul aceleai
orientri prolatine, n Dialogurile sale despre purcederea Duhului Sfnt. PG 139, 165-261. Editate de N. Festa, Niceta
di Maroneea e sui dialoghi sulla processione dellor Spirito Sancto n Bessarione, 16 (1912) i 19 (1916). Despre
Niceta de Maroneea vezi i D. Georgetti, Un teologo greco del XII secolo precursore della riunificazine fra Roma e
Constantinopoli: Niceta de Maroneea, archievesco di Tessalonica, Annuario 1968 della Biblioteca civica di Massa,
p. 129-148; A. Biramine, Une source mconnue des Dialogues de Nictas de Marone, REB 58 (2000), p. 231-243.
40
Vasile Ahridanul a fost pronotar al Patriarhului Mihail III Oxitul (1143-1146), apoi arhiepiscop al Thessalo-
nicului timp de 25 de ani (1145-1169). Dei era puin dispus s fac compromisuri cu latinii, avea totui o oarecare
Schimbul de scrisori este interesant pentru c reflect poziia celor dou Biserici fa de o
eventual unire a Bisericilor. Papa i consider pe greci rspunztori de declanarea schismei i de
aceea urmaii Sfntului Petru i-au dat mult osteneal ca schisma s dispar de la mijloc i s fie
redai unitii Bisericii cei care s-au desprit de ea. Observm aici o etern rentoarcere dar i o
permanent piatr de poticneal n cutarea responsabilitii pentru declanarea schismei. Deoarece
Dumnezeu i mustr pe aceia care nu au adus nuntru ce era aruncat, nu au vindecat ceea ce era
bolnav, nu au cutat ceea ce era pierdut i nu au legat ceea ce era rupt, Papa i asuma responsabi-
litatea de a gsi drahma cea pierdut i oaia rtcit astfel nct toi credincioii s fie adunai n
corabia cea una a Bisericii. Scrisoarea se sfrea cu reafirmarea primatului papal: Sfinii Prini
luminai de Duhul Sfnt au poruncit ca Biserica Roman s aib ntietate peste toate Bisericile.
Tonul emfatic al scrisorii a impus un rspuns pe msur din partea episcopului bizantin. Vasile
Ahridanul trateaz cu ironie subtil preteniile papale de supremaie. Am neles din scrisoare adn-
cimea umilinei, lrgirea iubirii i a nclinrii tale ctre Dumnezeu, de care nu i se ngusteaz inima
cea apostolic, ci mai degrab i se lrgete spre a primi pe cretinii din toate Bisericile. Ce legtur
are cu noi parabola despre oaia cea pierdut, prea Sfinite pap, cci noi nu ne socotim a fi czui din
numele de fii, pentru c am stat sigur i neclintitit pe mrturia Sfntului Petru i nu am adugat la
cuvintele Evangheliei nici o iot. Apoi, Arhiepiscopul Vasile ironizeaz pretenia papilor de a fi
vicari ai lui Hristos i de a realiza prin puterea lor unirea Bisericilor: a ridica piedicile care ne despart
i a le arunca, a restabili fr gre unitatea Bisericilor va fi lucrul sfineniei tale, care plecndu-te din
cer dup pilda lui Hristos, voieti i poi s aduni n una cele desprite. Aa cum se poate observa,
scrisorile nu conin nici o aluzie politic clar. Ele sunt ecoul diferendului care a opus ntotdeauna
Roma i Constantinopolul n ceea ce privete rolul i misiunea Bisericii n Respublica Christiana.
Schimbul de scrisori reflect dou concepii ecleziologice opuse i ireconciliabile. Pentru pap,
Biserica Romei era singura arc a mnturii i de aceea era necesar ca orientalii s se ntoarc. Grecii
sunt drahma cea pierdut nu pentru c ar fi modificaser ceva din adevrul de credin, ci pentru c
nu ddeau Bisericii Romei ascultarea cuvenit. Pentru Arhiepsicopul Thessalonicului, Biserica Rsri-
tean nu avea nevoie s se ntoarc, pentru c nu a ieit niciodat din Biserica lui Hristos. Pentru el,
ca i pentru greci n general, criteriul unitii Bisericii era altul i anume aceeai credin, acelai Duh
care nsufleete ambele Bisericii i aceeai Sfnt Euharistie.

b) Scrisoarea lui Georgios Tornikes n numele mpratului.
La nceputul anului 1156, Manuel I pregtea o expediie mpotriva Ungariei. nainte de a prsi
Constantinopolul, mpratul a luat cunotin de o scrisoare a Papei adus de prinul normand Robert
de Capua. Nu cunoatem textul scrisorii papale, dar s-a pstrat rspunsul mpratului, redactat de
episcopul de Efes, Georgios Tornikes
41
. Evident, documentul poart pecetea personalitii celui care l-
a alctuit, dar fondul su exprim voina mpratului.

deschidere i se pare c a exercitat o anumit influen asupra lui Manuel Comnenul. Textul celor dou scrisori se
gsete n PL 188, 1580-1581. Traducerea n limba romn, nsoit de un comentariu referitor la conjuctura politic n
care au fost schimbate aceste scrisori, la Theodor M. Popescu, La o sut de ani dup schism. O iniiativ papal de
unire a Bisericilor, ST, VII (11938-1939), p. 47-87. Scrisorile sunt menionate i comentate i de de P. Lamma, op.cit,
p. 167 i de Jean Darrouzs, op.cit, p. 68.
41
Jean Darrouzs, Georges et Dmtrios Torniks. Lettres et discours, Paris: ditions du Centre national de la
recherche scientifique, 1970, p. 324-335. Despre Georgios Tornikes, vezi Robert Browning, The Speches and Letters
of Georges Tornikes, metropolitan of Ephesus (XIIth century), Actes du XIIe Congrs International des tudes byzan-
tines, Belgrade, 1964, p. 421-427
Mesajul imperial se referea la faptul c Hristos nu a avut dect o singur turm, Biserica Sa. Ea
mbrieaz toate naiunile, deoarece Petru, dup ce a nfiinat Biserica la Ierusalim, apoi la Antiohia,
a predicat pretutindeni. Biserica este una pentru c capul ei este unul, Hristos, nu Pavel, nici Apollo,
nici Chefa. Sub acest fundament este stabilit Biserica din Constantinopol i Dumnezeu a binecu-
vntat-o pentru c a pstrat ntreag nvtura apostolilor, fr s adauge sau s sustrag ceva. De
aceea, Dumnezeu a preferat-o aa cum n Vechiul Testament Rahila a fost preferat n locul Liei, iar
Iacob n locul lui Esau. Construit pe temelia care este Iisus Hristos, ea st pe piatra mrturisirii lui
Petru. n final, mpratul i manifesta disponibilitatea pentru o eventual unire a Bisericilor, dar i lsa
papei posibilitatea de a face pai concrei n aceast direcie.
Scrisoarea era un exemplu de diplomaie tipic bizantin. Ea coninea adevruri de ordin general
menite, pe de o parte, s nege preteniile papale, iar pe de alt parte parte s afirme ecleziologia
bizantin. Evident, aceast atitudine a fost determinat de exigenele politice ale momentului, i anume
de a nu compromite tratativele unioniste ale lui Manuel I. Ecleziologia lui Tornikes se refer la
aspectul universal al Bisericii lui Hristos, din care face i Biserica Romei, ca Biseric particular.
Biserica n totalitatea ei este garanta ortodoxiei, n timp ce bisericile particulare din diverse timpuri au
czut n eroare.

c) Dialogul lui Manuel I Comnenul cu cardinalii. Argumentul Donatio Constantini
n 1166, Andronic Camateros scria un tratat referitor la mrturiile patristice despre Duhul Sfnt
care de la Tatl purcede. Aa cum se arat n prefa, el a primit ordin de la Manuel I s compun
aceast lucrare ca o mrturie a eforturilor imperiale n vederea unirii cu latinii i cu armenii. Cu acest
prilej, Andronic Camateros descrie o discuie pe care Manuel Comnenul ar fi avut-o cu cardinalii
romani n anul 1166. Spre deosebire de Dialogurile lui Anselm de Havelberg, care nu ne sunt cunos-
cute dect prin rezumatul latin, lucrarea nu Camateros nu s-a pstrat dect n greac
42
.
Cardinalii romani se declarau gata s discute despre unirea bisericilor, dar considerau c Biserica
de Constantinopol este cea vinovat de schism. Apoi ei afirmau primatul Romei care se baza pe
ntietatea Sfntului Apostol Petru, primul ei pstor. mpratul a fost de prere c promisiunea pe care
a fcut-o Mntuitorul lui Petru se refer la toi cei care au crezut i cred i nu se poate reduce la Roma.
Dac latinii consider c Roma are nteietatea datorit faptului c acolo a predicat Sf. Apostol Petru,
cu att mai mult Ierusalimul ar putea fi primul dintre scaunele patriarhale, deoarece acolo a predicat
nsui Mntuitorul, sau Antiohia, acolo unde credincioii s-au numit prima dat cretini. Manuel I duce
mai departe acest argument, invocnd doctrina imperial: dac Roma s-a bucurat de supremaie n
lumea cretin, acest lucru nu s-a datorat motivului pe care l invocai, ci din cauza cinstei care se
ddea capitalei Imperiului...ns aceast cinste a fost dat ulterior de marele Constantin Marelui Ora
de aici, pe care l-a cinstit cu propriul su nume i l-a numit mprteasa oraelor (Darrouzs, p. 76).
Argumentaia lui Manuel Comnenul amintea de cunoscutul document Donatio Constantini, prin
care se pretinde c mpratul Constantin cel Mare i-a conferit papei Silvestru, ca succesor al Sfntului
Petru, ntietate asupra tuturor scaunelor apostolice, inclusiv asupra Constantinopolului. Este intere-
sant c acest document, care s-a dovedit a fi un fals fabricat de Papalitate, a nceput s fie utilizat i

42
, inserat ntr-un manuscris de la sfritul secolului al XII-lea (Cod. Monacensis 229), a fost
parial editat n J. Horgenrther, Photius, vol. III (Ratisbonnae, 1867-1869), p. 810-814. Vezi i Beck, Kirche, p. 626-627;
J. Darrouzs, op.cit, p. 74-78; Despre Andronic Kamateros, DTC II, p. 1432-1433 ; DHGE II, 1800 (Louis Brehier);
Jannis Spiteris, op.cit, p. 184-186 (Luomo di stato e il polemista).
n Bizan, ncepnd cu secolul al XII-lea, ca un argument mpotriva primatului papal
43
. n afar de cu-
vintele pe care Andronic Camateros le atribuie mpratului, un alt exemplu al folosirii acestui docu-
ment n Bizan poate fi gsit n cartea a V-a a istoriei faptelor lui Ioan I i Manuel II, scris de cro-
nicarul Ioan Kinnamos. Acesta relateaz c Vladislav, conductorul Boemiei a fost numit rege (p )
de regele german Conrad III, ca recompens pentru sprijinul acordat n timpul cruciadei a II-a. Din
punctul lui de vedere, titlul acordat lui Vladislav nu era valabil, deoarece titlul imperial a disprut din
Roma de mult vreme. Dup 476 nu a mai existat dect un singur mprat legitim i anume basileul de
la Constantinopol i numai el putea conferi titlul de rege (Kin. V, 7). Ceea ce i se prea scandalos
era c suveranii apuseni mergeau la Roma pentru a cere de la Pap titlul de mprai. Astfel, ei nu se
mulumeau s uzurpe maiestatea funciei imperiale, ci considerau c funcia imperial la Bizan este
deosebit de funcia imperial de la Roma. n finalul acestei divagaii, Kinnamos i concentreaz
atacurile asupra papalitii: Dac tu (Pap) afirmi c tronul imperial din Bizan este diferit de tronul
Romei, pe ce baz ai obinut demnitatea de pap? Numai o singur persoan putea s ia aceast decizie,
Constantin primul mprat. Aadar cum accepi aceast decizie, i o respingi pe cealalt i anume c
mpratul de la Bizan este mprat roman?
Fr ndoial c atunci cnd se referea la suveranii apuseni care i negau lui Manuel titlul de impe-
rator romanorum, Kinnamos se gndea la Frederic Barbarosa. mpotriva preteniilor acestuia, el folo-
sete, pentru prima dat n istoriografia bizantin, documentul Donatio Constantini, transformnd ar-
gumentul papalitii ntr-o arm mpotriva primatului papal. mpratul nsui, n propunerea sa de
unire a Bisericilor cerea ca Romani corona imperii a Sede apostolica sibi redderetur quoniam non ad
Frederici Alamanni, sed ad suum ius asserit pertinere (Boson, Vita Alexandri, II, p. 415). Astfel, cererea
de redare (reddiretur) a coroane imperiale presupune acceptarea faptului c ea fusese conferit papei
Silvestru de ctre Constantin cel Mare. Felul n care Barbarossa imaginase funcia imperial a nece-
sitat o construcie ideologic din partea bizantinilor, iar Donatio Constantini a putut fi folosit ca arm,
dar i ca mijloc de apropiere fa de papalitate.

d) Argumentul Pentarhiei i scaunul Noi Rome
Ideea de pentarhie, i anume egalitatea ntre cele cinci scaune patriarhale, Roma, Alexandria,
Antiohia, Ierusalim i Constantinopol a fost acceptat nc din primele secole ale Bisericii, pe baza
interpretrii canonului 6 al Sinodului de la Niceea (325)
44
. Amintind de vechile obiceiuri (o i
: ), canonul ddea prerogative Bisericilor Alexandriei i Antiohei, invocnd precedentul Romei (: q
i . : P : o ). n Rsrit, prerogativele acestor trei scaune erau
nelese ca recunoaterea importanei sociale, economice i politice a acelor orae. Cnd Constan-
tinopolul a devenit noua Rom, era natural s creasc importana scaunului noii Capitale a Imperiului

43
Dlger consider c prima utilizare a documentului de regsete n cuvintele pe care un patrician bizantin le-a
rostit cu ocazia vizitei lui Liutprand de Cremona la Constantinopol i care sunt cuprinse n relatarea acestuia (F.
Dlger, Rom in der Gedankenwelt der Byzantiner, n Byzanz und die europaische Staatenwelt, Darmstad, 1964, p. 70-115,
p. 108). Paul Alexander crede c aceste cuvinte atribuite patricianului reflect o tradiie italian care este indepen-
dent de Donatio Constantini (Paul Alexander, The Donation of Constantine at Byzantium and its Earliest Use
against the Western Empire, n Idem, Religious and Political History of the Byzantine Empire, Variorum Reprints,
1979 (IV), p. 14.
44
RP. II, p. 128; Despre pentarhie G. I Konidares, He teoria tes pentarchias ton patriarchon kai tou proteiou times
auton eis tas Notitias Episcopatuum, Les Paralipomnes, Alexandria, 1954, p. 121-143; W. De Vries, The College
of Patriarchs, Concilium 8 (1965); Despre evoluia ideii de pentarhie, vezi John Meyendorf, Rome, Constantinople,
Moscow, p. 7-14; F. Dvornik arat c n timpul luptei iconoclaste, doctrina autoritii pentarhice n Biseric a fost
dezvoltat deplin de aprtorii imaginilor i propagat energic de Sf. Teodor Studitul care a vzut n ea unul din cele
mai pertinente argumente mpotriva interveniei mpratului n treburile Bisericii (F. Dvornik, op.cit, p. 267-277).
i la Sinodul din 381 s-a decis ca episcopul de Constantinopol s aib ntietate de onoare (o
q q ) dup cel al Romei, deoarece este Noua Rom. n sfrit n 451, Sinodul de la
Calcedon, n cel de al 28-lea canon, a sancionat aceast decizie, transformnd ntietatea onorific a
Constantinopolului ntr-un canonic.
ns Roma dezvoltase ntre timp propria ei argumentaie. Prin aa-numitul Decretum Gelasianum
Biserica Romei i-a arogat ntietate n ntreaga lume cretin, dnd o interpretare proprie canonului 6
al Sinodului de la Nicea. Astfel, se afirma c cele trei biserici menionate, Alexandria, Roma i
Antiohia sunt toate scaune petrine: Sf. Ap. Petru a predicat n Antiohia, a murit la Roma, iar ucenicul
lui, Marcu, a fondat Biserica din Alexandria. ncepnd cu secolul al VI-lea, Biserica Romei adaug la
decretele sinodale hotrrile Papei, fr s mai acorde atenie legislaiei imperiale.
Ideea de pentarhie nu a format subiectul discuiilor teologice pn la jumtatea secolului al XII-
lea, sau cel puin nu a fost invocat explicit n discuiile dintre greci i latini. Putem s menionm anu-
mite referiri tangeniale, ca de exemplu n dialogul dintre Niketas de Nicomedia i Anselm de Havelberg.
Viziunea bizantinilor despre pentarhie n secolul al XII-lea ne este cunoscut prin lucrarea .
. scris de clugrul Nil Doxopatris n 1142, la cererea regelui normand Roger
II
45
. Lucrarea, care i propunea s urmreasc originea i dezvoltarea celor cinci patriarhate, dove-
dete familiaritatea autorului cu canoanele Bisericii i cu geografia ecleziastic
46
. El arat c Roma a
pierdut poziia ei privilegiat cnd a czut n minile barbarilor. Constantinopolul a fost fondat de Sf.
Andrei, cel nti chemat, care a hirotonit un episcop pe cnd oraul se chema Byzantium. Ct despre
pentarhie, n viziunea lui aceasta a fost instituit de Duhul Sfnt deoarece trebuie ca trupul Bisericii
s fie perfect, aa cum trupul se conduce cu cinci simuri, tot aa Sfntul Duh a hotrt s fie cinci
patriarhate, care formeaz un trup i o Biseric. n ceea ce privete interpretarea canonului 28 de la
Calcedon, Nil argumenteaz c Roma a avut ntietatea i c acel canon se referea la ea atta vreme ct
a fost capital imperial. Astfel, ntietatea Constantinopolului este fondat pe faptul c ea a devenit
capital imperial, n timp ce Roma nu se mai poate bucura de acest privilegiu
47
.
Unul din autorii din secolul al XII-lea care comenteaz canonul 28 al Sinodului de la Calcedon n
aceai termeni ca Nil Doxopatris este Anna Comnena. Referindu-se la tratamentul crud pe care papa

45
Teolog i canonist din prima jumtate a secolului al XII-lea, Nil Doxopatris a deinut mai multe funcii laice i
ecleziastice la Constantinopol: diacon n Sfnta Sofia, notar patriarhal, nomofilax. n jurul anilor 1142-1143 s-a clu-
grit ntr-o mnstire din Sicilia. Aici a fost nsrcinat de Roger II s scrie un tratat despre cele cinci patriarhate. Iniial,
Nil a scris un tratat scurt, Epitome, care se pare c nu l-a mulumit pe rege, apoi a scris o lucrare mai detaliat, al crui
titlu foarte lung reflect caracterul su eteroclit: Scrierea lui Nil clugrul, fcut din ordinul prea nobilului rege al
Siciliei, Roger, despre cele cinci tronuri patrirhale, despre arhiepiscopiile care depind de ele, despre mitropolii i epis-
copiile supuse lor, despre limitele fiecrui tron patrirhal, cnd i cum au fost fiecare constituite, despre rangul lor (de
proeminen), despre felul n n care fiecare este numit i despre importana lor. Despre Nil Doxopatris, Beck,
Kirche, p. 619-621; DTC, IV, p. 871 ; DHGE XIV, p. 769-771; Alexander Kazhdan, Doxopatres, Neilos, ODB I, p. 660;
V. Laurent, Loeuvre geographique du moine sicilen Nil Doxopatris, EO 36 (1937), p. 5-30; Vezi i J.A Sicilano, The
Theory of the Pentarchy and Views of Papal Supremacy in the Ecclesiology of Neilos Doxipatrius and His Contem-
poraries, BS 9 (1979), p. 167-177.
46
Istoricii s-au ntrebat ce anume l-a determinat pe regele Siciliei s comande o lucrare de acest gen. Evident c
rspunsul la aceast ntrebare nu poate fi dat dect n contextul, foarte complex, al rolului Regatului normand ntre
Papalitate i Imperiul bizantin. Opiniile care au fost exprimate oscileaz ntre simpla curiozitate intelectual a regelui
i un interes practic. Astfel, Roger ar fi ncercat s-i construiasc argumente pentru o eventual detaare a sudului
Italiei i Siciliei de sub juridicia papal. F. Chalandon, Histoire de la domination normande en Italie et en Sicilie,
Paris, 1907, vol. II, p. 110-111 i 295-296; F. Giunta, Bizantini e bizantinismo nella Sicilia normanna, Palermo, 1950,
p. 155-157.
47
Este dificil de gsit n polemica greceasc o asemenea radicalizare a principiului politic, ca n opera lui Nil Doxopatris
(Jannis Spiteris, op.cit, p. 148).
Grigore VII l-a aplicat unor ambasadori ai mpratului Henric IV, Porfirogeneta scrie c ceea ce a
istorisit este opera unui pontif, chiar a celui care conduce tot universul, pentru a m exprima dup
termenii i credinele latinilor, ceea ce nu este dect arogan din partea lor. Cci atunci cnd scaunul
imperiului a fost transferat () de acolo aici, n oraul nostru imperial, odat cu senatul
i toat administraia, n acel moment a fost transferat i primul rang al ierarhiei episcopale. Basileii de
la nceput au acordat cinste scaunului de Constantinopol, dar mai ales Sinodul de la Calcedon a ridi-
cat scaunul de la Constantinopol n cea mai nalt poziie i i-a subordonat toate eparhiile universului.
La rndul su, Balsamon consider c acest canon ndreptete scaunul Constantinopolului la toate
privilegiile care sunt stipulate n canoanele Sinoadelor Ecumenice
48
.
3. ALTERITATEA RELIGIOAS. PROVOCRI ALE COEXISTENEI
Politica de recucerire a mprailor macedoneni adusese n graniele Imperiului o populaie di-
vers din punct de vedere etnic i religios. Statul i Biserica au folosit diferite mijloace pentru a integra
o populaie diferit din punct de vedere religios. Cretinarea, folosirea limbii greceti, serviciul n
armat sau administraie, cstoriile interreligioase, toate au jucat rolul lor n acest efort
49
. Mai mult,
prezena latinilor i a altor de cretini (armenii, sirienii), care sejurnau temporar la Constantinopol sau
n alte orae ale Imperiului, constituia o provocare la adresa definiiei de ortodox. De aceea, secolele
XI-XII pot fi definite ca o perioad de cutri n ceea ce privete identitatea ortodox. Bizantinii au
simit nevoia s construiasc bariere ntre ei i ceilalai i s hotrasc ce anume trebuie exclus din
categoria ortodox. n cele ce urmeaz, ne vom referi la percepia bizantinilor fa de latini, evrei i
musulmani, n legtur cu care izvoarele ne prezint anumite informaii.

a) Bizantinii i erorile latinilor
Cercettorii care au studiat conflictul dintre Biserica rsritean i cea Apusean n secolul al XI-lea s-
au mprit n general n dou tabere. Unii au vzut conflictul ca exclusiv teologic, produs al unei teologii
trinitare, ecleziologice i antropologice diferite. Alii au considerat c nenelegerile teologice erau
doar un pretex pentru a ascunde adevrate cauze de natur economic, militar sau politic. Astfel,
refuzul grecilor de a face un compromis n probleme religioase era un rspuns la hegemonia latin i
un efort de a pstra cultura greac n faa tendinelor colonizatoare apusene. Ambele tabere admit ns
faptul c o parte a populaiei s-a opus reunirii Bisericilor i acest lucru i-a gsit expresia n tratate
teologice sau scrieri polemice ale laicilor.
n cele urmeaz, considerm interesant s ne referim la o categorie particular de texte anti-latine
i anume la aa-numitele liste ale erorilor latinilor, deoarece ele prezint un interes deosebit n
comparaie cu scrierile teologilor sau ale elitei intelectuale
50
. Aceste liste nu erau ndreptate exclusiv

48
i q : i q o o o
o o q i o o o o : (Anna Comnena, Alexiada, ed. Leib, vol I, XIII, p. 48).
Constantinopolitan prin excelen ( o )...m rog ca episcopul Constantinopolului
s dobndeasc, fr scandal, toate privilegiile care i-au fost acordate lui de sfintele canoane (Theodor Balsamon n
RP, II, p. 285-286).
49
Angeliki Laiou, Institutional Mechanism of Integration, n Studies of the Internal Diaspora of the byzantine
Empire, ed. H. Ahrweiler, A. Laiou, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1998, p. 161-181 (autoarea
pune accent pe dou din mecanisme instituionale ale integrrii i anume justiia i finanele).
50
Tia Kolbaba, The Byzantine Lists. Errors of the Latins, University of Illinois Press, 2000, p. 1. Kolbaba a
constatat c exist dou perioade n care listele au fost foarte numeroase: c. 1054-1100 i de la 1200 ncolo. Se poate
deduce de aici c cea mai mare parte din aceste liste au aprut n periode de conflict armat. Secolul al XII-lea nu a
produs foarte multe liste de acest gen, ceea ce poate reflecta stabilitatea domniilor lui Ioan II i Manuel I. Nu se poate
mpotriva latinilor, ct a bizantinilor care fceau compromisuri cu latinii, cstorindu-se cu ei, aso-
ciindu-se cu ei n afaceri sau politic sau considernd c sunt ortodoci
51
. O alt observaie este c
listele nu corespund neaprat cu discuiile, curentele sau preocuprile teologice ale epocii. Astfel,
polemica legat de primatul papal, despre care Printele Darrouzs a artat c a cunoscut o mare
dezvoltare n secolul al XII-lea, nu se reflect n liste. n sfrit trebuie s menionm c a distinge
erezia de schism sau de o simpl diferen disciplinar a fost foarte problematic n relaia cu latinii.
n marea lor majoritate, acuzaiile se refer la diferene pe care le putem numi fizice: felul n care
posteau, se rugau, se mbrcau, n care celebrau botezul sau cstoria.
n ordinea frecvenei n care apar n liste, erorile latinilor se refer la postul de smbt
52
, cele-
brarea Sf. Euharistii cu azime i celibatul preoilor
53
. Alte acuzaii, care se regsesc n mai puine liste
se refer la adaosul Filioque, postirea n timpul Postului Mare, botez, cstoria ntre rude, postul n
mnstire
54
, faptul c nu se cnt Aliliuia n timpul Postului Mare, c preoii i episcopii particip la
lupt
55
, c latinii nu cinstesc Sfintele Moate i icoanele
56
, c nu fac corect semnul Sfintei Cruci, c
slujesc mai mult dect o Sf. Euharistie pe zi, c preoii i rad brbile. De asemenea, latinilor li se
prea scandalos c grecii reboteaz latinii
57
. Din toate acestea se poate vedea c, ncepnd cu secolul al
XI-lea, bizantinii i latinii au devenit contieni de diferenele care-i separ, un indiciu n acest sens
fiind i faptul c termenul i este folosit pentru pentru oar cu sens religios
58
. Astfel, a devenit
important ca fiecare s-i defineasc hotarele, s se clarifice de ce ei nu sunt ca noi.

spune c acest secol a fost lipsit de violene mpotriva latinilor (msurile lui Manuel I din 1171 i revolta din 1182),
ns acestea nu au fost nsoite de un sentiment de insecuritate n ceea ce privete supravieuirea Imperiului i a
Bisericii.
51
Tia Kolbaba, The Orthodoxy of the Latins in the Twelfth Century, n Byzantine Orthodoxies. Papers from the
36th Spring Symposium of Byzantine Studies, University of Durham, 23-25 March 2002, ed. by Andrew Louth and
Augustine Casiday, Ashgate Variorum, 2006, p. 199-214
52
Constantin Stilbes spunea: Ei postesc fiecare smbt, mncnd seara trziu i fr carne. i chiar dac se
ntmpl s fie smbta naterea lui Hristos, ori srbtoarea Botezului, ori oricare alt srbtoare, ei nu rup acest post
(Jean Darrouzs, Le memoire de Constantin Stilbes contre les Latins, REB 21 (1963), p. 50-100, p. 80).
53
Cei mai periculoi eretici n vremea Comnenilor au fost bogomilii, care dispreuiau instituia cstoriei i o
considerau un mijloc prin care diavolul atrgea spiritul n materie. Problema celibatului preoilor poate fi legat i de
ideea c pentru a atinge o stare spritual, cineva trebuie s renune la sex i cstorie.
54
ntr-adevr, clugrii bizantini aveau o diet mai sever dect cei apuseni (Maria Dembinska, Diet. A Com-
paraison of Food Consumption between Some Eastern and Western monastiries, B 55 (1985-1986), p. 431-462).
Aceast diferen trebuie pus ns n legtur mai de grab cu stilul de alimentaie, diferit n bazinul mediteraneean,
fa de centrul i nordul Europei.
55
Constantin Stilbes: Ucenicii blndului Hristos sunt ucigai de oameni, care cu aceleai mini jertfesc Trupul
mistic al lui Hristos i vars snge (Jean Darrouzs, op.cit, p. 70-71). Cu toate acestea, n sursele bizantine exist
meniuni referitoare la preoii care particip la lupte, mai ales n zonele de frontier. Balsamon citeaz exemple de
preoi care au luat arma pentru a lupta mpotriva turcilor (Comentariul la Canonul 43 al Sf. Vasile, RP 4, 191). De
asemenea, Eustathie de Thesalonic vorbete de preoii care au luat arma pentru aprarea oraului mpotriva armatei
siciliene n 1185 (The Capture of Thessaloniki, a translation with introduction and commentary by John R. Melville
Jones, Canberra, Australian Association for Byzantine Studies, 1988, p. 90-93).
56
Faptul c latinii c nu cinsteau Sfintele Moate era o afirmaie tendenioas, ct despre icoane, se poate spune
doar c nu le cinsteau n acelai fel ca bizantinii, adic nu le srutau i nu tmiau naintea lor.
57
Problema rebotezrii ereticilor care se ntorceau n Biseric a fost reglementat n canonul 19 al Sinodului de la
Niceea care hotra rebotezarea pentru ereticii paulinianiti i n canonul 7 de la Laodiceea n ce-i privete pe mon-
taniti. n 1215, Conciliul de la Latran i-a anatemizat pe grecii care reboteaz latini (Louis Petit, Lentre des
catholiques dans lEglise Orthodoxe, EO, II, p. 129).
58
Mihail Psellos a scris un poem intitulat o , n care se reflect polemica religioas de dup 1054.
Vezi Catherine Asdracha, L'image de l'homme occidental Byzance. Le tmoignage de Kinnamos et de Choniates, BS,
44 (1983), p. 31-40; Johannes Koder, Latinoi-The image of the other according to Greek sources, n Chr. Maltezou
(ed.), Bisanzio, Venezia e il mondo franco-greco, Venezia, 2000, p. 25- 39.
Azimele au reprezentat un astfel de punct de demarcaie ntre cretini apuseni i cei rsriteni.
nceput n secolul al XI-lea, disputa n legtur cu ortodoxia azimelor a continuat la nceputul seco-
lului al XII-lea, printre cei care au compus tratate numrndu-se mitropolitul Teofilact al Bulgariei,
patriarhul Ioan al Antiohiei i episcopul Nicolae al Andidelor
59
. Patriarhul Ioan IV al Antiohiei spunea
c principala cauz a separaiei dintre ei i noi sunt azimele... Problema azimelor rezum ntrega
problem a adevratei evlavii. Dac aceasta nu este vindecat, nici boala Bisericii nu poate fi vin-
decat
60
. n jurul anului 1090, arhiepiscopul Teofilact al Ohridei nu considera ns c azimele sunt o
greeal care s duc distrugerea dogmei. n opinia lui, numai Filioque era de natur s divid cele
dou Biserici
61
.
Controversa a devenit acut dup dup cucerirea Thesalonicului de ctre latini n 1185. n tratatul
lui Constantin Stilbes redactat puin dup cucerirea din 1204, folosirea azimelor era comparat cu
practicile evreieti i armene eretice. ntr-adevr, accentul pus pe problema azimelor se afla n strns
legtur cu problema armenilor pe care bizantinii sperau s-i converteasc la ortodoxie. Se tie c
armenii au nceput s foloseasc pinea nedospit n Sf. Euharistie, n semn de respingere a deciziilor
de la Calcedon. n prima jumtate a secolului al XI-lea, mai muli autori bizantini au scris tratate
mpotriva folosirii azimelor, apoi au descoperit c i latinii au aceeai practic.
n concluzie, putem spune c pe parcursul secolului al XII-lea a nceput s se fac simit falia
despritoare ntre greci i latini. Acest lucru s-a datorat mai degrab unei anumite conjuncturi
economice i politice (cruciadele, prezena negustorilor latini n imperiu, ocuparea de ctre latini a
unor teritorii care erau considerate bizantine), dect polemicii religioase. Anumite scene iconografice
pot reflecta modalitatea n care era perceput aceast nstrinare. n Biserica Sf. Pantelimon Nerezi
procesiunea Sfinilor Apostoli spre altar este ntrerupt de Sfinii Luca i Andrei care se mbrieaz.
De asemenea, reprezentrile Sfinilor Apostoli Petru i Pavel care se mbrieaz sunt numeroase n
aceast perioad, n special pe icoane i manuscrise
62
. Este clar c scena se adreseaz unei audiene

59
Bernard Leib, Deux indits byzantins sur les azymes au dbut du XIIe sicle: contributions l'histoire des
discussions thologiques entre Grecs et Latins, Roma: Pontificio Istituto Orientale, 1924; Jean Darrouzs, Nicholas
Andida et les azymes, REB 32 (1974).
60
John Erickson, Leavened and Unleavened. Some Theological Implications of the Schism of 1054, St. Vladimir
Theological Quartely 14 (1970), p. 155-176; Studiile recente au asociat decorul absidal din Catedrala Sf. Sofia din
Ohrida cu controversa asupra azimelor, avnd n vedere c patronul ei, arhiepiscopul Leon (1037-1056), fusese autorul
scrisorii din 1053 de la care controversa a devenit acut (A. Grabar, Les peintures murales dans la Coheur de Saint
Sophie dOchrid, Cahiers Archeologiques 15 (1965), p. 257-265; A.W.Epstein, The Political Content of the
Paintings of Saint Sophia at Ohrid, JB 29(1980), p. 315-330; Sharon Gerstel, Beholding the Sacred Mysteries,
London, 1999, p. 58-59)
61
tim c erorile lor nu sunt nici numeroase, nici de natur s divizeze Biserica (o o o o
i o : ), cu excepia uneia care se refer chiar la esena credinei noastre. Aceasta
este denumit cea mai mai greeal a lor (o : ), inovaia () pe care au introdus-o n
Simbolul de credin. Arhiepiscopul nu considera c Biserica din Rsrit i cea din Apus erau separate, dei schisma se
produsese de facto. Chiar i n problema Filioque, Teofilact fcea concesii latinilor, cnd afirma c nu din viclenie i
rutate au introdus acest adaos, ci din ignoran, i din srcia limbii latine (o i i
). Thophylacte d'Achrida. Discours, Traits, posies, Introduction, texte, traduction et notes par
Paul Gautier, Thessalonique, Association de Recherches Byzantines , 1980 (Corpus fontium historiae Byzantinae; 16 :
Series Thessalonicensis ), vol. I, p. 247-285 (n special p. 247 i 251). A. Quacquarelli, La lettera di Teofilatto dAchrida. Gli
errori dei latini , Rassegna di scienze filosofiche, II, 3-4 (1949), p. 3-32. Despre Arhiepiscopul Teofilact, vezi Paul
Gautier, Lpiscopat de Thophylacte Hphaistos, Archevque de Bulgarie. Notes chronologiques ert biographiques,
REB 21 (1963), p. 159-178; DTC XV, p. 536-538 (R. Janin), Beck, Kirche, p. 649-651).
62
Herbert Kessler, The Meeting of Peter and Paul in Rome, an Emblematic Narrative of Spiritual Brotherhood,
DOP 41(1987), p. 265-275. Sf. Apostoli Petru i Pavel mbriai ntr-un manuscris din secolul al XII-lea de la Biblio-
teca Naional din Atena (cod. 7, fol. 2), n Anthony Cutler, The Aristocratic Psaulters in Byzantium, Picard, 1984,
clericale, n lcaurile n care slujeau mai muli preoi
63
. Cu toate acestea, apariia scenei ar putea fi
interpretat i ca o reflectare a strilor de sprit fa de latini. Ca practic liturgic, srutarea pcii este
mrturisirea prezenei lui Hristos i a mpcrii ntre preoii slujitori, fr de care nu este posibil
mprtirea cu Sfintele Taine. Faptul c n secolul al XII-lea sunt numeroase imaginile cu Sfinii
Apostoli care se mbrieaz nainte de primirea Sfintei Euharistii poate s semnifice contientizarea
rupturii dintre cele dou ramuri ale cretinismului i dorul de unitate.

b) Musulmanii
Se tie c n secolele XI-XII Bizanul a atras i a ncorporat persoane individuale de etnii diferite
ca armeni, vlahi, unguri, bulgari i apuseni. Alturi de acetia, situaia turcilor care au intrat n
serviciul imperial este excepional din mai multe considerente: Islamul nu era o religie acceptabil
pentru greci,iar stilul de via i limba erau complet diferite. Primii lideri turci la curtea imperial sunt
menionai n vremea lui Mihail VI (1056-1057), iar primul comandant militar de origine turc care a
oinut o funcie de comand a n armat a fost Tatikios, unul din oamenii de ncredere ai lui Alexios I.
Acesta a avut un rol important n lupele mpotriva pecenegilor i a turcilor care deineau Niceea
64
.
n 1097, n timpul asediului Niceei, cruciaii au capturat un membru al familiei care stpnise oraul,
pe nume Axouh i l-au adus n faa lui Alexios. ntruct captivul avea zece ani, deci aceeai vrst ca
Ioan, motenitorul tronului, mpratul l-a fcut companionul fiului su. Cnd Ioan a ajuns mprat, Alexios
a fost numit megas domestikos, comandant al armatelor din Rsrit i Apus. Axouh i-a ctigat un
renume participnd la marile campanii imperiale din aceast perioad. La moartea lui Ioan II, Manuel
l-a nsrcinat pe Ioan Axouh s preia controlul asupra Palatului imperial i s anihileze opoziia
condus de fratele lui Manuel, Isaac. Se tie c Ioan Axouh a murit n jurul anului 1150.
Alexios Axouh, fiul lui, s-a cstorit cu Maria Comnena, fiica lui Alexios Comenul, cel mai mare
dintre fiii lui Ioan II. Dei a condus cu succes mai multe expediii militare n primii ani de domnie ai
lui Manuel (Italia n 1158, Cilicia n 1165, Ungaria n 1166), el a intrat n dizgraie n 1167, fiind
acuzat de vrjitorie i exilat n Mnstirea de pe Muntele Papikion (Choniates 144-145). Conform lui
Niketas Choniates, Manuel se temea c Alexios putea uzurpa tronul imperial, cu att mai mult era
foarte popular n rndurile soldailor, iar numele lui ncepea cu A, aa cum spunea profeia: dinastia
Comnenilor va numra atia mprai cte litere are cuvntul aima (snge). Choniates consider c
mpratul a avut un comportament paranoic fa de o persoan loial Imperiului, n timp ce Kinamos
ne prezint un tablou cu totul diferit. Conform acestuia, Alexios Axouh ar fi complotat cu sultanul
Kilidj Arslan pentru a obine tronul (dovad c i-a pictat casa cu scene din viaa sultanului), se
ntlnea des cu latinii i a plnuit asasinarea mpratului
65
.

fig.3, p. 15. mbriarea apostolic se poate regsi i n cteva biserici din Macedonia (Sharon Gerstel, op.cit; p. 59-61;
Idem, Apostolic Embraces in Communion Scenes of Byzantine Macedonia, Cahiers Archeologiques 44 (1996), p.
141-148)
63
Se tie c pn n secolul al XI-lea mbririle erau schimbate ntre toi cretinii din Biseric. De abia dup
aceast dat ele au fost rezervate doar clerului (Robert Taft, How Liturgies Grow. The Evolution of the Byzantine
Divine Liturgy, OCP 43 (1977), p. 355-377.
64
C. Cahen, La premire pntration turque en Asie-Mineure (seconde moiti du XIe sicle), B 18 (1946-1948), p.
5-67; Ch. Brand, The Turkish Element in Byzantium 11th and 12th centuries, DOP 43 (1989), p. 1-26; Petro Badenas,
Lintgration des Turcs dans la socit byzantine (XI-XIIeme sicles). Echecs dun processus de coexistence, n
o (6-12), ed. S. Lampakis, Athens, 1998, p. 179-188.
65
Kin. 265-269. Aceeai polaritate se vede i n cazul istoricilor moderni. Michael Brand acord credit relatrii lui
Choniates (Niketas exagereaz poate calitile lui Alexios, dar descrierea lui, unde Alexios apare ca nevinovat, este
mai convigtoare dect acuzaiile lui Kinnamos, op.cit, p. 10); Paul Magdalino consider c n aceast problem este
implicat indubitabil un factor etnic (The Empire, p. 219). Despre decoraia casei lui Alexios Axouch, vezi Cyril
Pierderea provinciilor din Asia Mic la sfritul secolului al XI-lea i n cursul secolului al XII-lea
a fost un proces lent. Populaia civil din Capadocia a suferit stpnirile efemere ale unor rzboinici
sau emiri turci, dar fr ca acetia s manifeste o politic anti-cretin consistent. Bisericile erau
adesea jefuite, dar cu toate acestea bizantinii au reuit s obin de la sultanul de Iconium garantarea
siguranei pentru supuii cretini. Administraia Bisericii se afla i ea n aceeai situaie incert.
Adesea episcopii nu puteau intra n anumite teritorii controlate de turci
66
. n comunitile mixte din
Anatolia, apostazia la Islam sau convertirea la cretinism erau evenimente cotidiene, destul de proble-
matice pentru autoritile ecleziastice
67
. Musulmanii din Asia selgiukid aveau obiceiul s apeleze la
preoi ortodoci pentru a-i boteza copiii. Civa din aceti musulmani botezai ortodox au cerut
patriarhului Luca Chrysobergers s se pronune dac acest botez este suficient pentru a fi considerai
cretini. Sinodul a hotrt c botezul nu este suficient pentru convertirea la ortodoxie, chiar dac
mamele lor fuseser cretine
68

Din secolul al IX-lea ncolo poate fi atestat o prezen musulman la Constantinopol, n special
prin prizonieri de rzboi i negustori. Bizanul nu a definit niciodat legal sau oficial categoria creia
ismaieliii din interior i aparine i au privit prezena lor, ca de altfel i a evreilor sau a armenilor,
din perspectiva unei posibile convertiri a acestora
69
. n ceea ce privete atitudinea fa de Islam, prima
reacie oficial a fost ritualul de abjurare a acestei religii care dateaz din secolul al VII-lea (PG 140,
col, 124-136) i care a fost n vigoare n Bizan pn la amendamentul lui Manuel I din 1180, la care
ne vom referi mai departe. Prin 22 de anateme, documentul condamn Islamul ca o deviaie religioas
n care se amestec blasfemia i ignorana.
Autorii bizantini de la nceputul secolului al XII-lea nu par s fie interesai de Islam. Anna
Comnena, Ioan Zonaras sau Mihail Italikos au remarci neutre n privina turcilor. Anumite atitudini
negative ncep s se nregistreze ncepnd cu a doua jumtate a secolului. De exemplu, Georgios Tornikes,
mitropolitul Efesului, se refer la barbarii i captivii care au fost ridicai la rang de funcionari
imperiali, iar Ioan Kinnamos are o poziie radical, mai ales atunci cnd relateaz cderea n dizgraie
a lui Alexios Axouh
70
.
Integrarea turcilor a devenit o problem important n secolul al XII-lea. Alturi de botez, edu-
caia a fost un factor important n procesul de asimilare. Alexios I fondase o coal special n cadrul
Complexului monahal Mangana, a crei funcionare este descris de Anna Comnena. Aici nvau
latinii i sciii, probabil o referire la pecenegi, cumani, rui. La fel, prizonierii pe care i-a fcut
Alexios n timpul expediiei din Anatolia (1114) au fost educai n aceast coal.

Mango, Art of the Byzantin Empire 312-1453. Sources and documents, Englewood Cliffs, N.J, Prentice-Hall, 1972
(Sources and documents in the history of art series), p. 224-225.
66
Spyros Vryonis, The decline of medieval Hellenism in Asia Minor, and the process of Islamization from the
eleventh through the fifteenth century, Berkeley: University of California Press, 1986 (vezi ntregul capitol Effects of
the Turkish Conquest on Ecclesiatical Administration in the Elevenh and Twelfth Centuries, p. 194-216)
67
F. W. Hasluck, Christinity and Islam under the Sultans, Oxford, 1929; Spyros Vryonis, Byzantine attitudes
toward Islam during the Late Middle Ages, GRBS 12 (1971), p. 272-273.
68
Dcision synodale concernant le baptme des Agariens, Grumel. nr. 1088, p. 530 (n vremea lui Luca Chrysobergerges,
1157-1170). Vezi i Balsamon, Comentariu la Canonul 84 Trullan (RP II, 498).
69
Stephen W. Reinert, The Muslim presence in Constantinople, 9th-15th Centuries. Some preliminary Observations, n
Studies of the Internal Diaspora of the Byzantine Empire, ed. H. Ahrweiler, A. Laiou, Dumbarton Oaks Research
Library and Collection, 1998, p. 125-150.
70
i o F i o : o i
(Scrisoare adresat lui Ioan Kamateros, n Jean Darrouzs (ed.), Georges et Dmtrios Torniks, p. 129;
Vezi Spyros Vryonis, Byzantine Attitudes toward Islam during the Late Middle Ages, GRBS (1971), p. 272-273.
n acest context, Manuel I a fcut un efort ca, pe de o parte, s rspund nevoilor convertiilor la
cretinism, pe de alt parte s se ajung la o asimilare a turcilor din Imperiu. n primul rnd, el s-a
ngrijit de comunitile ortodoxe aflate sub dominaie selgiukid, ncercnd s reglementeze situaia
mitropoliilor i episcopilor numii n scaunele anatoliene, care aveau tendina s se refugieze la
Constantinopol. Deoarece comunitile cretine din Anatolia aveau nevoie de sprijinul i bunvoina
sultanului pentru a supravieui, mpratul a ncercat s creeze puni de comunicare cu acesta. Aceast
politic a fost ncununat de succes n 1161 cnd sultanul Kilidj Arslan a fost oaspetele mpratului la
Constantinopol. Kinnamos care relateaz pe larg aceast vizit, consider c este vorba de un
eveniment glorios i extraordinar care nu s-a mai ntmplat niciodat romanilor. Manuel Comnenul i-
a fcut o primire extrordinar sultanului la Marele Palat i inteniona chiar s organizeze o procesiune
pn la Sfnta Sofia. ns acest proiect nu a putut fi pus n aplicare din cauza opoziiei patriarhului
Luca a crui prere a fost c nu se cuvine ca pgnii s mearg printre odoarele sfinite i podoabele
consacrate lui Dumnezeu. Dup un lung sejur la Bizan, n care sultanul s-a delectat cu divertismente
variate i spectacole de hipodrom, Kilidj Arslan a rennoit tratatele precedente cu basileul. Dei nu se
menioneaz explicit, trebuie s presupunem c mpratul a abordat i problema cretinilor ortodoci
supui ai sultanului
71
.
n Panoplia Dogmatic a lui Nicetas Choniates se relateaz faptul c un anume Hasan Ibn Gabras,
care provenea din familia bizantin Gabras i se afla n anturajul sultanului Kilidj Arslan, s-a apropiat
de credina cretin
72
. ns pe cnd era catehizat, a auzit cuvintele de anatemizare ale Dumnezeului lui
Mahomed i a fost neplcut surpins. De aceea a trimis mpratului o scrisoare pentru a-i prezenta
lucrurile cu care nu era de acord. Plngerile lui referitoare la catehism au condus la o ultim implicare
a mpratului n problemele religioase nainte de moartea sa, n anul 1180
73
.
ntr-adevr, n Catehismul alctuit pentru musulmanii care se converteau la cretinism era inserat
o anatem mpotriva Dumnezeului lui Mahomed despre care profetul su a zis c nu este nscut, nici
n-a dat natere, ci este holosfer: i nainte de toate, l anatemizez pe dumnezeul lui Mahomed, depre
care el zice c este singur dumnezeu, dumnezeu holospyros, nenscut dar care nici nu nate, i c nu
exist altul asemenea lui. Aceast fraz se referea la un pasaj din Coran unde cuvntul samad (unic,
etern) a fost redat n greac prin holospyros (solid, compact, uniform)
74
. Astfel, bizantinii nu

71
Cronicarul relateaz apoi c n miezul nopii a avut loc un cumplit cutremur de pmnt. Acesta era un semn c
aciunea mpratului nu era plcut n faa lui Dumnezeu. Kinnamos mai relateaz c mpratul a organizat banchete
fastoase n cinstea sultanului i c i-a artat acestuia tot felul de dovezi de prietenie (Kin. V, 3).
72
C. Cahen, Une famille byzantine au service des seldjoukides dAsie Mineur n Polychronion. Festschrift Franz
Dlger zum 75. Geburtstag, Heidelberg, Winter, 1966 (Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der
neueren Zeit: Reihe D: Beihefte, Forschungen zur griechischen Diplomatik und Geschichte; 1), p. 145-149; A Bryer, A
Byzantine Family: the Gabrades, University of Birmingham Historical Journal 12 (1970), p. 164-187. Data conver-
tirii lui Hasan Ibn Gabras pare s fie fost n jurul anului 1179. Brand sugereaz c exista poate n jurul sultanului un
grup de sftuitori cretini care se aflau n legtur cu Manuel i care primeau probabil fonduri de la el, demnitari a
cror orientare religioas era tolerat (Michael Brand, op.cit, p. 21).
73
Chon. 213-220; F. Chalandon, op.cit, p. 660-663; L. Oekonomos, La vie religieuse dans l'Empire byzantin au
temps des Comnnes et des Anges, p. 58-64.
74
i : i o o o o , i o o o : o i o o
o : o : : , o : : o o . . Este ultima fraz a anatemei, care provine dintr-o
traducere veche a suratei 112 din Coran (PG CXL, col. 125-136). Vezi de asemenea F. Montet, Un rituel dabjuration
des Musulmans dans lglise greque n Revue de lhistoire des religions 53 (1906), p. 145-163; S. Ebersolt, Un
nouveau manuscrit sur le rituel des Musulmans dans lglise grecque n Idem 54 (1906), p. 231-232.
l-au neles ca sinonim al lui etern, imuabil, ci ca i cum i se aplic lui Dumnezeu o calitate pur
material, corporal
75
.
Intenia mpratului a fost s nlture aceast anatem pentru a facilita procesul de convertire la
ortodoxie al musulmanilor. ns de data aceasta s-a izbit de opoziia ierarhilor bisericii n frunte cu
patriarhul Teodosie. Acetia au fost de prere c anatema este ndreptat doar mpotriva dumnezeului
lui Mahomed, i nu mpotriva lui Dumnezeu, creatorul cerului i al pmntului. Patriarhul a artat c
punctul de vedere al mpratului este greit i c urmrete s introduc dogme noi. Rnit n amorul
propriu, mpratul l-a insultat pe patriarh i a publicat un decret dogmatic unde reproa predecesorilor
lui, dar i clerului, lipsa de discernmnt n alctuirea acestor anateme prin care se blasfemia, susinea
el, numele lui Dumnezeu.
Datorit strii de sntate care se nrutea de la o zi la alta, mpratul s-a retras la palatul Scutari
de lng Damalis. De aici, a trimis clerului dou scrisori, prin intemediul secretarului su, Theodor
Matzoukes. Una dintre acestea era un decret, mai simplu i mai scurt dect cel dinti, n care fcea
apel la aprarea adevratei credine. A doua scriere se referea la disputa sa cu patriarhul, i dac ar fi
s-i dm crezare lui Choniates, mpratul i amenin pe ierarhi c se va adresa Papei n legtur cu
aceast problem. ns episcopii au refuzat i de data aceasta s se ralize punctului de vedere imperial.
Mai mult, Eustathie de Tessalonic i-a exprimat n termeni duri indignarea, n faa trimisului imperial
76
.
Departe de a fi fost descurajat de rezistena patriarhului i a naltului cler, Manuel I a ncercat s
impun convocarea unui sinod n care s se adopte cel de al doilea decret. ntr-un final, s-a gsit o
formul de compromis : anatema urma s fie tears din catehism i nlocuit printr-o alta care nu l
lovea dect pe Mahomed, nvtura i discipolii lui. n practic, nu s-a produs nici o schimbare, din
cauza morii mpratului care a survenit curnd. Dovad sunt manuscrisele catehismului de dup 1180,
n care care pstreaz fraza iniial.
La o prim vedere, tentativa lui Manuel de a-i impune punctul de vedere pare inspirat dintr-un
spirit de deschidere, puin cunoscut la bizantini. Rmne totui ntrebarea de ce s-ar fi mulumit cu
nlturarea unei singure fraze dintr-un document care era mult mai lung i al crui ton general nu era
de natur s fac acceptarea lui mai uoar de ctre convetii. Cutnd o explicaie pentru perseverena
mpratului n aceast problem, Darrouzs considera c Manuel a cedat propriului su gust pentru
dispute dogmatice i n consecin, eecul apare mai mult ca un eec personal al mpratului, dect
cel al unei politici liberale
77
.

c) Evreii
Sursele din epoca Comnenilor i Anghelilor conin referine sporadice referitoare la evrei i la
situaia lor n Imperiu. Evreii participau activ la economia Imperiului, n special n activiti legate de
artizanat i comer. Meteugarii evrei erau renumii n special n industria mtsii la Theba, Constan-
tinipol i Thessalonik cu precdere n secolul al XII-lea. Evreilor li se permitea s-i practice religia i
s se roage n sinagogi, dar nu puteau avea sclavi, nu puteau face prozelitism, nu puteau lucra n

75
Vezi Adel-Theodore Khoury, Polmique byzantine contre l'Islam (VIIIe - XIIIe s.), Leiden, Brill , 1972, (n special
capitolul Le Dieu de lIslam, p. 338-344). Eftimie Zigabenos afirm: Mahomed spune c Dumnezeu este holosphyros,
adic sferic, ceea ce desemneaz forma unui corp i constituie o proprietate a corpurilor, n sensul de dens. Dar dac
Dumnezeu este, dup el, o sfer material, nu ar putea nici nelege, nici vedea, i ar fi mpins nainte prin hazard, i
rulat de sus n jos ntr-o micare dezordonat (Panoplia 28, 9. PG 130, 1341 B; A-T. Khoury, op.cit, p. 341).
76
Despre opoziia mitropolitului Eustathie al Tessalonicului, K. Bonis, O o i i
o o q o o : . i q q o , , 19
(1949), p, 162-169.
77
Jean Darrouzs, Tomos inedit de 1180 contre Mahomet, REB 30 (1972), p. 190.
administraie sau servi n armat, nu puteau construi noi sinagogi. ntr-o scrisoare adresat de Eusthatie
de Thessalonic patrarhului de Constantinopol ntre 1175-1185, mitropolitul se plngea c n timpul pre-
decesorilor lui, evreii au nceput s se ntind n tot oraul i chiar s locuiasc n casele cretinilor
78
.
Existena unui cartier evreiesc la Constantinopol este atestat nc secolul al V-lea. n anul 442,
prefectul oraului a autorizat construirea unei sinagogi n cartierul Chalkoprateia, care, peste puin
timp, a fost convertit n biseric din ordinul mpratului Theodosie. Cu toate acestea, este sigur c
evreii nu mai rezidau acolo cnd a fost scris Alexiada. Benjamin de Tudela, care a vizitat capitala n
vremea lui Manuel Comnenul ne ncredineaz c evreii nu locuiesc printre greci, n interiorul
Oraului, cci au fost transferai dincolo de braul mrii (Cornul de Aur). O prostagm din 1166 a lui
Manuel Comnenul confirm indirect aceast mutare cnd decretaz c evreii, care pn atunci fuseser
supui autoritii judiciare a unui o o , s poat fi judecai de orice tribunal
79
. Faptul
c evreii locuiau n cartierul Pera, situat n apropierea turnului Galata, este confirmat i de cltorul rus
Antonie de Novgorod
80
. Cartierul evreiesc din Pera este consemnat pn la cruciada a IV-a cnd latinii i-
au dat foc. David Jacoby presupune c evreii au fost transferai prin ordin imperial dup tulburrile
care au avut loc la Constantinopol n 1044, n urma crora Constantin IX a ordonat expulzarea tuturor
strinilor care s-au instalat la Constatinopol n ultimii 30 de ani
81
.
Ne putem ntreba care au fost motivele care au determinat expulzarea tuturor evreilor din
Constantinopol i concentrarea lor ntr-un sigur cartier. Un reputat specialist n problema evreiasc, D.
Jacoby accentueaz rolul negativ al Bisericii nu numai n ceea ce privete marginalizarea evreilor, dar
i crearea unui curent de opinie antisemit
82
. Conform opiniei lui, exist o dimensiune real, cotidian a
prezenei evreiti, care se manifesta n domeniul juridic, social i economic i una teologic. ntre cele
dou dimensiuni exist un raport dialectic care se poate vedea n toat istoria Bizanului i a crui
intensitate i natur a variat n funcie de circumstane. n cadrul acestui raport se efectueaz trecerea
de la anti-iudaism la anti-semitism.
Prezena evreilor n Imperiu punea o problem particular n faa Bisericii, a crei importan
decurge din atitudinea ambivalent a cretinismului fa de iudaism. Pe de o parte, Biserica nu nega
motenirea iudaic, dar considera c a recuperat-o n profitul ei, dup venirea lui Hristos, c ea este
adevratul Israel. Pe de alt parte, prezena evreilor n Imperiu se diferenia de cea a grupurilor
eterortodoxe. Evreii nu erau doar reprezentani ai unei tradiii religioase aparte, dar i etnie. Ori

78
Opuscula, ed. T.L.F. Tafel, Frankfort, 1832, p. 339-340
79
Jacoby arat c nu era vorba de o msur defavorabil evreilor, nici de una favorabil, ci de o msur legat de
reforma administrativ a Imperiului, prin care strategul era deposedat treptat de obligaiile sale civile (David Jacoby,
Les quartiers juifs de Constantinople lepoque byzantine, B 37 (1967), p. 181). Vezi N. Oikonomides, Les listes de
prsance byzantines des IXe et Xe sicles, Paris, 1972, p. 35 i H. Ahrweiler, Recherches sur ladministration de
lEmpire byzantin aux IXe-XI e sicles, Bulletin de Correspondance Hellnique 84 (1960), p. 49-52.
80
The Itinerary of Benjamin de Tudela, Critical text, translation and Commentary by Marcus Nathan Adler,
English and Hebrew Text, H. Frowde, London, 1907, p. 17; Itinraires russes en Orient, traduit pour la Socit de
lOrient par Mme B. de Khitrowo, Genve, 1881, p. 88
81
David Jacoby, op.cit, B 37 (1967), p. 167-227, mai ales p. 183; Idem, The Jews of Constantinople and their
Demographic Hinterland, Idem, Byzantium, Latin Romania and the Mediterranean, Variourum Repints, 1984 (IV, p.
221-232). Dup 1071 multe comuniti evreieti din Asia Mic au fost mpinse nspre inima Imperiului;
82
Biserica a constituit un factor primordial n marginalizarea evreilor. n ochii ei, existena iudaismului, a evreilor
i a etniei evreiti comporta o dimensiune teologic i simbolic care i gsea prelungirea n ideologia i aciunea
statului (D. Jacoby, Les Juifs de Byzance. Une communaut marginalise, n Idem, Byzantium, Latin Romania and
the Mediterranean, Variourum Reprints, 1984 (III, p. 103-154, p. 103). Biserica a jucat un rol important n determi-
narea imaginii evreului n Imperiu (Ibidem, p. 139). Dezumanizarea i demonizarea evreilor, elaborat n mediile
ecleziastice, i-a marcat pe bizantini i a fcut s se nasc fantasme colective la nivelul mentalitii populare (Ibidem,
p. 143).
Biserica a conferit acestei etnii rolul de martor a victoriei cretinismului. Prin nsei existena lor,
dispersai n rndul populaiei cretine, privai de oraul lor sfnt i de independena lor politic, evreii
i expiau colectiv pcatul de a-l fi rstignit pe Mntuitorul Iisus Hristos. Astfel, ei puteau fi depreciai
i umilii i supui controlului cretinilor. Evreii nu erau numai martori ai victoriei cretinismului, dar
i poteniali convertii la cretinism
83

n decursul secolelor, trei mprai au ncercat s-i converteasc pe evrei la cretinism, fie cu fora,
fie prin intimidare: Heraclie, Leon III i Vasile I. Aceste ncercri au fost de scurt durat i s-au
soldat cu eecuri, majoritatea evreilor convertii revenind repede la iudaism
84
. Problema convertirii
evreilor avea un caracter sacerdotal, fcea parte din ndatoririle mpratului de a extinde credina
cretin i de a promova misiunea n interior i n exterior. Nu n ultimul rnd, convertirea evreilor
avea o dimensiune eshatologic, fiind unul din semnele Parusiei.
Atitudinea fa de evrei n a doua jumtate a secolului al XI-lea i n secolul al XII-lea poate fi
msurat i prin prisma mrturiilor artistice. n scena Adormirii Maicii Domnului din Biserica
Panaghia Mavriotissa din Kastoria apare pentru prima dat evreul Jephonas, care, potrivit tradiiei a
ncercat s rstoarne sicriul Maicii Domnului dar a fost oprit de un nger. De asemenea maniera
caricatural n care sunt reprezentai evreii n scena Judecii de Apoi indic un oarecare antisemitism
(Plana XIII)
85
. Nu ntmpltor aceste imagini apar n Kastoria unde, n secolul al XII-lea, funciona o
important coal rabinic. Aceste reprezentri sugreaz faptul c cretinii de aici au fost influenai de
anti-semitismul latin al primei cruciade. Nu trebuie ns s absolutizm imaginile de acest gen.
Reprezentrile evreilor n Psaltirea din 1066 i dintr-o serie de alte manuscrise sunt realizate n spiritul
deschiderii i al toleranei
86
.

83
G. Dagron, Le trait de Grgoire de Nice sur le baptme de Juifs, TM 11 (1991), p. 354-356. Dagron consider
c este singurul expozeu coerent de care dispunem pentru a nelege poziia oficial a Bisericii, sau cel puin a unei
pri a ierarhiei, fa de problema botezului forat al evreilor decis de un anume mprat (p. 353). Tratatul este plasat
n contextul marii controverse, care a culminat n secolul al IX-lea, referitoare la drepturile mpratului n Biseric i la
caracterul sacerdotal al funciei imperiale. Autorul tratatului accentueaz faptul c un botez nu trebuie s fie influenat
nici de fric sau intimidare, nici de srcie, nici de sperana de a obine bani, bunuri sau onoruri.
84
Vezi i J. Starr, The Jews of the Byzantine Empire, 641-1204, Athena, 1939, p. 127-141.
85
A. J. Wharton, Art of the Empire. Painting and Architecture of the Byzantine periphery, Pennslvanya, 1988, p.
115-116. A. W. Epstein, Frescoes of the Mavriotissa Monastery near Kastoria. Evidence of Millenarism and anti-
semitism in the Wake of the First Crusade, Gesta 21 (1982), p. 21-29; Despre anti-semitism n Bizan, vezi i arti-
colul lui Steven Bowman din ODB I, p. 122-123.
86
Barbara Crostini, Christianity and Judaism in eleventh-century Constantinople, n o . Studi miscellanei
per il 75 di Vicenzio Poggi, Rubbetino 2003, 664 p. (p. 169-187, p. 186). Autoarea aduce o nou viziune fa de cea
exprimat de editorul Psaltirii de la 1066 (Charles Barber, Theodore Psalter, University of Illinois Press, 2000), care
identifica un numr de reprezentri anti-semitice n acest manuscris.
CAPITOLUL al IV-lea. MNSTIRILE I VIAA MONAHAL
ntr-un articol de referin despre monahismul bizantin, Peter Charanis spunea c n Bizan,
clugrul ntruchipa, cel puin ca proiecie ideal, aspiraiile societii n ansamblul ei. De aceea el a
fost un element vital al societii, iar mnstirea o trstur caracteristic a pesajului bizantin..
1
. ntr-
adevr, mnstirile au jucat un rol important n teologia i spiritualitatea bizantin. Monahii au avut un
rol hotrtor la Sinoadele Ecumenice, mai ales cele din secolele IV i V, au fost susintorii icoanelor
n timpul iconoclasmului i opozani ai unirii bisericilor. Muli dintre clugri au influenat politica
religioas a unor mprai, n momentul n care au fost promovai ca ierarhi sau patriarhi
2
.
Constantinopolul a continuat s fie cel mai important centru monastic al Imperiului, pelerinii
strini din secolele XI-XII remarcnd faptul c Oraul avea att de multe biserici i mnstiri cte erau
zilele anului
3
. n afara Capitalei, un centru important era Muntele Olympus n Bitinia, ale crui
mnstiri jucaser un rol important n timpul iconoclasmului. Tot n Asia Mic se afla comunitatea
monastic de pe Muntele Auxention (astzi Kayisdag, 12 km de Calcedon), care de asemenea a avut
de suferit n timpul persecuiei lui Constantin V. n teritoriile europene, cele mai cunoscute comuniti
monastice se aflau pe Muntele Ganos n Tracia i, fr ndoial, la Muntele Athos
4
. Multe din aceste
mnstiri se aflau ns n declin n secolul al XII-lea. Evident, exist cauze obiecte care pot explica
aceast situaie, ca pierderea platoului anatolian, ns un rol important l-a jucat i politica imperial,
care a vizat crearea unei gen de pronoia ecleziastic, alturi de cea laic.
Ceea ce vrem s artm este c ncepnd cu secolul al XI-lea monahismul ncepe s se
diferenieze de cel din epoca sinoadelor, pentru ca n secolul urmtor, s dobndeasc trsturi cu totul
particulare. n secolul al XII-lea, laicii, i nu monahii, au fost autorii celor cteva lucrri hagiografice
care ne-au parvenit din secolul al XII-lea, iar la Sinoadele din 1156-1157, respectiv 1167-1170 au

1
P. Charanis, The Monk as an Element of Byzantine Society, DOP 25 (1971), p. 61-85. Nu este ntmpltor c din
cei 57 de patriarhi care s-au succedat ntre anii 700 i 1204, 45 au fost monahi. (Louis Brehier, Le monde byzantin, 2,
Les institutions, Paris, 1949, p. 483).
2
A. Papadakis, Byzantine Monasticism Reconsidered, BS 47 (1986), p. 34-46; A. Kazhdan, G. Constanble, People
and Power in Byzantium. An introduction to Modern Byzantine Studies, Washington, 1982, p. 130-131
3
K. N. Ciggaar, Byzance et lAngleterre. Etudes sur trois sources mconnues de la topographie et de lhistoire de
Constantinople aux XIe et XIIe sicles, Leiden , 1976. R. Janin a identificat nu mai puin de 325 de mnstiri care ntr-
un moment sau altul au fucionat n capitala Imperiului (Janin, La gographie ecclsiastique, p. 4)
4
Primele comuniti monastice n Olympos (sud-est de Prusa) au fost ntemeiate n secolul al V-lea, printre cele
mai importante numrndu-se Atroa, Medikion, Palekete, Heliou Bomon. Muli din sfinii bizantini, ca Sfntul
Theodor Studiul sau Eftimie cel Tnr i-au nceput cariera la Olympos (ODB II, p. 1525. Janin, La Bithynie sous
lEmpire byzantin, EO 20 (1921), p. 168-182; B. Menthon, Une terre de lgendes. L'Olympe de Bithynie. Ses saints,
ses couvents, ses sites, Paris, 1935); Pe Muntele Auxention sunt atestate mai multe mnstiri n secolele XI-XII (Janin,
Les glises et les monastres des grands centres byzantins, p. 43-50). Comunitatea monastic de la Ganos, situat pe
coasta vestic a Mrii Marmara, la 15 km sud-vest de Rhaidestos, este consemnat n izvoare din secolul al X-lea. A
suferit distrugeri n timpul campaniilor bulgare mpotriva Bizanului i a cruciadelor (DHGE 19, 1981, p. 1105-1110;
ODB I p. 822). Despre Muntele Athos, vezi Le millnaire du Mont Athos, 963-1963. tudes et mlanges, 2 vol.
Chevetogogne, 1963, Mount Athos and the Byzantine Monasticism, Papers from the twenty-eight Symposium of
Byzantine Studies, Birmingham, 1994, ed. A. Bryer and M. Cunnigham, Aldershot, Variorum, 1996
MN|STIRILE {I VIA}A MONAHAL| 107
participat doar diaconi ai Marii Biserici
5
. De asemenea, Manuel Comenul a trimis un laic, filosoful
Theoriano, s poarte discuii unioniste cu armenii. Clugrii nu numai c nu s-au implicat n
dezbaterile teologice din secolul al XII-lea, ci contr, au contribuit la rspndirea ereziei bogomile n
Constantinopol.
1. SITUAIA MNSTIRILOR N SECOLUL AL XII-LEA
a) Sistemul charisticariatului
Legislaia mpratului Nichifor II (936-969), reluat n anumite privine i de Vasile II (976-
1025), interzicea nfiinarea unor noi aezminte monastice. n nici un caz nu se poate defini politica
mpratului Nikifor ca anti-monastic, ci din contr, ea era destinat s revigoreze viaa monahal, n
contextul n care foarte multe din fundaiile monastice erau n ruine. De asemenea, n legislaia
aceluiai mprat se arta c acumularea de proprietate n cazul unor mnstiri atrgea dup sine o
scdere a nivelului vieii spirituale n acea mnstire. Vasile II este cel care a nceput s acorde
proprieti eclezistice, pentru a recompensa noile familii pe care el le-a adus la putere
6
.
Mnstirea era o surs de venituri prin ea nsi, prin favorurile imperiale sau donaiile fcute de
persoane evlavioase pentru mntuirea sufletului. Acest excedent revenea persoanei care o administra
(charisticarul). Sistemul charisticariatului a deschis larg calea abuzurilor i aezmintele monastice au
fost efectiv sectuite de lcomia administratorului temporal. Patriarhul Alexios Studitul (1025-1043) a
ncercat s reglementeze aceast practic, prin nregistrarea tuturor transferurilor de proprietate
monastic i a drepturilor de patronaj n registrul patriarhal (chartophylakeion), spernd c n acest fel
va ntri controlul episcopal asupra mnstirilor. Patriarhul Eustratie Garidas (1081-1084), nemulumit
c nu se aplica hotrrea patriarhului Alexios Studitul, a declarat nule i nevenite toate proprietile
care se aflau sub regimul charisticariatului, dac acestea nu erau nregistrate n biroul sakellarios-ului
patriarhal n termen de 6 luni
7
.
n 1096, patriarhul Nicolae Grammaticul (1084-1111) a instituit o comisie patriarhal care s
ntocmeasc un raport amnunit despre toate mnstirile care se aflau sub jurisdicia sa, misiune care
nu s-a dovedit uoar din cauza opoziiei charisticarilor. Membrii comisiei patriarhale au cerut ajutorul
mpratului Alexios Comnenul, spernd s obin un edict imperial care s le permit accesul n
mnstirile administrate de un patron laic i puterea de a investiga prejudiciile eventuale pe care
charisticarul le-a adus mnstirii. mpratul a confirmat c patriarhul i cei numii de el au dreptul s

5
Ioannes Tzetzes a scris un ecomium al Sfintei Lucia (A. Papadopoulos-Kerameus, Varia graeca sacra,
Petersburg, 1909, p. 80-97); Theodor Prodromos a scris o via a Sf. Meletie (C. Papadopoulou, Symbolai eis ten
istorian tou monachikon biou en Ellade, Athena, 1935, p. 73-100) ; tefan Meles, logothetes tou dromou, a scris o
via a Sf. Theodor Studitul (editat de A.P. Dobroklonskij, St. Thodore confesseur et higoumne de Studion. Ire
partie: Son poque, sa vie, son influence (n rus), Odessa, 1913; Georgios Skylitzes, protokouropalates i secretar
imperial a scris Viaa Sf. Ioan de Rila (B. St. Angelov, Un canon de St. Jean de Rila de Georgeos Skylitzes,
Byzantino-bulgarica 3 (1969), p. 171-185)
6
Despre charisticariat ( ), adic cedarea unei mnstiri ctre un laic pentru exploatarea economic
a proprietilor ei, a se vedea: Peter Charanis, The monastic properties and the state in the Byzantine Empire, DOP,
nr.4, 1941, p. 53-118; Paul Lemerle, Un aspect du rle des monastres Byzance, les monastres donns des laics,
les charisticaires, Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, Comptes Rendus 1967, p. 9-28; Hlne Ahrweiler,
Le charisticariat et les autres formes d'attribution de couvents aux X
e
-XI
e
s., n tudes sur les structures admi-
nistratives et sociales de Byzance VIII, Londres 1971, p. 21-27; Michael Angold, Church and society in Byzantium
under the Comneni, 1081-1261, p. 63-69
7
John Thomas, Private Religious Foundations in the Byzantine Empire, (Dumbarton Oaks Studies 24),
Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1987, p. 167-185 (n special cap. VI Private
Religious Foundations in the Age of Charistik, p. 167-185)
intre n mnstire. Dac patronii laici sau egumenii erau vinovai de starea decandent a mnstirii, ei
urmau s fie demii (Dlger nr. 1076).
Ioan, patriarhul Antiohiei n vremea lui Alexios I Comnenul, surpinde toat aceast situaie ntr-
un pamflet n care critic instituia charisticariatului
8
. n opinia lui, era vorba de o mainrie dia-
bolic, asemntoare cu iconoclasmul, al crei scop era nsei distrugerea vieii monahale. Iniial,
aceast instituie a fost benefic pentru mnstirile care se aflau n ruin, ns odat cu trecerea
timpului vrjmaul a amestecat propriul su venin i astfel, sub masca unei aparente legaliti,
mpraii i patriarhii au transmis-o prin donaie total, astfel nct mnstirile au fost distruse i
transformate n domenii. Dar poate c cel mai grav lucru a fost intervenia administratorului n
statutul juridic al mnstririi sale. Patriarhul Antiohiei ne spune c egumenul era privit ca un sclav,
iar persoanele i lucrurile din mnstire erau tratate ca afaceri personale. Egumenul ajungea s
depind cu totul de charisticar, acesta din urm fiind cel care asigura bunurile materiale ale obtii. Prin
urmare, spune patriarhul Antiohiei, cine se poate ndoi c n timp ce aceste mnstiri pot deveni
reedine seculare, ceea ce nu a putut realiza nici infamul Copronim?.
Din cauza opoziiei fa de charisticariat, termenul nsui a nceput s fie folosit cu reticen n
documente. Totui, charisticariatul nu a disprut, ci a continuat sub forma a ceea ce s-a numit
ephoreia. Eforul, atestat pentru prima dat n sursele secolului al XI-lea, era numit de ctitorul sau
fondatorul mnstirii i avea rolul de a conduce afacerile mnstirii n afar, fr s poat interveni n
treburile interne ale mnstirii. Obligaia lui era de a lua n administrare o mnstire, de a susine
financiar clugrii i cldirile, i de a primi n schimb uzufructul. Eforul, care primea un beneficiu de
la mnstirea ncredinat, era de fapt tot un charisticar
9
.
n cursul secolului al XII-lea, mai multe mnstiri ruinate de charisticari au fost reabilitate numai
datorit interveniei imperiale. Vechea Mnstire a Sf. Ioan Prodromul Phoberos, aflat pe coasta
asiatic a Bosforului, aproape de intrarea n Marea Neagr, a fost re-fondat n 1112, deoarece fusese
distrus de charistikari. n 1147, un demnitar al lui Manuel I a re-fondat Mnstirea Sf. Mamas,
vechea mnstire a Sf. Simeon Noul Teolog, care era ameninat cu dispariia.
10
. Biserica Sf. Mamas,
localizat n partea de sud-vest a Constantinopolului, fusese fondat de Pharasmanes, un demnitar al

8
Paul Gautier, Rquisitoire du patriarche Jean dAntioche contre le charisticariat, REB, 33 (1975), p. 77-132.
Gautier dateaz tratul ntre 1085 i 1092, lund ca reper un cutremur care este menionat n text i momentul cnd
Patriarhul a prsit Antiohia. Despre patriarhul Ioan al Antiohiei, V. Grumel, Les patriarches grecs dAntioche du
nom de Jean (Xe-XIIe sicles), EO 32 (1933), p. 279-299; Este interesant c Theodor Balsamon nu condamn practica
charisticariatului, n ciuda abuzurilor ei. Din contr, el considera c nu trebuie acordat nici o atenie scrierilor lui
Ioan, fostul patriarh al Antiohiei, care s-a opus cedrii mnstirilor ctre persoane particulare i a considerat acest lucru
o blasfemie (RP II, 614-515).
9
Beneficiarul laic care primea mnstirea era numit de multe ori pronoetes, epitropos, kosmetor, ephoros, kourator.
Catia Galatariotou considera c toate acestea erau eufemisme folosite ntr-un efort de a disimula beneficiul material
pe care l primea o persoan (Catia Galatariotou, Byzantine ktetorika typika. A comparative study, REB 45(1987), p.
77-138, p. 101). Rosemary Morris, Legal Terminology in Monastic Documents of the Tenth and Eleventh Centuries
JB 32.2 (1982), p. 284-288; John Thomas, op.cit, p. 218-220, (Ephoreia and typika). Michael Angold consider c
ephoreia reprezenta o modalitate de a reconcilia influena aristocratic asupra mnstirilor cu idealul de renatere
monastic din secolul al XI-lea... Ephoreia nu era foarte diferit n scopuri i rezultate de charistike (M. Angold,
op.cit, p. 337).
10
Document certifiant lattribution en commende du monastre de Saint Mamas, Grumel nr. 1025; Rsolution
patriarcale librant le monastre de Saint-Mamas de la dpendance du patriarche, Grumel. Nr. 1030-1031; S.
Eustratiades, Typikon tes en Konstantinoupolei mones tou hagiou megalomartyros Mamantos, Hellenika 1 (1928),
p. 256-314, cu text p. 256-311. Vezi de asemenea observaiile lui V. Laurent, Remarques critiques sur le texte du
typikon du monastre de Saint-Mamas, EO 30 (1931), p. 233-242. Despre hV u~ . a~ vezi Janin, La gographie
ecclsiastique, p. 314-319.
lui Justinian i restaurat de Gordia, sora lui Mauriciu (582-602). Sf. Mamas a devenit mnstire
imperial din secolul al IX-lea, pentru ca n secolul urmtor s intre sub administraia patriarhal.
Patriarhul Nicolae II Chrysobergers (979-991) l-a numit egumen pe Sf. Simeon Noul Teolog, pentru a
reabilita mnstirea care se afla n decdere. Dup moartea Sfntului, mnstirea a intrat foarte curnd
sub controlul diverilor charisticari care au ruinat-o. Gheorghe Capadocianul, administratorul tezau-
rului imperial sub Manuel I, s-a oferit s reabiliteze mnstirea care, la acea dat, nu mai adpostea
dect doi vieuitori. Gheorghe a obinut titlul de charisticar de la patriarhul Cosma II Atticul (1146-
1147). Mai trziu, temndu-se c mnstirea va fi concedat unor persoane lipsite de evlavie, el a
obinut de la patriarhul Nicolae IV Muzalon titlul de independen instituional pentru Sf. Mamas.
tim c spre sfritul vieii, Gheorghe s-a clugrit n aceast mnstire sub numele de Grigore.

b) Mnstiri reformate
Civa dintre fondatorii unor aezminte monastice din secolul al XI-lea au fost iniiatorii unei
rennoiri monastice, inspirat de exemplul i nvturile Sfntului Simeon Noul Teolog
11
. Cu toate c
nici o surs bizantin nu vorbete de o reform monastic, exist mai multe documente, cum este cel
deja amintit al Patriarhului Ioan al Antiohiei, care exprim necesitatea de a rennoi viaa monahal.
Deoarece mai multe mnstiri, nfloritoare n secolul al XI-lea, nu mai sunt menionate n secolul
urmtor (ca Theotokos Kekaritomene, fundaia mprtesei Irina, soia lui Alexios I), n cele ce
urmeaz ne vom referi la aezminte care s-au meninut i au jucat un rol important n vremea lui
Manuel I.
nfiinat n 1049 de un laic din Constantinopol, Mnstirea Theotokos Evergetis (
) era situat n Tracia, la aproximativ trei kilometrii de Constantinopol
12
.
Conform typikon-ului, mnstirea era organizat cenobitic, cu o mare preocupare pentru viaa spiritu-
al a obtii i pentru asigurarea independenei. n cursul secolului al XI-lea i nceputul celui urmtor,
aezmntul monahal a cunoscut o perioad de prosperitate, nu numai datorit numrului mare al vie-
uitorilor, dar i datorit dobndirii unor domenii vecine administrate de intendeni locali (metochiarioi,
pronoetai). Bogia mnstirii s-a datorat i patronajului aristocraiei constantinopolitane, printre donatori
numrndu-se Ioan Dukas, cumnatul mpratului Alexios, precum i alte personaliti. Theotokos
Evergetis a jucat un rol important n monahismul bizantin n secolele XI-XII
13
. Prestigiul ei a fost att
de mare, nct Comnenii au luat-o ca model pentru fundaiile lor monastice. Astfel, typikon-ul su l-a
inspirat pe cel al Mnstirii Kosmosoteira fondat de Isaac Comnenul n 1152, al Mnstirii Sf.
Mamas (1158) i al Mnstirii Elegmoi fondat n Bitinia de mystikos-ul Nichifor (1162). De

11
Jean Darrouzs, Le mouvement des fondations monastiques au XIe sicle, TM 6 (1976); Despre Sfntul Simeon
Noul Teolog, vezi I. Hausherr, Un grand mystique byzantin, Orientalia Christiana Analecta 14 (1928); Hilarion Alfeyev, St
Symeon the New Theologian and the orthodox tradition, Oxford Clarendon Press, 2000
12
Typikon-ul a fost editat de Paul Gautier, Le typikon de Theotokos Evergetis, REB 40 (1982), p. 5-101 i de Robert
Jourdan n Byzantine Monastic Foundation Documents. A Complet Translation of the Surviving FoundersTypika and
Testaments, edited by John Thomas and Angela Constantinides Hero, Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research
Library and Collection, vol. II, p. 454-506; Despre mnstire vezi R. Janin, Les glises et les monastres des grands
centres byzantins, p. 178-183; Margaret Mullett, Theotokos Evergetis and the Eleventh-Century Monasticism, Belfast,
1994; Kostis Smyrlis, La fortune des grands monastres byzantins (fin du Xe-milieu du XIVe sicle), Association des
amis du centre dhistoire et civilisation de Byzance, Paris, 2006, p. 43-45
13
n vremea lui Manuel I Comnenul, mnstirea este menionat de dou ori. Din Regestele patriarhale aflm c
Neophyt, care urma s fie ales patriarh de Constantinopol, a trit mult vreme ca reclus n Mnstirea Evergetis
(Grumel, p. 493). n jurul anului 1180, clugrii de la Evergetis au venit la Patriarhul Theodosie I pentru a se plnge c
typikon-ul i oblig s se mrturiseasc egumenului, iar cel pe care l aveau nu era preot (Theodor Balsamon, co-
mentariul la canonul 6 al Sinodului de la Cartagina n RP III, 311-312)
asemenea, typikon-ul Mnstirii Hilandar de la Sfntul Munte, ntocmit de Sfntul Sava, nu este
altceva dect traducerea slavon a actului fondator al Mnstirii Evergetis.
Mnstirea Sfntului Ioan Evanghelistul din Patmos a fost ntemeiat de Chyrstodoulos, fost
egumen al Mnstirii Latros, cu sprijinul lui Alexios I
14
. Basileul a nzestrat aezmntul monahal cu
proprieti diverse (5 insule, 3 domenii, 1 castel, 10 metochia, 5 terenuri arabile), care nsumau 90 000
modii de pmnt i i-a confirmat independena, ns i-a interzis orice achiziie teritorial. Mnstirea a
primit statutul de stavropighie patriarhal n timpul patrirhului Luca Chrysoberges n 1158 i a cu-
noscut o nflorire remacabil n secolul al XII-lea, datorit veniturilor pe care le ncasa din diversele
sale metochia, situate n Asia Mic, Creta, insulele nvecinate, ca i datorit scutirii de taxe vamale a
corbiilor ei
15
. Dac aezmntul avea 80 de vieuitori n 1157, s-a ajuns la peste 150 n 1196. Mns-
tirea a continuat s aib o via nfloritoare i dup cucerirea latin, fiind menionat adesea n sursele
din secolele XIII-XIV. n timpul regimului otoman, mnstirea i-a continuat existena, fiind favori-
zat i de faptul c turcii nu s-au aezat n Patmos, ci au cerut doar recunoaterea suzeranitii lor.
Patmosul deine astzi tezaur inestimabil de icoane, relicve, vase bisericeti i manuscrise. Biblioteca
mnstiri, a crei vechime depete 900 de ani, este una din puine biblioteci bizantine care au supra-
vieuit pn astzi, iar arhiva conine o colecie important de peste 150 de documente bizantine
originale
16
.
Principiul dup care se conduceau aezmintele monastice reformate era independena i auto-
guvernarea. n typikon-ul mnstirii Theotokos Evergetes se spune: Hotrm, n numele Domnului
Iisus Hristos, Stpnul a toate, c aceast sfnt Mnstire va fi independent, liber de controlul cuiva
i autonom, nesupus nici unei legi, fie ea imperial, ecleziastic sau a unei persoane particulare. De
asemenea, toi fondatorii acestor mnstiri i exprimau ostilitatea fa de sistemul charistikariatului,
accentund c nu este compatibil cu scopurile religioase ale acestor aezminte. Din aceast cauz, ei
s-au preocupat de numirea i atribuiile egumenului, atfel nct acesta s nu ajung s privatizeze
mnstirea, de controlul asupra celor care intrau n mnstire i de respectarea monahismului ceno-
bitic, deoarece, aa cum se tie, charisticarii au ncurajat modul de via idioritmic pentru a-i impune
mai uor controlul. Fondatorii acestor mnstiri puneau un mare accent pe participarea la viaa Bi-
sericii (mrturisire i mprtire frecvent) i mai puin pe obligaia de a munci. Ei s-au preocupat de
asemenea de pstrarea unui nivel de via monahal, ncercnd s previn tot ce ar putea mpiedica
progresul spiritual al vieuitorilor
17
.

c) Mnstiri imperiale. Complexul Pantokrator
Mnstirile imperiale aveau o lung tradiie n Bizan. De regul, mpraii fondau mnstiri n
scopuri filantropice, fr s se nmormnteze n aezmntul pe care l-au ridicat. mpraii din dinastia
macedonean au fost cei care au nceput s-i aleag alte locuri de nmormntare dect Biserica Sfinii
Apostoli. Vasile II a refondat o mnstire nchinat Sf. Ioan Boteztorul fa de care avea o mare

14
Michael Angold, op.cit, p. 359-371; Elisabeth Malamut, Les iles de lEmpire byzantin, VIII-XII sicles, vol. II, p.
446-453; Kostis Smyrlis, op.cit, p. 73-83. Typikon-ul se afl n F. Miklosich, F. Muller, Acta e diplomata graeca medii
sacra e profana, vol. VI (Viena, 1890), p. 55-90 i n Byzantine Monastic Foundation Documents, vol. II, p. 564-606
(ed. Patricia Karlin-Hayer); ODB III, p. 1597
15
Acte patriarcal concernant le monastre de Saint-Evangliste Pathmos (Grumel. Nr. 1049)
16
Charles Diehl, Le trsor et la bibliothque de Patmos au commencement du 13e sicle, BZ 1 (1892), p. 488-525;
Charles Asdruc, Les listes de prt figurant au verso de linventaire du trsor et de la bibliothque de Pathmos dresse
en Septembre 1200, TM 12 (1994), p. 495-499
17
Byzantine Monastic Foundation Documents. vol. II, p. 442-448 A. Kazhdan, Hermitic, Coenobitic and Secular
Ideals in Byzantine Hagiography on the Ninth through Twelfth Centuries, GOThR 30 (1985), p. 473-487.
evlavie ( ), i unde a ales s fie nmormntat. Roman Argyros (1028-1034) a
fondat la Constantinopol Mnstirea Maicii Domnului Peribleptos ( ),
unde a fost i ngropat. Constantin Monomahul (1042-1055) a construit la Mangana un complex
impuntor care cuprindea Biserica dedicat Sf. Gheorghe, un palat, un spital i o coal de drept
( . ). El a fost nmormntat n ctitoria lui, alturi de amanta sa,
Maria Sklerena
18
.
Comnenii s-au numrat i ei printre fondatorii sau refondatorii unor biserici i mnstiri. Anna
Dalassena, mama lui Alexios I a fondat Mnstirea Hristos Pantepoptes. Aici s-a retras spre sfritul
vieii i tot aici este posibil s fi murit. mprteasa Irina Dokaina a fondat Mnstirea Theotokos
Kekaritomene, unde a murit i a fost i ngropat
19
. Un frate al lui Alexios, Adrian, devenit clugr, a
fost refondatorul Mnstirii Theotokos Pammakaristos din Constantinopol
20
.
Mnstirea Hristos Pantokrator ( ), situat pe o
colin a Constantinopolului, n faa Cornului de Aur, a fost fondat de mpratul Ioan II Comnenul n
1136
21
. Mnstirea avea trei biserici, una dedicat lui Hristos Pantokrator, care era rezervat clug-
rilor (latura de sud), una nchinat Maicii Domnului Eleousa pentru credincioi (latura de nord), iar
ntre ele se afla Biserica Sfntului Mihail care era menit s adposteasc mormintele familiei impe-
riale (Plana XIV). Complexul mai cuprindea de asemenea un spital cu 50 de paturi i un ospiciu care
putea adposti 24 de btrni. Funcionarea ntregului complex era asigurat de 167 de angajai. mp-
ratul s-a ngrijit ca aezmntul s furnizeze hran zilnic sracilor. Pentru a acoperi imensele chel-
tuieli anuale, aezmntul deinea 24 de domenii (proasteia sau ktemata), 24 de sate, 12 oikos-uri, 8
mnstiri dependente, 4 xenodoheia i 2 kastra, situate mai ales n Macedonia oriental, Bitinia i
Peloponez.
Statutul mnstirii i raporturile sale cu statul nu sunt cu totul clare. Clugrii, preoii, bolnavii i
btrnii ngrijii n acest stabiliment trebuiau s se roage la Dumnezeu pentru mprat i familia lui.
Basileul era convins c numai o comunitate independent putea perpetua dispoziiile cuprinse n
typikon. De aceea, el a proclamat independena absolut a aezmntului su care trebuia s fie
autonom (autodespotos, autexousios), s dispun singur de bunurile sale, s nu fie supus nici unei autoriti,
nici ecleziastice, nici imperiale. Informaiile referitoare la destinul Mnstirii Pantokrator n vremea
lui Manuel I par s indice c aezmntul a devenit dependent de mprat, iar veniturile sale erau
utilizate pentru nevoile case imperiale, iar nu n scopuri caritabile.

18
Rmiele edificiului lui Roman II pot fi vzute i astzi n vecintatea Bisericii armene a Sf. Gheorghe din
cartierul Psamathia (R. Janin, La gographie ecclsiastique, p. 218-222). Edificiul lui Constantin Monomahul a fost
distrus dup cucerirea Constantinopolului, cnd sultanul Mahomed I a nceput lucrrile de construcie a palatului su
(R. Janin, op.cit, p. 70-76)
19
Despre Mnstirea Hristos Pantepoptes, R. Janin, op.cit, p. 527-529; Steven Runciman, The end of Anna Dalassena, n
Pankarpeia. Mlanges Henri Grgoire, Bruxelles (Annuaire de Institut de philologie et d'histoire orientales et slaves;
tom IX ), 1949, vol. I, p. 517-524; Typikon-ul Mnstirii Theotokos Kekaritomene a fost editat de Paul Gautier, Le
typikon de la Theotokos Kecharitomene, REB 43 (1985), p. 5-165 i tradus n Byzantine Monastic Foundation Documents,
vol. II, p. 649-724.
20
Cyril Mango, The Mosaics and frescoes of St. Mary Pammakaristos (Fethiye Camii) at Istanbul, Dumbarton
Oaks Studies XV, Washington DC 1978, p. 6-10
21
Kinnamos afirm c Pantokratorul este opera Irinei, soia lui Ioan Comnenul (Kin, I, 4); Typikon-ul a fost editat
de Paul Gautier, Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator, REB 32 (1974), p. 1-145 i de Robert Jourdan n
Byzantine Monastic Foundation Documents. vol. II, p.725- 781; Vezi Adolphe Hergs, Le Monastre du Pantocrator
Constantinople, EO 2 (1898), p. 70-88; F. Chalandon, op.cit, p. 28-34; L. Oekomenos, op.cit, p. 194-210; Janin, La
gographie ecclsiastique, p. 515-523; R. Ousterhout, Archtecture, Art and Komnenian Ideology at the Pantokrator
Monastery, n Byzantine Constantinople, ed. N. Necipoglu, Leyden, Boston, 2001, p. 133-150.
Ioan II se strduise s mpodobeasc mnstirea cu Moatele Sf. Dimitrie, dar nu reuise s
conving locuitorii Thessalonicului s se despart de ele. n 1149, Manuel a adus la Pantokrator icoana
Sf. Dimitrie de la Thessalonic i vlul care acoperea mormntul Sfntului. O mulime imens a primit
aceste relicve la Constantinopol i le-a cinstit n timpul celor trei zile care au precedat srbtoarea
sfntului (23-25 octombrie). Mnstirea mai adpostea de asemenea moatele Sfinilor Martiri Florus
i Laurus, precum i numeroase alte relicve. La Pantokrator se gsete mormntul mpratului Manuel
(1180) i al primei sale soii, Irina-Bertha (1158). n faa lui a fost plasat Piatra de la Edessa, pe care
se credea c fusese aezat trupul Mntuitorului dup pogorrea de pe cruce. Mnstirea a supravieuit
cuceririi latine i celei otomane, fiind aleas ca sediu general al veneienilor, i apoi al otomanilor, iar
mai trziu a fost dedicat cultului islamic. Cldirile complexului imperial de alt dat sunt cunoscute
astzi ca Zeyrek Kilise Camii
22
.

d) Mnstiri fondate de aristocrai. Theotokos Kosmosteira (1152)
n vremea lui Manuel I Comnenul, iniiativa construirii de noi mnstiri a aparinut ndeosebi
familiilor aristocratice, aceasta fiind una din modalitile prin care ele i manifestau puterea i
prestigiul. Un exemplu n acest sens este Mnstirea Theotokos Kosmosoteira (1152), situat la 25
de kilometri nord-vest de Ainos n Tracia
23
. Fondatorul acesteia, sebastocratorul Isaac Comnenos, fiul
lui Alexios I, a construit acest aezmnt pe cnd era grav bolnav, pentru a-i ispi nenumratele
pcate i a obine mntuirea sufletului
24
. Mnstirea avea 74 de clugri i un spital cu 36 de paturi,
care avea angajat un medic i 10 asisteni.
Fondarea mnstirii a fost nsoit de construcii importante, menite s fie utilizate de locuitorii
din dou sate apropiate care s-au mutat n jurul aezmntului monastic. Astfel, au fost construite un
pod, o alt biseric i un sistem de canalizare. Mnstirea nsei a ajuns s dein 20 de sate sau domenii
(proasteia), printre care castelul de la Neokastron i bunuri n jurul portului Ainos. Mnstirea poseda
de asemenea metocul Sf. tefan, aproape de Peribleptos care adpostea cinci monahi. Din Typikon reiese
marele interes al fondatorului pentru prosperitatea economic a mnstirii, coninnd dispoziii deta-
liate referitoare la administrarea patrimoniului i la distribuirea veniturilor. Aezmntul fondat de
unchiul lui Manuel I a avut o istorie zbuciumat. Dup cruciada a IV-a a fost ncredinat lui Geoffrey

22
Despre starea actual a complexului imperial, a se vedea: A. Megaw, Notes on the Recent Work of the Byzantine
Institute in Istanbul, Zeyrek Camii, DOP 17 (1963), p. 335-364; A. M. Talbot-Rice, The Pantocrator Monastery in
Constantinople. A comparison of its Remains and Its Typikon, Byzantine Studies Conference, 3 (1977), p. 47-48;
Metin Ahunaby, Restoration work at the Zeyresk Camii, 1997-1998, n Byzantine Constantinopole. Monuments,
Topography and Everyday Life, ed. by Nevra Necipoglu, Leiden, 2001, p. 117-132
23
Typikon-ul editat de Louis Petit, Le typikon du monastre Komosoteira prs dAenos (1152), Izvestia Russkogo
arkheologicheskogo instituta v Konstantinople 13 (1998), p. 17-75 i de Nancy Peterson Sevcenko n Byzantine
Monastic Foundation Documents. vol. I, p. 782-859; Vezi de asemenea: L. conomos, La vie religieuse dans l'empire
byzantin au temps des Comnnes et des Anges, Paris, 1918, p. 210-213; M.H. Medico, Essai sur Kaharie Djami au
dbut du XIIe sicle, BZ 32 (1932), p. 16-48; Nancy Sevcenko, The tomb of Isaac Komnenos at Pherrai, GOThR 29
(1984), p. 135-139; C. Asdracha, La rgion de Rhodopes aux XIIIe et XIVe sicles. tude de gographie historique,
Athena, 1976; p. 124-130; Kostis Smyrlis, op.cit, p.51-52; ODB I, p. 282 (Bera).
24
Isaac Comnenul (ca.1093-1152) era fiul cel tnr al mpratului Alexios I Comnenul, ridicat la demnitatea de
sebastocrator de fratele lui Ioan, devenit basileu sub numele de Ioan II Comnenul (1118-1143). Dei iniial l-a sprijinit
pe noul mprat, Isaac a intrat mai trziu n conflict cu acesta, a prsit Imperiul i s-a refugiat la curtea sultanului de
Ikonium, probabil n jurul anului 1130. Aici a ncercat s coalizeze ntr-o mare alian toi inamicii Imperiului bizantin
(musulmani, armeni, latini). Dup venirea la tron a lui Manuel I, Isaac s-a stabilit pe proprietatea lui din Tracia, unde a
nceput s construiasc aezmntul monastic (Despre Isaac Comnenul, Knstantinos Varzos, H genealogia tn
Komnnn, Thessalonik, Kentron Vyzantinn Ereunn, 1984, vol. I, nr. 36 (p. 238-254); Ferdinand, Chalandon, op.cit,
II, p. 17-18; 152-153)
Villehardouin, apoi a fost cucerit de Ioan Caloian n 1205, redobndit de Paleologi, pentru ca n final
s fie abandonat la mijlocul secolului al XIV-lea. Mnstirea lui Isaac a fost identificat la nceputul
secolului al XVII-lea n localitatea Pherrai din Tracia, iar n 1926 au nceput lucrrile de restaurare a
fresecelor de secol XII descoperite n katholikon.
Principiul pe baza cruia funcionau mnstirile imperiale i aristocratice era protectoratul laic, cu
meniunea c protectorul trebuia s ajute i nu s profite de fundaie. O alt caracteristic a acestor
mnstiri este stilul de via mai lax. Spre deosebire de typikon-ul Mnstirii Evergetis, postul era mai
puin riguros i nu exista preocuparea pentru respectarea votului srciei. Din contr, fondatorii i
propuneau s creasc averea mnstirii i acord un statut privilegiat bogailor care intrau n mnstire
(posibilitatea de a avea slujitori sau de a locui separat). Nu n ultimul rnd, aceste aezminte se
caracterizeaz prin ceea ce am putea numi filantropie instituional. Spitalele de la Pantokrator i
Kosmosoteira erau centre de asisten medical n sensul modern al termenului. Typika celor dou
aezminte ne ofer informaii interesante despre asistena social n aceast perioad, despre
responsabilitatea medicilor fa de asisteni, despre boli i regimuri alimentare. Atribuiile fiecrui
monah sau lucrtor n aceste spitale erau riguros reglementate, ceea ce reflecta complexul aparat
birocratic din vremea Comnenilor.
2) POTENIALUL ECONOMIC AL MNSTIRILOR
Studiile mai vechi despre economia monastic impuseser ideea c averea mnstirilor era
contrar intereselor statului i ale economiei n general. Totul se rezuma la o lupt pentru pmnt i
veniturile lui ntre puterea central i clugri i, n ciuda msurilor luate de mpraii bizantini, a fost
imposibil s se limiteze expansiunea mnstirilor
25
. Aceast prere a fost contrazis recent printr-o
serie de studii care au artat c, din contr, marea proprietate, inclusiv cea mnstireasc, i-a adus
contribuia ei la creterea produciei agricole n Bizan
26
.

a) Averea mnstirilor
Constituirea averii monastice se fcea n general prin achiziii de bunuri care aparineau laicilor,
altor mnstiri sau fiscului
27
. n ceea mai mare parte, era vorba de achiziia unor mici parcele de la
ranii care se aflau n mprejurimile unei mnstiri. Acetia puteau dona terenuri sau puteau vinde
din motive financiare sau din cauza recoltelor proaste. Cel mai adesea, n cauzul unei contract de
vnzare-cumprare proprietatea era sub-evaluat i mnstirea pltea un pre modic
28
. Adesea mnstirile
obinuiau s ocupe terenuri n prsire sau chiar s-i ntind stpnirea asupra unor terenuri din
vecintate. Acest lucru este confirmat indirect de o novel a lui Manuel Comnenul n care se ntreau

25
Peter Charanis, The monastic properties and the state in the Byzantine Empire, DOP, nr.4 (1941), p. 53-118;
Idem, On the Social Structure and Economic Organization of the Byzantine Empire in the Thirteenth Century and
later, BS 12 (1951), p. 107-138 (Creterea peste msur a mnstirilor i achiziionarea unor vaste ntinderi de
pmnt a contribuit, ntr-o msur deloc neglijabil, la dezintegrarea social i economic i apoi la cea politic a
Imperiului bizantin, p. 108)
26
Michel Kaplan, Les hommes et la terre Byzance du VIe au XIe sicle. Proprit et exploitation du sol,
(Byzantina Sorbonensia, 10), Paris, 1992 (mai ales capitolul Le renouveau de la grande proprit: riche et puissants
face au faibles et pauvres, p. 281-374 unde arat c putem vorbi despre competena administrativ a clugrilor);
Beatrice Caseau-Chevalier, Byzance: conomie et socit. Du milieu du VIII sicle 1204, Sedes, 2007 (mai ales La
puissance conomique des monastres p. 207-226).
27
Kostis Smyrlis, op.cit, p. 165-163.
28
Actes d'Iviron, du milieu du XIe sicle 1204, dition diplomatique par Jacques Lefort, Nicolas Oikonomids,
Denise Papachryssanthou, (Archives de l'Athos 16), Paris: P. Lethielleux, 1990, p. 39; Peter Charanis, The Monastic
Properties, p. 54-86.
drepturile mnstirilor din Constantinopol, chiar dac bunurile erau deinute pe nedrept. n sfrit, o
alt modalitate era de a transforma o proprietate n teren arabil prin defriri sau drenaj, de a amenaja
vii, livezi i grdini
29
.
Bunurile monastice puteau trece la alte mnstiri prin donaii sau cumprri. Foarte adesea,
mnstirile erau date altora de ctre nsei proprietarii lor, clugri sau laici. Altele, odinioar fundaii
familiale, czuser n decaden, fr s fi jucat vreun rol important i erau date episcopului locului,
care dobndea astfel dreptul de proprietate asupra lor. Atribuirea unei mnstirii supus autoritii
ecleziastice sau imperiale unei alte mnstirii constituie un caz particular de cedare (ekdosis). n
principiu, atribuirea unei mnstiri unui alt aezmnt monastic avea un dublu obiectiv: pe de o parte,
ea permitea restaurarea unei mnstiri n dificultate, pe de alt parte, era profitabil stabilimentului
care o dobndea i care putea s-i exploateze bunurile. Prin terenuri fiscale nu se nelege numai cele
care au aparinut fiscului, ci i membrilor familiei imperiale. La acestea, trebuie s adugm i
proprietile de origine laic ce au fost puse la dispoziia statului n urma confiscrilor. n vremea
Comnenilor, aceast modalitate de achiziie este ns foarte redus. Ei au patronat construirea unor
mari mnstiri (Patmos, Kecharitomene, Pantocrator, Kosmosoteira) i au privilegiat atribuirea unor
rente anuale, mai degrab dect s se intereseze de achiziionarea unor bunuri imuabile.
Analizarea modalitilor prin care mnstirile achiziionau bunurile ne permite s nelegem
rapididatatea cu care multe dintre acestea i extindeau posesiunile. Majoritatea mnstirilor fondate n
aceast perioad au primit o dot mai mult sau mai puin substanial din partea fondatorului. Aceast
dot de nceput era foarte important n cazul mnstirilor imperiale ca Pantokrator. O alt modalitate
era donaia n bani sau terenuri fcut de un laic pentru mntuirea sufletului. Clugrii trebuiau s se
roage pentru el i pentru familia lui, s fac parastase sau chiar s accepte nmormntarea donatorului
n interiorul mnstirii. Exista de altfel, un adevrat contract de pomenire a celor adormii, prin care
cel interesat dona o sum de bani, iar clugrii trebuiau s svreasc toate rnduielile.
Persoanele care se clugreau fceau adesea danii stabilimentelor care i primeau. Aceste daruri
pe care monahul le fcea la clugrie sunt cunoscute sub numele apotagai, aa cum se ntlnesc n
typika, vieile sfinilor i anumite texte juridice. De multe ori, domeniile cu care veneau clugrii erau
date sracilor pentru ca acetia s nu aib un pretex s se trufeasc cu averea pe care au adus-o n
mnstire. Existau diferene ntre daniile fute de laicii care intrau n mnstire, de la sume de bani
modice care se practica la unele mnstiri i pn la bunuri mobile i imobile din partea celor bogai.
De multe ori, cei care donau substanial se puteau bucura de un regim privilegiat n mnstire
30
.
O alt modalitate de cretere a averii mnstireti era aa-numitul adelphaton (). n
ciuda diverselor variante sub care a fost cunoscut, adelphaton-ul poate fi caracterizat astfel: o persoan
(adelphatarios) sau un cuplu donau unei mnstiri o sum de bani sau bunuri imobile, iar mnstirea
ddea o rent anual donatorului (siteresion) cel mai adesea n natur, pe ntraga durat a vieii. La
moartea donatorului aceste vrsminte ncetau, afar numai dac nu se ncheia un alt contract cu
urmaii lui. n schimb, donatorul se putea retrage n mnstire oricnd dorea. Termenul apare pentru

29
Michel Kaplan, op.cit, p. 67-69; 303-304;
30
Pentru secolul al XII-lea, aceast practic este menionat n Viaa Sf. Leontie (The Life of Leontios Patriarch of
Jerusalem, text, translation, commentary by Dimitris Tsougarakis, Leiden, 1993, p. 88 i n typikon-ul de la
Kosmosoteira (Le monastre de Notre Dame de Piti en Macdoine, Izvestia Russkogo arkheologicheskogo instituta
v Konstantinople, 6 (1900), p. 1-153). Mnstirea Sf. Sava din Palestina cerea 12 nomsamata celui care voia s se
alture comunitii (Richard Peter Greenfield, The Life of Lazaros of Mt. Galesion, an Eleventh-century Pillar Saint,
(Byzantine Saints' Lives in Translation, 3), Washington, D. C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection,
2000, cap. XVI). n ceea ce privete privilegiile, ele putea consta ntr-o camer special, ca la Kosmosoteira, sau un
servitor ca la Sf. Mamas.
prima dat ntr-o novel a lui Alexios Comnenul i este practicat pe toat perioada Imperiului.
Adelphaton-ul a fost o practic controversat, fiind interzis n cteva typika (Kecharitomene). Balsamon
considera c spre deosebire de darul fcut la clugrie, care nsemna simonie, adelphaton-ul nu era
contrar legii canonice
31
.
Pentru a estima dac ansamblul pmnturilor mnstireti a crescut sau nu, trebuie s cunoatem
numrul noilor fundaii, ca i importana achiziiilor fcute de monahi, provenind de la persoane sau
de la instituii non-monastice. Trebuie s cunoatem de asemenea i valoarea pmnturilor i bunurilor
care, dintr-un motiv sau altul, au trecut la o alt persoan sau la un alt aezmnt. Ori nu se cunoate
clar nici numrul mnstirilor, nici suprafaa pe care ele o posedau. Uneori mnstirile erau cele care
pierdeau domeniile lor n momentele de criz. Ocupaia turc de la sfritul secolului al XI-lea n Asia
Mic a cauzat declinul mnstirilor din Bitinia n favoarea celor din Athos. Unele mnstiri au reuit
s supravieuiasc cum este Galesion-ul n nordul Efesului i Lembos aproape de Smirna, dar nu fr
dificultate. De aceste momente de criz au profitat de multe ori ranii vecini care luau n stpnire
anumite domenii. Alteori, charistikariatul a jucat un rol important n nstrinarea bunurilor monastice.
Exist exemple de charistikari care au lucrat efectiv pentru binele mnstirii, dar, cel mai adesea, nu
era dect un mijloc de mbogire.
Nu n ultimul rnd, dezvoltarea averii mnstirilor a depins de msurile luate de mprai. Dac
nainte de secolul al VIII-lea se luau msuri care vizau protecia bunurilor monastice ca fiind inalie-
nabile, ncepnd cu secolul al X-lea mpraii iau msuri de restrngere a expansiunii lor teritoriale.
Cel puin, aa reise din legislaia mprailor macedoneni care plasau aezmintele monastice printre
puternicii care ameninau micii proprietari
32
. ns aceste novele nu au avut efecte durabile asupra
marilor mnstiri. n secolul al XI-lea nu s-a mai pus problema restrngerii averii acestor mnstiri, ci
mai degrab a utilizrii lor n interesul statului. Nevoia de a renumera o categorie particular de aliai a
Bizanului, i anume republicile italiene, a fost la originea anumitor confiscri fcute de Comneni i de
Angheli. Aceste expropieri constau n bunuri urbane ca locuine, ateliere care aparineau mnstirilor.
Acest lucru a fost posibil datorit faptului c dinastia Comnenilor a fost n msur s stabileasc o
politic mai clar fa de mnstiri. n acest caz, exemplul Patmosului este edificator: interdicia de a
face noi achiziii, pe care a impus-o Alexios I, a fost respectat pe ntreaga perioad a secolului XII.
De-abia dup 1204 Mnstirea a putut s-i mreasc domeniul, achiziionnd proprieti conside-
rabile de-a lungul coastelor Asiei Mici, datorit generozitii mprailor de la Niceea.

b) Gestionarea bunurilor monastice
n tiypikon-ul Mnstirii Kecharitomene, nfiinat de Irina Comenna, putem citi urmtoarele: S
vorbim acum de intrarea i ieirea banilor, de pstrarea i de nregistrarea lor. Hotrm s fie dou
casiere n mnstire. Una trebuie s ncaseze nomismata, asistat de cealalt casier, i va nscrie, n
prezena egumenei, toi banii care intr n mnstire i proveniena lor. La ordinul superioarei, ea va
retrage din cas banii necesari, nu nainte de a fi scris ntr-un alt registru suma i destinaia acestor
bani (...) Cutia n care se in aceti bani care intr i ies din mnstire trebuie s fie sigilat de cele
dou casiere i de egumen. Dorim de asemenea s existe n skeuophylakeion o alt cutie, care s fie
sigilat de egumen, econom, de skeuopyhlakissa i de cele dou casiere n care s se pstreze
nomismata de rezerv. La sfritul anului, dac prin mila Maicii Domnului exist un excedent de

31
RP II, p. 576; Alice Talbot Rice, Old Age in Byzantium, BZ 77 (1984), p. 266-278; E. Herman, Die Regelung der
Armut in den Byzantinischen Klostern, OCP 7 (1941), p. 444-449. Termenul adelphaton era folosit de asemenea pentru
raia de mncare a monahului care se afla n afara mnstirii (ODB I, p. 19).
32
Peter Charanis, op.cit, p. 55-61; Michel Kaplan, op.cit, p. 443-444.
nomismata care nu sunt necesari n acel moment mnstirii, se vor depozita n aceast cutie care va
sigilat, cum am indicat mai sus i se va nregistra depozitul de nomismata. Prevederi de acest gen,
comune n typika epocii, reprezint un bun exemplu al zelului gestionar care trebuia s asigure prospe-
ritatea economic a mnstirii.
Typika din secolul al XII-lea acord un rol activ egumenului, care nu trebuia doar s se ngijeasc
de progresul spiritual al vieuitorilor, ci s se ocupe personal de anumite probleme de natur eco-
nomic. O mrturie n acest sens gsim n Viaa Sfntului Leontie, egumenul Patmosului, care ntre
1157-1176 a mers anual Creta i Constantinopolul pentru a aranja diferitele probleme ale mnstirii
33
.
Principiile dup care se conducea gestiunea mnstirilor erau urmtoarele: se fcea o distincie ntre
gestiunea local i gestiunea central a domeniilor; gestiunea central era asigurat de egumen sau de
economul nsrcinat s-i supravegeze pe administratorii locali, adic intendenii care stteau pe
domenii.
Administrarea domeniilor se fcea prin intermediul clugrilor care stteau n acel loc, aa cum
aflm din Viaa Sf. Lazr, de obicei ntr-un metoc. n unele cazuri era vorba doar de economul local
care rezida n metoc, n alte cazuri, el coordona activitatea mai multor clugri. De exemplu, Mns-
tirile supuse Pantocratorului nu erau conduse de egumen, ci de economi. Exista i cazuri cnd admi-
nistrarea domeniilor era ncredinat unui laic, ca la Kecharitomene, dar i cazuri cnd sistemul de
gestionare era mixt: economul era clugr i intendenii locali erau laici. Aceti pronoetai (Panto-
krator, Kosmosoteira, Pakourianos), erau numii de egumen i de econom i locuiau aproape de do-
meniul pe care-l aveau n administraie. Conform typikon-ului complexului imperial Pantokrator, in-
tendeii numeroaselor sale domenii trebuiau s fie laici, astfel nct clugrii s nu fie implicai n
activiti n afara mnstrii. Astfel existau patru economi care ineau legtura cu administratori de pe
domenii (pronoetai) prin intermediul unor gestionari regionali (logariastai)
34
.
Domeniile direct exploatate de mnstire erau lucrate de pareci, salariai sau clugri sub atenta
supraveghere a intendenilor care trebuiau s le ofere tot ce aveau nevoie: semnine, unelte, hrana,
mbrcminte, salarii. Ei trebuiau s supravegheze de asemenea strngerea recoltei, ca i expedierea ei.
Pentru a avea o imagine despre cum se desfura exploatarea acestor terenuri este suficient s amintim
c fondatorul de la Patmos, Sf. Chrystodulos, a permis instalarea laicilor pe domeniile Mnstirii,
mpreun cu familiile lor, pentru a se ocupa de agricultur i de lucrrile mai grele. Ei se aflau sub
ordinele egumenului i ale economului cinci zile pe sptmn, primind hran i mbrcminte de la
mnstire. Adesea, la vremea recoltei, mnstirea putea trimite un clugr s supravegeze totul,
pentru a evita deturnrile din partea intendenilor locali sau a muncitorilor.
Typika din aceast perioad cer economului i intendenilor locali nu numai s conserve veniturile
mnstirii, dar s le i creasc. Metodele prin care se poate realiza o exploatare mai bun a domeniului
erau lsate n grija egumenului i a economului. Mitropolitul Eusthatie de Thessalonic spunea c
datoria bunului econom era s populeze pmntul deert, adic s-l fac rentabil, iar Mihail Italikos,
mitropolitul de Philippopolis, spunea c tie cum s creasc veniturile i s diminueze cheltuielile
inutile, ceea ce st la baza mbogirii
35
.

33
The Life of Saint Leontios, p. 74-104.
34
ODB, p. 1155-1156. n mnstirile de maici administraia nu putea fi dect mixt sau laic din cauza interdiciei
de a prsi mnstirea Administratorii locali i centrali aveau acces la toate documentele de proprietate ale mnstirii
i le puteau consulta cnd doreau. Originalul acestor documente, ca i copiile se gseau n seuophylakion, aa cum
ntlnim de exemplu la Kosmosoteira.
35
Louis Petit, Le monastre de Notre Dame de Piti en Macdoine, I; 7-10; Eustathie de Thessalonic, Opuscula,
ed. Tafel, Francofurti ad Moenum 1832, p. 204; Paul Gautier (ed.), Lettres et discours. Michael Italikos, (Archives de
l'Orient Chrtien, 14), Paris: Institut franais d'tudes byzantines, 1972, p. 95.

c) Destinaia surplusului
Existau mai multe categorii de venituri: produse care puteau fi exploatate direct, dar care puteau
varia de la un an la altul (cereale, fructe, pete); bunuri indirecte (chirii n natur sau n bani pe care
parecii sau ranii le vrsau pentru terenurile avute n exploatare); adesea statul lsa mnstirea s
perceap impozite pentru parecii de pe terenurile sale. n acest caz, impozitul (oikumenon) era nsoit
de daruri n natur, cereale (oikomodion) sau vin (oinometrion); o alt surs de venit o constituia munca
vieuitorilor mnstirii. Existau clugri care confecionau haine sau alii copiti. Pn la sfritul
secolului al XII-lea, rentele anuale acordate de mprat, puteau constitui o surs de venit foarte impor-
tant. ns aceste rente nu erau sigure, putnd nceta odat cu schimbarea mpratului. La toate acestea
se adaug donaiile laicilor, cel mai adesea sub forma adelphaton-ului.
Produsele recoltate de pe un domeniu erau fie transportate cu totul la mnstire pentru propriile ei
nevoi, fie vndute integral la pia, fie o parte transportate la mnstire i o parte comercializate.
Venitul n natur era primit direct de cei responsabili pentru pstrarea i cheltuirea lui: kellarites-ul i
oinochoos-ul
36
. n ceea ce privete numerarul care intra n mnstire, cele mai multe aezminte
monastice lucrau cu dou case, o cas de rezerv, gestionat de skeuophylax sau de egumen i o cas
curent pentru cheltuielile obinuite, gestionat de un docheiaros. Sistemul gestiunii cu dou sau chiar
cu trei case a aprut n secolul al XI-lea i, fa de sistemul casei unice, perezenta avantajul de a putea
gestiona mai bine numerarul.
Surplusul putea fi tezaurizat, investit sau afectat actelor filantropice. Prevederile coninute n
typika referitoare la distribuia surplului difer foarte mult de la o mnstire la alta. Problema care se
pune este de a ti n ce proporie surplusurile erau afectate pentru acte filantropice, erau tezaurizate sau
investitite. n anumite mnstiri se fcea o rezerv care urma s fie folosit numai n caz de urgen
(incedii, distrugeri, sau cumprare unor bunuri funciare). Din secolul al XI-lea, tezaurizarea era o
practic curent. Sebastocratorul Ioan Comnenul stabilea ca mnstirea fondat de el s posede
totdeauna o rezerv minim de 30 de livre de aur (2160 de hyperperi), iar egumenul trebuia s creasc
aceast sum ct de mult posibil (I, 1-20). ns informaiile pe care le avem din documente sugereaz
c tendina de tezaurizare era rar n afara aezmintelor imperiale din capital. De asemenea,
clugrii puteau investi o parte a surplusului pentru a cumpra un domeniu funciar (agros) sau pentru
decorarea bisericilor.
Era un obicei ca bizantinii aparinnd tuturor claselor sociale s includ ca beneficiari n
testament sraci, orfani sau instituii caritative.

n cazul actelor filantropice, situaia diferea de la un
aezmnt la altul. Mihail Attaleiates a stabilit prin testament anumite clauze n favoarea instituiilor
caritabile pe care le nfiinase.
37
. n general, ctitorii mnstirilor i exprimau, prin testament, dorina
ca aezmintele monastice s-i ajute pe toi cei aflai n nevoi. Isaac, fiul cel mic al lui Alexios I, care
a fondat mnstirea de la Kosmosotira, hotra c monahii s fac zilnic milostenie, dnd de mncare
sracilor. Donaiile erau mai generoase cu ocazia anumitor srbtori, ca Adormirea Maicii Domnului,

36
The Life of Lazaros of Mt. Galesion, capitolul 248; Typikon-ul de la Patmos 1, 7-13; Kosmosoteira I, 9-14.
37
Actele sale filantropice includeau distribuirea unei mari cantiti de pine n fiecare duminic la porile casei sale
din Constantinopol. Zilnic, ase ceretori erau invitai la cin i la plecare primeau o bucat de pine i patru follii. n
plus, la moartea sa, vduvele, btrnii care aveau nevoie de milostenie i ali oameni aflai n dificultate urmau s pri-
measc 216 modia de gru. De asemenea, fiind convins c omul trebuie s se arate generos cu aproapele su asemenea
lui Dumnezeu care i-a artat filantropia prin ntruparea lui Hristos, el

a folosit veniturile aduse de proprietile lui din
Rhaedestos i Constantinopol pentru a-i ajuta pe cei sraci i nevoiai. (P. Lemerle, Cinq tudes sur le XIe sicle
byzantin, Paris: Centre National de la Recherche Scientifique, 1977, p. 65-112). Vezi i Demetrios Constantelos, Byzantine
Philantropy and Social Welfare, New Rochelle New York, 1991, p. 108-109.
cnd sracilor li se ofereau miere, vin, pine i bani.

Isaac l-a nsrcinat pe egumenul mnstirii s se
arate milostiv ndeosebi n ziua morii sale i a soroacelor de pomenire
38
.
3. MONAHISMUL I SOCIETATEA
a) Rolul spiritual i cultural al mnstirilor
n toate epocile istoriei bizantine, clugrul a fost modelul de evlavie prin excelen. Mnstirile
era centre de spiritualitate care stimulau pietatea laicilor i o antrenau n manifestri din cele mai diverse.
Oameni sfini erau modele contemporane de via n Hristos i spre ei se canalizau cu precdere
cutrile spirituale ale bizantinilor. ntr-un act de donaie ctre Lavra Sfntului Munte fcut de
Constantin i Maria Lagoudes n secolul al XII-lea, se vorbete de puternicul ataament al donato-
rilor fa de printele lor spiritual Theodoret, egumenul mnstirii (
)
39
.
Sursele hagiografice conin numeroase referiri la contactele dintre clugri i societatea laic
40
. n
Viaa Sfntului Lazr (sec. XI) se spune c acest Printe atrgea pe toi la el prin strlucirea modului
lui de via. Deoarece mnstirea era aproape de drum, toi care treceau pe acolo obinuiau s
mearg la el, unul pentru ajutor spiritual, altul pentru ajutor fizic i alii datorit anumitor crize din
viaa lor. ns nici unul dintre cei care s-au dus la el nu s-au ntors fr s fi primit medicamentul
potrivit pentru boala lui. ntlnirea cu acest om sfnt era o ocazie pentru a-i mrturisi pcatele sau
pur i simplu pentru a obine o binecuvntare. Cei bogai ajungeau s doneze averea sracilor, vrji-
torii s renune la practicile lor, iar alii, care doreau s avanseze pe drumul virtuiilor, deveneau
clugri
41
.
Sfntul Neofit, care a trit ca eremit lng Paphos (Cipru) n secolul al XII-lea, era solicitat de
oameni obinuii i chiar de preoi s scrie panegirice la diverse srbtori. Ali credincioi mergeau ei
nii la mnstire s asculte predicele lui. n panegiricul alctuit pentru ziua Sfntului Sava, Neofit i
cere Sfntului s aib n grij enkleistra sa, pe citei, pe cntrei i pe tot poporul adunat (laos) cu
ocazia acelei zile. Mai mult, n jurul anului 1200, cnd scaunul episcopal de Paphos era vacant, Neofit
a adresat o scrisoare circular tuturor locuitorilor din regiune, laici i clerici, mustrndu-i c ncalc
Postul Mare. Acest lucru nsemna pe de o parte c Neofit se considera ndrumtor al credincioilor
rmai fr pstor, iar pe de alt parte, c oamenii i cereau ajutor i sprijin i c l acceptaser ca lider
spiritual
42
.

38
Byzantine Monastic Foundation Documents. vol. I, p. 782-859 (ndeosebi capitolul VI, p. 801 i capitolul IX, p.
802), p. 22.
39
Actes de Lavra I. Des origines 1204. Edition diplomatique par Paul Lemerle, Andre Guillou, Nicolas
Svoronos, Paris, 1970, nr. 18 (anul 1014), p. 148-151.
40
R. Morris, Monks and laymen in Byzantium, 843-1118, Cambridge University Press, 1995 (Capitolul 4 Monas-
ticism and Society, p. 90-119). Morris consider c o istorie complet a relaiilor spirituale n Bizan urmeaz s fie
scris de abia de acum ncolo (p. 92). A se vedea i Evelyne Patlagean, Christianisme et parentes rituelles. Le domaine
de Byzance n Structure sociale, famille, chrtient (IVe-XIe siecls), Aldershot, Variorum Reprints, XII, p. 625-636;
Ruth Macrides, The Byzantine God-father, BMGS 11 (1987), p. 139-162.
41
R. P. Greenfield, The Life of Lazarus of Mt. Galesion, p. 122-123, 187, 206, 211. Idem, Drawn to the blazing
beacon. Visitors and pilgrims to the living holy man and the case of Lazarus of Mount Galesion, DOP 56 (2002), p.
213-241. Dorina laicilor de a mbrca viaa monahal nu era ntotdeauna expresia pietii lor. Clugrii comunitii
Galesion erau nemulumii c anumii laici profitau de generozitatea Printelui Lazr i mbrcau hainele monahale
numai pentru a obine hran i bani. Att de mare era numrul lor, nct ei considerau necesar s se fixeze reguli att
pentru vizitatori, ct i pentru viitori aspirani la viaa monahal. (The Life of Lazarus, p. 233, 329-330, 341-342).
42
Nscut la Lefkara n Cipru, Neofit s-a clugrit la vrsta de 18 ani la Mnstirea Sf. Ioan Hristostom Kouzouventi.
Dup un pelerinaj la Locurile Sfinte, revine n Cipru i la vrsta de 25 de ani se dedic vieii eremitice ntr-o peter
n Comentariile lui Theodor Balsamon se poate vedea dezaprobarea i frustrarea unui om Bisericii
n legtur cu monopolul clugrilor de a asculta spovedanii. El se plngea c laicii nu se spovedesc la
preoii de mir, ci prefer monahii, iar acest lucru nseamn c nu neleg Taina Sfintei Spovedanii
43
.
ntr-adevr, din punct de vedere canonic, numai un preot putea s administreze taina Sfintei Spovedanii.
ns bizantinii erau de asemenea familiari cu ideea de mprtire a gndurilor (
) pentru a obine ndrumare, chiar dac persoana creia i se adresau nu era preot. Faptul c
bizantinii apelau mai degrab la monahi dect la preoi, putea fi rezultatul unei interpretri a nvturii
Sfntul Simeon Noul Teolog. El nu nega c puterea de a lega i dezlega pcate a fost dat de Mn-
tuitorul apostolililor, iar de la ei, episcopilor i preoilor, dar accentua faptul c cel ce transmite
sfinenia trebuie s fie sfnt el nsui
44
.

b) Patronajul laic asupra mnstirilor i implicaiile sale
Tradiia patronajului i a donaiei n Bizan era unul din aspectele motenirii greco-romane
45
.
ncepnd cu secolul al XI-lea, donaia i patronajul au devenit foarte rspndite, att n mediul urban,
ct i n cel rural, fiind unul din mecanismele importante prin care se manifesta evlavia individual.
Donatorii din a doua jumtate a secolului al XII-lea reflect schimbrile socio-politice survenite odat
cu venirea la putere a Comnenilor. Elita a nceput s fie dominat de militari, iar pe de alt parte,
datorit schimbrii bazei de finanare a armatei, statutul social al sodailor s-a modificat n consecin.
La acesta s-a adugat i dezvoltarea oraelor, creterea importanei lor sociale i militare, care a fcut
ca un numr de oreni s dobndeasc putere economic. Domnia lui Manuel I constituie acestei
puteri militare i al noii stratificri a societii bizantine
46
.
n vremea lui, mai muli membrii ai familiei imperiale ncep s preia prerogativele imperiale n
ceea ce privete fondarea sau refacerea unor aezminte religioase. De asemenea, marii demnitari cu
posibiliti financiare devin i ei ktetori. n sfrit, exist o a treia categorie de donatori i anume
persoane care au avut funcii importante n trecut, dar care nu mai ocupau un rol activ n aparatul

din zona Paphos. Episcopul locului, Vasile Kinnamos, l-a obligat s primeasc un ucenic. Curnd, n grota n care se
refugiase sosesc nu mai puin de 14 clugri, dornici s-i fac ucenicia lng el. Pentru toi acetia au fost spate chilii
n stnc, legate una de alta, avnd n centru o Biseric dedicat Sfintei Cruci. Mnstirea care s-a format a fost
cunoscut ca Enkleistra (ej ). Deranjat de afluena mare de vizitatori, el s-a retras ntr-un loc inaccesibil, n
muni, ntr-o grot pe care a numit-o Noul Sion. Neophytos a scris o serie de lucrri destinate ucenicilor si, dar i
laicilor, panegirice, cateheze, lucrri exegetice, scrisori. Louis Petit, Vie et ouvrages de Neophyte le Reclus, EO 2
(1898-1899), p. 257-268; H. Delehaye, Saints de Cypre, Analecta Bollandiana 26 (1907), p. 274-297; K. Galatariotou,
The Making of a Saint. The Life, Times and Sanctification of Neophytos the Recluse, Cambridge; New York: Cambridge
University Press, 1991, p. 170, 183.
43
Comentariul la Canonul 52 al Sfinilor Apostoli (RP II, p. 69-70); Vezi i Canonul 20 al Sinodului de la Cartagina (RP
III, p. 312).
44
Bishop Kallistos (Ware) of Diokleia, The Spiritual Father in John Climacus and Saint Symeon the New
Theologian, Studia Patristica 8/ 2 (1990). n viziunea Sfntului Simeon Noul Teolog, un printe spiritual trebuie s
posede anumite trsturi de caracter ca discernmnt (diakrisis), dragoste (agape), i s fi ajuns la neptimire (apatheia).
Vezi i Irene Hausherr, Directions spirituelle en Orient autrefois, Roma, 1955, p. 107-110.
45
R. Morris, op.cit, p. 120. Despre patronaj n Bizan, a se vedea: Idem, The Byzantine Aristocracy and the Mo-
nasteries n Michael Angold, The Byzantine Aristocracy, IX-XIII centuries, (British Archaeological Reports, Interna-
tional Series, 221), Oxford, 1984, p. 112-137; J. Herrin, Ideals of Charity, Realities of Welfare. The Philanthropic Activity
of the Byzantine Church, n R. Morris (ed.), Church and People in Byzantium, Society for the Promotion of Byzantine
Studies Twentieth Spring Symposium of Byzantine Studies, Birmingham, 1990, p. 151-164.
46
George Ostrokorsky, History of the Byzantine State, translated from the German by Joan Hussey, Oxford, 1968,
p. 415-417; Hlne Ahrweiler, Recherches sur ladministration de lEmpire byzantin aux IXe-XIe sicles, Athnes:
cole franaise d'Athnes; Paris, 1960, p. 9.
administrativ al statului
47
. n sens general, se poate spune c patronajul imita virtutea imperial a
philantropiei, dar nu se limita la acest aspect. Patronajul conferea un statut i prestigiu n societate,
ceea ce era tot o form putere. n particular, fondarea mnstirilor i ajutorarea clugrilor sraci sau a
oamenilor sfini era o modalitate de a se bucura de rugciunile lor. n multe cazuri, patronii uurau
viaa pmnteasc a oamenilor sfini, eliberndu-i de anumite sarcini pentru a-i lsa s se roage. n
multe typika sunt inserate prevederi explicite privitoare la numrul i frecvena rugciunilor care trebuie
fcute pentru fondator i familia lui
48
. n Typikon-ul alctuit de Ioan Comnenul pentru mnstirea
Maicii Domnului Kosmosoteira (1152) putem citi: Frailor, timpul vieii noastre se apropie de sfrit.
Aducei-v aminte de sufletele voastre i nu m uitai nici pe mine nevrednicul n rugciunile voastre.
Citii acest typikon la nceputul fiecrei luni n timpul prnzului, ca s v aducei aminte de regulile
mele i ca s fie spre folosul sufletelor voastre
O donaie sau o fondaie putea s fie fcut ca gest de mulumire pentru o campanie victorioas
sau o reuita n carier, dup cum putea fi un gest de cin pentru anumite fapte rele. n Biserica
Sfintei Treimi, ataat Bisericii principale a Mnstirii Koutsovendis din Cipru (fondat ca 1090) se
afl o inscripie unde se arat c donatorul, Eumathios Philolakes, a construit acest aezmnt pentru
iertarea pcatelor pe care le-a comis. Se tie c Philolakes a fost comandant militar (dux) al Ciprului
ntre 1092 i 1102, iar n Viaa Sf. Chiril Phileotes este descris ca un om crud i ca un lup n calitate de
guvernator
49
.
n alte cazuri, vrsta naintat sau moartea unor rude apropiate puteau servi ca aducere aminte
despre deertciunea acestei viei. Exist numeroase exemple n care donatoratul sau fondatorul se
atepta sa moar n viitorul apropiat. n cazul multor fondatori, ca Attaleiates, nceputul patronajului
spiritual este legat de faptul c rude apropiate au murit. De asemenea, o persoan cuprins de o boal
incurabil, putea face acte de caritate, donnd bisericilor sau mnstirilor pmnturi, bani sau
obiecte
50
. n general, patronajul asupra unui aezmnt religios urmrea realizarea unui liant ntre
fondator i familia lui. Modalitatea prin care se realiza acest lucru era n primul rnd stabilirea unui loc

47
ODB, II, 1160. Exist i termenul patron, utilizat pentru a desemna o persoan care plnuiete o lucrare, pltete
pentru realizarea ei i influeneaz hotrtor designul ei (ODB, III, 1602-1603). Ocazional sunt folosii termeni ca
donator (doter) sau anteprenor (entalmatikos) pentru o person care furniza mijloacele pentru a construi sau decora un
monument, pentru a nfiina o instituie caritabil sau pentru a copia un manuscris. Vezi B. Hill, Imperial Woman in
Byzantium (1025-1204). Power Patronage and Ideology, Pearson, 1999 (n special capitolul Power through patronage,
p. 153-181).
48
Aceste typika ktetorika, aa cum observa L. Brehier, arat individualismul mnstirilor bizantine care nu au
avut niciodat un statut de anamblu, ci fiecare a avut reglementrile sale particulare, maniera de a vieui, uzajele sale
liturgice (Louis Brehier, Les Institutions de lEmpire byzantin, Paris, 1948, p. 546). Despre anumite aspecte ale patro-
najului, Robert Cormack, Patronage and New Programs of the Byzantine Iconography, 17 CEB, Major Papers
(Washington, 1986), p. 609-638; Margaret Mullet, Aristocracy and Patronage in the Byzantine Literary Circles of
Comnenian Constantinople, n Byzantine Aristocracy, p. 173-201; John Thomas, Enrico Herman, Richerche sulle
istituzioni monastiche bizantine, OCP 6 (1940), p. 293-375; Anthony Cutler, Art in Byzantine Society. Motive Forces
of Byzantine Patronage, JB 31/2, 1981, p. 759-787.
49
Andreas Stylianou and Judith Stylianou, The Painted Churches of Cyprus. Treasure of Byzantine Art, London:
Trigraph for the A.G. Leventis Foundation, 1985, p. 456-463.
50
Sursele referitoare la atitudinea fa de moarte i la practicile funerare sunt numeroase n ntreaga epoc
bizantin. Pentru perioada care face obiectul studiului de fa, s-au pstrat testamente, epitafe i inscripii funerare,
cuvntri funebre, scrisori de consolare pentru cei care au pierdut o persoan drag. De asemenea, textele hagiografice
se refer invariabil la sfritul oamenilor sfini pe care i evoc. Alturi de aceste surse scrise, avem i documente
materiale, nu mai puin importante: iconografia, obiectele descoperite n cimitire, capele funerare sau sarcofage.
Despre atitudinea fa de moarte n Bizan, a se vedea: Dorothy Abrahamise, Rituals of Death in the Middle Byzantine
Period, GOThR 29 (1984), p. 125-134; George Dennis, Death in Byzantium, DOP 55 (2001); Patrick Viscuso, Death
in Byzantine Canon Law, Ostkirkliche Studien 51 (2002), p. 225-248.
de ngropare n interiorul ctitoriei. Dorina fondatorului ca aceasta s adposteasc membrii familei
apare n majoritatea documentelor. Astfel, prin vizite la capela funerar i prin pomenirile la soroace
stabilite, se meninea legtura ntre mori i cei n via. Michael Angold considera c prin toate
acestea mnstirea devenea un fel de trust aristocratic care putea fi motenit din tat n fiu
51
.
n alte cazuri, motivul fondrii unui aezmnt erau nevoia de a obine protecie n aceast via,
izbvirea de boal sau mntuirea sufletului. Biserica Maicii Domnului de la Assinou (Cipru) a fost
construit de magistrul Nichifor n anul 1105. n arcul sud-vestic al naosului se poate citi urmtoarea
inscripie: Deoarece am fost binecuvntat n via cu multe daruri pe care tu, Maica Domnului le-ai
trimis, eu, Nichifor Magistrul, smerit rugtor, am ridicat aceast biseric, ca s te pot gsi ca ocroti-
toarea mea n ziua nfricoat a Judecii. De asemenea, Biserica Maicii Domnului de la Lagoudera
(Cipru), pictat n anul 1192 prin donaia i marea dorin a lui Leon, pstreaz i ea o inscripie a
donatorului: Leon, umilul i nevrednicul rugtor, numit Aphthenots de la tatl lui, mpreun cu
soia lui, cer cu credin i lacrimi necontenite s petreac n pace celelat vreme a vieii, cu copiii i
slujitorii lor i s fie mntuii la sfritul vieii lor.... n numeroase alte biserici, fondatorii sunt repre-
zentai la picioarele Mntuitorului sau ale Maicii Domnului
52
.
Problema dependenei artistului care decora o biseric de patronul acesteia constituie un subiect
de reflecie care nu a fost nc deplin studiat. Este cert c intervenia patronului era determinant n
ceea ce privete aranjamentul temelor generale i coninutul programului iconografic
53
. Dei portretul
unor nali demnitari apare i mai devreme n arta bizantin, contextul n care aceste reprezentri apar
n secolul al XII-lea este complet diferit. Nu mai este vorba de simple tablouri votive, unde donatorii
i pstreaz anonimatul, ci de persoane care i afirm statutul i care sunt reprezentate ntr-un loc
rezervat pn atunci numai mprailor i membrilor familiei imperiale
54
.
ntre aceti donatori laici, singurele portrete care s-au pstrat din vremea lui Manuel I Comnenul
sunt cele din Bisericile Sf. Nicolae Kaznitsis, respectiv Sfinii Anargyroi din Kastoria. n Biserica Sf.
Nicolae Kaznitsis din Kastoria, datat n a doua jumtate a secolului al XII-lea, portretul Magistrului
Nikephor Kasnitzes i a soiei sale Ana, se pstreaz pe peretele estic al nartexului, de o parte i de alta
a lunetei care surmonteaz ua de intrare a Bisericii
55
. La Sfinii Anargyroi se poate vedea portretul lui
Theodor Lemniotes, a soiei sale Ana i a fiului lor Ioan. De asemenea, un alt portret l reprezint pe

51
Michael Angold, Church and society in Byzantium under the Comneni, 1081-1261, p. 334; Aezarea unui
mormnt n interiorul unei fundaii moanstice este punctul culminant al procesului de identificare al unei persoane
individuale i a familiei ei cu stabilimentul n cauz (Rosemary Morris, Monks and laymen in Byzantium, 843-1118,
Cambridge University Press, 1995, p. 136).
52
Andreas Stilianou, Donors and Dedicatory Inscriptions, Supplicants and Supplications in the Painted Churches
of Cyprus, JB IX (1960), p. 97-99; 99-100; 101-102.
53
Maria Panayotidi, The Question of the Role of the Donor and of the Painter. A Rudimentary Approach, DXAE
1993-1994, p. 143-156; Svetlana Tomekovic-Reggiani, Portraits et structures sociales au XIIe sicle. Un aspect du
problme, le portait laque, Actes du XVe Congres International dtudes byzantines, Athnes, 1976, Art et Archo-
logie, 1981, p. 823-836.
54
Portretele imperiale ale Comnenilor care ne-au parvenit nu sunt foarte numeroase. Ioan II este reprezentat n
Evagheliarul Urbin gr. 2, mpreun cu fiul su Alexios (C. Sornajolo, Miniature delle Omilie di Giacomo Monaco,
cod. Vat. Gr. 1162 e dellEvangile Greco Urbinate, Cod. Vat. Urbin gr. 2, Roma, 1910, p. 83). Portretul lui Manuel I
i al Mariei de Antiohia se gsete n manuscrisul Vat. Gr. 117.
55
Tania Malmquist, Byzantine 12th Century Frescoes in Kastoria: Agioi Anargyroi and Agios Nikolaos tou Kasnitzi,
Upsala, 1979. Iniial, S. Pelikanides a datat acest monument n secolul al XI-lea (Kastoria, Thessalonike, 1953, p. 24),
ns studiile ulterioare au stabilit c este vorba de secolul al XII-lea (Lydie Hadermann-Misguich, Kurbinovo. Les
fresques de Saint-Georges et la peinture byzantine du XIIe sicle, Bruxelles, d. de Byzantion (Bibliothque de
Byzantion); 6, Bruxelles, 1975, p. 60). Al doilea strat de pictur a fost datat n a doua jumtate a secolului al XII-lea,
mai precis n anii 1180.
Theodor Lemniotes ca monah, oferind biserica lui Hristos. Imaginile coninnd portretul donatorului,
un mijloc favorit de a face publicitate unui act de donaie, erau la fel de mult determinate de convenii
sociale, ca i de gustul fiecrui patron.
Uneori, programul iconografic putea dobndi un ton foarte personal, astfel nct dorina
patronului s fie clar relevat. n Biserica Panaghia Lagoudera donatorul se roag nu numai pentru
mntuirea sufletului dar i pentru fericire n aceast via, mpreun cu soia i copiii lui. Astfel, Maica
Domnului este reprezentat n picioare, ndreptnd ctre Mntuitorul un pergament deschis. Textul
nscris este un dialog ntre ea nsei i Fiul ei: Care este cererea ta, Maica Mea?/Mntuirea
muritorilor/ M-au suprat/ Iart-i, Fiul Meu/ Nu se ciesc/ D-le lor harul Tu/ Vor fi mntuii, dac
vor face fapte vrednice de pocin/ Mulumesc, Fiul Meu
56
.

c) Critica monahismului i reforma lui Manuel I Comnenul
n izvoarele secolului al XII-lea exist un numr de referiri negative la adresa monahilor
57
. Din
Viaa Sfntului Leontie (sec. al XII-lea) aflm c Sfntul, dup multe rugciuni n care a cerut s i se
descopere locul unde se va aeza, a fost ndreptat spre Constantinopol. Ajuns n suburbiile oraului s-a
clugrit i a pretins c este nebun. Bizantinii au crezut c este un nou monstru care a migrat acolo,
un mim voluntar care putea s-i fac s se distreze ( ,
), i a trit, continu relatarea, lund crbuni
aprini n minile sale i tmie i tmind pe cei pe care i ntlnea n drumul lui i mai ales imaginile
Mntuitorului care se aflau pictate la coluri de strad ( ) i ale sfinilor
58
.
Sfinii care pretindeau c sunt nebuni (saloi) aveau o lung tradiie n Ortodoxie
59
. Totui, dup
secolul X, ei nu mai pretind c sunt nebuni pentru perioade ndelungate, ci pentru momente scurte, cu
un scop precis. n secolul al XI-lea, nebunia sfnt era larg rspndit n oraul bizantin. Kekaumenos
scria n aceast privin: Nu te amesteca cu cel nebun ( ). Te va insulta i
chiar te va trage de barb. Dac iei cu el, lumea va rde de tine, dac l bai, lumea te condamn. i
acelai lucru se ntmpl i n cazul acelora care pretind c sunt nebuni (
). i spun: ai mil de ei i d-le, dar s nu te alturi la rsetele i glumele lor, deoarece nu este
cuvincios ( , )... Nu insulta sau
bate nebunul, oriunde ar fi. Ascult-l pe omul care care pretinde c prost, indiferent ce i-ar spune. Nu-l
ignora. Poate c ncearc s te nele cu pretinsa lui nebunie (
)
60
.

56
Andrea Nicolaides, Leglise de la Panagia Arakiotissa Lagoudera, Cypre. Etudes iconographique des fresques
de 1192, DOP 50 (1996), p. 1-138, text p. 108, foto, nr. 77 i 78.
57
Acest lucru se vede n scrisorile lui Ioan Tzetzes (Ioannis Tzetzae epistulae, ed. Petrus Leone Aloisius, Leipzig,
Teubner, 1972, p. 25-27 (no. 14), 75-77 (no. 55), 79-84 (no. 57), 150-152 (no. 104); n comentariile lui Balsamon (n
special comentariile la canoanele 42 i 60 ale Sinodului trulan) sau n Istoria lui Choniates (383, 448, 450, 558).
58
The Life of Leontios Patriarch of Jerusalem, p. 40.
59
Lennart Ryden, The Holy Fool n The Byzantine Saint. University of Birmingham. Fourteenth Spring Sympozium
of Byzantine Studies, ed. Sergei Hackel, Birmingham, 1981, p. 106-113; Serghei Ivanov, Holy Fools in Byzantium and
Beyond, Oxford University Press, 2006, p. 194.
60
Kekaumenos, Strategikon, ed. Demetres Tsunkarakes, Metaphrase, Eisagoge, Scholia, Athena, 1993, cap 69, p.
207-209. Popularitatea sfinilor nebuni pentru Hristos trebuie c a fost mare n secolele XI-XII. Mihail Attaleiates
deinea un manuscris care se intitula: cele patru cri biblice ale Regilor. Conine i viaa Sf. Andrei cel Nebun pentru
Hristos (Paul Lemerle, Le Diataxis de Michel Attaleiates, Cinq tudes sur le XIe sicle byzantin, Paris: Centre National de la
Recherche Scientifique, 1977, p. 65-112).
i n secolul al XII-lea autorii laici se refer la saloi. n calendarul su n versuri, Theodor
Prodromos l laud astfel pe Sf. Simeon de Emesa: Sfntul Simeon cel nebun pentru Hristos, s-a s-
vrit n pace. Pentru lume ai fost nebun, dar pentru Dumnezeu nelept, Printe
61
. n comentariile
sale, Theodor Balsamon surprinde starea de declin a acestei forme de ascetism. n comentariul la
canonul 60 al Sinodului de la Trullo, el combate sfnta nebunie astfel: Canonul pedepsete pe aceia
care pretind c sunt posedai astfel nct s obin un profit sau pe aceia care asemenea profeteselor din
vechea Grecie fac proorociri demonice, nebune cu intenii false, satanice... se spune c aceast pre-
tenie este inspirat de demoni... Am vzut lucruri ca acestea: un mare numr din acetia cutreier ora-
ele nepedepsii i unii oameni chiar i srut, de parc ar fi sfini (RP II, p. 441-442).
Mitropolitul Eustathie de Tessalonic a scris mai multe lucrri critice la adresa clugrilor, i chiar
un tratat despre ipocrizie, ns nu menioneaz nicieri pe nebunii pentru Hristos. Din contr, ntreaga
lui critic este ndreptat mpotriva celui care pretindea c este sfnt, ns arta pietate i virtute doar
pe dinafar
62
. Criticile lui se refereau la faptul c mnstirile erau prea lumeti, c monahii nu erau
interesai s citeasc i c sfidau autoritatea episcopului. Vieuitorii mnstirilor erau foti estori,
fierari, tbcari, pescari, pe scurt oameni sraci care ncercau s fug de greutile vieii. Adesea, ei
erau vzui n locuri publice. Cei mai muli nu cutau dect s se mbogeasc, neurmnd votul srciei.
Astfel, ei i forau pe cei sraci s intre n mnstire, ca s-i nsueasc micul lor avut i se comportau
apoi cu ei ca i marii proprietari. Clugrii nu erau doar lumeti, ci supralumeti (). Ei
creteau cai, lucru util n comer, dar cu totul nefolositor la mntuirea sufletului. Aveau turme multe pe
care le conduceau la pia pentru a le schimba n monede de argint. Asemenea laicilor, ei organizau
cavalcade prin pdure, urmai de o mulime de cini i i loveau fr cruare pe cei care le ieeau n
cale. De multe ori, egumenul nsui ddea tonul acestei lipse de interes pentru cele duhovniceti. n loc
s le spun clugrilor cuvinte de zidire sufleteasc, el le vorbea de exploatarea maxim a terenului
(care vie d vinul cel mai bun, care pmnt produce mai mult, cum se pstreaz perele, cum se
folosete rodia, etc). Un lucru care l durea foarte tare pe eruditul mitropolit al Thessalonicului era
faptul c vieuitorii mnstirilor se aflau ntr-o ignoran teribil, vnznd crile din biblioteca
mnstirii la preuri derizorii.
La rndul lui, Choniates spunea despe monahi c sunt cei care-i las brbile s creasc i care,
spre ruinea lor, leapd purtarea plcut lui Dumnezeu i alearg dup banchete unde se nfrupt cu
mncruri proaspete i grase (Chon 558). Una din personalitile cele mai cultivate din secolul al XII-lea,
Ioan Tzetzes, ntr-o scrisoare adresat marelui chartophylax, Tzetzes i exprima revolta fa de un
clugr blestemat care tria n Biserica Sfinilor Apostoli
63
. Tzetzes, care era un simplu laic, cerea
omului Bisericii s nchid toate mnstirile din Constantinopol, deoarece, spunea el, astzi mns-
tirile n loc s fie mntuitoare de suflete au devenit cocine de porci, (), sli de
banchete () i case de toleran (). ntrebarea care se poate pune este dac

61
Acconcia Longo, Il calendario giambico in monostici di Teodore Prodromo, Testi e studi Bizantino-neo-ellenici,
Rome, 1983, p. 132. Simeon de Emesa, srbtorit la 21 iulie, a fost primul dintre sfinii nebuni pentru Hristos, care a
trit n vremea lui Justinian sau Mauriciu. A svrit miracole i a profeit evenimente viitoare (ODB, III, p. 1984).
Viaa sa scris de Leontie de Neapolis, Leontios de Neapolis. Vie de Symeon le Fou et Vie de Jean de Chypre, ed. A-J.
Festugiere, Paris, 1974.
62
Eustathius Thessalonicensis, De emendanda vita monachica, recensuit gemanice vertit indicibusque instruxit
Karin Metzler, Berolini de Gruyter , 2006. Un comentariu la L. conomos, op.cit, p. 153-159.
63
Ioannis Tzetes, Epistolai, eisagg, metaphras, scholia Iordans Grgoriads, (Keimena Vyzantins logotechnias, 3),
Athna: Ekdoseis Kanak, 2001, p. 68-72.
societatea secolului al XII a produs mai puini oameni sfini n comparaie cu perioada anterioar sau
dac societatea a devenit mai puin pregtit s recunoasc sfinenia celor care o reclamau
64
.
Cert este c mpratul Manuel Comnenul a simit nevoia s reformeze viaa monastic. Choniates
relateaz c mpratul Manuel I era departe de a ncuvina obiceiul acelora care, dedicndu-se vieii
monahale, cutau bogii cu aceeai ardoare ca i laicii.... De asemenea, nu putea suferi faptul c
monahii nu se aezau n locuri pustii, n peteri, pe vrfurile munilor, ci n mijlocul oraelor unde i
construiesc biserici n locuri publice. Pentru a restabili sfinenia vieii monahale, care era puternic
alterat, basileul nsui a fondat o mnstire la gurile Pontului, n locul numit Katastepe. Aici a aezat
monahi de o mare virtute, pentru a tri n linite i rugciune. Clugrilor nu li s-a dat nici pmnt, nici
vii, nici alte mijloace materiale de ntreinere. Prin aceasta, basileul a vrut s arate cum trebuie s se
fac fondarea unei mnstiri i care trebuie s fie modul de via al celor care renunau de bunvoie la
lume. Choniates sublinieaz faptul c intenia mpratului nu a fost aceea de a fonda un alt oikos
imperial i dinastic n tradiia Pantokratorului, ci de a crea un model alternativ al fundaiilor monastice.
Kataskepe era ferit de orice putea duce la decderea vieii spirituale: era departe de Constantinopol,
iar clugrii ei primeau o rent din tezaurul imperial. Faptul c mnstirea Kataskepe nu mai este
deloc menionat dip moartea mpratului ne face s credem c eforturile lui imperiale de rennoire a
vieii monahale nu au dat rezultatele scontate.
Comunitatea de la Kataskepe nu a fost singura care a ilustrat ideile reformatoare ale lui Manuel.
mpratul s-a remarcat de asemenea prin grija cu care a restaurat vechi mnstiri fie ngrijindu-se
personal, fie prin intermediul mystikos-ului imperial. Totui, preocuprile lui Manuel Comnenul legate
de construirea sau refacerea bisericilor i mnstirilor sunt mult mai limitate dect ale naintailor si,
n ciuda laudelor poeilor de curte
65
. Este cunoscut faptul c Manuel nu fost un patron al monahilor i
nici nu avea preocupri spirituale ca tatl sau bunicul su. Soluiile pe care le-a impus n domeniul
vieii monahale nu au fost altceva dect simple msuri administrative
66
.

64
Paul Magdalino, The Byzantine Holy Man in the Twelfth Century, n The Byzantine Saint, fourteenth Spring
Symposium of Byzantine Studies, edited by Sergei Hackel, (Studies supplementary to Sobornost, nr. 5), London:
Fellowship of St Alban and St Sergins, 1981, p. 51-66.
65
ntr-un poem scris de Theodor Prodromos cu prilejul cstoriei lui Manuel cu Maria de Antiohia, autorul laud
astfel filantropia mpratului: Nu exist i nici nu a existat vreodat/ Aa un mare mprat, conductor al romanilor,/
Cu fric de Dumnezeu i mrinimos fa de oameni/ Ai nchinat multe biserici mree slavei lui Dumnezeu/ i
numeroase alte ofrande filantropice/ Mereu ai ntins o mn generoas supuilor ti (cf. Eustathie al Tesalonicului,
Oratio XXIII. Manuelis Comneni Imp. laudatio funebris, ed. Tafel, p. 200).
66
Despre politica lui Manuel Comnenul fa de mnstiri a se vedea: Nikolaos Svoronos, Les Privilges de lglise
lpoque des Comnnes: un rescrit indit de Manuel Ier Comnne (Marc. gr. 173), 21 March 1171, TM 1 (1965), p. 325-391;
John Philip Thomas, op.cit, p. 224-228; Paul Magdalino, The Empire of Manuel I Komnenos 1143-1180, p. 163-164.
CAPITOLUL V. MANIFESTRI ALE EVLAVIEI N
SECOLUL AL XII-LEA
1) CINSTIREA SFINTELOR RELICVE
Oraul Constantinopol deinea un tezaur inestimabil de moate ale sfinilor (o ) i de
obiecte asociate cu persoana Mntuitorului, a Maicii Domnului i a sfinilor. Toate acestea, pe care le
vom numi cu un termen generic Sfintele Relicve, au jucat un rol important n viaa liturgic, n
ceremonialul Palatului, n dezvoltarea artei religioase i a iconografiei nsei. Nu n ultimul rnd, ele
au jucat un rol important n raporturile cu Occidentul latin, n msura n care prin intermediul lor au
fost cunoscui i cinstii n Apus sfinii Bisericii Rsritene. Relicvele au constituit de asemenea o
atracie special pentru pelerinii strini care le-au descris cu atenie, ca anonimul englez care se ntreba
quis enim potest enumerare sacras reliquias sanctorum et corpora quae sunt in regali urbe?
1
.

a) Sfintele Relicve din Palatul Imperial
Pn la cucerirea Constantinopolului n 1204, majoritatea Sfintelor Relicve se gseau n Palatul
imperial, n Biserica Maicii Domnului Pharos
2
. Ele erau folosite n ceremonialul imperial i investeau
persoana mpratului cu un statut spiritual unic. Cltorul rus Antonie de Novgorod, care s-a aflat la
Constantinopol n jurul anului 1200 relateaz c mna dreapt a Sfntului Ioan Boteztorul, ca i capul
Sfntului, se aflau n aceast Biseric, unde erau folosite una pentru ncoronarea mpratului, iar
cealalt pentru binecuvntarea lui
3
. Expunerea acestor relicve n Palatul imperial era o parte integral
a recepiilor rezervate suveranilor, diplomailor, cltorilor strini importani i uneori chiar pelerinilor.
Printre cele mai preioase Sfinte Relicve care puteau fi ntlnite n Palatul imperial se numrau n
primul rnd, fragmente ale Sfintei Cruci. Conform tradiiei, Sfnta Elena a trimis la Constantinopol o
parte a Sfintei Cruci, n timp ce restul a rmas la Ierusalim. Constantin, convins c Oraul va fi aprat
de aceast sfnt relicv, a introdus-o n propria sa statuie care se gsea n coloana din Forul lui
Constantin
4
. Primele meniuni despre cinstirea Sfintei Cruci la Constantinopol apar n secolul al VII-lea.

1
Neil Ciggar, Une description de Constantinople traduite par un pelerin anglais, REB 34 (1976), p. 101; Jean
Ebersolt, Sanctuaires de Byzance, Paris, E. Leroux, 1921, p. 1-2; P. Maraval, Lieux Saints et plerinages dOrient, Paris,
1985, p. 92-104.
2
Despre aceast biseric, vezi R. Janin, La gographie ecclsiastique, p. 361-364; Jean Ebersolt, Monuments
d'architecture byzantine, Paris: Les ditions d'art et d'histoire, 1934, p. 23-29.
3
Itinraires russes en Orient, traduit pour la Socit de lOrient par Mme B. de Khitrowo, Genve, 1881, p. 25;
Vezi comentariul lui Ioli Kalavrezou, Halping Hands for the Empire: Imperial Ceremonies and the Cult of Relics at
the byzantine Court n Henry Maguire (ed.), Byzantine court culture from 829 to 1204, Washington, D.C.: Dumbarton
Oaks Research Library and Collection, 2004, 1997, p. 74-75.
4
Unul din primii autori cretini care amintete c Sfnta Elena a trimis un fragment al Sfintei Cruci la Constan-
tinopol este Rufinus de Aquileea care spune c o parte a dat-o fiului su, iar o parte a pus-o n relicvarii de argint i
le-a lsat la Ierusalim (The church history of Rufinus of Aquileia. Books 10 and 11. Translated by Philip R. Amidon,
New York, Oxford University Press, 1997, p. 17). De asemenea, n Istoria Bisericeasc a lui Socrate se spune c Sfnta
Elena a lsat o parte a Crucii, mbrcat n argint, ca aducere aminte pentru cei care ar dori s o vad (Socrate,
Teofilact Simocatta menioneaz aducerea Sfintei Cruci pe cmpul de lupt i folosirea ei ca un
labarum
5
. Din Cartea Ceremoniilor, aflm c n ziua de 14 septembrie, mpratul, mprteasa i n-
treaga Curte veneau n Sfnta Sofia, iar patriarhul urca la amvon, ridica crucea deasupra capului i
binecuvnta poporul
6
. Importana militar a Sfintei Cruci a crescut dup secolul al X-lea, cnd fragmen-
tele Sfintei Cruci erau pstrate ntr-o cutie-relicvar special care era purtat de koubikoularios la gt.
O serie de relicve s-au bucurat de o cinstire deosebit dup triumful Ortodoxiei, iar cultul lor a
devenit popular n cursul secolelor XI-XII. Ele se gseau n centrul unor mari procesiuni populare, n
caz de calamniti naturale sau de pericole. Skylitzes istorisete c pe vremea mpratului Mihail
Paflagonianul s-a abtut asupra Imperiului o secet cumplit. S-a organizat atunci o procesiune cu
Sfintele Relicve, unde Ioan, fratele mpratului purta Sfntul Mandylion, iar marele domestic scrisoa-
rea lui Abgar. Ei au mers pe jos de la Marele Palat pn la Biserica Maicii Domnului din Blacherne
(Plana XVI)
7
.
Mandylionul, estura pe care s-a imprimat n mod miraculos Faa Mntuitorului Hristos, era ima-
ginea, nefcut de mn uman (achieropoietos eikon), trimis regelui Abgar al Edessei mpreun
cu scrisoarea Mntuitorului. Abgar s-a botezat cu ntreaga lui familie i a plasat aceast imagine dea-
supra intrrii principale a oraului. Preioasa relicv din Edessa fusese transportat apoi la Constan-
tinopol n timpul domniei mpratului Roman I Lecapenos
8
. Mai muli cltorii strini au vzut
Mandylionul n capitala Imperiului n secolele XI-XII. Este cazul pelerinului spaniol de la care s-a
pstrat i o descriere a Constantinopolului
9
sau a pelerinului englez care a vzut Mandylionul, Kera-

Istoria ecleziastic I, 17). Sozomen amintete i el c cea mai mare parte a Sfntului Lemn se gsea nc la Ierusalim
(Sozomen, II, 1)
5
Theophylacti Simocattae Historiae, Ed. Carolus de Boor, Lipsiae, Teubner, 1887 (Bibliotheca scriptorum Graecorum et
Romanorum Teubneriana), p. 74. Despre Sfintele Relicve pe cmpul de lupt, M. McCormick, Eternal Victory. Triumphal
rulership in Antiquity, Byzantium and the Early Medieval West, Cambridge, 1996 (n special p. 237-252); Despre cruce
ca semn al victoriei, a se vedea Erich Dinkler, Signum crucis. Aufstze zum Neuen Testament und zur christlichen
Archologie, Tbingen, Mohr, 1967.
6
Holger Klein, Constantine, Helena and the Cult of the True Cross in Constantinople, n Byzance et les reliques
du Christ, edit par Jannic Durand et Bernard Flusin, Association des Amis du Centre dHistoire et Civilization
Byzantine, 2004, p. 31-60. nlrea Sfintei Cruci a nceput s fie srbtorit n vremea mpratului Heraclie (Le
Typikon de la Grande Eglise, ed. J. Matheos, n Orientalia Christiana Analecta 165/166, 2 vol. Rome, 1962-1963.
Din aceeai surs tim c dup obicei (o o ) cinstirea Sfintei Cruci dura 4 zile, ncepnd cu 10 septem-
brie, n primele dou fiind cinstit de brbai i n urmtoarele de femei. Cross, Cult of, n ODB I, p. 551;
7
Jean Skylitzs, Empereurs de Constantinople, texte traduit par Bernard Flusin et annot par Jean-Claude Cheynet,
Paris: P. Lethielleux, 2003, p. 332.
8
n anul 943, generalul Ioan Kurkuas asedia oraul Edessa. Pentru a evita distrugerile, locuitorii i-au dat Sfnta
Fa a Domnului care a fost adus la Constantinopol (Jean Skylitzs, Empereurs de Constantinople, p. 195). Vezi
Syssee Gundrun Engberg, Romanos Lekapenos and the Manylion of Edessa, n Byzance et les reliques du Christ, edit
par Jannic Durand et Bernard Flusin, Association des Amis du Centre dHistoire et Civilization Byzantine, 2004, p.
123-142; Despre Mandylion, Andr Grabar, La Sainte Face de Laon. Le Mandylion dans lart orthodoxe, Prague,
1930; Averil Cameron, The History of Image of Edessa. The Telling of a Story, n Cyril Mango (ed.) Okeanos. Essays
presented to Ihor evenko on his sixtieth birthday by his colleagues and students, Cambridge, Mass. Ukrainian
Research Inst., Harvard Univ, 1984 (Harvard Ukrainian studies; 7), p. 80-95; B. Flusin, Didascalie de Constantin Stilbes
sur le Mandylion, REB 55 (1997), p. 62-63; Mandylion. Intorno al Sacro Volto da Bisanzio a Genova. A cura di
Gerhard Wolf, Genova, 2004.
9
Ihesu Christi vultus in linteolo...clauusum aureo vase (Krijnie N. Ciggar, Une description de Constantinople
dans Tarragonensis 55, REB 53 (1995), p. 117-140). Manuscrisul provine din mnstirea cisterican Santes Creus,
fondat n 1157, situat la nord de Tarona n teritoriile spaniole recucerite. El cuprinde dou miracole ale Maicii
Domnului i o descriere a Constantinopolului, fcut de un pelerin care a vizitat Oraul la sfritul secolului al XII-lea.
MANIFESTRI ALE EVLAVIEI N SECOLUL AL XII-LEA 127
mionul i Scrisoarea regelui Abgar
10
. Toate aceste relicve s-au pstrat n Biserica Pharos, pn la
Cruciada a IV-a.
Reprezentrile Mandylionului ncepnd cu secolul al XI-lea sunt numeroase, att n ilustraia
manuscriselor, ct i n pictura monumental, mai ales n provincii i ele au mbogit repertoriul
iconografic cu noi teme i cicluri. n arta monumental, primele imagini ale Mandylion-ului au aprut
n Bisericile rupestre din Capadocia, ca apoi s se generalizeze, n cursul secolului al XII-lea, n ntreg
Imperiul. n arta post-bizantin, mandylionul este ntlnit i n bisericile din Romnia deasupra intrrii
principale sau deasupra altarului, ceea ce amintete de felul cum era cinstit Sfnta Relicv la Edessa.
Imaginea Mandylionului avea puternice conotaii teologice i de aceea ea jucase un rol important
n disputele iconoclaste. Se tie de exemplu c mitropolitul Leon al Calcedonului a invocat aceast
imagine ca argument n disputa cu Alexios I
11
. Mandylion-ul, ca imagine nefcut de mn era o
dovad a ntruprii i, de o manier implicit, o dovad c persoana divino-uman a Mntuitorului
Iisus Hristos putea fi reprezentat. De aceea el este plasat de regul sub Pantokrator, la mijlocul scenei
Buneivestiri, ntre Maica Domnului i nger. n pictura bizantin de secol XII de la Monreale din
Sicilia se pot vedea ngerii care in n mn Sfnta Fa, o reprezentare prin care credincioii ntrevd
recompensa de la sfritul vremurilor (Ap. XXII, 3). Frecvena imaginilor n secolele XI-XII era
legat, fr ndoial, de disputele teologice din timpul Comnenilor i Anghelilor. ncepnd cu secolul
al XII-lea, Mandylion-ul se identifica cu Sfnta Eucharistie, ca cea mai important icoan a trupului
Domnului, n multe Biserici construite n a doua jumtate a secolului al XII-lea ea nlocuind scena
melismos
12
.

b) Sfintele Relicve n context diplomatic
Sfintele Relicve ale Mntuitorului Iisus Hristos au fost utilizate de mpraii Comneni n scopuri
pragmatice: pentru a exalta victoriile, ca auxiliare ale diplomaiei i ca garante ale jurmintelor.
Constantinopolul poseda cele mai importante relicve ale cretintii i aceast quasi-exclusivitate
conferea o trstur aparte misiunilor diplomatice bizantine la conductorii cretini. n 1082, Alexios I
i druia mpratului german Henric IV (1084-1106), ca dovad a prieteniei, un enkoplion de aur de-
corat cu perle (: o o ), un relicvariu de aur care coninea moatele
mai multor sfini ( : : o ) i un potir din saradonix
( ). Continund aceast tradiie, mpratul Manuel I a fcut cadouri scumpe
prinilor rui sau nobililor latini care treceau prin Constantinopol. n 1172, ducele Henric de Saxonia
se oprea la Constantinopol n pelerinajul lui spre Locurile Sfinte. Cum tocmai atunci se serba Patile,
ducele a fost oaspetele mpratului la ceremoniile religioase care aveau loc. La ntoarcere, el a refuzat
darurile lui Manuel care constau ntr-o cantitate impresionant de obiecte de aur, argint i esturi din
mtase, dar a acceptat n locul lor Sfinte Relicve pe care mpratul i le-a oferit cu generozitate
13
.

10
Sanctum manutergium in quo est vultus Christi impictus quod misit Christus Ihesus ad Abgarum regem Edesse
civitatis et cum vidisset sanctum vultum Christi Abgarus rex, statim effectus est sanus ab infirmitate sua, N. Ciggar,
Une description de Constantinopole traduite par un anglais, p. 245. Este vorba de manuscrisul cunoscute sub numele
de Anonymus Mercati care a fost redactat ntre 1089 i 1120.
11
V. Grumel, Lon de Chalcedoine et le canon de la Fte du Saint Mandylion, Analecta Bollandiana (1950), p.
135-152; Avril Cameron, op.cit, p. 80-94.
12
Tania Velmas, Interfrences smantiques entre l'Amnos et d'autres images apparentes dans la peinture murale
byzantine, n Idem, Byzance, les Slaves et L'Occident. tudes sur l'art palochrtien et mdival, London, Pindar,
2001; Sharon Gerstel, Beholding the Sacred Mysteries. Programs of the Byzantine Sanctuary, University of
Washington Press, p. 1999, p. 71-75 (the Mandylion and the Eucharist).
13
Despre pelerinajul ducelui Henric de Saxonia, vezi E. Joranson, The Palestine Pilgrimage of Henry the Lion, n
Medieval and Historiografical Essays in Honour of James Westfall Thompson, ed. J. L. Cate, Chicago, 1938, p. 146-225.
Tot de diplomaie inea i privilegiul de a arta oaspeilor strini Sfintele Relicve din Palatul
Imperial. Regele Ludovic al VII-lea al Franei (1137-1180), care a fost oaspetele lui Manuel I n
timpul Cruciadei a II-a (1147), a avut onoarea s vad obiecte care au fost n contact cu trupul lui
Hristos i care sunt semnele proteciei divine asupra cretinilor. Pe data de 9 octombrie, cnd apusenii
l srbtoreau pe Sf. Dionisie, mpratul a ordonat s se celebreze o Sfnt Liturghie n tabra
francez. Odo de Deuil relateaz c latinii au asistat cu o vie curiozitate la slujb i c au fost
fermecai de cntrile bizantine
14
.

c) Sfintele Relicve n context militar
Sfintele Relicve au jucat un rol important n viaa militar a Bizanului, mpraii artnd o
evlavie deosebit fa de aceste mijlocitoare ale proteciei divine. Alturi de monogram, labarum i
semnul crucii, mpratul Constantin cel Mare a folosit n lupte i Relicve ale Patimilor Domnului. Conform
tradiiei, coiful su i harnaamentele calului erau confecionate cu Sfintele Cuie ale Patimilor
Domnului
15
. Constantin VII Porfirogenetul a extras mir din relicvele Patimilor Domnului pe care l-a
trimis trupelor s se ung cu el, astfel nct soldaii, fiind investii cu putere divin de sus, s biruie
asupra inamicilor. La ntlnirea cu Symeon, arul Bulgariei, Roman I Lecapenos a venit cu omoforul
Maicii Domnului, aceeai Sfnt Relicv fiind purtat n lupt i de Alexios Comnenul n 1089
16
.
Manuel Comnenul i crease o stavrotec, descris ntr-un poem din Codex Marcianus nr. 524: Ori
tiind c marele Constantin, a crui coroan este sprijinul credinei ortodoxe, a obinut victoria graie
lemnului divin cruciform, el a mpodobit n aur acest semn, n mijlocul cruia a plasat obiectele
Patimilor lui Hristos i fragmente de moate de sfini; n el are mai mult ncredere dect n mulimea
armatei sale
17
.
mpraii din dinastia Comnenilor au avut o mare evlavie pentru Sfintele icoane ale Maicii
Domnului. Prima meniune a prezenei icoanei Maicii Domnului ntr-un context militar este atestat n
971, la intrarea triumfal n Constantinopol a lui Ioan Tzimiskes
18
. n 1030, Roman Argyros a pierdut
pe cmpul de btlie o icoan a Maicii Domnului, despre care Psellos spune c era purtat n mod
obinuit de mprai . o i o o
19
. Referindu-se la acelai

Despre schimbul de relicve ntre Bizan i Occident vezi Holger Klein, Eastern Objects and Western Desires: Relics
and Reliquaries between Byzantium and the West, DOP 58 (2004), 283-314.
14
Odo de Deuil, De profectione Ludovici VII in orientem, edited, with an english translation, by Virginia Gingerick
Berry, New York: Columbia University Press, 1948, IV, p. 68-70. Instalarea cruciailor francezi n apropiere de
zidurile Constantinopolului a generat numeroase incidente. Un grup de cruciai franci, n fruntea crora se afla epis-
copul de Langres, a susinut c este necesar cucerirea Constantinopului, deoarece grecii sunt cretini doar cu numele,
iar mpratul a atacat principatul Antiohiei. Manuel Comnenul, care se temea de o posibil alian a cruciailor cu
normanzii, s-a strduit s-l copleeasc pe regele Franei cu tot felul de atenii i i-a fcut invitaia de a petrece un sejur
la Constantinopol. Vizita regelui francez este relatat de Kinamos (II, 17).
15
Despre originile acestei tradiii, Michael MacCormick, op.cit, p. 245.
16
Paul Lemerle, Les plus anciens recueils des miracles de Saint Dmtrius et la pntration des slaves dans les
Balkans, Paris, d. du Centre Nationale de la recherche scientifique, 1979, 89, 7-14. ncepnd cu secolul al VI-lea,
Sfnta Cruce a devenit steagul imperial oficial n rzboaiele mpotriva perilor i arabilor i astfel a fost folosit de
Heraclie i chiar de mpraii iconoclati (J. Moorhead, Iconoclasm, the Cross and the Imperial Image, B 55 (1985), p.
165-179; Hlne Ahrweiler, Un discours indit de Constantin VII Porphyrogenete, TM 2 (1967), p. 392-404).
17
Anatol Frolow, La relique de la Vraie Croix. Recherches sur le dveloppement dun culte, Archives de lOrient
Chrtien 7, Paris, 1961 p. 343 (mai departe se va cita Frolow); Codex Marcianus, nr. 92, p. 51.
18
Vezi M. MacCormick, op.cit, p. 170-174; George Dennis, Religious Services in the Byzantine Army, n .
Studies in Honour of Robert Taft, ed. A. Carr, S. Parenti, A. Thiermeyer, Roma, 1993, p. 107-118
19
Michel Psellos, Chronographie ou histoire d'un sicle de Byzance (976-1077), texte tabli et traduit par mile
Renauld, Paris, 1926-1928, vol I, p. 39. Exist mai multe meniuni de stavroteci care sunt pierdute sau recuperate n
urma unor btlii. Autorii bizantini asociaz adesea pierderea unei btlii cu pierderea unei Sfinte Relicve, pentru a
moment, Attaleiates spune c icoana Maicii Domnului era folosit ca o
o
20
.
Icoana cunoscut ca Blachernitissa a nsoit apoi regulat mpraii n campaniile militare ncepnd
cu secolul al XI-lea. Choniates, care i atribuie toate victoriile bizantinilor, arat c, n campania
mpotriva pecenegilor, mpratul Ioan II Comnenul a artat geniul su militar, dar i marea sa pietate.
Cci de fiecare dat cnd trecea printr-un moment greu avea obiceiul s priveasc la icoana Maicii
Domnului i s verse lacrimi
21
. Continund tradiia lui Tzimiskes, Ioan II Comnenul obinuia s-i
fac intrarea n Constantinopol depunnd pe carul triumfal icoana Maicii Domnului. n mod asem-
ntor, Manuel I a organizat triumfuri magnifice dup campanii victorioase. Astfel, dup rzboiul m-
potriva ungurilor, a organizat o intrare triumfal n capital, care i-a uimit pe contemporani. ntreaga
procesiune a fost precedat de un car din argint aurit, tras de patru cai, pe care se afla icoana Maicii
Domnului, generalul invincibil al mpratului. Carul era urmat de senatori i demnitari care se bucu-
rau de favorurile imperiale, apoi venea mpratul i abia la urm tefan Kontostephanos, cel care era
responsabil pentru acest triumf (Chon 158).

d) Alte forme ale evlaviei mprailor Comneni
mpraii Comneni au avut o evlavie deosebit fa de Sfintele Pietre legate de moartea Mn-
tuitorului, Piatra Sfntului Mormnt i Piatra pe care a fost aezat Mntuitorul dup coborrea de pe
cruce. Cteva epigrame din Codex Marcianus semnaleaz enkolpia care conineau fragmente de pietre
care proveneau de la Locurile Sfinte: cu excepia unuia care aparinuse lui Constantin Monomahul,
celelalte patru aparinuser unor personaje care au trit n vremea Comnenilor: Mihail Alousianos
22
,
Theodor Ros, din linia mprailor
23
i Ioan Patriarhul Ierusalimului
24
. Toate acestea arat un cult
deosebit al sfintelor pietre n Palatul imperial n secolul al XI-lea i mai cu seam n secolul al XII-lea
25
.
Evident, exist ntrebarea de ce mpraii Comneni i mai ales Manuel Comnenul au cinstit n
mod deosebit pietrele legate de moartea Mntuitorului. Piatra pe care mpratul o adusese cu mare fast
de la Efes este fr ndoial o relicv apocrif, ca i Scrisoarea lui Abgar sau Sfnta Fa, deoarece ea

accentua c Dumnezeu l-a prsit pe mprat. ntr-una din btliile cu bulgarii, Isaac II a pierdut stavroteca ce coninea
Sfntul Lemn, moate ale martirilor, laptele Maicii Domnului i un fragment din brul ei (Frolow nr. 381).
20
Michaelis Attaliotae historia, recognovit Immanuel Bekkerus (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, 34),
Bonnae: Weber, 1853, 152-153; Vezi i Bissera Pentcheva, Icons and Power. The Mother of God in Byzantium, The
Pensylvania State University Press, 2006 (partea I, Theotokos and Imperial Power, p. 11-108). Idem, The
Supernatural Protector of Constantinople. The Virgin and her Icons in the Tradition of the Avar siege, BMGS 26 (2002),
p. 2-41.
21
Referindu-se la intrarea triumfal a lui Ioan II n Constantinopol, dup o expediie victorioas n Orient (1130),
Kinnamos spune: odat ntors la Bizan, el a celebrat un triumf magnific. Astfel, a ordonat s se fac un car de argint,
acoperit cu aur, n intenia de a urca n el, dar nu a fcut-o, pentru a nu fi acuzat de orgoliu. Ci a pus pe el imaginea
Maicii Domnului i el nsui mergea nainte cu o cruce n mn...spectacol extraordinar pentru bizantini, care nu fusese
vzut, cred, din timpurile lui Heraclie i Iustinian (Kin I, V).
22
CM 215, p. 144 i : o A q o o o o o o o
A : .... o o o o o o o q
23
CM 254, p. 153: i : : o o o . o q o
/ o o o / P. : q
24
CM 255, p. 153: i : : o o o o q . lo o . Codex Marcianus
215, 217, 254, 255.
25
Sandrine Lerou, Lusage des reliques du Christ par les empereurs au XIe et XIe sicles: Le saint bois et les
saintes pierres n Jannic Durand (ed.) Byzance et les reliques du Christ, p. 159- 182 (p. 177-182). Lerou a artat c
perioada Comnenilor coincide cu apariia unui cult pronunat fa de Hristos n moarte, prin Sfintele Pietre. (p. 180)
S. Mergali-Sahas, Byzantine Emperors and Holy Relics. Use and Misuse of Sanctity and Authority, JB 51 (2001), p. 41-60.
nu este niciodat evocat n Evanghelii. Una din explicaii ar putea fi c acest cult era ecoul unei
evlavii accentuate fa de natura uman a Mntuitorului Hristos, vzut nu att n suferin (viziunea
apusului cretin), nici n victoria nvierii (viziunea tradiional a Ortodoxiei), ci n moartea sa. O preo-
cupare a mprailor Comneni a fost i aceea de a reconstrui Sfntul Mormnt. n momentul morii,
mpratul Ioan II regreta c nu a avut vreme s doneze candelabrele la Biserica Sfntului Mormnt
donaie pe care o va face ai trziu Manuel, aa cum indic o epigram (CM, n. 226). O alt ipotez este
c aceast relicv unea pe Mntuitorul Iisus Hristos cu Maica Lui, ntruchipnd scena threnos care
apare n aceast perioad n arta monumental (Biserica Sf. Pantelimon Nerezi, 1162) i cunoate o
mare rspndire n a doua jumtate a secolului al XII-lea (Plana XV).
2. PROCESIUNI I PELERINAJE
a) Bisericile Maicii Domnului din Constantinopol
Anna Comnena relateaz c n anul 1107 Alexios pregtea o expediie mpotriva principelui
normand Bohemond. ns, dup ieirea din Constantinopol, a hotrt s amne campania deoarece
icoana Maicii Domnului de la Blacherne nu i-a artat miracolul obinuit ( )
26
.
Biserica Maicii Domnului din Blacherne era unul din locurile cele mai scumpe ale evlaviei bizantine,
simbol al proteciei Maicii Domnului asupra Oraului nc din timpul lui Heraclie. Ori de cte ori
capitala a fost ameninat de vreun atac barbar, mpraii s-au rugat n aceast Biseric i au organizat
procesiuni cu -ul Maicii Domnului care se gsea aici (n 717 mpotriva turcilor, n 822
mpotriva revoltei lui Toma, n 864 mpotriva ruilor, n 926 mpotriva arului Simeon)
27
.
n aceast Biseric se afla icoana Maicii Domnului () unde se producea o minune
n fiecare zi de vineri. Nu exist nici o meniune a acestei minuni nainte de a doua jumtate a
secolului al XI-lea. Cu excepia scurtei menionri a Annei Comnea, care dateaz din a doua jumtate
a secolului al XII-lea i a unui discurs al lui Mihail Psellos din 1057, miracolul obinuit de la Blacherne
nu este descris n sursele greceti. Sigurele detalii de care dispunem sunt cuprinse n nsemnrile
cltorilor latini
28
. Acestea arat c icoana Maicii Domnului cu Pruncul era ascuns de un vl de
mtase (velata serica). Ea nu putea fi vzut pn vineri, la vremea vecerniei, cnd perdeaua de
mtase se ridica singur i lsa s se vad icoana Maicii Domnului. Vlul rmnea n sus i nu era
inut acolo, nici prin arte divinatorii, nici prin mecanic, nici datorit vreunui magnet, nici prin magie
(non libratum arte vatum, nec arte mechanica, non magnete tractum, neque aliqua vi magica).
Miracolul dura pn smbt la ora vecerniei cnd vlul cobora din nou i acoperea icoana.
Psellos adaug faptul c estura de mtase care atrna n faa icoanei era decorat cu o multi-
tudine de icoane din materiale preioase i c se nla ca ridicat de un suflu (o : i q i
o . o o o o ) Acesta era un fapt de
necrezut pentru cei care nu au vzut, dar pentru cei care au fost martori era cu adevrat coborrea

26
Anna Comnena, Alexiada, XIV, 1.
27
Construit se pare de mprteasa Pulheria, ntre 450-453, i refcut de Justinian, Biserica Maicii Domnului din
Blacherne a fost teatrul unor evenimente importante din istoria Bizanului. Aici patriarhul Serghie a primit Sfnta
Cruce din minile lui Heraclie, Roman Lecapenos a primit Sfnta Fa i scrisoarea regelui Abgar n 944 i tot aici
Ioan Tzimiskes a depus sandalele Mntuitorului. Biserica fost distrus de un incediu n 1434. Astzi se pot vedea doar
ruinele fntnii care se afla n interiorul complexului, n cartierul Ayvansaray din Istanbul. Despre Biserica Maicii
Domnului din Blacherne, a se vedea Janin, La gographie ecclsiastique, p. 161-171; J. Papadopoulos, Les Palais et
les glises des Blachernes, Athena, 1928, p. 31-37.
28
Liber Virginalis (ed. Du Cage n Constantinopolis Christiana, Paris, 1680, p. 84-85); Rationale officiorum n PL
102, col 57-58; Miracolul nu mai este menionat dup Cruciada a IV-a, cnd latinii au jefuit Biserica i au luat cu ei
icoana. Ultima meniune este la Antonie de Novgorod care, la 1200, amintete miracolul, fr s arate c a fost martor.
Sfntului Duh (o o ). Mai departe el consider c vlul se ridic,
fie pentru a ne revela adevrul ascuns n simboluri, fie pentru a chema n interiorul tainelor pe aceia
care au crezut i pentru a distruge peretele ce mpiedic apropierea noastr de Dumnezeu.
n 1931, Venace Grumel avansa ipoteza c menionarea miracolului n secolul al XI-lea se afl n
strns legtur cu descoperirea neateptat a unei icoane a Maicii Domnului cu ocazia lucrrilor de
refacere i redecorare a Bisericii din Blacherne n 1031, opinie care a fost acceptat de bizantiniti
pn astzi. Descoperirea icoanei trebuie c a produs un imens entuziasm la Constantinopol i
imaginea a fost acoperit pentru a nu fi expus dect n timpul marilor srbtori care i erau dedicate
29
.
Din Viaa Sfintei Tomaida (sec. XI) aflm c n fiecare mari avea loc o procesiune pe strzile
Constantinopolului cu icoana Maicii Domnului Hodegitria
30
. Tot din secolul al XI-lea s-a pstrat o
descriere a acestei procesiuni, fcut de un cltor latin la Constantinopol. Textul este important n
msura n care este este una din puinele mrturii care ne ofer detalii despre aceast procesiune: Este
o alt Biseric, numit Hodigitria, n care se afl icoana Maicii Domnului pictat de Sf. Evanghelist
Luca, cum zic grecii. Aceast icoan este venerat cu mare cinste la Constantinopol, aa nct, de-a
lungul anului, n fiecare zi de mari este dus de cler cu mare cinste prin ora i o mare mulime de
femei i brbai merg n faa i dup ea, cntnd imnuri Maicii Domnului i innd lumnri aprise n
minile lor. Poi s fi martor la multe forme de evlavie, i s auzi multe voci care cnt dulce, nu
numai ale clerului, dar i ale laicilor i s vezi femei mbrcate n mtase care cnt cntece religioase
nainte icoanei
31
.
Anonimul latin adaug faptul c icoana era adus ntr-o Biseric, de fiecare dat alta, era aezat
pe altar, iar dup svrirea Sfintei Liturghii era dus din nou n Mnstirea Hodigon. De asemenea, el
menioneaz minunea care se producea de fiecare dat, atunci cnd procesiunea trecea pe lng

29
Venance Grumel, Le miracle habituel de Notre-Dame des Blachernes, EO 30 (1931), p. 129-146; E.N. Papaioannou,
The Unsuale Miracle and an Unsual Image. Psellos and the Icons of Blachernai, JB 51 (20019), p. 177-188; Se
poate face o paralel ntre descrierea miracolului la Psellos, ca lucrare a Duhului Sfnt, i o serie de reprezentri ale
Maicii Domnului pe monede, sigilii i mansucrise din aceeai perioad, unde Maica Domnului apare n scena pogorrii
Duhului Sfnt (John Cotsonis, Virgin with the Tongues of Fire, DOP 48 (1994), p. 221-227; Cotsonis crede c
aceast iconografie corespunde cu o perioad n care puterea icoanelor, de a fi vii, prin lucrarea Sfntului Duh, a fost
deplin recunoscut). Vezi i comentariul lui G. Majeska, Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and
Fifteenth Centuries, Dumbarton Oaks Studies no. 19, Washington DC, 1984, p. 333-338.
30
P. Halsall, Life of Saint Thomais of Lesbos, n Alice Mary Talbot, Holy Women in Byzantium. Ten Saints Lives
in English Translation, Washington, 1966, p. 291-322 (p. 311); Annemarie Weyl Carr, Icons and the Object of Pil-
grimage in Constantinople, DOP 56 (2002), p. 75-92.
31
Krijnie N. Ciggar, Une description de Constantinople dans Tarragonensis 55, REB 53 (1995), p. 128-131: Est
quoque alia ecclesia que Odigitria dicitur, in qua est gloriosa Dei genitricis ycona quam beatus Luchas euangelista, ut
aiunt greci, depinxit. Hec in summa veneratione est in Constantinopolitana urbe adeo ut per totum anni circulum omni
ebdomada feria iii, defertitur a clericis per urbem cum maximo honore, preeunte ac subsequente permaxima virorum
ac mulierum multitudine canentium laudes Dei genitrici ac cereos ardentes tenentium in manibus suis. Cerneres in hac
processione que, ut dixi, tercia feria fit omni tempore multos et diversos cultus hominum, audires multas dulcisonas
voces non solum clericorum verum et laicorum et quod magis mirareris et placeret mulieres oloscericis indutas
vestibus clericales cantus canentes post Dei genitrics yconam et quasi formulas sequentes dominam (p. 127). Vezi
Bissera Pentcheva, The activated Icon; the Hodegetria Procession and Marys Eisodos, n Maria Vassilaki (ed),
Images of the Mother of God. Perceptions of the Theotokos in Byzantium, British Library, 2005, p. 195-202 care face o
paralel ntre aceast procesiune, aa cum este prezentat de cltorul strin, i reprezentrile contemporane ale Intrrii
Maicii Domnului n Biseric. Autoarea pleac de la accentul pe care cltorul strin l pune pe mulimea de fecioare
care nsoeau icoana, pn cnd ajungea la Biseric i era depus pe altar. Vezi Idem, The Hodegitria Icon and Its
Tuesday Procession, n Bissera Pentcheva, Icons and Power. The Mother of God in Byzantium, The Pensylvania State
University Press, 2006, p. 109-143.
Biserica Mntuitorului Chalke, unde era reprezentat imaginea Mntuitorului n mozaic. Maica Dom-
nului se ntorcea s vad faa Fiului su, independent de persoana care ducea icoana
32
.

b) Destinaii de pelerinaj
Bizanul medieval avea numeroase locuri de pelerinaj. n secolul al XII-lea, cele mai importante
erau Biserica Sfntului Mare Mucenic Dimitrie din Tessalonic, Biserica Sfntului Arhanghel Mihail
de la Chonae, a Sfntului Teodor Tiron de la Euchaita, a celor cei 40 de mucenici de la Sebasteia, a
Sfntul Ioan Teologul de la Efes sau a Sf. Nicolae la Myra
33
. Personaje din cele mai diverse, de la
mprai i mari demnitari pn la clugri, preoi sau simplii laici fceau cltorii lungi i pline de pri-
mejdii, unii pentru a obine vindecare, alii pentru a obine iertarea pcatelor sau alii pentru a-i ntri
credina. Dei Sfintele Moate i Relicve care se aflau n aceste biserici erau accesibile n tot cursul
anului, majoritatea pelerinilor veneau n ziua n care se srbtorea sfntul respectiv (panegyris), de
obicei ziua morii sau a martiriului su. Aceste srbtori adunau o mare mulime de pelerini din toate
colurile Imperiului, nc din seara precedent. Ei asistau la privegherea de toat noaptea, la Sfnta
Liturghie de a doua zi i apoi participau la trgurile care aveau loc cu acest prilej. Biserica a reaciont
nc de la nceput mpotriva caracterului mixt al acestor serbri. Sfinii Ion Gur de Aur sau Vasile cel
Mare au condamnat faptul c srbtorile martirilor au fost schimbate n festivaluri i trguri comer-
ciale. Dei canonul 76 al Sinodului Trulan interzicea aceste practici, totui ele au continuat, aa cum se
vede din cometariile lui Zonaras i Balsamon la acest canon
34
.
Dup 1071, au fost pierdute provinciile orientale i centrale ale Asiei Mici, inclusiv Sebasteia i
Euhaita, iar drumurile de pelerinaj au fost compromise. Moatele Sfntului Nicolae fuseser

32
Procesiunea de mari este consemnat de mai muli cltori strini din secolele XIV-XV: tefan de Novgorod
(Itinraires russes en Orient, p. 119-120; G.P. Majeska, op. cit, n special relatrile lui Ignatie de Smolensk, p. 95, unui
Anonim, p. 139, respectiv Alexandru Preotul, p. 160. Vezi i comentariul lui Majeska, Ibidem, p. 362-366; Despre
mnstirea . O. vezi Janin, La geographie ecclesiastique, p. 199-207; Eusthatie ale Thessalonicului
descrie o ceremonie asemntoare n oraul su (The capture of Thesaloniki, trad. John R. Melville, Camberra, Austr-
alian Association for Byzantine Studies, 1988, 142.3-21)
33
Pelerinajul, ca expresie a evlaviei, a primit atenie din partea bizantinitilor ncepnd cu a doua jumtate a
secolului al XX-lea. A. Grabar, Ampulae de Terre Sainte, Paris, 1958; C. Metzinger, Les ampoules euloge du Muse
de Louvre, Paris, 1981; G. Vikan, Byzantine Pilgrimage Art, Washingtn, 1981 ; Clive Foss, Pilgrimage in Medieval
Asia Minor, DOP 56 (2002), p. 131-151. Este interesant de artat c noiunea de pelerinaj nu era clar definit n Bi-
zanul medieval. Du Cange mentioneaz expresia o , pe care o echivaleaz cu visitatio Locorum
Sanctorum Hierosolymit., dar arat c ea apare pentru prima dat cu acest sens n Istoria lui Ioan Cantacuzino (IV, 14).
(Du Cange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae Graecitatis, 1959, p. 1252). Aceeai observaie la Cyril
Mango, The Pilgrims Motivation, n Ernst Dassmann-Josef Engemann (Hrgs.), Akten des XII. Internationalen Kongresses
fr Christliche Archologie, Bonn, 22.-28. September 1991 [= JbAC 20 (1995-1997)], p. 1-9 (p. 2); Bernhard Ktting,
Peregrinatio religiosa. Wallfahrten in der Antike und das Pilgerwesen in der alten Kirche, Mnster, Stenderhoff , 1980
arat, la rndul lui, c nu exista un termen care s fie echivalentul cuvntului modern Wallfahrt, nici n limba greac,
nici n latin (p.7).

34
Phaidn I Koukoules, , , 1948-1955, vol. III, p. 270-282;
Spyros Vryonis, The panegyris of the Byzantine Saint. A Study of the Nature of a Medieval Institution, its Origins and
Fate n Sergei Hackel (ed.), The Byzantine Saint, University of Birmingham fourteenth Spring Symposium of
Byzantine Studies, London: Fellowship of St. Alban and St. Sergius, 1981, p. 196-226. Spyros Vryonis a artat c n
ciuda faptului c sfinii bizantini, aa cum erau prezentai n surse, erau opui eroilor pgni ai antichitii, totui erau
erau serbai ntr-o manier care era, cel puin n parte, de origine pgn, Panegiricul, pe care Prinii Bisericii l-au
denunat ca fiind comer, frivolitate i pcat, a devenit foarte devreme o parte a celebrrii cultului unui sfnt. Cu toate
c includea slujba religioas a Sfntului, panegiricul oferea societii bizantine, ceea ce oferea i societatea pgn:
recreere, comer i plcere. Vryonis arat c termenul panegyris a avut mai multe conotaii de-a lungul istoriei
Imperiului, desemnnd fie o srbtoare religioas, fie un trg, fie o srbtoare combinat cu un trg, fie o cuvntare de
laud.
transportate la Bari n 1087. Efesul a cunoscut gradual decadena, cum aflm din scrisorile lui Gheorgios
Tornikes. Doar Chonae a continuat s cunoasc o via nfloritoare, n ciuda raidurilor turceti care au
distrus celebra Biseric
35
. n cele ce urmeaz ne propunem s aducem n atenie cteva din aceste
locuri de pelerinaj, menionate n izvoarele secolului al XII-lea.
i. Biserica Sf. Ioan Evanghelistul din Efes
Oraul Efes era unul din centrele importante de pelerinaj. Aici se afla Biserica Sfntului Evan-
ghelist Ioan, dar i alte locuri sfinte ca mormntul Sfintei Maria Magdalena i al Sfntului Timotei.
Relicvele Sfntului Ioan care se aflau la Efes sunt descrise de Raymond Muntaner n secolul al XIV-lea. El
a vzut aici trei relicve ale Sfntului Ioan Evanghelistul, pe care apostolul nsui le lsase pe altarul
Bisericii nainte de a muri. Acestea erau: o parte a Sfintei Cruci, pe care a luat-o cu mna lui din Crucea
Mntuitorului, bogat decorat cu aur i pietre preioase, de valoare inestimabil, pe care Sfntul o
purta la gt. Alt relicv era cmaa Mntuitorului lucrat de Maica Lui, pe care Sfntul Ioan svrea
Liturghia. A treia relicv era cartea numit Apocalipsa, scris cu litere de aur de mna Sfntului Ioan,
care avea coperile lucrate cu pietre preioase
36
.
La Mormntul Sfntului Ioan Evanghelistul se producea n fiecare an un miracol n ziua srbtorii
sale (8 mai) i anume praful miraculos care ieea din mormntul aflat sub altarul Bisericii. Conform
unei vechi tradiii, credincioii credeau c Sfntul nu a murit, ci doarme (Ioan 21, 22), iar atunci cnd
respir mprtie praful. Pelerinii strngeau cu grij acest paraf n recipiente speciale i l foloseau
pentru vindecarea diverselor boli
37
. Cu ocazia prznuirii Sfntului Ioan (8 mai) la Efes avea loc i un
festival care includea o procesiune cu flori la mormnt, o reminiscen a srbtorii pgne rhodismos.
ii. Biserica Sf. Arhanghel Mihail de la Chonae
La Chonae n Frigia, Biserica ridicat n numele Sfntului Arhanghel Mihail era un alt centru
important de pelerinaj. Sfntul Arhanghel Mihail a jucat ntotdeauna un rol important n pietatea,
teologia i iconografia ortodox, ca protector i aprtor al credinciosului, dar i ca mijlocitor n faa
lui Dumnezeu
38
. Plecnd de la premisa c onomastica i iconografia reprezint dou nivele de

35
Idem, The decline of medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh
through the Fifteenth Century, Berkeley, University of California Press, 1971, p. 34-42; Georges et Dmtrios Torniks.
Lettres et discours. Introduction, texte, analyses, traduction et notes par Jean Darrouzs, Paris: ditions du Centre
national de la recherche scientifique, 1970, p. 153-154.
36
Prima meniune despre mormntul Sfntului Ioan apare la Egeria (J. Wilkinson, Egerias Travels to the Holy
Land, Warminster, 1981, p. 22); Descrierea cronicarului Ramon Muntaner (1265-1336), un participant la expediia
catalan n Imperiul bizantin, n The Catalan Expedition to the East. From the Chronicle of Ramon Muntaner, translated
by Robert Hughes, Barcelona, 2006 (cap. XIII, p. 59-60). Despre pelerinajul la Efes, R Janin, phse, DHGE tom XV
(1963), p. 554-561; ODB I, p. 706; Clive Foss, Ephesus after Antiquity, Cambridge, 1979, p. 125-130.
37
Tradiia referitoare la mana miraculoas a aprut foarte devreme ntr-o aprocrif nou testamentar numit
Faptele lui Ioan, care era cunoscut i n Apus. Astfel, Fericitul Augustin, n Comentariul la Evaghelia dup Ioan
(Ioannis Evangelium Tractaus, PL 35 1970-1971) relateaz c aceast credin era foarte rspndit n vremea lui.
Grigore de Tour n De Gloria Martirium spune c Sfntul Ioan...a cobort viu n mormnt i a pus s fie acoperit cu
pmnt. i astzi mormntul lui scoate mana ca o fin, din care pri binecuvntate sunt duse n ntreaga lume, pentru
vindecarea bolnavilor (Ioannes vero apostolus et evangelista Dei (...) vivus descendens in tumulo, operiri se humo
praecepit. Cujus nunc sepulcrum manna in modum farinae hodieque eructat, ex qua beatae reliqueuiae, per universum
delatae mundum, salutem morbidis praestant (PL 71, 730). Miracolul este menionat n calendarul lui Crystophor
Mitylene, spre sfritul secolului al XI-lea : Mana mormntului tu, ucenice al lui Hristos, nu d numai hran, dar i
for oamenilor (Enrico Follieri, I Calendari in metro innografico di Cristoforo Mitileneo., Subsidia hagiographica
no 63, 2 Bde. Bruxelles 1980, I, 428 ; vezi comentariu II, 269-270).
38
Otto Meinardus, St. Michels Miracle of Khonae and its Geographical Settings,
1 (1980), p. 459-469. Chonae este situat pe locul anticului Colose, unde se afla o Biseric a Arhanghelului nc din
secolul al V-lea. Sf. Apostol Pavel, n epistola ctre Coloseni, i avertiza pe locuitori despre cinstirea exagerat a nge-
rilor, problema fiind reluat n canonul 35 al Sinodului de la Laodiceea. Episcopul de aici a purtat titulatura de
devoiune complementare, A Kazhdan observa c numele Mihail este aproape absent n onomastica
greac nainte de secolul al IX-lea, ns cunoate o larg difuziune n secolele XI-XII, aa cum se
poate vedea din legendele sigiliilor. La rndul lui, Janin subliniase multiplicarea bisericilor i locu-
rilor de cult dedicate Sf. Mihail ncepnd cu secolul al XII-lea
39
.
Spre deosebire de Efes, unde cultul Sf. Ioan Evanghelistul s-a dezvoltat din perioada apostolic, la
Chonae era vorba de un fenomen pur bizantin. Miracolul a avut loc la puin timp dup moartea Sfin-
ilor Apostoli. Un eremit s-a aezat lng un izvor miraculos i a construit un mic paraclis n cinstea
Sf. Arhanghel Mihail. Locuitorii necredincioi au plnuit s devieze rul pentru a inunda biserica, ns
Arhanghelul Mihail a fcut o minune i l-a salvat i pe eremit i chilia lui. Biserica este menionat de
Ataleiates, n relatarea evenimentelor care au precedat nfrngerea de la Manzikert
40
. Chonae era o
destinaie obinuit a pelerinilor n secolele XI-XII. Sfntul Lazr de la Galesion i Sfntul Chiril Phileotul
au vizitat aceast Biseric
41
. mpreun cu Sfntul Lazr a cltorit un grup de pelerini capadocieni,
printre care i femeie. Din relatare rezult c acetia erau laici. mpratul Manuel I nsui s-a nchinat
n aceast Biseric nainte de Btlia de la Myrikephalon (Chon 178).
iii. Biserica Sf. Dimitrie din Thessalonic
Biserica Sf. Dimitrie a fost unul din locurile de pelerinaj cu o continuitate nentrerupt din secolul
al VII-lea
42
. Cu ocazia srbtorii Sfntului (26 octombrie), aici avea loc cel mai important trg din
Macedonia, care atrgea pelerini i negustori din toate inuturile nvecinate. n satira Timarion, o
scriere anonim din secolul al XII-lea,putem citi: Zilele Sfntului Dumitru formeaz un festival, aa
cum era Panathenaia n Athena i Paionia printre milesieni ( Fq : o , . :
A , i o ). Spre acolo se ndreapt nu numai btinaii, ci
greci din toate prile i misienii care se afl n apropiere i din toate popoarele pn la Dunre i
Sciia, italieni, iberieni, lusitani i celi de dincolo de Alpi. ntr-un cuvnt, i nisipurile oceanului trimit
rugtori i spectatori la martir, aa de mare este glora lui n Europa. Prznuirea Sfntului Dumitru

Colose pn la cel de al VII-lea Sinod Ecumenic, dup care a luat titlul de Chonae. Cyril Mango pune n legtur
acest cult deosebit al Sf. Arhanghel Mihail n Frigia cu existena n zon a unei importante colonii evreieti, stabilit
din perioada elenistic, care i-ar fi influenat pe primii cretini (Cyril Mango, Saint Michael and Attis, , 12
(1984), p. 39-62; M. De Waha, Larchange Saint Michel, B 48 (1978), p. 324-326).
39
Alexandre Kazhdan, ODB, II, p. 1360 ; Raymond Janin, Les sanctuaires byzantins de Saint Michel, EO 28
(1934), p. 28-52. La originea cultului deosebit fa de Sf. Arhanghel Mihail s-a aflat i un impuls imperial i anume
pietatea deosebit a mpratului Vasile I (867-886), cuprins de remucri dup asasinarea binefctorului su, Mihail
III. Dup secolul al IX-lea, Arhanghelul Mihail era cinstit ca arhistrateg, ef al armatelor celeste, care aducea trupele
ngereti n ajutorul mpratului, pe cmpul de lupt (Bernardette Martin-Hissard, Le culte de lArchange Michel dans
lEmpire Byzantin (VIII-XI siecles), Culto e insediamenti micaelici nellItalia meridionale fra tarda antichita e
medioevo. Atti del Convegno Internazionale Monte santAngelo 18-21 novembre 1992, a cura di Carlo Carletti e
Giorgio Otranto, 1999, p. 351-375).
40
n primvara anului 1070, dup ce turcii au cucerit oraul Chonae locuitorii si i-au gsit refugiul n grotele
subterane ale Bisericii, creznd c Arhanghelul, care odinioar a deviat rul pentru a salva viaa eremitului, i va ajuta
i pe ei. ns, n mod curios, i n contradicie cu miracolul obinuit. Arhanghelul nu i-a ocrotit i ei i-au gsit moartea
necai (o o o , o o o i i o q o , i o
o i o o o o (Michaelis Attaliotae, Historia, ed.
Bonnae, 1853, 141, 2-5).
41
Ajuns n faa Bisericii Arhistrategului Mihail, el a intrat aici, a ngenunchiat n faa sfintei icoane a acestuia i a
cerut s fie aprat de dumanii vzui i nevzui. Apoi s-a ntors la ai lui cu ajutorul i darul lui Dumnezeu (La vie de
saint Cyrille le Philote, moine byzantin (+1110), introduction, texte critique, traduction et notes par tienne
Sargologos, Brussels, 1964, 18, 1, 94-18, 5-98).
42
Ch Bakirtzis, Pillgrimage to Thessalonike. The Tomb of Saint Demetrios, DOP 56 (2002), p. 175- 192; A. Loud,
: Theological Reflections on Pilgrimage, n Christianik Thessalonik,
Epistmoniko Symposio, Thessalonike, 2001, p. 97- 102.
ncepea cu privegherea n care muli preoi i clugri, mprii n coruri, cnt continuu slujba
sfntului (p. 6, 54-55). Autorul anonim folosete expresia o q pentru a accentua carcate-
rul eterogen al poporului adunat, deopotriv oameni de la ar i oreni
43
.
Biserica Sfntului Dimitrie din Thessalonic era renumit i datorit myrrion-ul, substana uleioas
i parfumat care ieea din oasele sfntului. Pelerinii adunau acest mirt n ampulae ceramice sau mici
flacoane (cunoscute sub numele de koutrovia). Ioan Staurakios, cartofilaxul Bisericii din Thessalonic
n secolul al XIII-lea ne informeaz c oameni din toate categoriile sociale i de toate vrstele, brbai,
femei i copii, adunau cu minile acest mir i i ungeau cu el ochii, gura, la urechile, pieptul i tot
corpul
44
. S-au pstrat ampoullae de care dateaz din secolele XI-XII, decorate cu icoana Sfntului pe
o parte i imaginea Maicii Domnului sau a altui sfnt pe cealalt parte. Sfntul Nestor apare pe cealalt
parte a unui relicvariu de bronz din secolul al XII-lea de la Mnstirea Vatopedi, care conine lythron,
un amestec de pmnt i snge de la martiriul lui
45
.
iv. Locurile Sfinte
Fr ndoial, cele mai sfinte locuri de pelerinaj erau cele din Palestina, n special cele din
Ierusalim care erau asociate cu viaa Mntuitorului Iisus Hristos. Cretinii au nceput s viziteze
Locurile Sfinte nc din secolul al II-lea. Totui, abia n secolul al IV-lea cu protecie imperial,
Ierusalimul a nceput s atrag pelerinii din toat lumea cretin. Complexul Sfntului Mormnt care
cuprindea Biserica Sfintei nvieri i piatra Golgotei pe care a fost rstignit Mntuitorul era destinaia
cea mai important a pelerinilor. Cucerirea Levantului de ctre arabi n secolul al VII-lea a redus
oportunitile pentru patronajul imperial la Locurile Sfinte, ca i pentru accesul pelerinilor la Ierusalim
i n mprejurimi. Cu toate acestea, sursele din secolul al VIII-lea pn la sfritul Imperiului ne arat
c pelerinajul a continuat, dei la scar redus
46
. n anul 1009 califul fatimid Al-kahim a ordonat
distrugerea Sfntului Mormnt. Relatnd acest incident la care a fost martor, Sf. Lazr adaug faptul
c distrugerea a fost urmat de o persecuie n care au murit muli oameni, clugri i laici
47
.
Pelerinajul Sf. Lazr s-a desfurat pe uscat: a trecut prin regiunea Magnezia, apoi Chonae n Attaleia,
de aici a ajuns Antiohia i apoi la Ierusalim.

43
Timarion, 7: o o o o q , o : o i o : , o
( Petros Vlachos (ed), Timarin: peri tn kat' auton pathmatn, Thessalonik, Ztros, 2001, p. 58)
44
l: l, l i o o A , Makedonika I (1940), p.
324-376. Mirul pe care-l adunau pelerinii fcea parte din aa-numitele eulogia (binecuvntri) care puteau fi anafur
sau recipiente care conineau ulei sau ap sfinit (Alice-Mary Talbot, Healing Shrines. The Evidence of the Miracle
Accounts, DOP 56 (2002), p. 153-168).
45
Ch Bakirtzis, Byzantine Ampullae from Thessaloniki, n Robert Ousterhout, The Blessings of the Pilgrimage,
University of Illinois Press, 1990, p. 140-150 (p. 147).
46
Alice-Mary Talbot, Byzantine Pilgrimage to the Holy Land from the Eight to the Fiftheenth century, n Joseph
Patrich (ed.), The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth Century to the Present, Leuven 2001. Este
important de menionat c pelerinajul feminin la Sfntul Mormnt a disprut treptat, sau cel puin aa reiese din surse
care, ncepnd cu secolele V-VI, nu mai menioneaz femei n pelerinaj la Locurile Sfinte. Singura excepie o consti-
tuie un pasaj din Viaa Sf. Lazr de la Galesion de unde aflm c o femeie credincioas s-a deghizat n clugr pentru a
se putea altura unui grup de pelerini care mergeau spre Biserica Sfntului Ioan din Efes. Sfntul Lazr a mustrat-o,
spunndu-i c oriunde cineva fptuiete binele, acolo este adevratul Ierusalim (The Life of Lazaros of Mt. Galesion,
p. 186. Giles Constable, Oposition to Pilgrimage in the Middle Ages, n Idem, Constable, Religious Life and Thought
(11th-12th Centuries), London, 1979, 125-146.
47
M. Canard, La destruction de lEglise de la Rsurrection par le Calife Hakim et lhistoire de la descente du feu
sacr, B 35 (1965), p. 16-43; Robert Ousterhout, Rebuilding Temple. Constantine Monomachus and the Holy Sepulcre,
Journal of the Society of Arhitectural Historians 48 (1989), p. 66-78; D. Pringle, Church-building in Palestine before
the Crusades n J. Folda, Crusader Art in Twelfth Century, Jerusalem, 1982, p. 5-46.
La mijlocul secolului al XII-lea, Constantin Manasse ne-a lsat o descriere a pelerinajului su la
Locurile Sfinte. El plecase mpreun cu sebastul Ioan Contostephanos s aranjeze cstoria dintre
Manuel I i Melissenda, sora lui Ramond II al Antiohiei. Ei au ajuns la Antiohia prin Niceea, Iconion
i Cilicia. Cum negocierile nu au dus la nici un rezultat, ei au transformat cltoria ntr-un pelerinaj la
Locurile Sfinte. Din Antiohia au continuat cltoria prin oraele de coast, Beyrut, Sidon i Tyr, iar n
timpul pelerinajului au vizitat Bethleem, Ierichon, Nazaret, Capernaum. Din relatarea lui Manasse,
reiese c interesul lui se concentreaz pe vizitarea locurilor legate de Patimile Domnului. Dup mari
osteneli (o o ), a ajuns la Ierusalim. Aici a srutat preacinstitul Mormnt (
o ), n care pentru noi cei cei ce am pctuit, Mntuitorul s-a slluit pentru ca
celor din Adam s le dea via venic
48
. A vzut Golgota i Piatra care s-a crpat, atunci cnd Dum-
nezeu i Creatorul neamului omenesc s-a supus patimii cele Mntuitoare, ca pe fiii lui Avraam s-i
trezeasc din morminte i s rennoiasc ntreaga natur ruinat
49
. A vzut de asemenea i a mbr-
iat locul unde ucigaii Domnului au nfipt Fericitul i Cinstitul Lemn
50

Dup plecarea din Ierusalim, tonul naraiunii se schimb. Despre Ierihon spune c nu mai vrea
s-l vad nici n vise. Locul, care era una destinaiile preferate ale pelerinilor n Palestina, nu i se pare
dect o cmpie nisipoas, sufocant, arid i seac unde soarele ardea att de tare, nct ptrundea pn
n creieri
51
. La rul Iordan spune c a vzut ap amestecat cu nmol, care nu era nici limpede, nici
bun de but. Culoarea ei era ca a laptelui
52
. Manasses se ntreab cum a putut Domnul s triasc n
nite locuri att de aride, caniculare, aductoare de moarte. Mai mult gsete just mrturia pe care a
dat-o Natanail: Din Nazaret poate s fie ceva bun?
53
. Dup ce amintete iari de aerul irespirabil, de
cldura arztoare creia nu-i poate rezista, de apa urt mirositoare, conchide c toate Locurile Sfinte
n care Mntuitorul s-a aflat n trup sunt demne de cinstire. Totui, dac nu ar pluti parfumul minunilor
Domnului, locurile acestea ar fi asemenea unor miriti slbatice
54
.

c) Asociaiile religioase
n mod normal, evlavia trebuie s fie ecoul Sfintelor Taine svrite n Biseric. Un dezechilibru
ntre manifestrile liturgice i pietatea manifestat n afara Bisericii poate conduce la manifestri
pioase prea personale i, uneori, deviante. Un exemplu n acest sens l constituie asociaiile reunite pe
criterii profesionale, care i alegeau un patron, i serbau ziua i compuneau n cinstea lui rugciuni i
imnuri.
n fiecare an, pe data de 12 mai avea loc n Constantinopol festivalul Agathei la care participau
femeile care se ocupau cu torsul i esutul
55
. Singura meniune despre acest festival se gsete la

48
Konstantin Horna, Das Hodoiporikon des Konstantin Manasses, BZ, 13 (1904), I, 226-229.
49
Das Hodoiporikon, I, 230-235.
50
Das Hodoiporikon, I, 236-238.
51
Das Hodoiporikon, 281-284, 287: i o /, o , o , /:
q o q o i ,/ . i o : o o i ; q l. : o i .
52
Das Hodoiporikon, 289-291: o i i ,/o o o : o i ,/ i
q o
53
Das Hodoiporikon, 294-296; 299-301: o , , . o ,/ . o o
o / , o , , ; . : o : / o q
o i o o o q : : ;.
54
Das Hodoiporikon, 311-315: i i i i / : i o q . o /q
i : o / . . o / i o o o
.
55
Angeliki Laiou, The Festival of Agathe. Comments on the Life of a Constantinopolitan Women n Byzantion.
Aphieroma ston Andrea Strato, Athena, 1986, III, p. 111-112.
Psellos, a crui relatare este oarecum confuz.
56
. Din text se nelege c preoii deschideau uile unei
Biserici i femeile intrau n ordine, atent mbrcate. Ele mpodobeau icoanele i cntau cntece
religioase sau alte cntri pe care le improvizau. Urma apoi o procesiune n afara Bisericii, dup care,
femeile mai n vrst i mai experimentate n aceste meteuguri ncepeau s danseze lng o pictur
care arta femei esnd sau torcnd. Angeliki Laiou ofer o serie de argumente c existau anumite
asociaii profesionale din care fceau parte i femei: Este posibil, ca din secolul al XI-lea, odat cu
creterea economic, s fi aprut noi asociaii profesionale i acestea s fi avut i femei n rndurile
lor (p. 120). Problema este de a ti dac la festivalul descris de Psellos era vorba de o astfel de aso-
ciaie, format numai din femei.
Chrystophor din Mytilene ne-a lsat mrturie despre un alt festival, al notarilor, care avea loc n
fiecare an la 25 octombrie. Festivalul avea o serie de puncte comune cu cel descris de Psellos: ambele
se desfurau pe strzile oraului, participanii intrau ntr-o biseric; n ambele cazuri era vorba de
oameni experimentai ntr-un meteug i ucenicii lor pe care i iniiau. Ambii autori aveau aceeai
atitudine fa de aceste festivaluri, considerndu-le triviale. Patriarhul Luca Chrysobeges a interzis
festivalul notarilor, iar Balsamon a condamnat variatele festivaluri pgne i mtile care le nsoesc,
pe baza prevederilor canonului 62 de la Sinodul Trulan
57
.
3) ASPECTE INDIVIDUALE ALE EVLAVIEI
Se tiu foarte puine lucruri despre viaa religioas a oamenilor simpli care populau satele Impe-
riului. Orice informaie referitoare la acetia este incidental n sursele bizantine. Vieile sfinilor sau
documentele bisericeti provinciale ne ofer unele informaii despre felul n care Biserica a regle-
mentat anumite cereri ale oamenilor simpli. De asemenea, din studiul documentelor fiscale i a inven-
tarelor unei proprieti se pot obine anumite date despre onomastica n provincii ntr-o anumit
perioad. Totui, n absena unor surse scrise substaniale referitoare la experiena religioas a laicilor,
exist anumite mrturii indirecte, ca de exemplu bisericile. Aceste cldiri, care s-au pstrat n numr
destul de mare conin inscripii, portrete dar i picturi care vorbesc despre evlavia oamenilor simpli.
La acestea se pot aduga obiectele de metal i ceramic ce au supravieuit, cruci sau obiecte care erau
purtate la gt, precum i crile de zidire sufleteasc.
a) Lecturi de zidire sufleteasc
Typika din secolele XI-XII menioneaz o varietate de cri religioase, pe care bizantinii le donau
bisericilor sau mnstirilor
58
. ntre acestea, la loc de frunte se aflau operele Sfntului Ioan Gur-de-
Aur, respectiv Predicile (Mrgritarele) i Catehezele urmate de Tratatele ascetice ale Sfntului
Vasile cel Mare, de Scara Sfntului Ioan i de Menologiile Sfntului Simeon Metafrastul. Un manu-
scris al Omiliilor Sf. Ioan Gur de Aur a fost cumprat de un oarecare Euthymie spatharocandidatos n

56
i q : , publicat de Sathas, Mesaioniki Bibliothiki, vol. V, p. 527-531 i de
Edouard Kurtz, Michaelis Pselli Scripta Minora, I, Milan, 1936, p. 465-469. Textul este menionat de Phaidn Koukoules,
op.cit, vol II, p. 113 i comentat de G.A. Megas, q o . , 23 (1953), p. 104-109.
57
Edouard Kurtz, Die Gedichte des Christophoros Mitylenaios, Leipzig, 1903, poemul 137; comentat de
Balsamon, RP II, p. 451-452; Dcret patriarchal supprimant les jeux scniques des notaires qui se faisaient lAgora
la fte des saints notaires (Marcien et Martyrius, 25 novembre), Grumel, nr. 1093, p. 532.
58
Judith Waring, Monastic reading in the Eleventh and Twelfth Centuries: Divine Ascent or Byzantine Fall? n
Margaret Mullet and Anthony Kirby, Work and Worship at the Theotokos Evergetis 100-1200, Belfast Byzantine Text
in Traslations, 6, Belfast, 1997, p. 400-419; N. Oikonomides, Mount Athos. Levels of literacy, DOP 42 (1988), p. 167-178.
1054 pentru 20 de nomismata i donat Bisericii Sf. Sofia pentru mntuirea sufletului lui i n amin-
tirea lui
59
.
Evident, aceste cri urmau s fie folosite n primul rnd de monahi sau de clerul Bisericii
respective, dar nu n mod exclusiv. Magnatul Eusthatie Boilas, prothospatarios i hypatos care a trit
n secolul al XI-lea, enumer n Testamentul su crile care formau preiosul su tezaur. Printre
acestea se aflau dou Evanghelii, un comentariu al Sfinilor Evangheliti, cartea Genezei, a prover-
belor i a Profeilor. El hotra ca cele dou fiice ale sale s utilizeze aceste cri pentru a cnta, a citi i
a progresa n viaa spiritual
60
. Cu alte cuvinte, fondatorul bisericii se asigura c descendenii lui, care
ntmpltor erau femei, s aib acces la acele cri i accentueaz c ele urmau s fie folosite n
context liturgic. n inventarul de la Mnstirea Patmos (ca 1200) sunt enumerate 27 de lucrri ale
Sfntului Ioan Gur de Aur i 16 ale Sfntului Vasile cel Mare. Verso-ul acestui important document
conine lista crilor mprumutate, beneficiarii nefiind doar monahi, ci i laici. Astfel, un anume o
Sabas a mprumutat Scara Sfntului Ioan Scrarul i Viaa Sf. Andrei cel nebun pentru Hristos, iar un
oarecare Georgios Exhotrocos a mprumutat o Psaltire
61
.
Fr s poat fi un spaiu de via religioas intens oikos-ul bizantin ddea laicilor posbilitatea s
ating cel puin idealul de vita media
62
. Sursele ne dau informaii sporadice despre crile de rugciune
sau de cult care, folosite n afara Bisericii, contribuiau la zidirea sufleteasc a credinciosului. Ana
Comnena relateaz c a vzut-o adesea pe mama ei cu o carte n mn, citind din Sfinii Prini i n
special din Sfntul Maxim Mrturisitorul
63
. De asemenea s-au pstrat mai multe Psaltiri din aceast
perioad, ale cror dimensiuni minuscule ne fac s credem c erau destinate cultului privat
64
.
n acest context, este necesar s vedem n ce msur bizantinii aveau acces la educaie i puteau,
prin urmare, s citeasc lecturi de edificare spiritual. Robert Browning care s-a ocupat ndelung de
acest subiect, consider c scrisul i cititul nu constituiau un privilegiu al aristocraiei, foarte muli
bizantini avnd acces la educaie, dei nu toi n aceeai msur. El d mai multe exemple din care se
poate vedea c anumii laici puteau semna anumite documente, n timp ce alii desenau simplu o

59
Anna Marava-Chatzinicolau, Catalogue of the Illuminated Byzantine Manuscripts of the National Library of
Greece. Vol III, Homilies of the Church Fathers and Menologia (9th-12th century), Academy of Athens, Centre of By-
zantine and Post-byzantine Art, 1997 p. 108. 20 de nomismata era un pre foarte mare, dac avem n vedere c cu aceti bani
se putea cumpra un sclav (Nigel G. Wilson, Books and Readers in Byzantium, n Byzantine Books and Bookmen,
Dumbarton Oaks Colloquium 1971, Washington, D.C, Dumbarton Oaks Centre for Byzantine, Studies, 1975, 1-15, n
special p. 3-4).
60
Paul Lemerle, Le testament dEustathios Bolas (avril 1059): i o : o : . o ., i :
: q q i q i , i , i o i : , n
Idem, Cinq tudes sur le XIe sicle byzantin, Paris, ditions du Centre Nationale de la recherche scientifique, 1977, p. 25;
Spyros Vryonis, The Will of a Provincial Magnate. Eustathios Boilas (1059), DOB 11 (1957), p. 263-277 (p. 269-270).
61
Charles Astruc, Les listes des prts figurant au verso de linventaire du trsor et de la bibliothque de Patmos,
dress en septembre 1200, TM 12 (1994), p. 495-499. Un comentariu al acestei liste la J. Warning, Literacies of the
Lists: Reading Byzantine Monastic Inventories n Catherine Holmes (ed.), Literacy, education and manuscript trans-
mission in Byzantium and beyond, Leiden Brill, 2002 (The medieval Mediterranean; 42).
62
Paul Magdalino, The Byzantine Aristocratic Oikos, n The Byzantine Aristocracy IX to XIII centuries, edited by
Michael Angold, BAR International Series, 1994, p. 92-112.
63
n Bizan, sunt rare ns cazurile cnd femeile primeau educaie, chiar i n rndul aristocraiei. Gullielmo
Cavallo consider c, din punct de vedere al educaiei, femeile se mpreau n dou mari categorii: pe de o parte cele
care, dat fiind educaia lor limitat, nu puteau citi dect Psaltirea i lucrri de zidiri sufleteasc i, pe de alt parte,
femei de nalt cultur care citeau i uneori scriau ele nsele (Gulielmo Cavallo, Lire Byzance, Les Belles Lettres,
2006, p. 33, a se vedea ntre capitolul Apprendre lire et ecrire, p. 23-34p.).
64
Kurt Weitzman prezint o Psaltire de la Sinai cu ilustraii marginale (Sinai 48) care era o ediie de buzunar
(19X15,5 cm), destinat uzului privat. (Kurt Weitzman, The Sinai Psalter cod.48 with Marginal Illustrations, n
Byzantine Liturgical Psalters and Gospels, 1980, VII, p. 1-12).
cruce
65
. colile unde bizantinii puteau deprinde literele se aflau de regul pe lng mnstiri. Ana
Komnena arat c tatl ei a hotrt ca muli orfani s fie ncredinai mnstirilor pentru a desprinde o
i o , adic scrisul i cititul, prin intermediul textelor sfinte, n special al Psaltirii. El nsui a
construit un o i aproape de Biserica Sf. Pavel i o coal unde elevii primeau cunotine
de cultur general
66
.
Mnstirea fondat de Grigore Pakurianos n 1083 avea ea o coal unde copiii puteau nva
scrisul i cititul, iar aceia care nu se dedicau carierei monahale sau preoiei se puteau ntoarce n
societate. El a prevzut n Typikon ca tinerii s fie gzduii, hrnii i instruii n mnstirea vecin Sf.
Nicolae, acolo unde un preot n vrst i nva o i o n schimbul unui salariu (p )
67
.
Deprinderea cititului ddea bizantinilor posibilitatea nu numai s cunoasc Sfnta Scriptur, dar i
scrierile Sfinilor Prini. Un exemplu despre cum se fcea educaia este furnizat de Mihail Psellos a
crui fiic a deprins asocierea silabelor i compunerea cuvintelor i, datorit acestei cunoateri, a
putut s citeasc Psalmii lui David
68
.

b) Obiecte de devoiune i protecie
Crucile i relicvariile pectorale, care ncoporau fragmente ale Sfintei Cruci, moate ale sfinilor,
pmnt, praf sau tmie de la locuri sfinte reprezentau forme materiale ale evlaviei i erau obiectul
unor practici devoionale diverse. Credinciosul care simea nevoia s se afle permanent n legtur
Mntuitorul Hristos, cu Maica Domnului sau cu sfntul spre care se ndrepta evlavia sa, le purta la gt,
le sruta sau se ungea cu uleiul sfnt pe care l conineau. Acestea sunt manifestri pioase comune aris-
tocrailor i oamenilor simpli. Niketas Choniates relateaz c mpratul Isaac Angelos purta un
cu imaginea Maicii Domnului. n momentele grele, el l strngea la piept i cuta bunvoina lui
Dumnezeu prin intermediul lui, ca s scape de orice primejdii
69
. Anna Dalassena, mama lui Alexios I,
purta de asemenea un enkolpion la gt. Dup dezastrul de la Manzikert (1071), n momentul n care a
fost acuzat de trdare, a artat judectorilor imaginea Judectorului suprem pe care o inea sub

65
Robert Browning, Literacy in the Byzantine World, BMGS 4 (1978), p. 39-54 se refer la aspectele calitative ale
abilitii de a scrie i de a citi, considernd ns c este prematur s tragem concluzii, referitoare la gradul de educaie
n societatea bizantin (p. 54). Browning revine cu un alt studiu pe aceeai tem, Futher Reflections on Literacy in
Byzantium, n . Studies in Honour of Speros Vryonis, Published by Aristide D. Caratzas, New Rochelle,
New York, 1993, p. 69-84 n care nuaneaz anumite afirmaii anterioare. Una din observaiile sale este c abilitatea
scrisului i a cititului nu mergeau ntotdeauna mn n mn. Astfel, erau muli care puteau citi, dar nu tiau s-i scrie
numele. Sau invers, din cei care semnau cu cruce, nu trebuie s tragem concluzia c toi erau complet iliterai. n
documentul care pune bazele confreriei din Naupaktos, din cei 49 de semnatari 20 semneaz cu numele (17 preoi i 3
laici) iar restul pun o cruce (1 clugr, 25 laici i 3 femei)- J. Nesbitt, J. Witta, A Confraternity of the Comnenia Era,
BZ LXVIII (1975), p. 360-384).
66
Anna Komnena, Alexiada, XV, 7, 7-9. Despre educaia general n Bizan, vezi Athanasios Markopoulos, De la
structure de lcole byzantine. Le matre, les livres et le processus ducatif, n Brigitte Mondrain (ed), Lire et crire
Byzance, Association des amis du centre dhistoire et civilisation de Byzance, 2006, p. 85-96.
67
Paul Gautier, Le typikon du sbaste Grgoire Pakourianos, REB 42 (1984), p. 115-117; Byzantine Monastic
Foundation Documents, II, p. 550-551. De asemenea, Paul Lemerle, Le typikon de Grgoire Pakourianos (dcembre
1083), n Idem, Cinq tudes sur le XI-e sicle byzantin, Paris, 1977, p. 152.
68
Konstantinos Sathas, Mesainik bibliothk-Bibliotheca graeca medii aevi, : i , 1872-1894,
vol. V (1876), p. 65-66.
69
Nicetas Choniates, XIV, 8, 34-37: : . i o i : q o o
o : o o : i : , i o q : i o o
: (ed. Magoulias, 451).
haine
70
. Enkolpia sunt printre cele mai frumoase obiecte din epoca medio-bizantin care s-au pstrat
(Plana XVII).
n colecia de epigrame cunoscut sub numele de Codex Marcianus 524 ntlnim dou epigrame
despre enkolpia care aveau imaginea Maicii Domnului (nr. 54 i 80)
71
. n aceeai colecie, este descris
un enkolpion care a aparinut unui anume Mihail Alusianos i care coninea moate ale Sfntului
Teodor Gabras, martirizat de turci n 1098
72
. Moatele sale au fost luate de nepotul su Constantin i
depuse ntr-o biseric ce a fost construit n cinstea lui. Cultul Sfntului Theodor nu s-a dezvoltat dup
moartea lui, Pe monedele btute la Trapezunt figureaz Sfntul Eugeniu, al crui cult a fost susinut de
Marii Comneni. Mai mult, pe sigiliile nepotului su, Constantin, figureaz Sfntul Gheorghe
73
.
Epigrama este foarte important n msura n care este vorba de una din primele mrturii asupra
dezvoltrii cultului acestui sfnt n cursul secolului al XII-lea.
74
.
Crucile pectorale din bronz aparineau oamenilor simpli. Ele nu erau purtate ca obiecte de
podoab, ci adesea erau ascunse sub vemintele purttorului. Exist o mare deosebire i iconografic i
de stil ntre aceste cruci de bronz i cele folosite de aristocraie (Plana XVIII)
75
. Cele mai frecvente
obiecte de acest gen, produse n atelierele din Asia Mic, Balcani sau Kiev, o reprezint pe avers pe
Maica Domnului orant, iar pe revers figureaz un sfnt, cel mai adesea Sf. Dimitrie, Sf. Gheorghe i
Sf. Ioan Boteztorul
76
. Alte tipuri des ntlnite l reprezint Iisus rstignit, flancat de o parte i de alta
de Maica Domnului Hodegitria i de Sfntul Ioan Boteztorul, i surmontat de Arhanghelul Mihail, iar
pe revers se afl Maica Domnului, ncadrat de cei patru evangheliti. Acelai tip iconografic poate
avea pe revers imagine Sf. Dimitrie, flancat de Sfinii Arhangheli sau ali sfini. Aceste cruci, formate
din dou pri care de puteau deschide, conineau relicve, fragmente ale Sfintei Cruci sau moate de

70
Nicephore Bryennios, I, 22: q i : o o q o o :
o i . . i . o o o (Nicephori Bryennii historiarum libri quattuor,
recensuit, gallice vertit, noris indicibusque instruxit Paulus Gautier, Bruxellis (Corpus fontium historiae Byzantinae; 9:
Series Bruxellensis), p. 131).
71
Una din acestea se refer la un enkolpion care a aparinut unui anume Teodore Doukas, avnd urmtoarea
inscripie: Purtndu-te n plcile inimii, Fecioar (2 Cor, 3,3)/ (Tu care eti). Plac pe care s-a nscris Cuvntul lui
Dumnezeu/ Ca un scut te port la piept/ Eu, slujitorul tu, Teodor, din neamul Doukas (Codex Marcianus, I p. 22)
72
Teodor Gabras este amintit de mai multe ori de Anna Comnena, iar moartea sa este menionat de Zonaras. Ana
Comnena ne informmeaz c era originar din Chaldia, c a recucerit Trapezul dup 1071, c a fost numit apoi duce, iar
n final s-a proclamat autonom. (Anna Comnena, VIII, IX, ed. Leib, II 151-155). Zonaras vorbete de sebastocratorul
Isaac Comnenul a crui fiic, Maria a fost logodit cu fiul lui Theodor Gabras, cinstitul martir q : o o
o o : o o i o : (Zonaras, XVIII, 739).
73
A. Bryer, A. Dunn, J.W. Nesbitt, Theodoros Gabras, Duke of Chaldia (1098) and the Gabrades. Portraits, Sites
and Seals n A. Abramea, A Laiou, E. Chrysos, , , Athena, 2003, p. 51-70; Jan Olof Rosenquist
(ed.), The Hagiographic Dossier of St. Eugenios of Trebizond, Upsalla, 1996, p. 214. n timpul domniei sale ca
principe independent (1091-1095), Theodor Gabras a emis o moned care mai trziu a devenit etalon n monetria de
la Theodosopolis. Aceast moned l nfieaz ca Sf. Teodor, cu care probabil se identifica (N. Georgiades,
. o , 49 (2002), p. 305-316).
74
Enkolpion-ul avea inscripia urmtoare: Hrnind inima mea cu flacra dragostei tale/ i purtnd o parte a capului tu/
Ai grij de Mihail Alusianos / Atlete Gabras (tu care eti) progenitura Trapezuntului; (Codex Marcianus, 42, 22).
75
Brigitte Pitarakis, Les croix-reliquaires pectorales byzantine en bronze, Picard, 2006. Pitarakis a reunit n catalo-
gul su 651 de cruci pectorale descoperite n urma spturilor arheologice sau aflate n colecii publice i particulare.
n cimitirul aflat n atrium-ul Bisericii Sf. Polyeuktos din Constantinopol (sec. XII) s-au descoperit mai multe cruci-
relivar pectorale, mpreun cu cruci plate din materiale variate, aram sau steatite (R. M. Harrison, Excavations at
Sarachane in Istanbul, vol. I, Princeton, 1986, no. 58, 621-638).
76
B. Pitarakis, op.cit, p. 75-93; Maica Domnului orant este foarte popular n aceast period, aa cum se poate
vedea i din pictura mural (Brigitte Pitarakis, A propos de l'image de la Vierge orante avec le Christ-Enfant (XIe-
XIIIe sicles). L'mergence d'un culte, Cahiers Archeologiques 48 (2000), p. 45-58). Poziia orans n care sunt repre-
zentai aceti sfini poate reprezenta om sfnt, modelul de sfinenie apropiat de oamenii simpli care foloseau aceste cruci.
sfini. Se puteau gsi mai multe relicve ntr-o astfel de cruce, separate fie prin compartimente diverse,
fie prin mici buci de estur.

c) Limitele evlaviei
Pietatea laicilor, care care reflecta mai mult sau mai puin nvturile i practica Bisericii, era
impregnat cu cteva elemente care ineau de o tradiie cu caracter popular, i chiar pagn. Printre
acestea, superstiiile, astrologia, magia i fascinaia iraionalului ocupau un rol important. Atteleiates
relateaz c n vremea mpratului Nikephor Botaneiates un fulger a lovit marea coloan care se gsea
n Forul lui Constantin. Cutnd cauzele acestui fenomen, el spune c cei nvai credeau c ful-
gerul se produce din cauza loviri norilor n aer, n timp ce, cei simpli (i i .) credeau c acest
fenomen este produs de un dragon uria ( : o .) care lovete oamenii i le
provoac moartea (ed. Bonn 311, 16-21). Bizantinii se temeau de forele rului i toate manifestrile
care puteau s fie lucrarea lor
77
. Demonii erau responsabili de producerea fenomenelor naturale dezas-
troase i neobinuite, puteau s posede oamenii, provocndu-le boli fizice i psihice sau utilizau toate
vicleniile pentru a nela credincioii i a-i abate de la drumul drept
78
. O mrturie a faptului c oamenii
de rnd erau preocupai de spiritele malefice este i lucrarea lui Psellos, De operatione daemonum, n
care bizantinitii au vzut o ncercare de a pune ordine n domeniul credinelor populare, nclinate din
cauza ignoranei, s cad n demonologie pgn. n sursele hagiografice, diavolul este omniprezent,
n timp ce n sursele artistice este un motiv foart rar
79
.
Se credea c magicienii erau cei care utilizau cu precdere forele malefice pentru a asigura
succesul practicilor lor
80
. Teodor Balsamon care a descris metodele acestora, menioneaz mai multe
categorii de magicieni din vremea lui, dei din relatarea lui nu reiese foarte clar cu ce se ocupau
acetia. Astfel el vorbete despre cei care predic viitorul, de cei care purtau erpi fr s fie rnii, de
practicanii magiei albe. Acetia din urm, ndrzneau s invoce numele martirilor i chiar al Maicii
Domnului, se gseau aproape de biserici i icoane i erau consultai nu numai de simplii laici, dar i de
preoi i clugri. Prerea lui Balsamon era c numai oamenii simpli i ignorani (: . o

77
Alexander Kazhdan a subliniat importana studierii miracolelor n sursele bizantine i a clasificrii lor,
ntrebndu-se cum putea bizantinul obinuit s disting ntre miracole bune i cele venite din partea diavolului, pentru
a semna confuzie n sufletul credinciosului. El a susinut c n Bizan miracolele nu au limite bine-definite, n primul
rnd din cauza faptului c distincia ntre natural i supranatural era obscur n mintea bizantinilor (A. Kazhdan, Holy
and Unholy Miracle Workers, n Byzantine magic, Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and
Collection,1995, p. 80).
78
Enrico V. Maltese, Il Diavolo a Bisanzio. Demonologia dotta e tradizioni populari, n Lautuno del diavolo.
Diabolis, Dialogos, Daimon. Convegno di Torino 17/21 ottobre 1988, ed. Eugenio Corsini et Eugenio Costa, 317-
355; J-P Joannou, Dmonologie populaire-dmonologie critique au XIe sicle, Actes du VIe Congrs international
dtudes Byzantines, vol. I, Paris, 1950, p. 245-260; A. Ducellier, Le diable a Byzance, Le diable au Moyen age.
Doctrines, problmes moraux, reprsentations, Aix-en Provence, 1979; Grosdidier de Matons, Psellos et le monde
irrational, TM, VI (1976), p. 325-349.
79
A se vedea n special Scena Judecii n dou biserici din Italia, decorate la mijocul secolului al XII-lea n stil
bizantin, Torcello (tto Demus, Studies among the Torcello Mosaics n The Burlington Magazine vol. 85, nr. 497
(1944), p. 105-200) i Monreale (Ernst Kitzinger, I mosaici del periodo normanno in Sicilia, Fasc.3. Il duomo di
Monreale: I mosaici dell'abside, della solea e delle cappelle laterali ; Palermo: Accademia nazionale di scienze,
lettere e arti, 1992-2000), precum i n manuscrise, n special cele ale Scrii Sf. Ioan sau n Omiliile Sf. Ioan de
Nazianz (Anna Marava Chatzinikolau, Catalogue of the Illuminated Manuscripts of the National Library of Greece.
Vol III, Homilies of the church fathers and Menologia, 9th-12th century), Athena, 1978-1985.
80
A. Abrahamse, Magic and soercery in the Byzantine Hagiography of the Middle Byzantine Period, BF (1982), p.
3-19 (articolul se bazeaz pe analizarea lucrrilor hagiografie din secolele IX-XI).
i o ) credeau n vindecarea prin magie, n timp ce cei cultivai credeau c aceasta se
ntmpl n numele lui Dumnezeu Tatl, al lui Hristos, al Maicii Domnului i al sfinilor
81
.
Cuvintele lui Balsamon nu i gseau ntotdeauna acoperire n realitate. Mihai Italikos era unul din
intelectualii importani ai secolului al XII-lea, care, nainte de a ajunge mitropolit de Philipopolis,
studiase retorica, filosofia i medicina. n lucrrile sale, el se refer pe larg la Oracolele chaldeene.
Dei le consider absurditi, el face dovada unei bune cunoateri a acestora
82
. Unul din personajele
cu care coresponda Mihail Italos, un anume Tziknoglos, avea o sor care suferea de o boal incurabil.
Deoarece rudele ei aveau intenia s apeleze la un mag, Tziknoglos a decis s-l consulte mai nti pe
Italikos. Acesta l-a sftuit s nu apeleze la magie, deoarece aceast practic este respins de Biseric.
Dup ceva vreme, Italikos i scrie lui Tziknoglos s afle dac a mers la mag cu sora lui i ce efect a
avut asupra strii sntii. Mai mult, Italikos l anun c a gsit i el un remediu, pe care i-l va comu-
nica personal. Astfel, se poate vedea c n cazul unor boli grave, oamenii apelau n egal msur la
magie. Interesant este faptul c Italikos folosete termenul pentru remediul lui, care este
rar ca substantive, dar ca verb este folosit de neplatoniti n sensul de a calma spiritele. Ca sub-
stantiv, poate fi neles ca farmec. Impresia general este c intelectualii, care priveau cu nencredere
practicile magice i cele legate de prezicerea viitorului, nu se puteau totui elibera de sentimentul c
aceti magicieni erau capabili s citeasc prezentul i mai ales viitorul
83
.
Obiectele devoionale care s-au pstrat arat c amuletele, crucile i relicvariile funcionau
simultan ca stimulatoare i canalizatoare ale rugciunii, dar i pentru ndeprtarea rului. ntr-adevr,
funcia de veneraie i protecie se nteptrundea n aceste obiecte. Analizarea acestor obiecte i a
iconografiei lor poate s ofere informaii despre viaa religioas a persoanelor care le-a purtat, dar i
despre motivaiile unor practici care se aflau la marginea ortodoxiei. Bizantinii foloseau amulete
(), a cror putere rezida n rugciunea magic gravat () prin care se invocau
duhurile bune, fie prin imaginea reprezentat (foarte adesea, Mntuitorul Hristos sau Sf. Arhanghel
Mihail)
84
.

81
Comentariul la cel de al 61

lea canon al Sinodului trulan (RP II, 442) i Comentariul la Canonul 38 al Sf. Vasile
(RP IV, 250-252). Balsamon amintete cteva cazuri de vrjitorie condamnate de sinoade. Un preot a fost judecat
deoarece purta la el hainele unui nou nscut ca o amulet mpotriva dumanilor; alt preot a fost acuzat deoarece atunci
cnd mprtea privea oamenii care au dificulti la nghiire, considernd c acesta era un indiciu c au furat; alt
preot avea o scriptur de care inea legat o bucat de lemn n form de cerc. Mai mult, anumii clugri consultau
femei care preziceau viitorul prin boabe, grune, de parc erau spiritul Pythiei. Balsamon adaug c aceste femei
puteau fi ntlnite pe lng biserici i icoane; Marie Theres Fogen, Balsamon on Magic: From Roman Secular Law to
Byzantine Canon Law, n Henry Maguire (ed.), Byzantine magic, p. 100-101. Despre acest canon, vezi i F.R. Trombley, The
Council in Trullo (691-692). A Study of Canons Relating to Paganism, Heresy and Invasions, Comitatus 9 (1978), p. 1-18.
82
Michael Italikos. Lettres et discours. dits par Paul Gautier, (Archives de l'Orient Chrntien, 14), Paris: Institut
franais d'tudes byzantines, 1972, p. 17-20). Se tie c Neoplatonitii au gsit n aa numitele Oracole caldeene
bazele punctului lor de vedere asupra lumii (sistemul filosofic al Oracolelor chaldeene este unul dualist, materia bun
i rea, divinitatea este compus din Intelectul Patern, o monad impenetrabil, Intelectul secundar, n care se unete
lumea creat de el cu monada impenetrabil i sufletul cosmic). Cretinismul a respins oracolele pgne i le-a consi-
derat lucrarea demonilor (vezi Chaldean Oracles n ODB, I, p. 404; H. Lewy, Chaldean Oracles and Theurgy, Paris,
1978).
83
John Duffy, Reactions of Two Byzantine Intellectuals to the Theory and Practice of Magic: Michael Psellos and
Michael Italikos, n Henry Maguire (ed), Byzantine Magic, p. 83-99.
84
Vezi Amullet n ODB I, p. 82; Gustave Schlumberger, Amulettes byzantins anciens, Revue des tudes grecques
5 (1982), p. 73-93; P. Ioannou, Dmonologie populaire critique au XIe sicles: La vie indite de S. Auxence par
Psellos, Paris, 1971; V. Laurent, Amulettes byzantines et formulaires magiques, BZ 36/ 1936, p. 300-315; Jeffrey Spier,
Medieval Byzantine Magical Amulets and their Tradition, Journal of Warburg and Courtland Institutes, 56 (1993), p.
43; Katerina Hornickova, The Power of the World and the Power of the the Image. Towards an Antropologic Interpretation
of Byzantine Magical Amulets, BS 1986, nr. 2, p. 239-247. Autoarea crede c reprezentarea demonului era necesar
Astrologia venea n contradicie cu nvtura cretin despre libertatea uman, predestinare i
omnisciena lui Dumnezeu. Practicile astrologice erau curente n Bizan, dei canoanele le interziceau
cu desvrire. Canonitii secolului al XII-lea au fost printre cei mai severi adversari ai astrologiei.
Comentnd canonul 36 de la Laodiceea, Zonaras spunea c clerici pot studia cele patru tiine
matematice, aici nelegnd i astronomia, dar interzicea cu desvrire studierea zodiacului i a
raportrii lui la viaa oamenilor. i mai strict s-a dovedit Balsamon care a scris mpotriva celor care
fac incantaii cu ajutorul demonilor i a celor care cred n aceste practici
85
. Pentru Choniates, care
scrie dup cucerirea Constantinoplului n 1204, astrologia a fost unul din pcatele care au atras mnia
lui Dumnezeu. El arat c n vremea lui Manuel Comnenul, astrologii nu numai c au putut s-i
desfoare activitatea nestingherit, dar s-au bucurat i de sprijinul mpratului, care credea n energia
benefic a astrelor mai mult dect n Providena divin
86
.
Manuel nsui a scris un poem n aprarea astrologiei, considernd c trebuie s ia o atitudine
mpotriva celor care fac o mare nedreptate astrologilor, numindu-i eretici. Tratatul prezint mai nti
argumente prin analogie, iar apoi argumente biblice i patristice. Astrologia este o tiin natural pe
care Dumnezeu a dat-o oamenilor pentru a-i organiza viaa i a se ngriji de trupurile lor. Astfel, nu
este un semn de necredin, dac ne folosim de ea cu moderaie. Se poate vorbi de abuz atunci cnd
oamenii se adreseaz stelelor prin invocaii ( : ), ceea ce fac magii. De asemenea este o
greeal s pronostichezi un eveniment i s-l consideri inevitabil, fr s ncerci s te rogi s se n-
mple dac este bun sau s nu se produc dac este ru. Astrologii nu sunt alceva dect nite revelatori
(i ) ai trecutului, prezentului i mai cu seam ai viitorului. Ca i medicina, astrologia este
arta de a prevedea relele pronosticuri. Iar dac Dumnezeu le-a fcut pe toate bune nseamn c nu
putem ignora stelele care sunt lucrarea minilor Lui. Manuel consider c steaua care i-a condus pe
magi la Betleem i eclipsa de soare care s-a produs la rstignirea Mntuitorului este o dovad c Noul
Testament aprob astrologia.
n tratatul su, mpratul face o distincie clar ntre astrologie i magie, ntr-o ncercare de a pune
la adpost astrologia de tot ce ar avea vreo legtur cu duhurile rele. Acest lucru nsemna o ruptur cu
concepia unitii tiinelor oculte care exista din antichitatea trzie i care s-a perpetuat n Bizan pn
n secolul al XI-lea (Psellos, Ioan Italos). Un alt element original al tratatului este ideea interveniei
divine care poate opri micrile naturale anunate de astre. Prin aceasta, el prezint pe de o parte
pronosticurile astrologilor ca incitnd la rugciune, iar pe de alta el explic nerealizarea lor n anumite
cazuri. Astfel, tratatul lui Manuel propunea o astrologie moderat, tiinific i monoteist, purificat
de magie, care respecta liberul arbitru al omului i puterea transcendenei divine i prin aceasta el
exprima, mai bine dect adversarii si, opinia majoritar referitoare la acest subiect
87
.
De multe ori, supuii ncercau s capteze bunvoina mpratului, stimulndu-i aceast pasiune.
Ioan Kamateros, secretar de stat, apoi arhiepiscop al Bulgariei, i-a dedicat mpratului dou poeme, iar

deoarece imaginile pot impune puterea lor de a cuceri rul, reproducnd forma real a demonului (vera effigies). Nu
se tie nimic despre felul n care erau purtate amuletele de acest tip, ns cel mai probabil ele se purtau cu partea care
nfia rul n afar pentru a prinde i a acapara demonul.
85
RP III, p. 204-205; RP, III, p. 205-206.
86
Despre astrologie la curtea lui Manuel I, L. Oeconomos, op.cit, p. 65-103 (La superstition); Tratatul lui Manuel I este
comentat de Paul Magdalino, L'orthodoxie des astrologues. La science entre le dogme et la divination Byzance, VIIe-
XIVe sicle, Paris: Lethielleux, 2006. Vezi mai ales capitolul Manuel Ier Comnene et le XIIe siecle, p. 108-132).
87
Paul Magdalino arat c aceast gndire prezint analogii cu ceea ce era cunoscut deja de arabi, dar i de evrei i
consider c Manuel putea s fie la curent cu aceste teorii prin intermediul arabilor de la curtea sa, cum era cazul
medicului su, Salomon Egipteanul (Lorthodoxie des astrologues, p. 121, 128).
Theodor Prodromos a scris i el un poem n aprarea astrologiei
88
. Se ntmpla ca basilul s aib i
opozani. Mihail Glykas sau Sikidites, secretar la curtea lui Manuel a combtut tratatul mpratului
ntr-o lucrare ndrznea i nu lipsit de ironie. Cu toate acestea, evoluia lui Glykas nu este mai puin
interesant. Familiaritatea cu care vorbete despre astrologie i cu care citeaz din opera lui Ptolemeu
arat c el nsui fusese iniiat i practicase ocultismul. n jurul anului 1158 a fost acuzat de vrjitorie
i complicitate la conspiraia lui Theodor Stypeotes, dup care, din proprie iniiativ s-a clugrit
89
.
Cunoatere teoretic a astrologiei fcea parte dintr-o educaie general obinuit. De aceea nu este
surpinztor c ierarhii din secolul al XII-lea dau dovad de cunotine de astronomie i de tiine
naturale. n critica mpotriva vieii monahale din vremea sa, Eusthatie al Thessalonicului face o com-
paraie ntre astre i ascei, iar Mihail Italikos, mitropolitul Philipopolis-ului vorbete ndelung de as-
trologie i magie n scrisorile sale
90
. Astrologia era un element important al culturii generale a elitei bi-
zantine, situat pe acelai plan ca dreptul i medicina. Se vorbea de ea cu circumspecie sau nencre-
dere, dar nu i se contesta cosmologia pe care o implica.

88
Ioan Kamateros, o : i o o , i o i . o o .
: o ., editat de E. Miller n Notice et extraits des manuscrits de la bibliotheque Nationale de France. Tom. XIII
(1872), p. 40-112; Theodor Prodromos, o o o o q
o i , n Ibidem, p. 1-39.
89
S-a pstrat o scrisoare a lui Mihail Glykas, trimis din nchisoarea Numera, n care ncerca s-l sensibilizeze pe
basileu la suferinele sale. El recunoate c actul prin care l-a ofensat pe Dumnezeu i prinul su era demn de
pedeapsa cu moartea i mulumea mpratului pentru mrinimia de care a dat dovad (M.H. Perenot, Le pome de
Michel Glykas sur son emprisonnement n Mlanges Charles Diehl, Paris, 1930, I, p. 263-277). Asemnarea frapant
ntre destinul lui i cel al lui Michel Sikedites, despre care relateaz Choniates, a condus la ipoteza c, n ciuda diferen-
ei de nume, este vorba despre unul i acelai personaj (Tez argumentat de Otto Kresten, Zum Sturz des Theodoros
Styppeiotes, JB, 27 (1978), p. 49-103) i susinut i de Paul Magdalino, Lorthodoxie des astrologues, p. 125).
90
Eusthatie de Thessalonic, Opuscula, ed. Tafel, p. 263-264; Paul Gautier, Michael Italikos Lettres et discours, p. 570-579.
CONCLUZII
Sursele narative din a doua jumtate a secolului al XII-lea prezint diverse manifestri religioase,
la nivel individual sau comunitar, prin care bizantinii ddeau mrturie despre credina lor i o triau n
circumstanele concrete ale vieii. n acest domeniu vast, care ine de religiozitate n general, cerceta-
rea noastr nu a pretins s fie exhaustiv, ea limitndu-i cmpul n funcie de sursele existente, de
informaiile pe care le ofer i de problematica deja anunat n introducerea acestei lucrri. Aspectele
legate de evlavia imperial sau aristocratic sunt foarte bine reflectate n surse i acest lucru se observ
i n ponderea n care ele se regsesc pe parcursul lucrrii de fa.
Din cercetarea noastr rezult c mpratul Manuel I a avut un cuvnt de spus n toate problemele
care in de viaa Bisericii: a impus patriarhi sau i-a constrns s se retrag, a intervenit n mutarea epis-
copilor de pe un scaun pe altul, a reglementat situaia ierarhilor care i prseau scaunele i sejurnau
n Constantinopol, a acordat dispense clerului mirean pentru a putea ndeplini funcii seculare i a n-
cercat s impun un model de via monastic. Nu s-a mulumit s fie nconjurat de teologi, didascali
sau clerici ai Sfintei Sofia, ci a predicat el nsui, s-a riscat n exegeze dogmatice i n probleme de
teologie, a convocat i a prezidat sinoade care au condamnat adevrate sau presupuse devieri eretice.
Prin toate acestea nu s-a deosebit de predecesorii si, ca Justinian sau Vasile II Macedoneanul.
Manuel Comnenul a avut n Biseric o activitate multiform care se nscrie ntr-o ecleziologie
conform cu ceea ce am putea numi modelul constantinian n secolul al XII-lea. n elogiul funebru
rostit la moartea basileului, Eusthatie de Thessalonic insist asupra competenei sale de teolog,
afirmnd c el reuit s asigure unitatea Bisericii i c activitatea lui misionar se poate compara cu
cea a Sfntului Pavel
1
. Ceea ce ni s-a prut important s accentum pe parcursul lucrrii a fost faptul
c n vremea lui Manuel Comnenul se construiesc argumente pentru a justifica implicarea mpratului
n tot ceea ce ine de viaa i organizarea Bisericii. Noul Constantin a gsit un nou Eusebiu de
Cezareea n persoana canonistului Theodor Balsamon, care a ncercat s adapteze teoria imperial la
realitile secolului al XII-lea. Aa cum remarca Gilbert Dagron, titlul de epistemonarh nu era dect o
etichet comod, dei echivoc, un paravan n spatele cruia se ascundeau ntrebrile i nelmuririle
referitoare la drepturi mai mult sau mai puin recunoscute
2
. ns Balsamon nu se oprete la ideea c
mpratul este epistemonarh al Bisericii, aa cum se conturase ea n vremea lui Alexios I, ci de-
monstreaz c mpratul se afl deasupra legii ecleziastice. El poate reglementa orice aspect al vieii
Bisericii datorit ungerii (i q ) care este inerent funciei imperiale nsei. Dac

1
Eusthatie de Thessalonic, Opuscula, ed. Friedrich Tafel, Francofurti ad Moenum, 1832 35, 37-40; Gilbert Dagron,
Empereur et prtre. tude sur le "csaropapisme" byzantin, Paris, Gallimard, 1996, p. 259; Vezi i Helene Ahrweiler,
L'idologie politique de l'Empire Byzantin, Paris: Presses Universitaires de France, 1975, n special capitolul Les
principes fondamentaux de la pens politique Byzance, p. 129-147.
2
Gilbert Dagron, op.cit., p. 263; Vezi B. K. Stephanides, i o : i : o i ,
, p. 153-158; Ruth Macrides, Nomos and Kanon on paper and in court n Rosemary Morris (ed.), Church and
people in Byzantium, ed. Birmingham, 1990, p. 61-85; Herbert Hunger, Kanonistenrehetoric im Bereich des Patriar-
chats am Biespiel des Theodoros Balsamon, n Nicolas Oikonomides (ed), To Byzantio kata ton 12o aina. Kanoniko
dikaio, kratos kai koinonia, Athena: Etairea Byzantinon kai Metabyzantinon Meleton, 1991, p. 37-59.

146
prin tradiie, se recunotau mpratului o serie de drepturi episcopale (archieratika dikaia), prin
ungerea pe care a primit-o de la Dumnezeu nsui, acestea deveneau harisme (arhieratika charismata).
Reprezentrile artistice pot oferi indicii referitoare la modalitatea n care basileul concepea relaia
sa cu Biserica. Alturi de mrturiile sfragistice i numismatice care-l prezint pe Manuel I ca
, s-a pstrat un singur portret al mpratului ntr-un manuscris de la Vatican care
cuprinde actele Sinodului de la 1166. Spre deosebire de alte portrete imperiale n care mpratul i
mprteasa sunt reprezentani de o parte i de alta a Mntuitorului sau a Maicii Domnului, ca, de
exemplu, felul cum au fost reprezentai Ioan II Comnenul i soia Irina n Sfnta Sofia, sau, cu un
secol mai devreme, Constantin IX i soia sa Zoe, Manuel I i Maria de Antiohia sunt reprezentai
singuri, n poziie frontal, n inut imperial, ceea ce accentua rolul lui hotrtor n cadrul Sinodului
3
.
n capitolul dedicat ereziilor si controverselor religioase din vremea lui Manuel I Comnenul,
intenia noastr a fost s artm n ce msur acestea au fost expresia, n plan religios, a curentelor
politice, intelectuale sau spirituale care au marcat epoca Comnenilor. Controversele euharistice din
1156-1157 sunt consecina direct a renaterii neo-platonismului n secolul al XI-lea, care, cu concep-
tele sale de eternitate a ideilor i de subordonare ierarhic spre cauze prime, a contribuit la dezvoltarea
unui curent raionalist n rndul elitei intelectuale laice, dar i ecleziastice. Soterichos Panteugenes,
patriarhul ales al Antiohiei i iniiatorul controversei, susinea c numai Tatl este Cel care primete
Jertfa euharistic, deoarece dac se vorbea de natura uman care ofer i de natur divin care pri-
mete nsemna s se fac o distincie nestorian n persoana Mntuitorului Iisus Hristos. Aa cum a
artat cel mai important teolog din vremea lui Manuel I, Episcopul Nicolae al Methonei, Sotericos
Panteugenes era tributar teoriei platonice a idelor subzistente n ele nsei. Din aceast cauz, el credea
c dac atribuie celor dou naturi ale Mntuitorului Hristos proprieti specifice, le atribuie i existene
distincte, aa cum fcuse Nestorie. Alturi de msurile luate de Stat i Biseric pentru revizuirea
bazelor nsi pe care se structura nvmntul, reacia ortodox se poate constata i n domeniul
artistic n apariia unor noi scene iconografice (hetimasia, melismos), care erau menite s transpun n
surse vizuale deciziile sinodale luate cu ocazia controverselor religioase care au tulburat perioada
Comnenilor.
Disputa pe marginea cuvintelor Mntuitorului, Tatl este mai mare dect Mine (1166-1170) a
prilejuit cristalizarea curentului pro i anti-unionist la Bizan i i-a dat mpratului o ocazie nesperat
de a facilita tratativele sale unioniste cu Papalitatea. Iniiatorul disputei i cei care s-au raliat punctului
su de vedere susineau c latinii greeau cnd vorbeau de inferioritatea Fiului fa de Tatl. ns prin
poziia lor, se ajungea indirect la discreditarea teologilor latini de la curtea lui Manuel I i, n ultim
instan, la compromiterea tratativelor unioniste cu Papalitatea care se desfurau chiar n acel
moment. Cel mai important dintre consilierii latini ai mpratului, Hugo Etherianus, a primit misiunea
de a alctui o list cu autoritile patristice succeptibile c ar putea face referire la Filioque. Cartea,
scris n greac i latin, a fost trimis Papei Alexandru III pentru a constitui o baz a tratativelor
unioniste
4
. Numai lund n considerare aceast perspectiv mai larg putem explica nverunarea cu
care mpratul s-a strduit s impun un punct personal de vedere care nrutea relaiile cu Biserica,
dar puteau contribui la succesul proiectului su politic.

3
Iohannis Spatharakis, The portrait in Byzantine illuminated manuscripts with 182 illustrations, (Byzantina
Neerlandica, fasc. 6), Leiden: E. J. Brill, 1976, p. 113-118; N. Oikonomides, The Mosaic Panel of Constantine IX and
Zoe in Saint Sophie, REB 36 (1978), p. 219-232.
4
H. Haring, The Liber de Differentia naturae et personae by Hugo Etherian and the Letters Adressed to him by
Peter of Vienna and Hugh of Honan, Medieval Studies (1962), p. 1-34). A. Dondaine, Hugo Etherien et le synode de
Constantinopol de 1166, Historische Jahrbuch 77 (1958), p. 473-483.
CONCLUZII 147
n ceea ce prvete bogomilismul, am artat modalitatea prin care s-a rspndit n majoritatea
provinciilor Imperiului i chiar n Constantinopol la mijocul secolului al XII-lea. Acest lucru implica
nu numai aspecte religioase, dar i sociale i politice. Pentru populaia ne-grecizat a Imperiului, aa
cum este cazul Bulgariei, profesarea bogomilismului putea s ia forma unei rezistene naionale
mpotriva puterii de la Constantinopol. Adoptarea bogomilismului de ctre anumii membrii ai elitei
politice putea avea semnificaia unui protest, care mbrca o form spiritual. n general se poate
spune c toi cei care au fost dezavantajai de schimbarea de regim din 1081, mari proprietari sau no-
bimilea civil, erau succeptibili s mbrieze bogomilisimul ca o reacie fa de regimul aristocraiei
militare. Pe de alt parte, pentru credinciosul obinuit, acest curent eretic care nu se deosebea prea
mult n practic de trirea ortodox, putea s constituie o alternativ interesant.
Un aspect pe care l-am urmrit n capitolul dedicat ereziilor i controverselor religioase a plecat
de la o remarc a lui Michael Angold, care, n studiul su referitor la relaiile dintre Biseric i so-
cietate n vremea Comnenilor, spunea: A afirma c Biserica ortodox putea conta pe devoiunea so-
cietii bizantine la toate nivelele, de la mprat la populaia din oraele i satele Imperiului, ar nsemna s
subscriem la un mit bizantin. La rndul su, Robert Browning a numrat 35 de procese intentate
pentru erezie intelectual n vremea Comnenilor, fr s socoteasc acuzaiile de bogomilism. Nu
era vorba n nici un caz de reprimri fizice (torturi sau arderi pe rug), ci de o presiune foarte ci-
vilizat asupra intelectualilor cu educaie clasic
5
.
Acest punct de vedere a fost dezvoltat apoi de Paul Lemerle care era de prere c se poate vorbi
de un conservatorism al Comnenilor care a produs une societ bloque (Cinq tudes sur le XIe sicle
byzantin, Paris, 1977, p. 293-312). Aceast percepie a nceput s se schimbe odat cu importanta
lucrare a lui Alexandre Kazhdan i Ann Warton Epstein (Change in Byzantine Culture in the Eleventh
and Twelfth Centuries, University of California Press, 1985) care artau c este vorba de o schimbare
cultural, de un ntreg fenomen care nu se poate limita la anul 1081 sau 1100 Mai mult, Paul Mag-
dalino a nuanat afirmaiile lui Browning, considernd c nu era vorba att de o societate persecutoare,
ct de o elit clerical care, pentru prima dat, cuta s obin, s rein i s controleze reforma spi-
ritual n Biserica din Constantinopol
6
. Comentariile lui Theodor Balsamon la Sinoadele ecumenice
i locale, pe care le-am invocat adesea pe parcursul expunerii, ndreptesc acest punct de vedere. Ca-
nonul 63 al Sinodului Trulan (RP II, 453) prevede arderea falselor martirologii, plsmuite mincinos
de vrjmaii adevrului, ca s necinsteasc pe martirii lui Hristos i s aduc la necredin pe cei ce le
ascult. Din comentariul lui Balsamon aflm c n vremea patriarhului Nicolae Mouzalon s-a aflat o
via a Sf. Parascheva care era cinstit n satul Kallikrateia, scris de un localnic ntr-un mod nedemn
de viaa ngereasc a Sfintei (o i . i o q o q q q o ).
Astfel, s-a hotrt ca aceast lucrare hagiografic s fie ars, dar nu pentru c ar fi spus minciuni, aa
cum prevedea canonul, ci din cauz c nu era scris n stilul n obinuit n Biseric.

5
Robert Browning, Enlightenment and Repression in Byzantium in the Eleventh and Twelfth Centuries, Past and
Present, 69 (1975), p. 23. Educaia, i n particular educaia superioar, reprezint un pericol pentru orice autoritate
mai ales cnd ea permite accesul la o lung i remarcabil tradiie intelectual (Ibidem, p. 3). Browning arta c n
secolul al XII-lea nu se poate vorbi de o represiune direct. Civa au fost exilai, dar nici unul condamnat pentru
punctele lui de vedere filosofice. ns climatul intelectual, structura educaiei, perspectivele unei cariere, toate
contribuiau la a-l ndeprta pe tnr de la o atitudine critic i de a-l ndrepta spre un mandarinism elegant, academic i
steril (Ibidem, p. 17).
6
Paul Magdalino, Enlightement and repression in the Twelfth Century Byzantium. The Evidence of the Canonists,
n Nicolas Oikonomides (ed.), To Byzantio kata ton 12o aiona, p. 357-375, p. 370. Acest punct de vedere a fost
dezvoltat n The Empire of Manuel I Komnenos 1143-1180 (capitolul The guardians of the Orthodoxy, p. 316-413).

148
Alteritatea religioas i percepia ei n a doua jumtate a secolului al XII-lea a constituit un alt
domeniu generos pentru cercetarea noastr, n ceea ce privete evidenierea elementelor de discon-
tinuitate cu epoca precedent. Acest lucru se datoreaz faptului c domnia lui Manuel Comnenul se
afl n plin epoc a cruciadelor, cnd Imperiul a fost nevoit s reconsidere politica tradiional fa de
Apusul latin, dar i fa de Orient. n cadrul contactelor de natur economic, politic sau cultural cu
ali cretini (eretici sau schismatici), cu evreii sau cu musulmanii, bizantinii au fost nevoii s-i pre-
cizeze identitatea ortodox. Studiul nostru a ncercat s arate c rspunsul la aceast provocare a
mbrcat forme diferite, n funcie de interesele unui grup sau ale unei categorii sociale.
Pentru basileu, aducerea pgnilor, ereticilor i schismaticilor la adevrata credin era o datorie
sfnt, care venea din nsi puterea cu care fusese investit de Dumnezeu. ns Manuel I a fost unul
din puinii mprai bizantini care a mpins aceast ndatorire pn la dorina de a reface unitatea
Imperiului ca n vremea lui Justinian. ncercrile de unire cu Biserica Romei, cu Biserica armean i
cu cea sirian iacobit sunt proiecte politice, n care se mbin deopotriv idealismul, pragmatismul i
orgoliile personale. Chiar dac pe moment ele au contribuit la prestigiul i afirmarea Imperiului, pe
termen lung nu au avut alt rezultat dect s mreasc falia despritoare dintre greci i ceilali cretini.
Interesant este n acest context implicarea personal a mpratului n revizuirea catehismului pentru
musulmanii care se converteau la ortodoxie. i acesta era tot un gest politic, menit s faciliteze
trecerea la ortodoxie a turcilor de la frontierele Orientale ale Imperiului
Elita laic i ecleziastic i-a adus i ea contribuia la acest efort imperial, construind argumente
mpotriva primatului papal, pe care-l considerau principala cauz a separaiei Bisericilor. De aceea,
cercetarea noastr nu i-a propus s analizeze tratatele dogmatice mpotriva latinilor, ci mai degrab s
prezinte acele documente care erau menite s sprijine proiectele imperiale. Argumentele autorilor bi-
zantini din a doua jumtate a secolului al XII-lea se concentrau n jurul ideii c Noua Rom este
Constantinopolul, cu toate consecinele politico-religioase care decurgeau de aici. Preteniile papale de
supremaie au fost contracarate cu argumentul Pentarhiei, folosit nu sub aspect ecleziastic, ci politic,
i, n mod surprinztor, cu Donatio Constantini, documentul fabricat de Papalitate, dar care n vre-
mea lui Manuel I este transformat ntr-o arm mpotriva primatului papal.
Atitudinea bizantinilor de rnd fa de ceilali este mult mai problematic, avnd n vedere s-
rcia izvoarelor. Am putut totui s punem n eviden faptul c atitudinea fa de musulmani este
neutr, ba mai mult la frontiera oriental se instalase un anumit modus vivendi ntre turci i populaia
cretin, ntrerupt din cnd n cnd de expediiile de prad ale emirilor musulmani. Atitudinea fa de
evrei a variat de la o comunitate la alta i acest lucru se reflect n anumite scene iconografice care
apar n decoraia bisericilor sau n ilustraia manuscriselor. n Biserica Panaghia Mavriotissa din
Kastoria, n scena Adormirii Maicii Domnului, apare pentru prima dat n arta bizantin reprezentarea
istoriei aprocrife a evreului Jephonas care voia s rstoarne sicriul. Apariia acestui motiv, alturi de
alte reprezentri ale evreilor n scena Judecii de Apoi, nu poate fi strin de faptul c la Kastoria se
afla o important coal rabinic.
Mult mai clar apare reacia fa de cretinii apuseni, prin numeroasele tratate n care se enumer
greelile latinilor. Documentele de acest gen sunt interesante deoarece, aa cum a artat editorul lor,
Tia Kolbaba (The Byzantine Lists. Errors of the Latins, University of Illinois Press, 2002), ele nu re-
flect discuiile teologice ale epocii, ci se concentreaz asupra unor aspecte fizice care-i deranjau pe
bizantini: felul n care posteau latinii, n care cinsteau Sfinii, Sfintele Moatele, icoanele, n care ce-
lebrau Sfnta Liturghie sau faptul c preoii latini i rdeau brbile. Aceste liste, care nu erau ndrep-
tate numai mpotriva latinilor, dar i a bizantinilor care fceau compromisuri cu latinii, cstorindu-se
CONCLUZII 149
cu ei sau asociindu-se cu ei n afaceri, pot fi simptomatice pentru contientizarea diferenelor care-i
separau pe ei de noi.
Ceea ce am dorit s artm este c falia despritoare ntre greci i latini a nceput s se fac
simit pe parcursul secolului al XII-lea, iar acest lucru s-a datorat mai degrab unei anumite con-
juncturi economice i politice (cruciadele, prezena negustorilor latini n imperiu, ocuparea de ctre
latini a unor teritorii care erau considerate bizantine), dect polemicii religioase. De asemenea, am
adus n atenie anumite scene iconografice care pot reflecta modalitatea n care era perceput aceast
nstrinare. Reprezentrile Sfinilor Apostoli Petru i Pavel care se mbrieaz sunt numeroase n
aceast perioad, n special pe icoane i manuscrise
7
. Ca practic cultic, srutarea pcii este mrtu-
risirea prezenei lui Hristos i a mpcrii ntre preoii slujitori, fr de care nu este posibil mpr-
tirea cu Sfintele Taine. Faptul c n secolul al XII-lea sunt numeroase imaginile cu Sfinii Apostoli
care se mbrieaz nainte de primirea Sfintei Euharistii putea s semnifice contientizarea rupturii
dintre cele dou ramuri ale cretinismului i dorul de unitate.
Starea monahismului n aceast perioad ni se nfieaz n culori sumbre n scrierile mai multor
autori laici (Niketas Choniates, Ioan Tzetzes, Theodor Prodromos), dar i ecleziastici (Eusthatie, mi-
tropolitul Thessalonicului). Cercetarea noastr a acordat atenie cauzelor acestei situaii, msurilor menite
s redresese viaa spiritual n mnstiri i rezultatelor la care s-a ajuns, fr s ignore ns caracterul
subiectiv al acestor relatri. nc de acum dou decenii Paul Magdalino se ntrebase dac aceste
mrturii defavorabile reflect cu adevrat o schimbare calitativ a vieii spirituale sau dac ele sunt
epresia unui snobism intelectual care propune propriile sale criterii i standarde ale pietii
8
.
Fr ndoial c sistemul charisticariatului, cunoscut nc din vremea macedonenilor ca o replic
ecleziastic a pronoiei laice, a avut un rol hotrtor n decderea unor mnstiri. Reformarea vieii
monahale la sfritul secolului al XI-lea, datorat unor prini spirituali ca Sfntul Christodul din
Patmos sau Sfntul Lazr de la Muntele Galesion a avut efecte durabile care se vor resimi i n secolul
al XII-lea. Faptul c mnstirile au fost mari proprietari funciari i c aveau un rol important n
economia Imperiului este un fapt incontestabil. Existau diferite modaliti prin care mnstirile i
creteau averile: donaii imperiale sau aristocratice, achiziii, bunurile personale care erau donate la
clugrie sau anumite convenii ntre mnstire i credincioi, ca adelphaton-ul. Toate bunurile i
proprietile astfel dobndite erau apoi gestionate cu ndemnare sau chiar investite pentru a obine
profit. Aceast orientare ctre economie i ctig, n dauna interesului pentru progresul duhovnicesc al
vieuitorilor, a fost suprins att n izvoarele laice, ct i cele eclezasiatice.
n schimb, patronajul laic asupra mnstirilor, una din cele mai importante trsturi ale religio-
zitii bizantine n aceast perioad, nu a fost de natur s contribuie la progresul spiritual al acestor
aezminte. Mnstirile imperiale ca Pantokrator-ul (1136) sau cele aristocratice ca Mnstirea Maicii
Domnului Kosmosoteira din Tracia (1152) funcionau pe baza typikon-ului redactat de fondatorul lor
i se considerau independente (autodespota), n afara jurisdiciei episcopului local. Patronii laicii erau
cei care reglementau toate aspectele care ineau de viaa mnstirii, astfel nct acestea ajungeau s
deserveasc practic nevoile spirituale ale familei sale. Studiul nostru a artat c intervenia patronului
nu se rezuma numai la aspecte economice i administrative, ci n egal msur avea n vedere viaa
spiritual a vieuitorilor, felul n care trebuie s se celebreze anumite srbtori n Biseric sau n care

7
Herbert Kessler, The Meeting of Peter and Paul in Rome, an Emblematic Narrative of Spiritual Brotherhood,
DOP 41(1987), p. 265-275; Sharon Gerstel, Beholding the Sacred, Mysteries. Programs of the Byzantine Sanctuary,
London, 2000; p. 59-61.
8
Paul Magdalino, The Byzantine Holy Man in the Twelfth Century, n Sergei Hackel, (ed.), The Byzantine Saint, p.
51-66.

150
trebuie s se fac pomenirea lui i a membrilor familiei sale. Intervenia patronului era determinant i
n decorarea bisericii, n ceea ce privete aranjamentul temelor generale i coninutul programului
iconografic, el putnd s impun reprezentarea anumitor sfini spre care se ndrepta evlavia sa, sau
chiar s modifice coninutul unor scene n conformitate cu motivaiile i aspiraiile sale.
Exist ns i anumite aspecte pozitive ale patronajului laic, unii fondatori considernd c au o
responsabilitate pentru viaa spiritual a celor care se aflau pe domeniul mnstirii. n typikon-ul lui
Isaac Comnenos pentru Mnstirea Theotokos Kosmosoteira se specific faptul c monahii nu trebuie
s-i asupreasc pe rani; laicilor din jurul mnstirii li se permitea, n anumite srbtori, s ia parte la
slujba din katholikon-ul Mnstirii. Egumenul trebuia s aib grij ca acetia s nu mnnce de dulce
vinerea, nici s lipseasc Duminica sau de srbtori de la Biseric
9
.
Ultimul capitolul a fost structurat n funcie de manifestrile pioase reprezentative pentru aceast
perioad, att la nivel colectiv (tot ceea ce este legat de laos), ct i individual (evlavie imperial, aris-
tocratic, a bizantinului de rnd). Evlavia, ca latur subiectiv a personalitii umane, nu poate fi
surpins prin investigarea exclusiv a surselor literare. Istoricii interesai de formele de religiozitate
ntr-o anumit perioad nu se mai limiteaz la textele narative, ci aduc n discuie rmie de cultur
material, fie ele decoraia parietal a bisericilor i mnstirilor, ilustraia manuscriselor sau obiecte
personale, ca enkolpia. Dei au fost aduse contribuii importante, cercetarea n acest domeniu este nc
la nceput, att din punct de vedere metodologic, ct i n ceea ce rmne de investigat.
Am constatat c practicile i atitudinile religioase variau n funcie de nivelul de pregtire, de
statutul social i de mprejurrile concrete n care tria cineva. mpraii din dinastia Comnenilor au
folosit Sfintele Relicve n scopuri pragmatice, ca auxiliare diplomatice, menite s impresioneze regii i
principii strini care treceau prin Constantinopol, sau ca garante ale victoriei n rzboaie. Motivele
pentru care Manuel I a dovedit o mare evlavie fa de Sfintele Pietre legate de moartea Mntuitorului,
iar supuii si purtau la gt enkolpia cu pietre de la Locurile Sfinte, reprezint unul din aspectele inte-
resante ale religiozitii din aceast perioad, care nu a fost pe deplin lmurit.
Procesiunile religioase la icoanele fctoare de minuni ale Maicii Domnului din Constantinopol
sau pelerinajul la Bisericile care adposteau Sfintele moate era comune pentru toate categoriile so-
ciale i cercetarea noastr s-a oprit, valorificnd informaiile srace de care dispunem, asupra principa-
lelor destinaii de pelerinaj. n mod normal, evlavia trebuie s scoat n relief sau cel puin s se fac
ecoul Sfintelor Taine celebrate n Biseric. Studiul nostru a artat c un dezechilibru ntre manifes-
trile liturgice i pietatea manifestat n afara Bisericii putea conduce la manifestri devoionale foarte
personale, i deviante. n acest context, s-a discutat n primul rnd rolul festivalurilor care nsoeau
marile srbtori, apoi rolul asociaiilor profesionale, care au la origine o activitate liturgic cu caracter
popular, iar n final s-a oprit la dou aspecte care veneau n contradicie cu adevrata credin, as-
trologia i magia.
Biserica a reaciont nc de la nceput mpotriva caracterului mixt al festivalurilor care aveau loc
cu prilejul marilor srbtori. Spyros Vryonis a artat c n ciuda faptului c sfinii bizantini, aa cum
erau prezentai n surse, erau opui eroilor pgni ai antichitii, totui erau erau serbai ntr-o manier
care era, cel puin n parte, de origine pgn, Panegiricul, pe care Prinii Bisericii l-au denunat ca
fiind comer, frivolitate i pcat, a devenit foarte devreme o parte a celebrrii cultului unui sfnt. Cu

9
Nici unul dintre monahi s nu fac greuti locuitorilor din satele mnstirii, aflate sub controlul vostru....Rog
egumenul mnstirii i clugrii ca locuitorii satelor ncredinate lor s nu fie supui unor noi taxe n afara celor pe
care le pltesc i nici unor corvezi nedrepte (John Philip Thomas (ed), Byzantine monastic foundation documents: a
complete translation of the surviving founders' typika and testaments, Dumbarton Oaks Research Library and Collection,
2000, vol. 2, p. 832 i 834).
CONCLUZII 151
toate c includea slujba religioas a Sfntului, panegiricul oferea societii bizantine, ceea ce oferea i
societatea pgn: recreere, comer i plcere
10
.
Nu mai puin contestate au fost i asociaiile religioase care se aflau la limita a ceea ce era ortodox
acceptabil: i alegeau un patron, i serbau ziua i compuneau n cinstea lui rugciuni i imnuri cu
caracter popular
11
. Bizantinitii au remarcat n general paradoxul religiozitii bizantine, n care coexistau
forme autentice de evlavie cu practici oculte sau pgne i faptul c acest lucru nu era caracteristic
numai oamenilor simpli, ci i elitei intelectuale. Am ncercat s artm c ierarhii din secolul al XII-lea
aveau cunotine de astronomie i de tiine naturale, iar astrologia era un element important al culturii
generale a elitei bizantine, situat pe acelai plan ca tiinele profane. Concluzia noastr, valabil
pentru orice epoc istoric, inclusiv pentru cretinul de astzi, este c practicile heterortodoxe reflect
neparticiparea credincioilor la viaa liturgic. Iar acest lucru se datoreaz n parte eecului Bisericii de
a pomova o mistagogie i o catehez adecvat i n ultim instan ndeprtrii ierahiei de poporul de
rnd.

10
Spyros Vryonis, The panegyris of the Byzantine Saint. n Sergei Hackel, (ed.), The Byzantine Saint, p. 226.
11
John Nesbitt, A Confraternity of the Comnenian Era, BZ 68 (1975), p. 360-384.
BIBLIOGRAFIE
1. IZVOARE
Actes de Lavra, I-II, edition diplomatique par Paul mile Lemerle, Andr Guillou, Nicolas Svoronos; avec la
collaboration de Denise Papachryssanthou (Archives de l'Athos 5, 8). Premire partie: Des origines 1204, Paris:
P. Lethielleux, 1970; Deuxime partie: De 1204 1328, Paris: P. Lethielleux, 1977
Actes d'Iviron, II, Du milieu du XIe sicle 1204, dition diplomatique par Jacques Lefort, Nicolas Oikonomids,
Denise Papachryssanthou, avec la collaboration de Vassiliki Kravari et d'Hlne Mtrvli, (Archives de l'Athos
16), Paris: P. Lethielleux, 1990, 2 vol. (v.1: Texte, 368 p; v. 2: Album)
Astruc, Charles, L'inventaire dress en septembre 1200 du trsor et de la bibliothque de Patmos: edition diplomatique,
TM 8 (1981), p. 15-50
Attaleiates, Mihail, Michaelis Attaliotae historia, opus a Wladimiro Bruneto de Presle, inventum descriptum correctum,
recognovit Immanuel Bekkerus, (Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, 34), Bonnae: Weber, 1853, 336 p.
Basilakes, Nikefor, Gli encomi per l'imperatore et per il patriarcha, testo critico, introduzione e commentario a cura
di Riccardo Maisano, Napoli: Universit di Napoli, Cattedra di Filologia Bizantina, 1977 din colecia (Byzantina
et Neo-Hellenica Neapolitana 5)
Basilakes, Nikefor, Orationes et epistolae, recensuit, Antonivs Garzya, Leipzig: Teubner, 1984, 138 p.
Benjamin de Tudela, The Itinerary of Benjamin of Tudela, Critical text, translation and commentary by Marcus
Nathan Adler, English and Hebrew Text, H. Frowde, London, 1907
Bryennios, Nikefor, Histoire. Nicphore Bryennios, introduction, texte, traduction et notes par Paul Gautier, (Corpus
Fontium Historiae Byzantinae Series Bruxellensis, v. 9), Bruxelles: Byzantion, 1975, 408 p.
Byzantine monastic foundation documents. A complete translation of the surviving founders' typika and testaments,
edited by John Thomas and Angela Constantinides Hero, with the assistance of Giles Constable, translated by
Robert Allison, with an administrative commentary by John Thomas, (Dumbarton Oaks studies, 35), Washington,
D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2000, 5 vol. (2021 p.).
Chiril, Sfntul Phileotul, Kataskpnos, Nicholas, La vie de saint Cyrille le Philote, moine byzantin (+1110),
introduction, texte critique, traduction et notes par tienne Sargologos, F.S.C., (Subsidia Hagiographica 39),
Brussels, 1964, 506 p.
Choniates, Niceta Van Dieten, J.L., Zur berlieferung und Verffentlichung der Panoplia Dogmatike des Niketas
Choniates, Amsterdam, 1970
Choniates, Niceta Nicetae Choniatae orationes et epistulae, recensuit Joannes Aloysius van Dieten, (Corpus Fontium
Historiae Byzantinae, v. 3 Series Berolinensis), Berolini; Novi Eboraci, Berlin; New York: de Gruyter, 1972,
1973, 279 p.
Choniates, Niceta, Nicetae Choniates Historia. Recensuit Ioannes Aloysius van Dieten apud Walter de Gruyter et
socios Berolini et novi Eboraci, 1975 (Corpus Fontius Historiae Byzantinae, 11, 1 i 2). O City of Byzantium.
Annals of Niketas Choniates, English translation by Harry J. Magoulias, Detroit: Wayne State University Press,
1984, 441 p.; Die Krone der Komnenen: die Regierungszeit der Kaiser Joannes und Manuel Komnenos (1118-
1180) aus dem Geschichtswerk des Niketas Choniates (ca.1140-1213), bers., eingeleitet und erklrt von Franz
Grabler, Graz: Verlag Styria,1958, 314 p.; Grandezza e catastrofe di Bisanzio (narrazione cronologica), vol. 1
Libri I-VIII, Niceta Coniata, introduzione di Alexander P. Kazhdan, testo critico e commento a cura di Riccardo
Maisano, traduzione di Anna Pontani, Milano: Fondazione Lorenzo Valla, Arnoldo Mondadori editore, 1994, 643 p.
Choniates, Mihail Kolovou, Foteini, Michaelis Choniatae epistulae, (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, vol. 38
Series Berolinensis), Berolini: De Gruyter, 2001, 396 p.
Choniates, Mihail Lampros, Spyridon (ed.), q A o o ,
2 vol Athena, 1879-1880
Ciggaar, Krijnie Nelly, Une description anonyme de Constantinople du XIIe sicle, REB, 31 (1973), p. 335-354
Ciggaar, Krijnie Nelly, Une description de Constantinople traduite par un plerin anglais, REB, 34 (1976), p. 211-267
Comnena, Anna Alexiade (rgne de l'empereur Alexis I Comnne, 1081-1118), texte tabli et traduit par Bernard
Leib, Paris: Socit d'dition "Les Belles lettres", 1937-1976, 4 vol.; repr.1967, 3 vols.; Alexias, recensuerunt
BIBLIOGRAFIE 153
Diether Roderich Reinsch et Athanasios Kambylis, (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, v. 40 Series
Berolinensis), Berolini: De Gruyter, 2001, 2 vol., 607 p.; The Alexiad of Anna Comnena, English translation by
Edward Robert Ashton Sewter London, 1969, 560 p.; Ana Comnena. Alexiada, traducere de Marina Marinescu,
vol I-II, Bucureti, 1977
Constantin VII Porphyrognte. Le livre des crmonies. Texte tabli et traduit par Albert Vogt, Paris, Les Belles
Lettres (Collection byzantine), 1935
Demetrakopoulos, Andronikos K., Bibliotheca Ecclesiastica, Leipzig, 1866; repr. Hildesheim: Georg Olms Verlags-
buchhandlung, 1965, 415 p.
Darrouzs, Jean, Notitiae Episcopatuum Ecclesiae Constantinopolitanae. Texte critique, introduction et notes (Geographie
Ecclsiastique de l'Empire Byzantin 1), Paris: Institut Franais d'tudes Byzantines, 1981, 512 p.
Darrouzs, Jean, Notice sur Grgoire Antiochos, REB 20(1962), p. 61-92.
Darrouzs, Jean, Le mmoire de Constantin Stilbs contre les Latins, REB 21(1963), p. 50-100
Darrouzs, Jean, Documents indits d'ecclsiologie byzantine, (Archives de l'Orient Chretien, 10), Paris: Institut franais
d'tudes byzantines,, 1966, 442 p.
Darrouzs, Jean, Un recueil pistolaire du XIIe sicle. Acadmie Roumaine Cod. Gr. 508, REB 30(1972), p. 199-229
Darrouzs, Jean, Notes indites de transferts piscopaux, REB 40 (1982), p. 157-170
Darrouzs, Jean, L'loge de Nicolas III par Nicolas Mouzalon, REB 46(1988), p. 5-53
Diehl, Charles, Le trsor et la bibliothque de Patmos au commencement du 13
e
sicle, BZ 1(1892), p. 488-525
Drseke, Johannes Der Dialog des Soterichos Panteugenos, Zeitschrift fr wissenschaftliche Theologie, 29 (1886),
p. 224-237
Dron, Pr. Prof. Dr. Constantin, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Text i interpretare, Bucureti 1933-1935
Etheriano, Hugo Hring, Nicholas Martin, The "Liber de differentia naturae et personae" by Hugh Etherian and the
letters addressed to him by Peter of Vienna and Hugh of Honau, Medieval Studies, 24 (1962), p. 1-34
Eusthatie de Thessalonic La espugnazione di Tessalonica, Testo critico, introduzione, annotazioni di Stilpon
Kyriakidis (1887-1964); proemio di Bruno Lavagnini; Versione italiana di Vencenzo Rotolo, Palermo: Bruno
Lavagnini, 1961, 191p; Die Normannen in Thessalonike. Die Eroberung von Thessalonike durch die Normannen
1185 n. Chr. in der Augenzeugenschilderung des Bischofs Eustathios, bersetzt, eingeleitet und erklrt von
Herbert Hunger, (Byzantinische Geschichtsschreiber, Bd. 3), Graz, 1955, 163 p; The Capture of Thessaloniki, a
translation with introduction and commentary by John R. Melville Jones, (Byzantina Australiensia 8) Canberra:
Australian Association for Byzantine Studies, 1988, 244 p.
Eusthatie de Thessalonic Eustathii Thessalonicensis Opuscula, accedunt Trapezuntinae historiae scriptores Panaretus
et Eugenicus codicibus mss. Basileensi, Parisinis, Veneto nunc primum edidit Gottlieb Lukas Friedrich Tafel,
Francofurti ad Moenum: sumptibus Sigismundi Schmerber,1832, 418 p.; repr. Amsterdam: A. M. Hakkert, 1964,
418 p
Eusthatie de Thessalonic Wirth, Peter (ed), Eustathii Thessalonicensis opera minora: magnam partem inedita,
(Corpus Fontium Historiae Byzantinae, v. 32. Series Berolinensis), Berlin; New York: de Gruyter, 2000, 409 p.
Eusthatie de Thessalonic Kolovou, von Foteini, Die Briefe des Eustathios von Thessalonike: Einleitung, Regesten,
Text, Indizes, (Beitrge zur Altertumskunde, Bd. 239), Mnchen: K.G. Saur, 2006, 185 p.
Gautier, Paul, Jean V l'Oxite, patriarche d'Antioche. Notice biographique, REB, 22 (1964), p. 128-157
Gautier, Paul, Le dossier d'un haut fonctionnaire d'Alexis Ier Comnne, Manuel Straboromanos, REB, 23 (1965), p.
168-204
Gautier, Paul, Le chartophylax Nicphore. Oeuvre canonique et notice biographique, REB 27(1969), p. 159-95
Gautier, Paul, Diatribes de Jean l'Oxite contre Alexis Ier Comnne, REB 28 (1970), p. 1-55
Gautier, Paul, La curieuse ascendance de Jean Tzetzs, REB, 28 (1970), p. 207-220
Gautier, Paul, Le synode des Blachrnes (fin 1094), REB 29 (1971), p. 213-284
Gautier, Paul, L'dit d'Alexis Ier Comnne sur la reforme du clerg, REB 31 (1973), p. 169-202
Gautier, Paul, Les lettres de Grgoire, higoumne d'Oxia, REB 31(1973), p. 203-227
Gautier, Paul, Le typikon du Christ Sauveur Pantokrator, REB 32 (1974), p. 1-145
Gautier, Paul, Rquisitoire du patriarche Jean d'Antioche contre le charisticariat, REB 33(1975), p. 77-132
Gautier, Paul, La Diataxis de Michel Attaleiate, REB 39 (1981), p. 5-143
Gautier, Paul, Le typikon de la Theotokos Evergtis, REB 40 (1982), p. 5-101
Gautier, Paul, Le typikon du sbaste Grgoire Pakourianos, REB 42 (1984), p. 5-146
Gautier, Paul, Le typikon de la Theotokos Kecharitomne, REB 43 (1985), p. 5-165
Glykas, Mihail , ed. Sophronios Eustratiades, 2 vols.,
Athena 1906; Alexandria, 1912
Gouillard, Jean, Le Synodikon de l'Orthodoxie: dition et commentaire, M 2 (1967), p. 1-298
Gouillard, Jean, Le procs officiel de Jean l'Italien. Les actes et leurs sous-entendus, TM 9 (1985), p. 133-174

154
Gouillard, Jean, Une lettre de (Jean) l'Italien au patriarche de Constantinople, TM 9 (1985), p. 175-179
Gouillard, Jean, Quatre procs de mystiques Byzance (vers 960-1143), inspiration et autorit, Paris: Institut franais
d'tudes byzantines, 1978, 81 p.
Grumel, Venance, A.A., L'affaire de Lon de Chalcdoine. Le chrysobulle d'Alexis Ier sur les objets sacrs,
2(1944), p. 126-133
Halkin, Franois, Recherches et documents d'hagiographie byzantine, (Subsidia Hagiographica, 51), Brussels: Socit
des Bollandistes, 1971, 328 p.
Halkin, Franois, tudes d'pigraphie grecque et d'hagiographie byzantine, (Variorum collected studies series, CS20),
London: Variorum Reprints, 1973, 416 p.
Hofmann, Georgius, Papst und Patriarch unter Kaiser Manuel I. Komnenos. Ein Briefwechsel, EEBS 23(1953), p. 74-82
Horna, K., Die epigramme des Theodoros Balsamon, Wiener Studien 25 (1903), p. 194-195
Itineraires russes en Orient, traduit pour la Societe de lOrient par Mme B. de Khitrowo, Geneve, 1881
Jacob, Andr, La traduction de la Liturgie de S. Jean Chrysostome par Lon Toscan, dition critique, OCP, 32 (1966),
p. 111-162
Joannou, Pricls, Eustrate de Nice. Trois pices indites de son procs (1117), REB 10(1952), p. 24-34
Joannou, Pricls, Der Nominalismus und die menschliche Psychologie Christi. Das Semeioma gegen Eustratios von
Nikaia (1117), BZ 47(1954), p. 368-378
Joannou, Pricls, Le sort des vques hrtiques rconcilis. Un discours indit de Nictas de Serres contre Eustrate
de Nice, B 28(1958), p. 1-30
Kekaumenos Cecaumeni Strategicon, et incerti scriptoris De officiis regiis libellus, ediderunt
Wassiliewsky, Vasil Grigorevich, Jernstedt, Victor Karlovich, Amsterdam: A.M. Hakkert, 1965, 113 p.; Demetres
Tsunkarakes (ed.), Kekaumenos. Strategikon, Metaphrase, Eisagoge, Scholia, Athena, 1993;
Kedrenos, Georgeos, Compendium historiarum a mundo condito usque ad Isaacium Comnenum imperatorem, gr. et
lat. Joannis Scylitzae ope ab Immanuele Bekkero suppletus et emendatus, (Corpus Scriptorum Historiae
Byzantinae 14) Bonnae: Impensis Ed. Weberi, 1839, 1008 p.
Kinnamos, Ioan, Epitome rerum ab Ioanne et Manuele Comnenis gestarum, ad fidem codicis Vaticani recensuit
Augustus Meineke (1790-1870), Bonn: Weber, 1836, 409 p; Deeds of John and Manuel Comnenus, English
translation by Charles M. Brand, New York: Columbia University Press, 1976, 274 p.
Kurtz, Eduard (ed.), Die Gedichte des Christophoros Mitylenaios, Leipzig, 1903, 112 p.
Kurtz, Eduard, Unedierte Texte aus der Zeit des Kaisers Johannes Komnenos, BZ, 16 (1907), p. 69-119
Lambros, Spyridnos Paulou, 524, , (31 1911), p. 3-59
Lampros, Spyridnos Paulou, , 5 (1908), p. 328-332
Lappa-Zizica, Eyrydice, Une loge anonyme de Manuel Ier Comnne, n Text und Textkritik: eine Aufsatzsammlung, in
Zusammenarbeit mit Johannes Irmscher, Franz Paschke und Kurt Treu, herausgegeben von Jrgen Dummer,
(Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Bd.133), Berlin: Akademie-Verlag,
1987, p. 303-310
Laurent, Vitalien, Rsponses canoniques indites du patriarcat byzantin, EO 33(1934), p. 289-315
Lazr, Sfntul Stilitul, Richard Peter Greenfield (ed), The Life of Lazaros of Mt. Galesion, an eleventh-century Pillar
Saint, (Byzantine Saints' Lives in Translation, 3), Washington, D. C.: Dumbarton Oaks Research Library and
Collection, 2000, 422 p.
Leontie de Ierusalim Dimitris Tsougarakis (ed) The Life of Leontios Patriarch of Jerusalem, text, translation,
commentary by, (The Medieval Mediterranean, v. 2), Leiden, Cologne, New York : E.J. Brill, 1993, 252 p.
Loenertz, Raymond Joseph, L'ptre de Thorien le philosophe aux prtres d'Oria, n Mmorial Louis Petit (Paris,
1948), p. 317-335 (repr. in Loenertz, Raymond Joseph, Byzantina et Franco-Graeca, Rome, 1970, p. 45-70)
Macrides, Ruth Juliana, Justice under Manuel I Komnenos: four novels on court business and murder, Fontes
Minores, 6 (1985), p. 99-204
Macrides, Ruth Juliana, Poetic justice in the patriarchate, murder and cannibalism in the provinces, n Cupido legum,
herausgegeben von Ludwig Burgmann, Marie Theres Fgen, Andreas Schminck, Frankfurt am Main: Lwenklau,
1985 p. 137-168
Manasse, Constantin Constantini Manassis breviarium historiae metricum, recognovit Immanuel Bekkerus, (Corpus
Scriptorum Historiae Byzantinae,18), Bonnae: Impensis Ed. Weberi, 1836-1837; Constantini Manassis Breviarium
chronicum, (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, 36. Series Atheniensis), Athenis: apud Institutum Graecoromanae
Antiquitatis auctoribus edendis destinatum Academiae Atheniensis, 1996, 2 vol.
Manasse, Constantin Leo Sternbach (ed.), Analecta Manassea, Krakow, 1902, (republicat n Eos, 7 (1902), p.
180-194)
Manasse, Constantin Konstantin Horna (ed), Das Hodoiporikon des Konstantin Manasses, BZ, 13 (1904), p. 313-355
BIBLIOGRAFIE 155
Manasse, Constantin Konstantin Horna (ed), Eine unedierte Rede des Konstantin Manasses, Wiener Studien, 28
(1906), p. 171-204
Manasse, Constantin Edward Miller (ed), Pome moral, Annuaire des tudes Grecques, 1875, p. 23-75
Miklosich, Franz and Mller, Joseph, Acta et diplomata graeca medii aevi sacra profana, Vienna, 1860-1890, 6 vols.
Mihail Browning, Robert, A new source on Byzantine-Hungarian relations in the Twelfth Century.
The inaugural lecture of Michael as , Balkan Studies, 2 (1961), p. 173-214
Mihail Italikos Gautier, Paul (ed), Lettres et discours. Michael Italikos, (Archives de l'Orient Chrntien, 14), Paris:
Institut Franais d'tudes Byzantines, 1972, 334 p.
Mihail Sirianul Chronique de Michel le Syrien, Patriarche Jacobite d'Antioche (1166-1199), ditee pour la premire
fois et traduite en franais par Jean Baptiste Chabot, Brussels: Culture et Civilisation, 1963, 4 vol.
Nicolae de Methoneea Athanasios D. Angelou, Nicholas of Methone (1147-1160). Refutation of Proclus' Elements of
Theology, a critical edition with an introduction on Nicholas' life and works, (Nikolaou Methns Anaptyxis ts
Theologiks stoicheises Proklou platnikou philosophou)(Corpus Philosophorum Medii Aevi - Philosophi
Byzantini 1), Athens and Leiden, 1984, 204 p.
Niketa de Maroneea Nicola Festa, Niceta di Maronea e i suoi dialoghi sulla processione dello Spirito Santo,
Bessarione, 28 (1912), p. 80-107, p. 266-86; Ibidem, 29 (1913), p. 104-113, p. 295-315; Ibidem, 30 (1914), p.
55-75, p. 243-257; Ibidem, 31 (1915), p. 238-246
Odo of Deuil, De profectione Ludovici VII in orientem, (the journey of Louis VII (1119-1190) to the east), edited, with
an English translation, by Virginia Gingerick Berry, New York: Columbia University Press, 1948, 154 p.
Otto Bischof von Freising, Chronik, oder Die Geschichte der zwei Staaten, Otto Bischof von Freising, bersetzt von
Adolf Schmidt; hrsg. von Walther Lammers, (Ausgewhlte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters
16), Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1990, 760 p.
Papadopoulos-Kerameus, Athanasios I., , Petropolis, 1891-1898, 4 vol.; (retiprit
Brussels: Culture et Civilisation, 1963, 5 vols)
Petit, Louis (R.C. Archbishop of Athens), Le monastre de Notre-Dame de Piti en Macdoine, Izvestia Russkogo
arkheologicheskogo instituta v Konstantinople 6(1900), p. 1-155
Petit, Louis, Typikon du monastre de la Kosmosotira prs dnos (1152), by Isaac Comnenus Sebastocrator, I n
Idem 15(1908), p. 17-77
Petit, Louis, Monodie de Thodore Prodrome sur Etienne Skylitzs, mtropolitain de Trbizonde, n Idem 8 (1903), p.
1-14
Petit, Louis, Monodie de Nictas Eugenianos sur Thodore Prodrome, VV, 9 (1902), p. 44-63
Petit, Louis, Documents indits sur le Concile de 1166 et ses derniers adversaires, VV 11 (1904), p. 465-493;
Petrids, Savvas Leonida, Jean Apokaukos, lettres et autres documents indits, n Izvestia Russkogo arkheologicheskogo
instituta v Konstantinople 14 (1909), p. 69-100
Prodromos, Theodor Miller, Edward, Posies indites de Thodore Prodrome, Annuaire de l'Association pour
l'encouragement des tudes Grecques , 17 (1883), p. 18-64
Prodromos, Theodor Epitalamio di Teodoro Prodromo per le nozze di Teodora Comnena e Giovanni Contostefano,
dal Cod. Marciano append. clas. XI no. 22, con traduzione italiana in versi e note filologiche e storiche di Carlo
Castellani, Venezia: Stabilimento Tipo-litografico Fratelli Visentini, 1888, 23 p.
Prodromos, Theodor Drik Christiaan Hesseling and Hubert Pernot, Pomes prodromiques en grec vulgaire, Amster-
dam: J. Mlle, 1910, 274 p.; repr. Wiesbaden: M. Sndig, 1968, 274 p.
Prodromos, Theodor douard Jeanselme, Lysimaque conomos, Le satire contre les higoumnes. Pome attribu
Thodore Prodrome, B 1(1924), p. 317-339
Prodromos, Theodor Silvio Bernardinello, Theodori Prodromi de Manganis, (Universit di Padova. Studi Bizantini e
Neogreci, 4), Padova: Liviana Editrice, 1972, 138 p.
Prodromos, Theodor Wolfram Hrandner, Theodoros Prodromos: historische Gedichte, (Wiener Byzantinistische
Studien, Bd.11), Wien: Verlag d. sterr. Akad. d. Wiss., 1974, 604 p.
Prodromos, Theodor Athanasios Kambylis, Prodromea: textkritische Beitrge zu den historischen Gedichten des
Theodoros Prodromos, (Wiener Byzantinistische Studien, Bd. 11, Suppl), Wien: Verlag der sterreichischen
Akademie der Wissenschaften, 1984, 131 p.
Psellos, Mihail Scripta minora, magnam partem adhuc inedita, edidit recognovitque Eduardus Kurtz, ex schedis eius
relictis in lucem emisit Franciscus Drexl, (Orbis Romanus V and XII), Milan: Societ editrice "Vita e pensiero",
1936-1941, 2 vols.
Psellos, Mihail Chronographie ou histoire d'un sicle de Byzance (976-1077), texte tabli et traduit par mile
Renauld, Paris, 1926-1928; English translation Fourteen Byzantine Rulers, by Edgard Robert Ashton Sewter,
Harmondsworth: Penguin Books, 1966, 397 p.

156
Regel, Vasilij Eduardovic, Nikolaj Ivanovic, Fontes rerum byzantinarum, St. Petersburg, 1892-1917; (reptiprit
Leipzig: Zentralantiquariat der DDR, 1982, mit wissenschaftsgeschichtlichem Vorwort von Alexander P. Kazhdan, 2
vols., 399 p.)
Sathas, Konstantinos Mesainik bibliothk-Bibliotheca graeca medii aevi, : i , 7 vols, 1872
(vezi vol. V: Michal Psellou Historikoi logoi, epistolai, kai alla anekdota, 1876)
Rudolf Schll (ed), Novellae. Opus Schoellii morte interceptum absolvit Guilelmus Kroll, Berolini MCMLIX
Skylitzes, Ioan, Ioannis Scylitzae synopsis historiarum, recensuit Ioannes Thurn, (Corpus Fontium Historiae
Byzantinae, vol. 5, Series Berolinensis), Berolini; Novi Eboraci: De Gruyter, 1973, 579 p.; Jean Skylitzs,
empereurs de Constantinople, texte traduit par Bernard Flusin et annot par Jean-Claude Cheynet, Paris: P.
Lethielleux, 2003, 466 p.
Stethatos, Niketa Darrouzs, Jean A.A, Opuscules et lettres, Nictas Stthatos (ca.1000-ca.1090), introduction, texte
critique, traduction et notes par Jean Darrouzs, (Sources Chrtiennes, 81), Paris: ditions du Cerf, 1961, 553 p.
Stethatos, Niketa Hausherr, Irne, Un grand mystique byzantin, vie de Symon le Nouveau Thologien (949-1022),
par Nictas Stthatos, texte grec indit publi avec introduction et notes critiques par Irne Hausherr et
traduction franaise en collaboration avec Gabriel Horn, (Orientalia Christiana, v.12, num. 45), Roma: Pont.
Institutum Orientalium Studiorum, 1928, 254 p.
Stethatos, Niketa, Vie de Symon le Nouveau Thologien (949-1022), texte grec indit publi avec introduction et
notes critiques par Irne Hausherr et traduction franaise en collaboration avec Gabriel Horn, (Orientalia
Christiana, vol. XII, nr. 45), Roma: Pont. Institutum Orientalium Studiorum, 1928, 254 p.
Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae e codice Sirmondiano nunc Berolinensi, adiectis synaxariis selectis opera
et studio Hippolyti Delehaye, (Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris), Bruxellis: Apud Socios Bollandianos,
1902, 1180 columns
. i i i . .....o o . A. i . ..., A, 1852-1859, 6 vol.
Teofilact al Ohrdei, Teofilacte d'Achrida.Discours, traits, posies, introduction, texte, traduction et notes par Paul
Gautier, (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, v. 16/1. Series Thessalonicensis), Thessalonique: Association de
Recherches Byzantines 1980, 418 p.
Timarion; Timarion, testo critico, introduzione, traduzione, commentario e lessico a cura di Roberto Romano,
(Byzantina et Neo-Hellenica Neapolitana, 2), Naples: Universit di Napoli, Cattedra di filologia bizantina, 1974,
196 p.; Timarion, translated with introduction and commentary by Barry Baldwin, Detroit: Wayne State
University Press, 1984, 161 p.; Petros Vlachos (ed), Timarin: peri tn kat' auton pathmatn, Thessalonik,
Ztros, 2001
Tornikes, Georgios Georges et Dmtrios Torniks. Lettres et discours. Introduction, texte, analyses, traduction et
notes par Jean Darrouzs, Paris: ditions du Centre national de la recherche scientifique, 1970, 381 p.
Tzetzes, Ioan Petrus Aloisius Leone, Ioannis Tzetzae epistulae, (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum
Teubneriana), Leipzig: Teubner, 1972, 218 p.
Tzetzes, Ioan Savvas Leonida Petrids, Vers indits de Jean Tzetzs, BZ, 12 (1903), p. 568-570
Tzetzes, Ioan Epistolai, eisagg, metaphras, scholia Iordans Grgoriads, (Keimena Vyzantins logotechnias, 3),
Athna: Ekdoseis Kanak, 2001, 311 p.
Tzetzes, Ioan Historiae, recensuit Petrus Aloisius M. Leone, (Pubblicazioni, Universit degli studi di Napoli, Istitituto
di Filologia Classica, 1), Napoli: Libreria Scientifica Editrice, 1968, 727 p.
Vasile Ahridanul Des Basilius aus Achrida, Erzbischofs von Thessalonich bisher unedierte Dialoge, ein Beitrag zur
Geschichte der griechischen Schismas, von Josef Schmidt, (Verffentlichungen aus dem Kirchenhistorischen
Seminar Mnchen, nr. 7), Mnchen, J.J. Lentner, 1901, 54 p.
Wilhelm de Tyr, Emiliy Aatwater Buabock, August Carles Krey (ed.), A History of Deeds Done beyond the Sea, by
William Archibischop of Tyre, (Records of Civilization, Sources and Studies, vol 35), New York, 1943, 2 vol.
Wilhelm de Tyr, Chronique, dition critique par Huygens, Robert Burchard Constantijn, dtermination des dates par
Mayer, Hans Eberhard, et Rsch Gerhar, (Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis, 63 and 63),
Turnhout, 1986, 2 vols., 1170 p.
Zonaras, Ioannis Zonarae Annales, ex recensione Moritz Eduard, Pinder, with a Latin translation by Hieronymus
Wolfius, notae by Hieronymus Wolfius and Charles du Fresne, Seigneur du Cange, (Corpus Scriptorum Historiae
Byzantinae, 47-49), Bonnae: Impensis Ed. Weberi, 1841-1897, 3 vol.; Militrs und Hflinge im Ringen um das
Kaisertum, byzantinische Geschichte von 969 bis 1118, nach der Chronik des Johannes Zonaras, bersetzt,
eingeleitet und erklrt von Erich Trapp, (Byzantinische Geschichtsschreiber, Bd. 16), Graz: Verlag Styria, 1986,
207 p.

BIBLIOGRAFIE 157
II. INSTRUMENTE DE LUCRU (DICTIONARE, ANTOLOGII, CATALOAGE, ATLASE)
A Patristic Greek Lexicon, edited by Geoffrey William Hugo Lampe, D.D, Oxford at the Clarendon Press, 1961 (1568 p.)
Baldwin, Barry, An Anthology of Byzantine poetry, (London studies in classical philology, vol. 14), Amsterdam: J.C.
Gieben; Atlantic Highlands, N.J.: Distributed in the U.S.A. by Humanities Press, 1985, 241 p.
Bailly, M.Anatole, Dictionnaire grec-francais, Librairie Hachette 1950, (2220 p.)
Baker, Derek, The Materials, Sources, and Methods of Ecclesiastical History, papers read at the twelfth summer
meeting and the thirteenth winter meeting of the Ecclesiastical History Society, (Studies in church history.
Ecclesiastical History Society, 11), Oxford: Published for the Ecclesiastical History Society by Blackwell, 1975,
370 p.
Barker, Ernest, Social and political thought in Byzantium from Justinian I to the last Palaeologus, passages from
Byzantine writers and documents; translated with an introd. and notes by Ernest Barker, Oxford: Clarendon
Press, 1957, 239 p.
Beck, Hans-Georg von, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, (Byzantinisches Handbuch,
2.1;Handbuch der Altertumswissenschaft, 12.2.1), Mnchen: Beck, 1977, 835 p.
Bellinger, Alfred R. and Grierson, Philip (eds.), Catalogue of the Byzantine coins in the Dumbarton Oaks Collection
and in the Whittemore Collections, Washington: Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies, Trustees for
Harvard University; New York, 1966-1999, 5 vols. (vol .4. Alexius I to Michael VIII, 1081-1261, by Michael F.
Hendy)
Dictionaire dhistoire et de geographie eccleziastique, publi sous la direction de M. Baudrillat, A Vogt, vol I-XXIX
(1912-2007)
Dicionar grec-roman al Noului Testament, de Maurice Carrez, doctor n teologie i Francois Morez, agrg en letters,
Traducere de Gheorghe Badea, Societatea Biblic intercofesional din Romnia, Bucureti, 1999
Dictionnaire encyclopdique du Moyen ge, sous la dir. de Andr Vauchez; avec la collab. de Catherine Vincent, 2
vol.,1692 p. (Tom 1: A-K. Tom 2: L-Z) Paris: Ed. du Cerf, 1997
Dicionarul Teologilor Romni, Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, ediia a doua, revzut i ntregit, Editura Enciclope-
dic, Bucureti 2002, p. 474-476
Dlger, Franz, Regesten der Kaiserurkunden des ostromischen Reiches (Corpus der griechischen Urkunden des
Mittelalters und der neueren Zeit, Abt. 1), Mnchen und Berlin, 1924-1977, 5 vols. (2. tom. 1025-1204 )
Groer Historischer Weltatlas, Zweiter teil, Mittelalter, Bayerischer Schulbuch-Verlag, 1997
Grumel, Rev. Venance A.A., Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople, Vol.1, Fasc. 3, Actes des
patriarches Regestes de 1043 1206, Constantinopoli: Socii Assumptionistae Chakedonenses 1947, 246 p.
(Deuxime dition revue et corrig par Jean Darrouzs, Institut franais dtudes byzantines, Paris, 1989)
Grumel, Venance A.A, La chronologie, ouvrage publi avec le concours du Centre National de la Recherche
Scientifique, Paris: Presses Universitaires de France, 1958, 487 p.
John Haldon, The Palgrave Atlas of Byzantine History, Palgrave Macmilian, 2005
Hunger, Herbert, Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, (Handbuch der Altertumswissenschaft,
Abteilung 12; Byzantinisches Handbuch, T. 5-), Mnchen: Beck, 1978-, 2 vol. (Bd. 1. Philosophie, Rhetorik,
Epistolographie, Geschichtsschreibung, Geographie; Bd. 2. Philologie, Profandichtung, Musik, Mathematik und
Astronomie Naturwissenschaften, Medizin, Kriegswissenschaft, Rechtsliteratur)
Janin, Raymond, La gographie ecclsiastique de l'Empire Byzantin, I: Le sige de Constantinople et le patriarcat
oecumnique, III: Les glises et les monasteres, Paris, Institut franais d'tudes Byzantines, 1969, 605 p.
Janin, Raymond, La gographie ecclsiastique de l'Empire Byzantin, II. Les glises et les monastres des grands
centres byzantins, (Bithynie, Hellespont, Latros, Galsios, Trbizonde, Athnes, Thessalonique), Paris, 1975, 492 p.
Janin, Raymond, Constantinople byzantine, dveloppement urbain et rpertoire topographique, Paris: Institut Franais
d'Etudes Byzantines, 1964, 542 p.
Laurent, Vitalien, Le corpus des sceaux de l'Empire Byzantin, T.5, L'glise, Paris: Centre national de la recherche
scientifique, 3 vol., 1963-1972, (1re ptie. I. L'glise de Constantinople: A. La hirarchie - 2. 1re ptie. I. L'glise
de Constantinople: Le clerg et les moines. II. Les archevchs autocphales (Chypre et Bulgarie). 2e ptie. I. Les
patriarcats orientaux (Alexandrie, Antioche, Jrusalem). II. Supplment - 3. Supplment.)
Lexikon zur Byzantinischen Grzitt (besonders des 9.-12.Jahrundert), I Band A-K, Erstellt von Erich Trapp, Verlag
der Ostereischisechen Akademie der Wissenschaften, Wien, 2001
Martindale, John Robert, Prosopography of the Byzantine Empire, DVD. 1, Aldershot: Ashgate Pub. Ltd., 2001, 3 vol
(vol. III :1025-1261)
Mayeur, Jean-Marie, Histoire du christianisme, des origines nos jours, Paris: Descle, 1990-2000, 14 vol. (Tome V,
Apoge de la papaut et expansion de la chrtient (1054-1274), sous la direction de Jean-Marie Mayeur...et al.,

158
sous la responsabilit de: Andr Vauchez, avec la collaboration de Jerzy Kloczowski ... et al., Paris: Descle,
1993, 973 p.)
Metcalf, David Michael, Coinage in South-eastern Europe, 820-1396, (Royal Numismatic Society. Special publi-
cations, nr.11), London: Royal Numismatic Society, 1979, 371 p.
Metcalf, David Michael, Coinage in the Balkans, 820-1355, (Special publication. Royal Numismatic Society, nr.11),
London : Royal Numismatic Society, 1979, 371 p.
Mila, Dr. Nicodim, Canonele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol.I i II, traducerea fcut de Uro
Kovincici i Dr. Nicolae Popovici, Arad, 1930, 1936.
Morrisson, Ccile, Catalogue des monnaies byzantines de la Bibliothque Nationale, vol. II: De Philippicus Alexis
III (711-1204), Paris: Bibliothque Nationale, 1970
Nicol, Donald MacGillivray, A biographical dictionary of the Byzantine Empire, London: Seaby, 1991, 156 p.
Pelikan, Jaroslav Jan, The Christian tradition, a history of the development of doctrine, Chicago; London: University
of Chicago Press, 1971-1989 (5 vol.), (vol 1. The emergence of the Catholic tradition (100-600); vol.2 The spirit
of Eastern Christendom (600-1700); vol. 3 The growth of medieval theology (600-1300); vol.4 Reformation of
church and dogma (1300-1700); vol.5 Christian doctrine and modern culture (since 1700)
Riley-Smith, Jonathan (ed.), The atlas of the Crusades, London: Times Books, 1991, 192 p.
Oxford Dictionary of Byzantion, ed. in chief: Alexander P. Kazhdan; ed.: Alice-Mary Talbot... et al., New York;
Oxford: Oxford Univ. Press, 1991, 3 vol.
Tabula imperii byzantini, (Denkschriften, sterreichische Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische
Klasse, Bd. 125), Wien: Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1976-
Varzos, Knstantinos, He genealogia ton Komnenon, (Vyzantina Keimena kai Meletai, 20), tom. I i II, Thessalonike:
Kentron Vyzantinn Ereunn, 1984
2. LITERATURA SECUNDAR
Academia Romn, Istoria romnilor, vol. III. Genezele romneti. Coordonatori Acad. tefan Pascu, Acad. Rzvan
Teodorescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, (Partea a II-a, Structuri politice la Dunrea de Jos. Romnii
i pecenego-cumanii pn la mijlocul secolului al XIII-lea)
Abulafia, David, Ancona, Byzantum and the Adriatic, 1155-1173, Papers of the British School at Rome, 52 (1984),
p. 195-216
Abulafia, David, Mediterranean encounters, economic, religious, political, 1100-1500, (Variorum Collected Studies
Series), Aldershot: Ashgate Variorum, 2000, 352 p.
Aertis, W.J. A Byzantine Traveller into one of the Crusader States n Krijnie Nelly Ciggaar (ed), East and West in the
Crusader States. Context, contacts, confrontations, Orientalia Lovaniensia Analecta 125 (2003) p. 165-222
Afanasiev, Nikolai N, Jean Meyendorff, Alexandre Schmemann, La Primaut de Pierre dans lglise Orthodoxe,
Neuchtel, 1960, 150 p.
Ahrweiler, Hlne, L'histoire et la gographie de la rgion de Smyrne entre les deux occupations turques (1081-1317)
particulirement au XIIIe sicle, M 1(1965), p. 1-204
Ahrweiler, Hlne, Byzance et la mer, la marine de guerre, la politique et les institutions maritimes de Byzance aux
VIIe-XVe sicles, Paris, Presses Universitaires de France, 1966, 502 p.
Ahrweiler, Hlne, Charisticariat et autres formes d'attribution de fondations pieuses aux Xe-XIe sicles, Zbornik
Radova Vizantinoloshkog Instituta 10 (1967), p. 1-27
Ahrweiler, Hlne, Etudes sur les structures administratives et sociales de Byzance, preface de Paul Lemerle, London,
Variorum Reprints, 1971, 384 p.
Ahrweiler, Hlne, L'ideologie politique de l'Empire Byzantin, Paris: Presses Universitaires de France, 1975, 158 p.
Ahrweiler, Hlne, Byzance: les pays et les territoires, London, Variorum Reprints, 1976, 338 p.
Ahrweiler, Hlne, Gographie historique du monde mditerranen, (Publications de la Sorbonne, 7), Paris: Publica-
tions de la Sorbonne, 1988, 312 p.
Ahrweiler, Hlne, L'image de l'autre: trangers, minoritaires, marginaux, Stuttgart: [s.n.], 1985, 2 vol.
Ahrweiler, Hlne and Laiou, Angeliki E., Studies on the internal diaspora of the Byzantine Empire, Washington,
D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection; Cambridge, Mass.: distributed by Harvard University
Press, 1998, 205 p.
Alexiou, Margaret, Literary subversion and the aristocracy. A stylistic analysis of Timarion chapters 6-7, BMGS, 8
(1983), p. 29-45
Alexiou, Margaret, The poverty of criture the craft of writing, BMGS, 10 (1986), p. 1-40
Alexiou, Margaret, The Ritual Lament in Greek Tradition, revised by Dimitrios Yatromanolakis and Panagiotis Roilos,
Lanham, MD; Oxford: Rowman end Littlefield, 2002, 293 p.
BIBLIOGRAFIE 159
Anastos, Milton Vasil, Aspects of the mind of Byzantium, political theory, theology, and ecclesiastical relations with
the See of Rome, edited by Vryonis, Speros Jr. and Goodhue, Nicholas, (Variorum Collected Studies Series),
Aldershot: Ashgate, Variorum, 2001
Angelou, Athanasios D., Nicholas of Methone (1147-1160): the life and works of a twelfth-century bishop, n Byzan-
tium and the Classical Tradition, ed. Margaret Mullett and Roger Scott, Birmingham: Centre for Byzantine
Studies University of Birmingham, 1981, p. 143-148
Angelov, Dimitr Simeonov, Le bogomilisme en Bulgarie, introduction de Jean Duvernoy, Toulouse: Privat, 1972, 182
p.
Angold, Michael J. (ed.), The Byzantine aristocracy, IX-XIII centuries, (British Archaeological Reports, International
Series, 221), Oxford, 1984, 266 p.
Angold, Michael, The Imperial administration and the Patriarchal clergy in Twelfth Century, BF 19
(1993), p. 17-24
Angold, Michael J., Were Byzantine monastic typika literature?, in The Making of Byzantine History. Studies Dedi-
cated to Donald M. Nicol on his 70th Birthday, edited by Roderick Beaton and Charlotte Rouech foreword by
Averil Cameron, (Publications. Centre for Hellenic Studies, King's College London, 1), Aldershot: Variorum,
1993, p. 46-70
Angold, Michael J., Imperial renewal and orthodox reaction: Byzantium in the eleventh century, in New Constantines.
The Rhythm of Imperial Renewal in Byzantium, 4th-13th centuries, papers from the twenty-sixth Spring Sympo-
sium of Byzantine Studies, St. Andrews, March 1992, (Publications. Society for the Promotion of Byzantine
Studies, 2) ed. Paul Magdalino, Aldershot: Variorum, 1994, p. 231-246
Angold, Michael J., Monastic satire and the Evergetine monastic tradition in the twelfth century, n The Theotokos
Evergetis and Eleventh-Century Monasticism, 3rd International Byzantine colloquium. Papers, edited by
Margaret Mullett and Anthony Kirby, (Belfast Byzantine texts and translations, 6.1), Belfast: Belfast Byzantine
Enterprises, School of Greek, Roman and Semitic Studies, The Queen's University of Belfast, 1994, p. 86-102
Angold, Michael J., The Byzantine Empire 1025-1204. A Political History, New York: Longman, 1997, 374 p.
Angold, Michael J., Church and society in Byzantium under the Comneni, 1081-1261, Cambridge: Cambridge Uni-
versity Press, 1995, 604 p.
Argyriou, Asterios, Perception de lIslam et traduction du Coran dans le monde byzantine grec, B LXXV (2005), p.
25-69.
Asdracha, Catherine, L'image de l'homme occidental Byzance. Le tmoignage de Kinnamos et de Choniates, BS, 44
(1983), p. 31-40
Astruc, Charles, Les listes de prt figurant au verso de linventaire du trsor et de la bibliothque de Pathmos dresse
en Septembre 1200, TM 12 (1994), p. 495-499
Auge, Isabelle, Convaincre ou contraindre: la politique religieuse de Comnnes legard des Armniens et syriaques
jacobites, REB 60 (2002), p. 133-150.
Babi, Gordana, Les discussions christologiques et le dcor des glises byzantines au XIIe sicle. Les vques officiant
devant l'Htimasie et devant l'Amnos, Frhmittelalterliche Studien 2(1968), p. 368-386
Babi, Gordana, Les chapelles annexes des glises byzantines, fonction liturgique et programmes inconographiques,
(Bibliothque des Cahiers Archologiques, 3), Paris, Klincksieck, 1969, 191 p.
Badenas, Petro, Lintegration des Turs dans la socit byzantine (XI-XIIeme sicles). Echecs dun processus de
coexistence, o (6-12), ed. S. Lampakis, Athens, 1998, p. 179-188
Baker, Derek (ed.), Relations between East and West in the Middle Ages, Edinburgh: Edinburgh University Press,
1973, 156 p.
Bakirtzis, Ch., Pillgrimage to Thessalonike. The Tomb of Saint Demetrios, DOP 56 (2002), p. 175-192
Bakirtzis, Ch, Byzantine Ampullae from Thessaloniki, n Robert Ousterhout, The Blessings of the Pilgrimage,
University of Illinois Press, 1990, p. 140-150
Balard, Michel; Angeliki Laiou, Les Italiens a Byzance, edition et presentation de documents, (Serie Byzantina
Sorbonensia, 6), Paris: Publications de la Sorbonne 1987, 194 p.
Balard, Michel; Elisabeth Malamut et Jean-Michel Spieser, Byzance et le monde extrieur, contacts, relations,
changes, actes de trois sances du XXe Congrs International des tudes Byzantines, Paris, 19-25 aot 2001,
Paris: Publications de la Sorbonne, 2005, 288 p.
Barnea, Ion, Relaiile dintre aezarea de la Bisericua-Garvn i Bizan n secolele X-XII, n SCIV, an. IX, 1953, nr. 3-4,
p. 641-671
Barnea, Ion, Dinogetia et Noviodunum. Deux villes byzantines du Bas-Danube, RESEE, IX, 1971, nr. 3, p. 343-362
Barnea, Ion, Noi descoperiri din epoca feudalismului timpuriu la Dinogetia-Garvn. n vol. Materiale i Cercetri
Arheologice" 10, 1973, p. 291-331

160
Ion Barnea, Monumente cretine i de via bisericeasc n secolele VII-XIV pe teritoriul Dobrogei n Monumente
istorice i izvoare cretine, Galai, 1987, p. 106-109
Barnea, Ion, Sigiliul unui ierarh al Rusiei n aezarea de la Garvn, n SCIV, 1956, 7, p. 189 -197
Barnea, Ion, Dinogetia - ville byzantine du Bas-Danube, sec. IV-XII, n, Byzantina, Tesalonic, 10, 1980, p. 237-287
+ 30 p.;
Barnea, Ion, Le christianisme sur le territoire de la Roumanie aux IIIe-XIe sicles, n tudes Balkaniques", 1, 1985,
p. 92-106
Barnea, Ion tefan tefnescu, Din istoria Dobrogei. III. Bizantini romni i bulgari la Dunrea de Jos, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1971
Bnescu, Nicolae, Cele mai vechi tiri bizantine asupra romnilor de la Dunrea de Jos, Anuarul Institutului de
Istorie Naional din Cluj I (1921-1922), p. 138-160 (n versiune francez Les premiers tmoignages sur les
Roumains du Bas-Danube n Byzantinisch-Neugriechische Jahrbucher III (1922), p. 287-310;
Bnescu, Nicolae, Les duchs byzantins de Paristrion (Paradounavon) et de Bulgarie, Bucarest, 1946, 193 p.
Bnescu, Nicolae, Chipuri din istoria Bizanului, Bucureti, 1971
Baynes, Norman Hepburn and Moss, Henry St. Lawrence Beaufort, Byzantium, an introduction to East Roman
civilization, (Oxford paperbacks, nr. 16), Oxford: Clarendon Press, 1962, 436 p.
Beaton, Roderick, The rhetoric of poverty. The lives and opinions of Theodore Prodromos, BMGS, 11 (1987), p. 1-28
Baynes, Norman Hepburn, Byzantine Studies and Other Essays, London London: University of London, Athlone Press,
1960, 392 p.
Beaucamp, Jolle, La situation juridique de la femme Byzance, Cahiers de civilisation mdivale, 20(1977), p.
145-176
Beaucamp, Jolle et Dagron, Gilbert, La transmission du patrimoine, Byzance et l'aire mditerranenne, (Travaux et
Mmoires du Centre de Recherche d'Histoire et Civilisation de Byzance, 11), Paris: De Boccard, 1998, 269 p.
Beck, Hans-Georg von, Kirche und Klerus im staatlichen Leben von Byzanz, REB 24 (1966), p. 1-24
Beck, Hans-Georg von, Senat und Volk von Konstantinopel. Probleme der byzantinischen Verfassungsgeschichte,
(Sitzungsberichte, Bayerische Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-Historische Klasse, Jahrg. 1966, 6),
Mnchen: Bayerische Akademie der Wissenschaften, 1966, 75 p.
Beck, Hans-Georg von, Das byzantinische Jahrtausend, Mnchen: Beck, 1994, 383 p.
Beck, Hans-Georg von, Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz, (Sitzungsberichte, 384), Wien: Verlag der
sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1981, 60 p.
Beck, Hans-Georg von, Byzantinisches Lesebuch, Mnchen: Beck, 1982, 412 p.
Beck, Hans-Georg von, Ideen und Realitaeten in Byzanz. Gesammelte Aufsaetze, London: Variorum Reprints, 1972,
456 p.
Belting, Hans, An image and its function in the liturgy. The Man of Sorrows in Byzantium, D0P 34/5(1980-1981), p. 1-16
Belting, Hans, L'Arte e il suo pubblico, funzione e forme delle antiche immagini della passione, introduzione di
Giorgio Cusatelli, (Rapporto della Soprintendenza per i Beni Artistici e Storici per le Province di Bologna,
Ferrara, Forl e Ravenna, 56), Bologna: Nuova Alfa Editoriale, 1986, 277 p.
Benson, Robert Luois and Constable, Giles, with Lanham, Carol Dana (eds.), Renaissance and renewal in the twelfth
century, (From a conference held under the auspices of UCLA Center for Medieval and Renaissance Studies,
Harvard University Committee on Medieval Studies, 26-29 November 1977, Cambridge, Massachusetts, comme-
morating the contributions by Charles Homer Haskins), Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1982, 1991,
781 p.
Bernardinello, Silvio, Sicilia e Normanni in Teodoro Prodromo, n Byzantino-Sicula, II, miscellanea di scritti in
memoria di Giuseppe Rossi Taibbi, (Istituto Siciliano di Studi Bizantini e Neoellenici. Quaderni 8), Palermo,
1975, p. 51-72
Bica, Ion, Iconografia religioas n lumina sigiilor bizantine descoperite n Dobrogea (sec. X-XIII) n Petolescu,
Constantin C. i Teoteoi, Teodor, Studia Historica et Theologica, p. 301-307
Bica Ion, Thema Paristrion (Paradunavon) n istoriografia biazntin i romn, Piteti, 2003
Bihalji-Merin, Oto, Byzantine frescoes and icons in Yugoslavia, photographs by Too Dabac, Duan Stanimirovi, and
others, with notes on the plates by Svetislav Mandi, London: Thames and Hudson, 1960, 16 p., 81 de plane
Boeck, Elena N., The art of being Byzantine. History, structure and visual narrative in the Madrid Skylitzes manu-
script, Ann Arbor, Mich.: UMI Dissertation Services, 2004, 340 p.
Bolacov-Ghimpu, Alexandru, La localisation de la cit byzantine de Demnitzikos, RESEE tom V-1967, no. 3-4, p.
543-549
Bolton, Brenda M. and Duggan, Anne J., Adrian IV, the English Pope, 1154-1159, studies and texts, Aldershot, Burlington,
VT: Ashgate, 2003, 343 p.
Brand, Charles Macy, The Turkish element in Byzantium, eleventh-twelfth centuries, DOP, 43 (1989), p. 1-25
BIBLIOGRAFIE 161
Brhier, Louis, Le Monde byzantin, Paris, 1947-1950, 3 vol. (vol.1 Vie et mort de Byzance, 602 p., 1947; vol. 2 Les
Institutions de lEmpire byzantin, 631 p., 1948; vol. 3 La Civilisation byzantine, 627 p., 1950)
Brezeanu, Stelian, La continuit daco-roumaine. Science et politique, Bucarest, 1984, p. 14-22
Brezzi, Paolo, Lo scisma fra regnum e sacerdotium al tempo di Federico Barbarossa n Archivio della Deputatione
Romana di Storia Patria, 63 (1940), p. 605-642
Browning, Robert, The patriarchal school at Constantinople in the twelfth century, B, 32(1962), 167-202; Ibidem,
33(1963), p. 11-40
Browning, Robert, Unpublished correspondence between Michael Italicus, archbishop of Philippopolis, and Theodore
Prodromos, BS 1(1962), p. 279-297
Browning, Robert, Byzantine scholarship, Past and Present, 28 (1964), p. 3-22
Browning, Robert, Enlightenment and repression in Byzantium in the eleventh and twelfth centuries, Past and
Present, 69 (1975), p. 3-23
Browning, Robert (1914-1997), Studies on Byzantine History, Literature and Education, London: Variorum, 1977,
381 p.
Browning, Robert, Studies on Byzantine history, literature and education, London: Variorum, 1977, 381 p.
Browning, Robert, Church, state, and learning in twelfth century Byzantium, London: Dr. Williams's Trust, 1981, 24 p.
Browning, Robert (1914-1997), History, Language and Literacy in the Byzantine World, (Varorium Collected Studies
Series, CS299), Northampton: Variorum Reprints, 1989
Browning, Robert (1914-1997), Theodore Balsamon's commentary on the canons of the council in Troullo as a source
on everyday life in twelfth-century Byzantium, n BYZANTIO, tomes kai synecheies
stn hellnistik kai rmak parados, praktika tou. (1) Diethnous Symposiou, 15-17 septemvriou 1988, hypeuthyn
ts ekdoss tn praktikn, Christina G. Angelid, ed. Chrysa A. Maltezou, Athna: Kentro Vyzantinn Ereunn,
E.I.E, 1989, p. 421-428
Browning, Robert, History, language and literacy in the Byzantine world, Northampton, 1989
Bryer, Anthony A.M., A Byzantine family: the Gabrades, c. 979-c. 1653, University of Birmingham Historical Journal,
vol. 12, nr. 2 (1970), p. 164-187
Bryer, Anthony A.M. and Winfield, David, The Byzantine monuments and topography of the Pontos, with maps and
plans by Richard Anderson and drawings by June Winfield, (Dumbarton Oaks Studies, 20), Washington, D.C.:
Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1985, 2 vol
Bryer, Anthony A.M. and Cunningham, Mary, Mount Athos and Byzantine monasticism, papers from the Twenty-
eighth Spring Symposium of Byzantine Studies, Birmingham, March 1994, (Publications. Society for the Pro-
motion of Byzantine Studies, Great Britain, 4), Aldershot, Great Britain, Brookfield, Vt., USA: Variorum, 1996,
278 p.
Buckler, Georgina Grenfell, Writings familiar to Cecaumenus, B 15(1940-1941), p. 133-143
Buckler, Georgina Grenfell, Anna Comnena), a study, London: Oxford University Press, 2000, 558 p.
Buckler, Georgina Grenfell, Authorship of the Strategikon of Cecaumenus, (Byzantinische Zeitschrift. Offprint, 36/1),
Leipzig, Berlin: B. G. Teubner, 1936, 26 p.
Cahen, Claude, La Syrie du Nord lpoque des croisades et la principaut franque dAntioche, (Institut Franais de
Damas. Bibliothque Orientale, tom. 1), Paris, 1940, 768 p.
Cahen, Claude, Une famille byzantine au service des Seldjouqides d'Asie Mineure, n Polychronion. Festschrift
Franz Dlger zum 75. Geburtstag. Hrsg. von Peter Wirth, Heidelberg: C. Winter, 1966, p. 145-149
Cahen, Claude, Turcobyzantina et Oriens Christianus, prface de Ahrweiler, Hlne, London: Variorum Reprints,
1974, 396 p.
Cahen, Claude, Orient et Occident au temps des Croisades, Paris: Aubier Montaigne, 1983, 302 p.
Cameron, Averil, The History of Image of Edessa. The Telling of a Story, n Okeanos. Essays presentes to Ihor Sevecenko
on his Sixtieth Birthday, Harvard Ukrainian Studies VII (1983), p. 80-95
Cameron, Averil, Christianity and the rhetoric of empire. The development of Christian discourse, Berkeley, London:
University of California Press, 1991, 261 p.
Carile, Antonio, Federico Barbarossa, I Veneziani e l'assedio di Ancona del 1173. Contributo alla storia politica e
sociale della citt nel secolo XII, Studi Veneziani, 16 (1974), p. 3-31
Carile, Antonio, Immagine e realt nel mondo bizantino, (Collana medievistica, 9), Bologna: Lo scarabeo, 2000, 278 p.
Carr, Annemarie Weyl, Byzantine illumination 1150-1250. The study of a provincial tradition, Chicago; London: Uni-
versity of Chicago Press, 1987, 320 p.
Carr, Annemarie Weyl, Revised papers that were originally read at the session entitled "Komnenian culture", papers
from the session at the 20th Annual Byzantine Studies Conference, Ann Arbor, Michigan, on 21 September 1994,
(Byzantinische Forschungen, Bd. 23), Amsterdam: Hakkert, 1996, 163 p.

162
Carr, Annemarie Weyl, Cyprus and the devotional arts of Byzantium in the era of the Crusades, (Variorum Collected
Studies Series, 806), Aldershot: Ashgate Variorum, 2005
Carr, Annemarie Weyl, The mural paintings of Abu Ghosh and the patronage of Manuel Comnenus in the Holy Land,
n Crusader art in the twelfth century, ed. Jaroslav Folda, (Based on an international symposium on "Relations
between the Visual Arts in Europe and in the Latin East," which took place in January, 1982 in Jerusalem, and
which was arranged by the British School of Archaeology. British Archaeological Reports, International Series,
152), Oxford, 1982, p. 215-234
Cavallo, Gulielmo, Lire Byzance, Les Belles Lettres, 2006
Coi, Ovidiu Mihai, Un hieromoine scythe du territoire de la Roumanie, dans un manuscrit byzantin du XIIe sicle,
Etudes byzantines et post-byzantines V, Editura Academiei Romne , Bucureti, 2006
Chalandon, Ferdinand, Histoire de la domination normande en Italie et en Sicile, New York: Burt Franklin, 1969, 2 vol.
Chalandon, Ferdinand, Les Comnne: tudes sur l'Empire byzantin aux XIe et XIIe sicles, Paris, 1912, 2 vol. (vol. 1.
Essai sur le rgne d'Alexis Ier Comnne (1081-1118); Jean II Comnne (1118-1143) et Manuel I Comnne (1143-1180),
retiprit New York: B. Franklin, 1960
Charanis, Peter, On the ethnic composition of Byzantine Asia Minor, Thessalonik: Etaireias Makedonikn Spoudn,
1953, 8 p. (Anatupon ek tou parathmatos tn "Ellnikn" ar. 4, "Prosfora eis Stilpna P. Kuriakidn")
Charanis, Peter, Studies on the demography of the Byzantine Empire, collected studies, with a preface by Speros
Vryonis Jr., London, Variorum Reprints, 1972, 360 p.
Charanis, Peter, Social, economic and political life in the Byzantine Empire, collected studies, London: Variorum
Reprints, 1973, 456 p.
Charanis, Peter, The Armenians in the Byzantine Empire, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian: Distributors,
Livraria Bertrand, 1963, 63 p.
Caseau-Chevalier, Beatrice, Byzance : conomie et socit. Du milieu du VIII sicle 1204, Sedes, 2007
Chatzidakis, Manolis, L'volution de l'icne aux XIe et XIIIe sicles et la transformation du templon, "Actes du XVe
Congrs International d'tudes Byzantines", Athnes, 1976 (CIEB). Chronique du Congrs. Art et Archologie,
p. 331-366
Chatzinikolau, Anna Marava, Catalogue of the Illuminated Manuscripts of the National Library of Greece, Athens:
Publications Bureau of the Academy of Athens, 1978-1985. vol. I Manuscripts of the New Testament (10th-12th
Centuries) (p. 10-434), Athens; vol.II Manuscripts of New Testament texts, 13th-15th century, vol. III Homilies of
the church fathers and Menologia, 9th - 12th century.
Cheynet, Jean-Claude, Pouvoir et contestations Byzance (963-1210), (Publications de la Sorbonne. 9. Srie Byzantina
Sorbonensia), Paris: Publications de la Sorbonne, 1990, 1996, 523 p.
Cheynet, Jean-Claude, Histoire de Byzance, Paris: Presses Universitaires de France, 2005, 127 p.
Cheynet, Jean-Claude, Liconographie des sceaux des Comnnes, n Ludwig Claudia (Hrsg.), Siegel und Siegler.
Akten des 8. Internationalen Symposions fr Byzantinische Sigillographie, unter Mitarbeit von Ralph-Johannes
Lilie... et al., (Berliner Byzantinistische Studien, Bd. 7), Frankfurt am Main; Oxford: Lang, 2005, p. 53-67
Cheynet, Jean-Claude, The Byzantine aristocracy and its military function, (Variorum Collected Studies Series),
Aldershot: Ashgate, Variorum, 2006
Chrysostomides, Julian (ed.), . Essays presented to Joan Hussey, Camberley: Porphyrogenitus, 1988,
576 p.
Chrysostomides, Julian, Byzantine women, lecture delivered to the Lykion ton Hellenidon on 18th October 1993,
Camberley: Porphyrogenitus, 1994, 20 p.
Charanis, Peter, The monastic properties and the state in the Byzantine Empire, DOP 4 ( 1941), p. 53-118
Charanis, Peter, Aims of the medieval crusades and how they were viewed by Byzantium, n Church History, June
1952, vol. XXI, nr. 2, p. 123-134,
Charanis, Peter, Economic factors in the decline of the Byzantine Empire, Journal of Economic History, Fall, 1953,
p.412-424
Charanis, Peter, The Monk as an Element of Byzantine Society, DOP 25 (1971), p. 61-85
Chatzidakis, Manole, Lvolution de licone aux XIe et XIIIe sicles et la transformation du templon, CEB 1976,
Actes du XV Congrs International dtudes byzantines, Athens, 1976, p. 331-336
Ciggaar, Nelly Krijnie, Byzance et lAngleterre. Etudes sur trois sources mconnues de la topographie et de lhistoire
de Constantinople aux XIe et XIIe sicles, Leiden, 1976
Ciggaar, Une desciption de Constantinople dans le Tarragonensis 55, REB 53 (1995), p. 117-140
Ciggaar, Krijnie Nelly, Western travellers to Constantinople. The West and Byzantium, 962-1204: cultural and
political relations, Leiden; New York: E.J. Brill, 1996, 396 p.
BIBLIOGRAFIE 163
Ciggaar, Krijnie Nelly Herman Teule (eds.), East and west in the crusader states: context, contacts, confrontations II:
acta of the congress held at Hernen Castle in September 2000, Leuven; Dudley, MA: Uitgeverij Peeters, 2003,
296 p.
Classen, Peter, Das Konzil von Konstantinopel und die Lateiner, BZ, 48 (1955), p. 339-368
Classen, Peter, La politica di Manuele Comneno tra Federico Barbarossa e le citt italiane, n Popolo e Stato in Italia
nell'et di Federico Barbarossa: Alessandria e la Lega lombarda, Relazioni e comunicazioni al XXXIII
Congresso storico subalpino per la celebrazione dell'VIII centenario della fondazione di Alessandria. Sotto l'alto
patronato del Presidente della Repubblica. Alessandria, 6-7-8-9 ottobre 1968, Torino: Deputazione subalpina di
storia patria, 1970, p. 265-279
Clucas, Lowell, The Byzantine legacy in Eastern Europe, Boulder: East European Monographs; New York: Distri-
buted by Columbia University Press, 1988, 295 p.
Clucas, Lowell, The Trial of John Italos and the Crisis of Intelectual values in Eleventh Century, Mnchen, 1981
Cognasso, Francesco, Partiti politici e lotte dinastiche in Bisanzio alla morte di Manuele Comneno, Memorie della
Reale Accademia delle scienze di Torino, 2nd ser., 62. 2 (1912), p. 213-317
Conca, Fabrizio, (ed.), Il Romanzo bizantino del XII secolo, Teodoro Prodromo, Niceta Eugeniano, Eustazio
Macrembolita, Costantino Manasse, Torino: Unione tipigrafico-editrice torinese, 1994, 800 p. (Rodante e
Dosicle, Teodoro Prodromo -- Drosilla e Caricle, Niceta Eugeniano -- Ismine e Isminia, Eustazio Macrembolita -
- Aristandro e Callitea, Costantino Manasse)
Constantelos, Demetrios J., Byzantine philanthropy and social welfare, (Studies in the social & religious history of the
mediaeval Greek world, 1), New Rochelle, N.Y.: A.D. Caratzas, 1991, 282 p.
Constantelos, Demetrios J., Understanding the Greek Orthodox Church, its faith, history, and practice, New York:
Seabury Press, 1982, 178 p.
Constantelos, Demetrios J., Liturgy and liturgical daily Life in the Medieval Greek World: The byzantine Empire, n
Heffernan, Thomas J. and Matter, E. Ann (eds.), The Liturgy of the Medieval Church, Kalamazoo, Mich.: Pu-
blished for The Consortium for the Teaching of the Middle Ages, by Medieval Institute Publications, Western
Michigan University, 2001, 2005, 778 p.
Constantinides, Costas N., Panagiotakes, Nikolaos M., Jeffreys, Elizabeth and Angelou, Athanasios D., Philelln:
studies in honour of Robert Browning, (Istituto Ellenico di Studi Bizantini e Postbizantini di Venezia Bibliotheke,
nr.17), Venice: Istituto ellenico di studi bizantini e postbizantini di Venezia, 1996, 419 p.
Cormack, Robert, Patronage and New Programs of the Byzantine Iconography, CIEB, Major Papers, Washington,
1986, p. 609-638
Cresci, Lia Raffaella, Sulla fortuna di Gregorio di Nazianzo nel XII secolo, Bolletino della Badia Greca di
Grottaferrata, 37 (1983), p. 3-17
Criscuolo, Ugo, Chiesa ed insegnamento a Bisanzio nel XII secolo: sul problema della cosidetta Accademia Pa-
triarcale, Siculorum Gymnasium , 28 (1975), p. 373-390
Criscuolo, Ugo e Maisano, Riccardo, La poesia bizantina, atti della terza Giornata di studi bizantini sotto il patrocinio
della Associazione italiana di studi bizantini (Macerata, 11-12 maggio 1993), (Italoellenika, n. 8), Napoli: Istituto
Universitario Orientale, Dipartimento di Studi dell'Europa Orientale, 1995 (1996 printing), 293 p.
uri, Slobodan and Mouriki, Doula (eds.), The twilight of Byzantium, aspects of cultural and religious history in the
late Byzantine Empire. Papers from the colloquium held at Princeton University 8-9 May 1989, Princeton, NJ:
Dept of Art and Archaeology, Program in Hellenic Studies, Princeton University, 1991
Curtis, Edmund, Roger of Sicily and the Normans in Lower Italy. 1016-1154, New York; London: G.P. Putnam's Sons,
The Knickerbocker Press, 1912, 483 p.
Cutler, Anthony, Art in byzantine Society: Motive Forces of the Byzantine Patronage, Jahrbuch der sterreichischen
Byzantinischen Gesellschaft 31 (1981), p. 759-787
Cutler, Anthony, The Aristocratic Psalters in Byzantium, Paris, 1984
Cutler, Anthony and Franklin, Simon, Homo byzantinus, papers in honor of Alexander Kazhdan, (Dumbarton Oaks
Papers, nr. 46), Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1992, 329 p.
Cutler, Anthony et Spieser, Jean-Michel, Byzance mdivale, 700-1204, (L'univers des formes, 41), Paris: Gallimard,
1996, 440 p.
Cutler, Anthony, Byzantium, Italy and the north, papers on cultural relations, London: Pindar, 2000, 526 p.
Cutler, Anthony, The craft of ivory, sources, techniques, and uses in the Mediterranean world, A.D. 200-1400,
Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, Research Library and Collection, 1985, 58 p. (Publications, Dumbarton
Oaks. Byzantine Collection nr.8)
Cutler, Anthony e Nesbitt, John W., L'arte bizantina e il suo pubblico, Torino: UTET, 1986
Cutler, Anthony, Imagery and ideology in Byzantine art, Hampshire, Great Britain: Variorum; Brookfield, Vt., USA:
Ashgate Pub. Co, 1992, 324 p.

164
Cutler, Anthony and Browning, Robert, In the margins of Byzantium? Some icons in Michael Psellos, n BMGS 16
(1992), p. 21-31
Cutler, Anthony, Art in Byzantine Society. Motive Forces of Byzantine Patronage, JB 31/2, 1981, p. 759-787
Dagron, Gilbert, Constantinople imaginaire, tudes sur le recueil des Patria, Paris: Presses Universitaires de France,
1984, 358 p.
Dagron, Gilbert, Psellos, pigraphiste, n Okeanos. Essays presented to Ihor Sevcenko on his 60th Birthday by his
colleagues and students, ed. by Cyril Mango and Omeljan Pritsak, with the assistance of Uliana M. Pasicznyk,
Cambridge, Mass: Ukrainian Research Institute, Harvard University, 1983 i n Harvard Ukranian Studies, nr. 7,
1983, p. 117-124
Dagron, Gilbert, Nicolas Oikonomids (ed.) Le caractre sacerdotal de la royaut d'aprs les commentaires canoniques du
XIIe sicle, n To Byzantio kata ton 12o aina. Kanonik Dkaio, krtos kai koinona, ed. Athna: Etairea Buzantinn
kai Metabuzantinn Meletn, 1991, p. 165-178
Dagron, Gilbert, Formes et fonctions du pluralisme linguistique Byzance (IXe-XIIe sicle), TM Collge de France.
Centre de Recherche d'Histoire et de Civilisation de Byzance, nr.12, 1994
Dagron, Gilbert, Empereur et prtre, tude sur le "csaropapisme" byzantin, Paris: Gallimard, 1996, 435 p.
Damian, Oana, Paul Damian, Elements chrtiens de lpoque byzantine au bas Danube, Pontica XXVIII-XXIX
(1995-1999), Muzeul de Istorie Naional i Arheologie Constana, p. 233-347
Darrouzs, Jean, Notice sur Grgoire Antiochos (1160 1196), REB, 20 (1962), p. 61-92
Darrouzs, Jean, Le mmoire de Constantin Stilbs contre les Latins, REB, 21 (1963), p. 50-100
Darrouzs, Jean, Deux lettres de Grgoire Antiochos crites de Bulgarie vers 1173, BS, 23 (1962), p. 276-284; Ibidem,
24 (1963), p. 65-86
Darrouzs, Jean, Les documents byzantins du 12e sicle sur la primaut romaine, REB 23(1965), p. 42-88
Darrouzs, Jean, Notes sur Euthyme Torniks, Euthyme Malaks, et Georges Torniks, REB 23(1965), p. 148-167
Darrouzs, Jean A.A, Fragments d'un commentaire canonique anonyme, fin 12e-dbut 13e sicle, n REB, nr. 24, 1966
Darrouzs, Jean A.A, Les discours dEuthyme Torniks, 1200-1205, REB 26 (1968), p. 49-121
Darrouzs, Jean, Listes synodales et notitiae, REB, 28 (1970), p. 57-96
Darrouzs, Jean A.A, Recherches sur les de l'Eglise Byzantine, (Archives de l'Orient Chrtien 11), Paris:
Institut Franais dtudes Byzantines, 1970, 618 p.
Darrouzs, Jean, Un recueil pistolaire du XIIe sicle. Acadmie Roumaine Cod. gr. 508, REB, 30 (1972), p. 199-229
Darrouzs, Jean, Tomos indit de 1180 contre Mahomet, REB, 30 (1972), p. 187-197
Darrouzs, Jean, Dcret indit de Manuel Comnne, REB, 31 (1973), p. 307-317
Darrouzs, Jean, Questions de droit matrimonial, REB, 35 (1977), p. 107-157
Darrouzs, Jean, Notitiae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae, Paris, 1981
Darrouzs, Jean A.A, Les responses de Nicolas III l'vque de Zeitounion, in , essays presented to
Joan Hussey on her 80th birthday, ed. Chrysostomides, Julian, Camberley: Porphyrogenitus, 1988, p. 327-343
Darrouzs, Jean, L'loge de Nicolas III par Nicolas Mouzalon, REB, 46 (1988), p. 5-53
Darrouzs, Jean, Une lettre du patriarche Cosmas (1147), n Gonimos. Neoplatonic and Byzantine studies presented to
Leendert G. Westerink at 75, edited by John Duffy and John Peradotto, Buffalo, New York, 1988, p. 217-222
Darrouzs, Jean A.A, Littrature et histoire des textes byzantins, etc., prface d'Enrica Follieri, (Collected Studies Series,
nr. CS 10), London: Variorum Reprints, 1972, 313 p.
Darrouzs, Jean, Dossier sur le charisticariat, n Polychronion. Festschrift Franz Dlger zum 75. Geburtstag, ed. P.
Wirth, Heidelberg, 1966, p. 150-165
Dedeyan, Gerard, Les Pouvoirs Armeniens dans le Proche Orient Mediterraneen 1068-1144, (vols.3-4), Paris Univer-
site de Paris I Pantheon - Sorbonne 1990
Der, Josef, Das Papsttum und die sditalienischen Normannenstaaten. 1053-1212, Gttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht,
1969, 117 p.
Dennis, George, Religious Services in the Byzantine Army, n . Studies in Honour of Robert Taft, ed. A.
Carr, S. Parenti, A. Thiermeyer, Roma, 1993, p. 107-118
Diehl, Charles, Le trsor et la bibliothque de Patmos au commencement du 13e sicle, BZ 1 (1892), p. 488-525
Diehl, Charles, Choses et gens de Byzance, Paris: E. de Boccard, 1926, 248 p.
Diehl, Charles, La socite byzantine l'poque des Comnnes, confrences faites Bucharest (avril 1929), n Revue
Historique du Sud-Est Europen, nr. 7-9, 1929, i extras Paris: J. Gamber, 1929, 90 p. (1. Les empreurs de la
maison des Comnnes - 2. Le palais imprial et la vie de cour l'poque des Comnnes - 3. La vie religieuse. Les
tablissements charitables et l'assistance publique - 4. Lastrologie, la magie et le got du merveilleux Byzance
- 5. Byzance et l'Occident l'poque des Comnnes)
Diehl, Charles, Les grandes problemes de l'histoire byzantine, Paris: Colin, 1947, 178 p.
Diehl, Charles, Figures Byzantines, Paris, 1948, 342 p.
BIBLIOGRAFIE 165
Dennis, George T., Elias the Monk. Friend of Psellos, n J.W. Nesbitt, Byzantine authors: literary activities and pre-
ocuppations. Texts and Translations dedicated to memory of Nicola Oikonomides, Leden Brill, 2003, p. 85-111
Derek Krueger (ed.), Byzantine Christianity, n colecia A People's History of Christianity vol. 3, Minneapolis: Fortress
Press, 2006, 252 p.
Der Nersessian, Sirarpie, L'illustration des Psautiers grecs du Moyen Age, II. Londres Add. 19.352, prface par Andr
Grabar, Paris: ditions Klincksieck, 1970, 117 p.
Diaconu, Petre Autour de la localisation de la Petite Preslav, RESEE, 3, 1965, 1-2, p.37-56
Diaconu, Petre, Un sigiliu de plumb al lui Alexie I Comnenul descoperit la Pcuiul lui Soare, SCN, 4, 1968, p. 249-251
Diaconu, Petre, Le commerce fluvial et maritime dans la rgion comprise entre le Danube et la mer Noire aux IV-XII
sicles, Etudes d'histoire maritime, Moscou, 16-23 aout 1970, p. 281-293
Diaconu, Petre Les Petchngues au Bas Danube, Bucarest, 1970
Diaconu, Petre, Pcuiul lui Soare. I. Cetatea bizantin, Bucureti, 1972
Diaconu, Petre, A propos de la datation du vallum circulaire et de lglise trfle du Niculiel, SCIV 23 (1972), 2, p.
307-319
Diaconu, Petre, Despre situaia politic la Dunrea de Jos n secolul al XII-lea, SCIVA, 27, 1976, 3, p. 293-307
Diaconu, Petre,Pcuiul lui Soare. II. Aezarea medieval, Bucureti, 1977
Diaconu, Petre, Les Coumans au Bas Danube aux XIe et XIIe sicles, Bucarest, 1978
Diaconu, Petre, A propos de l'invasion coumane de 1148, Etudes byzantines et postbyzantines, 1, 1979, p. 19-27
Diaconu, Petre, A propos de la culture matrielle byzantine du Bas Danube aux Xe-XIIe sicles, n Actes du XVe Congrs
International d'Etudes Byzantines, Athnes, 1980, p. 97-102
Diaconu, Petre, S-au emis monede n Dobrogea bizantin (secolele X-XII)?, SCIVA, 32, 1981, 3, p. 407-412
Diaconu, Petre, Despre organizarea ecleziastic a regiunii Dunrii de Jos (ultima treime a secolului X - secolul XII), Studii
Teologice, 1, 1990, p. 103-120
Diaconu, Petre, Sur la prsence des byzantins au Bas-Danube (IXe-XIVe sicles), RESEE, 32, 1994, 3-4, p. 367-373
Diaconu, Petre, Points de vue sur l'organisation cclsiastique au Bas-Danube (X
e
-XI
e
sicles), Dacia, NS, nr. 38-39, 1994-
1995, p. 449-452
Diaconu, Petru, Un mitropolit de Paristrion mai puin cunoscut n Constantin C Petolescu i Teodor Teoteoi (ed),
Studia Historica et Theologica. Omagiu Profesorului Emilian Popescu, Editura Trinitas, 2003, p. 327-329
Diez, Ernst and Demus, tto, Byzantine mosaics in Greece, Hosios Lucas and Daphni, Cambridge: Harvard Univer-
sity, 1931, 177 p.
Dlger, Franz, Rom in der Gedankenwelt der Byzantiner, n Idem, Byzanz und die europische Staatenwelt, Ettal,
1953, p. 70-115
Dondaine, Antoine o.p., Hugues Ethrien et le concile de Constantinople de 1166, Historisches Jahrbuch, 77 (1958),
p. 473-483
Dondaine, Antoine o.p., Hugues Ethrien et Lon Toscan, Archives d'histoire doctrinale et littraire du Moyen Age,
19 (1952), p. 67-134
Dostl, Antonn, Les relations entre Byzance et les Slaves (en particulier les Bulgares) aux XIe et XIIe sicles du point
de vue culturel, Thirteenth International Congress of Byzantine Studies. Oxford 1966, supplementary papers, summaries,
Glasgow: Robert MacLehose and Co. Ltd., the University Press, 1966, p. 39-42
Ducellier, Alain, Le drame de Byzance, idal et chec d'une socit chrtienne, Paris: Hachette, 1976, 318 p.
Ducellier, Alain, Byzance et le monde orthodoxe, Paris: A. Colin, 1986, 503 p.
Ducellier, Alain, Les Byzantins, histoire et culture, Paris: Seuil, 1988, 275 p.
Ducellier, Alain, L'glise Byzantine: entre pouvoir et esprit (313-1204), Paris: Descle, 1990, 274 p.
Ducellier, Alain, Byzance. Ange Cruel dans lenvironement Cruel. Notes sur le musulman cruel dans lEmpire
byzantin entre VIIe et XIIIe siecles n Crudelitas. The Politics of Cruelity in the Ancient and Medieval World,
Krems, 1992, p. 148-180
Ducellier, Alain et Balard, Michel, Constantinople, 1054-1261, tte de la chrtient, proie des Latins, capitale grecque,
(Collection Mmoires, nr. 40), Paris: Editions Autrement, 1996, 263 p.
Dujev, Ivan, Byzance et les Slaves, tudes de civilisation. Mlanges Ivan Dujev, Paris: Association des amis des
tudes Archologiques des Mondes Byzantino-Slaves et du Christianisme Oriental, 1979, 460 p.
Durand, Jannic, et Bernand Flusin (eds.), Byzance et les reliques du Christ, (Monographies. Centre de Recherche
d'Histoire et Civilisation de Byzance, Paris, France, 17), Paris: Association des amis du Centre d'Histoire et
Civilisation de Byzance, 2004, 225 p.
Du, Florea, Le christianisme au Bas-Danube du Xe au commencement du XIe siecle, , 73 (2002), p. 181-192
Du, Florea, Viaa bisericeasc la Dunrea de Jos n secolul al X-lea i nceputul secolului al XI-lea n BOR., 1999,
117, nr. 1-6, p. 332-348.

166
Dondaine, Antoine, Hugo Etherien et Lon Toscan, Archives dhistoire doctrinaire et littraire du Moyen Age 27
(1952), p. 124
Dondaine, Antoine, Hugues Ethrien et le concile de Constantinople de 1166, Historisches Jahrbuch 77 (1958), p.
473-483
douard, Jeanselme, et conomos, Lysimachos, Les Oeuvres dAssistance et les Hpitaux Byzantins au sicle des
Comnnes, Communication faite au Ir Congrs de lHistoire de lArt de Gurir, etc., Anvers: Imprimerie de Vlijt,
1921
Eleuteri, Paolo, Eretici, disidenti, musulmani ed ebrei a Bizanzio. Una recolta eresiologia del XII secolo, Venedig, 1993
Elian, Alexandru, Les rapports byzantino-roumains, BS 19 (1958), p.
Epstein, Ann Wharton, The political content of the paintings of St. Sophia at Ohrid, JOB 29(1980), p. 315-329
Erbiceanu, Constantin, Ordinea scaunelor patriarhatelor de Nil Doxopatris, BOR 1907, p. 1220-1231
Every, George, The Byzantine patriarchate, 451-1204, New York: AMS Press, 1980, 204 p.
Fedwick, Paul Jonathan, Death and dying in Byzantine liturgical traditions, Eastern Churches Review, 8 (1976), p.
152-161
Ferluga, Jadran, Byzantium on the Balkans, studies on the Byzantine administration and the Southern Slavs from the
VIIth to the XIIth centuries, Amsterdam: A. M. Hakkert, 1976, 467 p.
Ficker, Paul Gerhard, Die Phundagiagiten. Ein Beitrag zur Ketzergeschichte des byzantinischen Mittelalters, Leipzig,
1908
Fine, John Van Antwerp Jr., The Bulgarian Bogomil movement, East European Quarterly 11 (1977), p. 385-412
Follieri, Enrica, Le poesie di Cristoforo Mitileneo come fonte storica, Zbornik Radova Viz. Inst 8/2 (1964), p. 133-148
Follieri, Enrico Licone dellHodigitria di Constantinopoli, Augustinianum 30 (1990), p. 477-487
Foss, Clive, Ephesus fter Antiquity. A Late Antique, Byzantine and Turkish City, Cambridge: Cambridge University
Press, 1979, 218 p.
Frazee, Charles A., The Christian Church in Cilician Armenia: its relations with Rome and Constantinople to 1198,
Church History, 45 (1976), p. 166-184
Frolow, Anatol, La relique de la Vraie Croix. Recherches sur le developpement dun culte, Archives de lOrient
Chretien 7, Paris, 1961, 694 p.
Galanopoulos, Nikolaos, Studies on Balsamon's comments about episcopal adjudication, Thesis (D.Phil.), University
of Oxford, 2005, 385 p.
Galatariotou, Catia, Holy women and witches. Aspects of Byzantine conceptions of gender, BMGS 9 (1984/5), p. 55-94
Galatariotou, Catia, Byzantine ktetorika typika. A comparative study, REB 45(1987), p. 77-138
Galatariotou, Catia, The Making of a Saint. The Life, Times and Sanctification of Neophytos the Recluse, Cambridge;
New York: Cambridge University Press, 1991, 310 p.
Galavaris, George, The icon in the life of the Church. Doctrine, liturgy, devotion, Leiden, 1981
Galavaris, George, The Illustrations of the Liturgical Homilies of Gregory Naziansus, Princeton, 1969
Garland, Lynda, The life and ideology of Byzantine women, B 58(1988), p. 361-393
Garland, Lynda, Byzantine empresses, women and power in Byzantium, AD 527-1204, London, New York: Routledge,
1999, 343 p.
Garland, Lynda, Byzantine women, varieties of experience, 800-1200, (Publications. King's College, University of
London. Centre for Hellenic Studies, 8), Aldershot, Hants, England; Burlington, VT: Ashgate, 2007, 226 p.
Garsoan, Nina G., L'abjuration du moine Nil de Calabre, BS 35 (1974), p. 12-27
Garzya, Antonio, On Michael Psellos' admission of faith, EEBS 35 (1966), p. 41-46
Garzya, Antonio, Un lettr du milieu du XIIe sicle: Nicphore Basilaks, RESEE, 8 (1970), p. 611-621
Garzya, Antonio, Literarische und rhetorische Polemiken der Komnenenzeit, BS, 34 (1973), p. 1-14
Gautier, Paul, Jean V Oxite, patriarche d'Antioche. Notice biographique, REB 22 (1964), p. 146-157
Gelzer, Heinrich Karl Guido, Der Patriarchat von Achrida. Geschichte und Urkunden, (Abhandlungen der
Philologisch-Historischen Klasse der Knigl, Schsischen Gesellschaft der Wissenschaften, Bd.46, nr. 5), Leipzig:
B. G. Teubner, 1902, 231 p.
Georgescu, Valentin, Byzance et les institutions roumaines, jusqu'a la fin de XV sicle, Actes du XIVe Congres
International des Etudes Byzantines, I, Bucuresti, 1974, p. 49-81
Gerstel, Sharon, Painted Sources for Female Piety in Medieval Byzantium, DOP 52 (1998), p. 87-102
Gerstel, Sharon, Beholding the Sacred Mysteries. Programs of the Byzantine Sanctuary, London, 2000
Giurescu, C.C, tiri despre populaia romneasc a Dobrogei n hri medievale i moderne, Constana, 1966
Gouillard, Jean, La vie religieuse Byzance, London: Variorum Reprints, 1981, 363 p.
Greenfield, Richard Peter Hilary, Sorcery and politics at the Byzantine court in the twelfth century interpretations of
history, n The Making of Byzantine History. Studies Dedicated to Donald M. Nicol on his 70th Birthday, edited
BIBLIOGRAFIE 167
by Roderick Beaton and Charlotte Rouech foreword by Averil Cameron, (Publications. Centre for Hellenic Studies,
King's College London, 1), Aldershot: Variorum, 1993, p. 73-85
Grabar, Andr, La Sainte Face de Lan. Le Mandylion dans l'art orthodoxe, Prague, 1931
Grabar, Andr, La representation des peuplesdans le judgement dernier en Europe Orientale, B 50 (1980), p. 186-197
Grumel, Venance, Le miracle habituel de Notre-Dame des Blachernes, EO 30 (1931), p. 129-146
Guilland, Rodolphe Joseph, tudes de topographie de Constaninople byzantine, avec deux index de Ingeborg Tschoerner
et un plan de Salvador Miranda, (Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Institut fur Griechisch-
Romisch Altertumskunde. Berliner Byzantinistische Arbeiten, Bd. 37), Berlin: Akademie-Verlag; Amsterdam:
Hakkert, 1969, 2 vol.
Guilland, Rodolphe Joseph, Recherches sur les institutions byzantines, avec trois index par Manfred Nauenburg,
(Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Institut fr Griechisch-Rmische Altertumskunde. Berliner
byzantinistische Arbeiten, Bd. 35), Berlin : Akademie-Verlag, 1967, 2 vol.
Guilland, Rodolphe Joseph, Titres et fonctions de l'Empire Byzantin, (Variorum Collected Studies Series, CS50),
London: Variorum Reprints, 1976, 528 p.
Gouillard, Jean, L'hrsie dans l'Empire Byzantin ds origines au XII sicle, TM 1(1965), p. 299-324
Gouillard, Jean, Constantin Chrysomallos sous le masque de Symon le Nouveau Thologien, M 5(1973), p. 313-327
Gouillard, Jean, Quatre procs de mystiques Byzance (vers 960-1143). Inspiration et autorit, RE 36(1978), p. 5-81
Guillou, Andr, La Civilt bizantina dal XII al XV secolo, aspetti e problemi, (Corsi di Studi. Universit degli studi di
Bari, Centro di Studi Bizantini, vol. 3, 1978), Roma: L'Erma di Bretschneider, 1982, 467 p.
Guntram, Koch, Byzantinische Malerai. Bildprogramme, Iconographie, Stil, Reichert Verlag Wiesbaden, 2000, p. 307-321
(50 341)
Grecu, Vasile, Nictas Choniates a-t-il connu l'histoire de Jean Kinnamos?, REB, 7 (1949), p. 194-204
Greenfield, Richard, Drawn to the blazing beacon. Visitors and pilgrims to the living holy man and the case of Lazaros
of Mount Gelasion, DOP 56 (2002), p. 213-241
Gress-Wright, David Richard, Bogomilism in Constantinople, B 47(1977), p. 163-185
Grumel, Venance, Le miracle "habituel" de Notre-Dame des Blachrnes Constantinople, EO 50 (1931), p. 129-146
Grumel, Venance, Les mtropolites syncelles, REB 3 (1945), p. 92-114
Grumel, Venance A.A, Sur la fuite et le retour de l'archevque Eustathe de Thessalonique, REB 20 (1962), p. 221-224
Guilland, Rodolphe Joseph, tudes sur l'histoire administrative de l'empire byzantin, B, 24 (1954). fasc. 2, p.545-578
Hackel, Sergei (ed.), The Byzantine Saint, University of Birmingham fourteenth Spring Symposium of Byzantine
Studies, (Studies Supplementary of Sobornost, nr.5), London: Fellowship of St. Alban and St. Sergius, 1981, 245 p.
Hadermann- Misguich, Lydie, Kurbinovo. Les fresques de Saint-George et la peinture byzantine du XII sicle,
Bruxelles, 1975
Hadermann-Misguich, Lydie, La peinture monumentale tardo-comnne et ses prolongements au XIIIe sicle, Actes
du XV Congres International dtudes byzantines, Athens, 1976, p. 255-284
Hajjar, P. Joseph (Youssef), Le Synode permanent- -dans l'glise Byzantine des origines au XIe
sicle, (Orientalia Christiana Analecta 164), Rome: Pont. Institutum Orientalium Studiorum, 1962, 230 p.
Haldon, John F., Byzantium, a history, Stroud: Tempus, 2005, 287 p.
Haldon, John F., State, army, and society in Byzantium, approaches to military, social, and administrative history, 6th-
12th centuries, (Collected Studies Series, CS504), Aldershot, Great Britain; Brookfield, Vt., USA: Variorum, 1995
Haldon, John F., Warfare, state, and society in the Byzantine world, 565-1204, London: UCL Press, 1999, 389 p.
Hamilton, Bernard Frank, The Armenian Church and the Papacy at the time of the crusades, Eastern Churches Review,
10 (1978), p. 61-87
Hamilton, Bernard Frank, Latin Church in the crusader states. The Secular Church, London: Variorum Publications,
1980, 409 p.
Hamilton, Bernard Frank, Rebuilding Zion, the holy places of Jerusalem in the 12th century, n Renaissance and
renewal in Christian history, papers read at the fifteenth Summer Meeting and the sixteenth Winter Meeting of
the Ecclesiastical History Society, edited by Derek Baker, Oxford: Published for the Ecclesiastical History
Society by B. Blackwell, 1977
B. Hamilton, William of Tyre and the Byzantine Empire n Ch. Dendrinos, J. Harris (eds), Porphyrogenita. Essays on
the history and literature of byzantium and the latin East in honour of Julian Chrysostomides, Aldershot, 2003,
530 p. (p. 219-233)
Hamilton, Bernard Frank, Manuel I Comnenus and Baldwin IV of Jerusalem, n Kypros Chrysostomides (ed.),
, essays presented to Joan Hussey on her 80th birthday, Camberley, Porphyrogenitus, 1988, p. 353-375
Harboun, Ham, Les voyageurs juifs du XII sicle: Benjamin de Tudle, Aix-en-Provence, 1998
Hring, Nicholas Martin, The Case of Gilbert de la Porre, Bishop of Poitiers, 1142-1154, n Mediaeval Studies,
vol. 13, 1951, p. 1-40.

168
Harvey, Alan, Economic Expansion in the Byzantine Empire 900-1200, Cambridge; New York: Cambridge University
Press, 1989, 298 p.
Hasluck, Frederick William, Athos and its monasteries, London: K. Paul, Trench, Trubner, 1924, 214 p.
Haskins, Charles, North-italian Translators of the Twelth Century, n Studies in the History and Medieval Studies 24
(1962), p. 194-222
Hendy, Michael F., Coinage and money in the Byzantine Empire, 1081-1261, (Dumbarton Oaks Studies, 12), Washington:
Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies, trustees for Harvard University 1969, 453 p.
Hermann, Emil, Das bischofliche Abgabenwesen im Patriarchat von Konstantinopel vom XI. bis zur Mitte des XIX.
Jahrhunderts, OCP 5 (1939), p. 434-513
Hermann, Emil, Ricerche sulle istituzioni monastiche bizantine. Typika ktetorika, caristicari e monasteri liberi,
OCP 6(1940), p. 316-347
Herrin, Judith, The collapse of the Byzantine Empire in the twelfth century. A study of a medieval economy,
University of Birmingham Historical Journal, 12, 2 (1970), p. 186-203
Herrin, Judith, The ecclesiastical organisation of central Greece at the time of Michael Choniates: new evidence from
the Codex Atheniensis 1371, n Actes du XVe congrs international d'tudes byzantines, vol. IV, Athens, 1980, p.
131-137
Herrin, Judith, In search of Byzantine women. Three avenues of approach, n Images of Women in Antiquity, edited by
Averil Cameron and Ameie Kuhrt, London: Croom Helm, 1983, p. 167-189
Herrin, Judith, Ideals of charity, realities of welfare, n Church and People in Byzantium, Society for the Promotion of
Byzantine Studies Twentieth Spring Symposium of Byzantine Studies, edited by Rosemary Morris, Birmingham,
England: Centre for Byzantine, Ottoman and Modern Greek studies, University of Birmingham, 1990, p. 151-164
Herrin, Judith, Women and the faith in icons in early Christianity, n Culture, ideology, and politics, essays for Eric
Hobsbawm, edited by Raphael Samuel and Gareth Stedman Jones, London; Boston: Routledge & Kegan Paul,
1982, p. 56-83
Herrin, Judith, Women in purple, rulers of Medieval Byzantium, Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2001, 304 p.
Hrander, Wolfram et Grnbart, Michael, L'pistolographie et la posie pigrammatique: projets actuels et questions
de mthodologie: actes de la 16e table ronde organise par Wolfram Hrandner et Michael Grnbart dans le cadre
du XXe Congrs international des tudes byzantines, Collge de France, Sorbonne, Paris, 19-25 aot 2001, Paris:
EHESS, Centre d'tudes Byzantines, No-Hellniques et Sud-Est Europennes, 2003, 249 p.
Hrandner, Wolfram, Marginalien zum "Manganeios" Prodromos, JB, 24 (1975), p. 95-106
Howard-Johnston, James D. (ed.), Byzantium and the West, c.850-c.1200. Proceedings of the XVIIIth Spring Symposium
of Byzantine Studies, Oxford 30th March-1st April 1984, (Byzantinische Forschungen, Bd. 13), Amsterdam:
Verlag Adolf M. Hakkert, 1966, 332 p.
Hristova, M. Andonova, Modles historiques de coexistence pacifique entre musulmans et chrtiens orthodoxes
pendant la priode byzantine et post-byzantine, BS 61 (2003), p. 229-264
Hunger, Herbert und Kresten, Otto, Studien zum Patriarchatsregister von Konstantinopel, Beitrge von Canart, Paul,
(Sitzungsberichte. sterreichische Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, Bd. 383; 647),
Wien: Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1981-1997, 2 vol, (vol. 1, 178 p.)
Hunger, Herbert, Die byzantinische Literatur der Komnenenzeit: Versuch einer Neubewertung, Anzeiger der philo-
sophisch-historischen Klasse der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 105 (1968), p. 59-76
Hunger, Herbert, Graeculus perfidus. Italos itamos: il senso dell'alterita'nei rapporti greco-romani ed italo-bizantini,
con un'introduzione di Otto Kresten, redazione a cura di Paolo Vian, (Conferenze. Unione Internazionale degli Istituti
di Archeologia, Storia e Storia dell'Arte in Roma, 4), Roma: Unione Internazionale degli Istituti di Archeologia,
Storia e Storia dell'Arte in Roma, 1987, 52 p.
Hunger, Herbert, Schreiben und Lesen in Byzanz, die byzantinische Buchkultur, Mnchen: C.H. Beck, 1989, 174 p.
Hunger, Herbert, Reich der neuen Mitte. Der christliche Geist der byzantinischen Kultur, Graz; Wien; Kln: Verlag
Styria, 1965, 472 p.
Hunger, Herbert; Canart, Paul und Kresten, Otto, Studien zum Patriarchatsregister von Konstantinopel, (Sitzungsberichte
sterreichische Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-Historische Klasse, 383, 647), Vienna: sterreichische
Akademie der Wissenschaften, 1981-1997, 2 vol.
Hunt, Lucy-Anne, Comnenian aristocratic palace decoration, descriptions and Islamic connection (Chapter 8) n The
Byzantine Aristocracy IX to XIII Centuries, edited by Michael Angold, Oxford, England: B.A.R., 1984, p. 138-156
Hunt, Lucy-Anne, Art and colonialism: the mosaics of the Church of the Nativity at Bethlehem (1169) and the problem
of "crusader" art, DOP, 45 (1991), p. 69-85
Hussey, Joan Mervyn, Church and Learning in the Byzantine Empire 867-1185, New York: Russell & Russell, 1963,
1937 (257 p.)
BIBLIOGRAFIE 169
Jacoby, David, Benjamin of Tudela in Byzantium, n P. Schriener, i . Essays presented to Ihor Sevcenco on
his eightieth birthday by his collegues and friends, 2 vol, 2002, p. 180-185
Jacoby, David, Les Juifs a Byzance. Une communaute marginalise n C Idem, Byzantium, Latin Romania and the
Mediterranean, Variourum Reprints, 1984 (III), p. 103-154 i n Chrysa Maltezou (ed), i i o
(Marginality in Byzantium), Athens, 1993, p. 103-154
Jacoby, David, La population de Constantinople l'poque byzantine: un problme de dmographie urbaine, B, 31
(1961), p. 81-109
Jacoby, David, Les quartiers juifs de Constantinople l'poque byzantine, B, 37 (1967), 1 p. 67-227
Jolivet-Lvy Catherie (ed), Les saints et leur sanctuaire Byzance: textes, images et monuments, Paris, Publications
de la Sorbonne, 1993
Janin, Rene, Les monastres nationaux et provinciaux Byzance, EO 32 (1933), p. 429-438
Ic jr, Ioan Dialogul teologic armeano-bizantin din secolul XII i actualitatea lui ecumenic, Studia Universitatis
Babes-Bolyai, Theologia orthodoxa, XLIII, 1-2, p. 125-146
Jeffreys, Elizabeth M., Western infiltration of the Byzantine aristocracy, some suggestions, n Angold, Michael J.,
(ed.), The Byzantine Aristocracy IX to XIII Centuries, (BAR international series, 221) Oxford, BAR, 1984, p.
202-210
Jeffreys, Elizabeth M. (ed.), Byzantine style, religion, and civilization, Cambridge: Cambridge University Press, 2006,
436 p.
Jeffreys, Elizabeth M., The Sevastokratorissa Eirene as literary suggestions, n The Byzantine aristocracy, ed. Michael
Angold, Oxford: B.A.R. , 1984, p. 202-210
Jenkins, Romilly James Heald, Byzantium and Byzantinism, (Lectures in Memory of Louise Taft Semple, Ser. 1),
Cincinnati: University of Cincinnati, 1963, 42 p.
Jenkins, Romilly James Heald, Byzantium, the imperial centuries, AD 610-1071, London: Weidenfeld and Nicolson,
1966, 400 p.
, , , 2000
Ieraci, Anna Maria Bio, Astrologia e medicina nella polemica fra Manuel I Comneno e Michele Glyka, Sileno 25
(1999), p. 79-96
Jolivet-Lvy, Catherine; Michel Kaplan et Jean-Pierre Sodini, Les saints et leur sanctuaire Byzance, textes, images,
et monuments, (Publications de la Sorbonne. Universit de Paris I-Panthon-Sorbonne, Serie Byzantina
Sorbonensia, 11), Paris: Publications de la Sorbonne, 1994, 179 p.
Ioni, Adrian, Spaiul dintre Carpaii Meridionali i Dunrea Inferioar n secolele XI-XIII, Editura Academiei Ro-
mne, Bucureti, 2005
Iorga, Nicolae, Histoire de la vie byzantine. Empire et civilisation dapres les sources, vol. III, LEmpire de
penetration latine (1081-1543), Bucarest, 1943
Irmscher, Johannes, Frederic Barbarossa und Byzanz, BS 54 (1993), p. 38-42
Jugie, Martinus (1878-1954), Phoundagiagites et Bogomiles, EO, 12(1909), p. 257-262
Jugie, Martin, Homlies mariales byzantines, textes grecs, (Patrologia Orientalis, t. 16, fasc .3; t. 19, fasc. 3), Paris:
Firmin Didot, 1922-1926, 2 vol.
Jugie, Martin, Le schisme byzantin, aperu historique et doctrinal, Paris: P. Lethielleux, 1941, 487 p.
Jugie, Martin, The Roman primacy at the Council of Chalcedon, Garrison, NY: Chair of Unity Apostolate, 1960, 14 p.
Kaldellis Anthony, The argument of Psellos' Chronographia, (Studien und Texte zur Geistesgeschichte des
Mittelalters, Bd. 68), Leiden, Boston: Brill, 199, 223 p.
Kaldellis Anthony, Mothers and sons, fathers and daughters. The Byzantine family of Michael Psellos, edited and
translated by Anthony Kaldellis, with contributions by David Jenkins and Stratis Papaioannou, Notre Dame, Ind.:
University of Notre Dame Press, 2006, 209 p.
Kali-Mijukovi, Jovanka, Idologie impriale et histoire des Serbes au XIIe sicle, Actes du XVe congrs
international d'tudes byzantines, vol. IV, Athens, 1980, p. 144-152
Kap-Herr, ans von, Die abendlndische Politik Kaiser Manuels, mit besonderer Rcksicht auf Deutschland, Strasbourg,
1881; repr. Amsterdam, 1966, 157 p.
Kaplan, Michel, Les monastres et le sicle Byzance: les investissements des laques au XIe sicle, Cahiers de
Civilisation Medievale 27(1984), p. 71-83
Kaplan, Michel, Byzance, (Guide Belles Lettres des Civilisations, 23), Paris: Les Belles Lettres, 2007, 304 p.
Kaplan, Michel, Byzance, villes et campagnes, Paris: Picard, 2006, 324 p.
Kaplan, Michel, Les hommes et la terre Byzance du VIe au XIe sicle, proprit et exploitation du sol, (Byzantina
Sorbonensia, 10), Paris: Publications de la Sorbonne, Universit de Paris I - Panthon-Sorbonne, 1992, 630 p.

170
Kaplan, Michel, Monastres, images, pouvoirs et socit Byzance, nouvelles approches du monachisme byzantin,
Paris, 2001. XXe Congrs international des tudes byzantines, Paris, 2001, le second iconoclasme et ses suites,
textes runis par Paule Pags (Byzantina Sorbonensia, 23), Paris: Publications de la Sorbonne, 2006, 221 p.
Kaplan, Michel, Le sacr et son inscription dans l'espace Byzance et en Occident, tudes compares, (Publications
de la Sorbonne, Universit Paris I - Panthon-Sorbonne. Srie Byzantina Sorbonensia, 18), Paris: Publications de
la Sorbonne, 2001, 318 p.
Kaplan, Michel, Les Saints en pelerinage a lepoque mesobyzantine (7e-12e siecles), DOP 56 (2002), p. 109-127
Kravari, Vassiliki; Lefort, Jacques et Morrisson, Ccile (eds.), Hommes et richesses dans l'Empire Byzantin, Tome 2,
VIIIe-XVe sicle, (Ralits Byzantines, 3), Paris: P.Lethielleux, 1991, 390 p.
Kazhdan, Aleksandr Petrovich, The medical doctor in Byzantine literature of the 10th-12th centuries, DOP 38 (1984),
p. 43-51
Kazhdan, Aleksandr Petrovich, Rus-Byzantine Princely Marriages in the Eleventh and Twelfth Centuries, n Harvard
Ukrainian Studies. Cambridge (Mass.), 1990, vol. 12-13 (1988-1989). Proceedings of the International Congress
Commemorating the Millenium of Christianity in Rus-Ukraine, p. 414-429
Kazhdan, Aleksandr Petrovich, Some notes on the Byzantine prosopography of the ninth through the twelfth centuries,
BF, 12 (1987), p. 65-76
Kazhdan, Alexander, Byzantine Town and Trade as seen by Niketas Choniates, n (Studia Byzantina e
Slavica), BS 56 (1995), p. 209-218
Kazhdan (Kadan), Aleksandr Petrovich and Epstein, Ann Wharton, Change in Byzantine culture in the eleventh and
twelfth centuries, (The Transformation of the Classical Heritage, 7), Berkeley: University of California Press,
1985, 287 p.
Kazhdan, Aleksandr Petrovich and Giles Constable, People and Power in Byzantium, an introduction to modern
Byzantine studies, Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, Center for Byzantine Studies, Trustees for Harvard
University, 1982, 218 p.
Kazhdan, Aleksandr Petrovich and Henry Maguire, Byzantine hagiographical texts as sources on art, Washington,
D.C.: Dumbarton Oaks Publications Office, 1991, 22 p. (Dumbarton Oaks Papers, nr. 45, 1991)
Kazhdan, Aleksandr Petrovich, Certain traits of imperial propaganda in the Byzantine Empire from the eighth to the
fifteenth centuries, n Prdication et propagande au Moyen Age, Islam, Byzance, Occident, Penn-Paris-Dumbarton
Oaks Colloquia, III, session de 20-25 octobre, 1980;
Khoury, Adel Theodor , Polmique Byzantine contre l'Islam (VIIIe-XIIIe s.), Leiden, Brill , 1972, 377 p.
Khoury, Adel Theodor, Apologtique byzantine contre l'Islam (VIIIe-XIIIe s.), Altenberge: Verl. fr Christlich-Islamisches
Schrifttum 1982, 146 p.
Kitzinger, Ernst, I mosaici del periodo normanno in Sicilia, Fasc.1. La Cappella Palatina di Palermo: i mosaici del
Presbiterio; Fasc.2. La capella Palatina di Palermo: I mosaici delle navate; Fasc.3. Il duomo di Monreale: I
mosaici dell'abside, della solea e delle cappelle laterali; Fasc.4. Il duomo di Monreale: I mosaici del transetto;
Fasc.5. Il duomo di Monreale: i mosaici delle Navate, Facs. 6. La Cattedrale di Cefal, la Cattedrale di Palermo
e il Museo diocesano, mosaici profani Palermo: Accademia Nazionale di Scienze, Lettere e Arti, 1992-2000
Kitzinger, Ernst, Mosaic decoration in Sicily under Roger II and the classical Byzantine system of church decoration,
n Italian church decoration of the Middle Ages and early Renaissance: functions, forms and regional traditions,
(Colloquium, Florence 1987), vol. 1, 1989
Klein, Holger, Eastern Objects and Western Desires: Relics and Reliquaries between Byzantium and the West, DOP
58 (2004), 283-314
Koch, Guntram (hrsg.), Byzantinische Malerei, Bildprogramme - Ikonographie Stil, Symposion in Marburg vom 25.-
29.6.1997, (Sptantike-frhes Christentum-Byzanz, Bd. 7), Wiesbaden: Reichert, 2000, 456 p.
Kolbaba, Tia, The Byzantine Lists. Errors of the Latins, University of Illinois Press, 2000
Kolbaba, Tia, The Orthodoxy of the Latins in the Twelfth Century,n Byzantine Orthodoxies. Papers from the 36th
Spring Symposium of Byzantine Studies, University of Durham, 23-25 March 2002, ed. by Andrew Louth and
Augustine Casiday, Ashgate Variorum, 2006
Koukoules, Phaidn I., , , 1948-1955, 6 tomuri
Knowles, David (1896-1974) et Obolensky, Dmitri, Le Moyen Age, traduit de l'anglais par L. Jzquel, avec la colla-
boration d'A. Crpin, Paris, 1968, 620 p.
Kresten, Otto, Der Anredestreit zwischen Manuel I Comnenon and Frederic I Barbarossa nach der Sclach von
Myriokephalon, RHM 34 (1992-1993), p. 65-110
Kresten, Otto, Zum Sturz des Theodoros Styppeiotes, JB, 27 (1978), p. 49-103
Krumbacher, Karl, Michael Glykas. Eine Skizze seiner Biographie und seiner litterarischen Thtigkeit nebst einigen
unedierten Gedichte und Briefe desselben, Mnchen.-Knigliche Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte
der philosophisch-philologischen und historischen Classe, 1895, 460 p.
BIBLIOGRAFIE 171
Kyriakis, Michael J., Poor Poets and Starving Literati in Twelfth Century Byzantium, (The Manganean poems and
their relationship with Theodoros Prodromos and with the Ptochoprodromic verse composition), n B 44 (1974),
p. 290-309
Lafontaigne-Dosogne, Jaqueline, Les thmes iconographiques profanes dans la peinture monumentale byzantine du
XII au XV siecle, n Arte profana e arte sacra a cura di A. Iacobini, Roma, 1995, p. 189-219
Lafontaigne-Dosonge, Jaqueline, Lvolution du programme dcoratif des glises de 1071 1261, Actes du XV
Congres International detudes byzantines, Athens, 1976, p 287-329
Lafontaine- Dosogne, Jaqueline, Histoire de l'art byzantine et chrtien dOrient, Louvain, 1995
Laiou-Thomadakis, Angeliki E., The role of women in Byzantine society, JB 31/1 (1981), p. 233-260
Laiou-Thomadakis, Angeliki E. and Maguire, Henry (eds.), Byzantium. A world civilization, Washington, D.C.: Dumbarton
Oaks Research Library and Collection, 1992, 162 p.
Laiou-Thomadakis, Angeliki E., Observations on the life and ideology of Byzantine women, BF 9(1985), p. 59-102
Laiou-Thomadakis, Angeliki E., The festival of "Agathe". Comments on the life of Constantinopolitan women, n
Byzantium: Tribute to Andreas N. Stratos, edited by Nia A. Stratos, vol.1, History-Art and archaeology, Athens,
1986, p. 111-122
Laiou-Thomadakis, Angeliki E. and Simon, Dieter (eds.), Law and society in Byzantium, ninth-twelfth centuries,
Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1994, 267 p.
Laiou-Thomadakis, Angeliki E., Mariage, amour et parent Byzance aux XIe-XIIIe sicles, Paris: De Boccard, 1992,
209 p.
Laoiu, Angeliki, The Foreigner and the Stranger in the 12th century Byzantium. Means of Propitation and
Acculturation, n M. Th. Fgen, Fremde der Gesselschaft. Historische and Sozialwissenschaftliche Untersuchungen
zur Differenzierung von Normalitat und Fremdheit, Frankfurt, 1991, p. 71-97
Lamma, Paolo, Manuele Comneno nel panegirico di Michele Italico (Codice 2412 della Biblioteca Universitaria di
Bologna), Atti dell'VIII congresso internationale di studi bizantini, Palermo, 1951, vol. I, p. 397-408
Lamma, Paolo, Comneni e Staufer. Ricerche sui rapporti fra Bisanzio e l'Occidente nel secolo XII, (Istituto Storico
Italiano per il Medio Evo. Studi Storici, fasc. 14-18, 22-25), 2 vols., Roma: Nella sede dell'Istituto,1955-1957
Lamma, Paolo, La spedizione di Giovanni Comneno in Cilicia ed in Siria in un panegirico inedito di Michele Italico,
Bologna: Cooperativa tipografica Azzoguidi, 1952, 28 p.
Lamma, Paolo, Venezia nel giudizio delle fonti bizantine dal X al XII secolo, n Rivista Storica Italiana. Anno.
LXXIV. Fasc. III. Estratto, Napoli, 1962, p. 458-479
Lampakes, Stelios, He vyzantine Mikra Asia (6os-12os aiones), Athna: Ethniko Hidryma Ereunn, Institouto
Vyzantinn Ereunn, 1998, 466 p.
Lampsidis, Odysseus, Zur Biographie von Constantinos Manasses und zu seiner Chronike Synopsis, B 58 (1988), p.
97-111
Lampsidis, Odysseus, Les Gnomologia tirs de la Chronique de K. Manasses, B 55 (1985), p. 118133
Laurent, Vicent, Amulettes byzantines et formulaires magiques, n BZ, 36 (1936), p. 300-315
Laurent, Vitalien, Charisticariat et commende Byzance, REB 12 (1954), p. 100-113
Laurent, Vitalien, Les droits de empreur en matire ecclsiastique, REB 13 (1955), p. 1-20
Laurent, Vitalien, L'oeuvre gographique du moine sicilien Nil Doxopatris, EO, 36 (1937), p. 5-30
Lefort, Jacques, Une grande fortune foncire aux Xe-XIIIe sicles: les biens du monastre d'Iviron, in Structures
feodales et feodalisme dans l'Occident mdi-terranen (Xe-XIIIe sicles) (Colloques Internationaux du Centre
National de la Recherche Scientifique no.588), Paris, 1980
Lefort, Jacques; Morrisson, Ccile et Sodini, Jean-Pierre (eds.), Les villages dans l'Empire Byzantin, IVe-XVe sicle.
Issu des travaux du XXe Congrs International des tudes Byzantines runi Paris en 2001, Paris: Lethielleux,
2005, 591 p.
Leib, Bernard, Deux indits byzantins sur les azymes au dbut du XIIe sicle. Contributions l'histoire des discussions
thologiques entre Grecs et Latins, by Leib, Bernard, (Orientalia Christiana, tom.2-3. num.9), Roma: Pontificio
Istituto Orientale, 1924, 131 p.
Leib, Bernard, Rome, Kiev et Byzance la fin du XIe sicle. Rapports religieux des Latins et des Grco-Russes sous le
pontificat dUrbain II (1088-1099), (Burt Franklin Research and Source Works Series 166), Paris, A. Picard, 1924,
356 p.
Lemerle, Paul, Un aspect du rle des monastres Byzance, les monastres donns des laics, les charisticaires,
Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, Comptes Rendus 1967, p. 9-28
Lemerle, Paul, Cinq tudes sur le XIe sicle byzantin, Paris: Centre National de la Recherche Scientifique, 1977, 331 p.
Lemerle, Paul, The agrarian history of Byzantium from the origins to the twelfth century, the sources and problems,
Galway, Ireland: Officina Typographica, Galway University Press, 1979, 272 p.

172
Lemerle, Paul, L'histoire des Pauliciens d'Asie Mineure d'aprs les sources grecques, (Travaux et Mmoires du Centre
de Recherche d'Histoire et Civilisation de Byzance, 5), S.l.: Centre de Recherche d'Histoire et Civilisation de
Byzance, 1973, 144 p.
Louvaris, Athanasius Fast and Abstinence in Byzantium n W Mayer, S. Trzcionka (eds), Feast, fast and famine. Food
and drink in Byzantium, Brisbane, Australian Association for Byzantine Studies 2005, p.189-199
Lilie, Ralph-Johhanes, Byzanz. Das Zweite Rom, Siedler Verlag, 2003 (Teil III Das Byzantinische reich unter dem
druck der Expansion des Lateinischen Europa (1071-1204), p. 323-462)
Lilie, Ralph-Johannes, Das "Zweikaiserproblem" und sein Einfluss auf die Aussenpolitik der Komnenen, BF, 9 (1985),
p. 219-243
Lilie, Ralph-Johannes, Die Schlacht von Myriokephalon (1176). Auswirkungen auf das byzantinische Reich im ausgehenden
12. Jahrhundert, REB, 35 (1977), p. 257-275
Lilie, Ralph-Johannes, Byzantium and the Crusader States 1096-1204, translated by James C. Morris and Jean E.
Ridings, Oxford: Clarendon Press, 1993, 341 p.
Lilie, Ralph-Johannes, Handel und Politik zwischen dem byzantinischen Reich und den italienischen Kommunen
Venedig, Pisa, und Genua in der Epoche der Komnenen und der Angeloi (1081-1204), Amsterdam: A.M.
Hakkert, 1984, 714 p.
Littlewood, Anthoy Robert (ed.), Originality in Byzantine Literature Art and Music, Oxford, 1995
Loenertz, R-J, Lepitre de Theorien le philosophe aux prtres dOria n Mmorial Louis Petit, Paris, 1948, p. 317-335
Loos, Milan, Dualist Heresy in the Middle Ages, trad. Eng. By Iris Lewitov, Prague: Academia, 1974, 397 p.
Loos, Milan, Certains aspects du bogomilisme byzantin des 11e et 12e sicles, BS 28(1967), p. 39-53
Lowden, John, The Octateuchs. A Study in Byzantine Manuscripts Illustrations, University Park, 1992
Macrides, Ruth Juliana, The Byzantine god father, BMGS 11(1987), p. 139-162
Macrides, Ruth Juliana, Rilling, asylum, and the law in Byzantium, Speculum 63(1988), p. 509-514
Macrides, Ruth Juliana, Kinship by arrangement: the case of adoption, DOP 44 (1990), p. 109-118
Macrides, Ruth Juliana, Subversion and loyalty in the cult of St Demetrios, BS, 51 (1990), p. 189-197
Macrides, Ruth Juliana, Nomos and kanon on paper and in court, in Church and People in Byzantium, Society for the
Promotion of Byzantine Studies Twentieth Spring Symposium of Byzantine Studies, edited by Rosemary Morris,
Birmingham, England: Centre for Byzantine, Ottoman and Modern Greek Studies, University of Birmingham,
1990 p. 61-85
Macrides, Ruth Juliana, and Magdalino, Paul, The fourth kingdom and the rhetoric of Hellenism, n The Perception of
the Past in Twelfth-Century Europe, conference, papers, edited by Paul Magdalino, London; Rio Grande, Ohio:
Hambledon Press, 1992, p. 117-156
Macrides, Ruth Juliana, Kinship and justice in Byzantium, 11th-15th centuries, (Variorum Collected Studies Series, CS
642), Aldershot: Ashgate, 1999
Macrides, Ruth Juliana, Travel in the Byzantine world, papers from the Thirty-fourth Spring Symposium of Byzantine
Studies, Birmingham, April 2000, Aldershot: Ashgate Variorum, 2002, 303 p.
Macrides, Ruth Juliana, The Pen and the Sword: Who Wrote the Alexiad n Anna Komnene and Her Times, Garland
Medieval Case Books, ed. Thalia Gouma-Peterson, Garland Publishing, New York and London, 2000, p. 63-82
Macrides, Ruth Juliana, Dynastic marriages and political kinship, Byzantine diplomacy, papers from the Twenty-
fourth Spring Symposium of Byzantine Studies, Cambridge, March 1990, edited by Jonathan Shepard and Simon
Franklin, Aldershot: Variorum; Brookfield, Vt.: Ashgate, 1992, p. 263-280
Madgearu, Alexandru, Despre situaia geopolitic a Banatului n secolele IV-XII, Anuar. Studii de Politic de
Aprare i Istorie Militar, Bucureti, 1997, p. 149-161
Madgearu, Alexandru, Dunrea n epoca bizantin (sec. X-XII). O frontier permeabil, Revista de Istorie 10 (1999),
p. 41-55
Madgearu, Alexandru, Organizarea bisericeasc la Dunrea de Jos n perioada 971-1020, Studii i Materiale de
Istorie Medie, 19, 2001, p. 9-22
Madgearu, Alexandru, Organizarea militar bizantin la Dunre n secolele X-XII, Editura Cetatea de Scaun, 2002
Madgearu, Alexandru, The periphery against the centre: the case of Paradunavon, ZRVI 40 (2003), p. 49-58
Magdalino, Paul, The Byzantine holy man in the twelfth century, n The Byzantine Saint, fourteenth Spring Symposium
of Byzantine Studies, edited by Sergei Hackel, (Studies Supplementary to Sobornost, nr. 5), London: Fellowship
of St Alban and St Sergins, 1981, p. 51-66
Magdalino, Paul, The Byzantine aristocratic oikos, in The Byzantine Aristocracy IX to XIII Centuries, edited by Michael
Angold, Oxford, England: B.A.R., 1984, p. 92-111
Magdalino, Paul, Church, bath and diakonia in medieval Constantinople, n Church and People in Byzantium, Society
for the Promotion of Byzantine Studies Twentieth Spring Symposium of Byzantine Studies, edited by Rosemary
BIBLIOGRAFIE 173
Morris, Birmingham, England: Centre for Byzantine, Ottoman and Modern Greek studies, University of Birmingham,
1990, p. 165-188
Magdalino, Paul, Constantinople and the in the time of Balsamon, n Nicolas Oikonomides (ed), To Byzantio
kata ton 12o aina. Kanoniko dikaio, kratos kai koinonia, Athna: Etairea Buzantinn kai Metabuzantinn Meletn,
1991, p. 179-197
Magdalino, Paul, Enlightenment and repression in 12th-century Byzantium: the evidence of the canonists, n Nicolas
Oikonomides (ed), To Byzantio kata ton 12o aina. Kanoniko dikaio, kratos kai koinonia, Athna: Etairea
Buzantinn kai Metabuzantinn Meletn, 1991, p. 357-374
Magdalino, Paul, Tradition and Transformation in Medieval Byzantium, (Collected Studies Series. CS343), Aldershot:
Variorum Brookfield, Vt., USA: Gower, 1991
Magdalino, Paul, The Empire of Manuel I Komnenos 1143-1180, Cambridge: Cambridge University Press, 1993, 557 p.
Magdalino, Paul, (ed.), The Perception of the Past in Twelfth-Century Europe, London: Hambledon, 1992, 240 p.
Magdalino, Paul, New Constantines. The Rhythm of Imperial Renewal in Byzantium, 4th-13th Centuries, papers from
the twenty-sixth Spring Symposium of Byzantine Studies, St. Andrews, March 1992, (Publications. Society for
the Promotion of Byzantine Studies, 2), Aldershot: Variorum, 1994, 312 p.
Magdalino, Paul, The not-so-secret functions of the mystikos, REB, 42(1984), p. 229-240
Magdalino, Paul, John Axouch and a case of mistaken identity, BMGS 11(1987), p. 207-214
Magdalino, Paul, The literary perception of everyday life in Byzantium, BS 47(1987), p. 28-38
Magdalino, Paul, Honour among Romaioi: the framework of social values in the world of Digenes Akrites and Kekaumenos,
BMGS 13(1989), p. 183-218
Magdalino, Paul, Eros the king and the king of Amours: some observations on Hysmine and Hysminias, DOP
46(1992), p. 197-204
Magdalino, Paul and Nelson, Robert, The emperor in Byzantine art of the 12th century, BF 8(1982), p. 123-183
Magdalino, Paul, Aspects of twelfth-century Byzantine Kaiserkritik, Speculum, 58 (1983), p. 326-346
Magdalino, Paul, Manuel Komnenos and the Great Palace, BMGS, 4 (1978), p. 101-114
Magdalino, Paul, Constantinople mdivale, tudes sur l'volution des structures urbaines, (Travaux et Mmoires du
Centre de Recherche d'Histoire et Civilisation de Byzance, Collge de France. Monographies, 9), Paris: De Boccard,
1996, 177 p.
Magdalino, Paul and Mavroudi, Maria (eds.), The occult sciences in Byzantium, Geneva: La Pomme d'or, 2006, 468 p.
Magdalino, Paul, L'orthodoxie des astrologues. La science entre le dogme et la divination Byzance, VIIe-XIVe sicle,
Paris: Lethielleux, 2006, 194 p.
Magdalino, Paul, Byzantine snobbery, n The Byzantine aristocracy, IX to XIII centuries, ed. Angold Michael, Oxford,
England: B.A.R., 1984, p. 58-78
Magdalino, Paul, The literary perception of everyday life in Byzantium: some general considerations and the case of
John Apokaukos, BS, 47 (1987), p. 28-38
Magdalino, Paul, The phenomenon of Manuel I Komnenos, n Byzantium and the West, c. 850-c.1200, proceedings of
the XVIII Spring Symposium of Byzantine studies, Oxford, 30th March-1st April 1984, edited by J.D. Howard-
Johnston, (Byzantinische Forschungen, Bd. 13), Amsterdam: Hakkert, 1988, p. 171-199
Magdalino, Paul, The reform edict of 1107, n Alexios I Komnenos, vol. I, Papers of the second Belfast Byzantine
International Colloquium, 14-16 April 1989, edited by Margaret Mullett and Dion Smythe, (Belfast Byzantine
Texts and Translations 4.1), Belfast, 1996, p. 199-218.
Magoulias, Henry, Doctrinal disputes in the History of Nicetas Choniates n Patristic and Byzantine Review 6
(1987), p. 199-226
Magoulias, Harry J., Byzantine Christianity. Emperor, church, and the West, Detroit: Wayne State University Press,
1982, 196 p.
Maguire, Eunice Dauterman and Maguire, Henry, Other icons. Art and power in Byzantine secular culture, Princeton,
N.J.: Princeton University Press, 2007, 201 p.
Maguire, Henry (ed.), Byzantine court culture from 829 to 1204, Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research
Library and Collection, 2004, 1997, 264 p.
Maguire, Henry (ed.), Byzantine magic, Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection
(distributed by Harvard University Press), 1995, 187 p.
Maguire, Henry, Image and imagination, the Byzantine epigram as evidence for viewer response, Toronto: Canadian
Institute of Balkan Studies, 1996, 25 p., 14 p. of plates
Makk, Ferenc, The rpds and the Comneni, political relations between Hungary and Byzantium in the 12th century,
translated by Gyrgy Novk, translation revised by Maurice F. Cassidy and Istvn Petrovics, Hungarian text
revised by Pl Engel, Budapest: Akadmiai Kiad, 1989, 213 p.

174
Malamut, lisabeth et Sidris, Georges et Anne, Le monde byzantin, conomie et socit (milieu VIIIe sicle-1204):
historiographie, bibliographie, enjeux, Paris: Belin, 2006, 255 p.
Malamut, lisabeth, Les les de Empire byzantin VIIIe-XIIe sicles, (Byzantina Sorbonensia 8), Paris: Universit de
Paris I-Panthon-Sorbonne, 1988, 2 vols. (712 p.)
Malamut, lisabeth, Sur la route des saints byzantins, Paris: CNRS Ed, 1993, 399 p.
Malamut, lisabeth, Concepts et ralits: Recherches sur les termes dsignant les Serbes et les pays serbes dans les
sources byzantines des Xe-XIIe sicles, n Eupsychia, Mlanges offerts Hlne Ahrweiler, Publications de la
Sorbonne (Byzantina Sorbonenesia 16), Paris 1998, p. 439-457
Malamut, lisabeth, Les peuples trangers dans l'idologie impriale: Scythes et Occidentaux, n l'tranger au Moyen
Age, Actes du XXXe congrs de la Socit des Historiens Mdivistes de l'Enseignement Suprieur Public, (3-6
juin 1999, Gttingen), Publications de la Sorbonne, 2000, p. 119-132.
Malamut, lisabeth, Une femme politique d'exception la fin du XIe sicle: Anne Dalassne, n Femmes et pouvoirs
des femmes Byzance et en Occident (VIe - XIe sicles) d. Stphane Lebecq, Alain Dierkens, R. Le Jan, Jean-
Marie Sansterre, Centre de Recherche sur l'Histoire de l'Europe du Nord-Ouest, Universit Charles de Gaulle,
Lille 3, 1999, p. 103-120.
Malamut, lisabeth, Prix et salaires Byzance (Xe-XVe sicle), en coll. avec Jean-Claude Cheynet et Ccile Morrisson,
Hommes et Richesses, vol. II, (Ralits Byzantines 4), Paris 1991, p. 339-374
Malaterra, Goffredo (b. 1097), Ruggero I e Roberto il Guiscardo, introduzione, traduzione e note di Vito Lo Curto,
Cassino (Frosinone): F. Ciolfi, 2002, 387 p.
Malmquist, Tania, Byzantine 12th Century Frescoes in Kastoria: Agioi Anargyroi and Agios Nikolaos tou Kasnitzi,
Upsala, 1979
Maltese, E. Il diavolo a Bisanzio. Demonologia colta e tradizioni populari n Diabolos, Dialogos, Daimon.
Convegno de Torino, oct. 1988, Mailand, p. 317-330
Maltezou, Chrysa A., . Tomes kai synecheies stn hellnistik kai rmak parados,
praktika tou [1.] Diethnous Symposiou, 15-17 septemvriou 1988, Hypeuthyn ts ekdoss tn praktikn, Christina G.
Angelid, (Diethn Symposia. Institouto Vyzantinn Ereunn, 1), Athna: Kentro Vyzantinn Ereunn, E.I.E
1989, 764 p.
Maltezou, Chrysa A., Cristo nell'arte bizantina e postbizantina: atti del convegno organizzato nell'ambito delle
celebrazioni promosse dal Patriarcato di Venezia in occasione del bimillenario della nascita di Ges Cristo, Venezia,
22-23 settembre 2000, a cura di Chryssa A. Maltezou e George Galavaris;
Mango, Cyril A., Byzantium. The Empire of New Rome, London: Weidenfeld and Nicolson, 1980, 334 p.
Mango, Cyril A., The Art of the Byzantine Empire, 312-1453, sources and documents, Englewood Cliffs; Hemel Hempstead:
Prentice-Hall, 1972, 1987, 272 p.
Mango, Cyril A., Notes on Byzantine monuments, DOP 23-24 (1969-1970), p. 372-375
Mango, Cyril A., Daily life in Byzantium, JB, 31/1 (1981), p. 337-353
Mango, Cyril A., The Byzantine inscriptions of Constantinople. A bibliographical survey, American Journal of
Archaeology, vol. 55/1951, p. 52-66
Mango, Cyril A., The Conciliar Edict of 1166, DOP, 17 (1963), p. 317-330
Mango, Cyril A. and Dagron, Gilbert, Constantinople and its hinterland, papers from the Twenty-seventh Spring
Symposium of Byzantine Studies, Oxford, April 1993, with the assistance of Geoffrey Greatrex, (Publications.
Society for the Promotion of Byzantine Studies, Great Britain, 3), 1995, Aldershot: Variorum, 1995, 426 p.
Mango, Cyril A., Byzantium and its image: history and culture of the Byzantine Empire and its heritage, (Collected
Studies Series, CS191), London: Variorum, 1984, 360 p.
Mango, Cyril A. and Pritsak, Omeljan, (eds.), Okeanos. Essays presented to Ihor evenko on his sixtieth birthday by
his colleagues and students, with the assistance of Uliana M. Pasicznyk, Cambridge, Mass: Ukrainian Research
Institute, Harvard University, 1983, 701 p.
Mango, Cyril A. and Parker, John, A twelfth-century description of St Sophia, DOP 14(1960), p. 233-245
Mango, Cyril, The Hermitage of St. Neophytos and its Wall paintings, DOP 20 (1966), p. 119-206
Mango, Cyril, The Pilgrims Motivation, n Ernst Dassmann - Josef Engemann (Hrgs.), Akten des XII. Internationalen
Kongresses fr Christliche Archologie, Bonn, 22.-28. September 1991 [= JbAC 20 (1995-1997)], p. 1-9
Mnuncu-Adameteanu, Gheorghe, Cruci relicvar descoperite la Issacea, jud. Tulcea, n Petolescu, Constantin C.,
Teoteoi, Teodor, Studia Historica et Teologica. Omagiu Profesorului Emilian Popescu, Editura Trinitas, Iai,
2003
Mnuncu-Adameteanu, Gheorghe, Istoria Dobrogei n perioada 969-1204. Contribuii arheologice i numismatice
(L'histoire de Dorbogea. Contributions archeologiques et numismatiques). Buzu, Ed. Mad Linotype, 2001
Mnuncu-Adameteanu, Gheorghe, Monnaies byzantines de la collection du Musee du Bas Danube de Clrai
decouvertes Pcuiul lui Soare (Xe-XIIIe siecles). n: BSNR, 1998-2003, 92-97, p.161-173.
BIBLIOGRAFIE 175
Mnuncu-Adameteanu, Gheorghe, Petac, Viorel, Monede bizantine din secolul XI descoperite la Isaccea. n: Peuce,
2003, 14, p. 413-426
Mrcule, Vasile, Stpnirea bizantin la Dunrea de Jos n secolele X-XII, Editura Samuel, Media, 2005
Marava-Chatzinicolau, Anna, Catalogue of the Illuminated Byzantine Manuscripts of the National Library of Greece.
Vol III, Homilies of the Church Fathers and Menologia (9th-12th century), Academy of Athens, Centre of
Byzantine and Post-byzantine Art, 1997
Maris, Louis, L'irruption des saints dans l'illustration des Psautiers grecs du moyen ge, Analecta Bollandiana
68(1950), p. 153-163
Martin-Hissard, Bernardette, Le culte de lArchange Michel dans lEmpire Byzantin (VIII-XI siecles), Culto e
insediamenti micaelici nellItalia meridionale fra tarda antichita e medioevo. Atti del Convegno Internazionale
Monte santAngelo 18-21 novembre 1992, a cura di Carlo Carletti e Giorgio Otranto, 1999, p. 351-375
McCormick, M., Eternal Victory. Triumphal rulership in Antiquity, Byzantium and the Early Medieval West, Cambridge,
1996
Mergali-Sahas, S., Byzantine Emperors and Holy Relics. Use and Misuse of Sanctity and Authority, JB 51 (2001), p.
41-60
Mergiali-Falangas, S., L'cole Saint-Paul de l'Orphelinat Constantinople. Bref aperu sur son statut et son histoire,
REB, 49 (1991), p. 237-246
Meyendorff, John, Byzantine Theology, historical trends and doctrinal themes, London: Mowbrays, 1975, 243 p.
Meyendorff, John, Le Christ dans la thologie byzantine, Paris: ditions du Cerf, 1969, 299 p.
Meyendorff, John, Initiation la thologie byzantine, l'histoire et la doctrine, traduit de l'anglais par Anne Sanglade
avec la collaboration de Constantin Andronikof, Paris: Les ditions du Cerf, 1975, 320 p.
Meyendorff, John, The Primacy of Peter. Historical and ecclesiological studies, Crestwood, N.Y.: St. Vladimir's
Seminary Press, 1992, 182 p.
Meyendorff, John, Rome, Constantinople, Moscow, historical and theological studies, Crestwood, NY: St. Vladimir's
Seminary Press, 1996, 201 p.
Mayer, Hans Eberhard, Latins, Muslims and Greeks in the Latin kingdom of Jerusalem, History, vol.63, 1978 p.175-192
McCormick, Michael, Eternal victory. Triumphal rulership in late antiquity, Byzantium and the medieval West,
Cambridge: Cambridge University Press; Paris: Editions de la Maison de sciences de l'homme, 1990, 1986, 454 p.
Miller, Timothy S., Byzantine Hospitals, DOP 38(1984), p. 53-63 (i n Symposium on Byzantine Medicine
Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1985, p. 53-63)
Miller, Timothy S., The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire, (Henry E. Sigerist supplements to the Bulletin
of the History of Medicine, new ser., nr. 10.), Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1985, 1997, 288 p.
Miller, Timothy S., The orphans of Byzantium, child welfare in the Christian empire, Washington, D.C.: Catholic
University of America Press, 2003, 304 p. (prezint perioada lui Alexios I Comnenul)
Miller, Timothy Two Teaching Texts from the Twelfth Century Orphanotropheion, n John W. Nesbitt, Byzantine
authors: literary activities and preocuppations. Texts and Translations dedicated to memory of Nicolas
Oikonomides, Leden Brill, 2003, p. 9-23
Miller, Timothy S. and Nesbitt, John, Peace and war in Byzantium. Essays in honor of George T. Dennis, S.J,
Washington, D.C: Catholic University of America Press, 1995, 228 p.
Moravcsik, Gyula, Pour une alliance byzantino-hongroise, B 8(1933), p. 555-568
Moravcsik, Gyula, Byzantium and the Magyars, translated from the Hungarian, by Samuel R. Rosenbaum. Rev. and
enl. text translated by Mihly Szegedy-Maszk, Amsterdam: Hakkert, 1970, 174 p.
Moravcsik, Gyula, Byzantinoturcica, (Magyar-grg tanulmnyok, 20-21), Budapest: Kir. M. Pzmny Pter
Tudomannyegyetemi Grg Filolgiai Intzet, 1942-1943, 2 vol. (vol.1. Die byzantinischen Quellen der
Geschichte der Trkvlker; vol. 2. Sprachreste der Trkvlker in den byzantinischen Quellen)
Morris, Rosemary (ed.), Church and People in Byzantium, Society for the Promotion of Byzantine Studies Twentieth
Spring Symposium of Byzantine Studies, Birmingham, England: Centre for Byzantine, Ottoman and Modern
Greek studies, University of Birmingham, 1990, 286 p.
Morris, Rosemary, Monks and laymen in Byzantium, 843-1118, Cambridge; New York: Cambridge University Press,
1995, 330 p.
Morris, Rosemary, Monasteries and their patrons in the tenth and eleventh centuries, BF 10(1985), p. 185-231
Mouriki, Doula, The wall-paintings of the Chapel of the Virgin at the monastery of St. John the Theologian on Patmos,
the iconographic program, the original dedication of the chapel and the patron, A ser. 4, 14(1987-1988),
p. 205-266
Mouriki, Doula, Stilistic Trends in Monumental Painting of Greece during the Eleventh and Twelfth Centuries, DOP
34-35 (1980-1981), p. 77-124

176
Mount Athos and the byzantine Monasticism, Papers from the twenty-eight Symposium of Byzantine Studies, Birmingham,
1994, ed. A. Bryer and M. Cunnigham, Aldershot, Variorum, 1996
Mullett, Margaret, Aristocracy and patronage in the literary circles of Comnenian Constantinople, n The Byzantine
Aristocracy IX to XIII centuries, edited by Michael Angold, Oxford, England: B.A.R., 1984 p. 173-201
Mullett, Margaret, Patronage in action: the problems of an 11th-century bishop, in Church and People in Byzantium,
Society for the Promotion of Byzantine Studies Twentieth Spring Symposium of Byzantine Studies, Birmingham,
England: Centre for Byzantine, Ottoman and Modern Greek studies, University of Birmingham, 1990, p. 125-147
Mullett, Margaret and Anthony irby, (eds.), The Theotokos Evergetis and Eleventh-Century Monasticism, (Belfast
Byzantine Texts and Translations, 6.1), Papers of the third Belfast Byzantine International Colloquium, 1-4 May
1992, Belfast: Belfast Byzantine Enterprises, 1994, 408 p.
Mullett, Margaret and Roger Scott, (eds.), Byzantium and the Classical Tradition, University of Birmingham 13th
Spring Symposium of Byzantine Studies 1979: Papers, Birmingham: Centre for Byzantine Studies, University of
Birmingham, 1980, 250 p.
Mullett, Margaret and Dion Smythe, Alexios I Komnenos, Papers of the Second Belfast Byzantine International
Colloquium, 14-16 April 1989, Belfast Byzantine Enterprises School of Greek and Latin, The Queen's University
of Belfast, 1996, 437 p.
Mullett, Margaret and Anthony Kirby (eds.), Work and worship at the Theotokos Evergetis, 1050-1200, papers of the
fourth Belfast Byzantine International Colloquium, Portaferry, Co. Down, 14-17 September 1995, Belfast:
Belfast Byzantine Enterprises, School of Greek, Roman and Semetic Studies, The Queen's University of Belfast,
1997, 484 p.
Mullet, Margaret, Food for the Spirit and a light for the road. Reading the Bible in the Life of Cyril Phileotes by
Nikolas Kataskepenos n C. Holmes, J. Waring (ed), Literacy, education and manuscript transmission in
Byzantium and beyond, Leiden, Brill, 2002, p. 139-164
Mullet, Margaret, Constructing identities in 12th century Byzantium n Ch. Angelide (ed.),
. , i o . , Athena, 2004,
333 p.
Murnu, George, L'origine des Comnnes, Bucarest, 1924
Nesbitt, John F. and Wiita, John E., A Confraternity of the Comnenian Era, BZ 68 (1975), p. 360-384
Nicol, Donald MacGillivray, Kaisersalbung. The unction of emperors in late Byzantine coronation ritual, BMGS
2(1976), p. 37-52
Nicol, Donald MacGillivray, Symbiosis and integration. Some Greco-Latin families in Byzantium in the 11th to 13th
centuries, BF, 7 (1979), p. 113-135
Nicol, Donald MacGillivray, Byzantium and the Papacy in the eleventh century, Journal of Ecclesiastical History,
vol.13 (1962)
Nicol, Donald MacGillivray, The prosopography of the Byzantine aristocracy, n The Byzantine Aristocracy IX to XIII
centuries, edited by Michael Angold, Oxford, England: B.A.R., 1984
Nicol, Donald MacGillivray, Byzantium and Venice. A study in diplomatic and cultural relations, Cambridge:
Cambridge University Press, 1988, 465 p.
Nicol, Donald MacGillivray, The Byzantine family of Kantakouzenos (Cantacuzenus) ca. 1100-1460, a genealogical
and prosopographical study, (Dumbarton Oaks Studies, 11), Washington: Dumbarton Oaks Center for Byzantine
Studies, trustees for Harvard University, 1968, 265 p.
Nicol, Donald MacGillivray, Byzantium, its ecclesiastical history and relations with the western world, preface by
Steven Runciman, London: Variorum Reprints, 1972, 336 p.
Nicolaides, Andreas, LEglise de la panaghia Arakiotissa Lagoudera, Chypre. tude iconographique des fresques de
1192, DOP 1996, p. 1-139
Nsturel, Petre ., Valaques, Coumans et Byzantins sous le regne de Manuel Comnene, Byzantina I (1969) Thessa-
lonic, 1969, p. 167-186
Nsturel, Petre ., A propos du Tanou Orman (Teleorman) de Kinnamos , Geographia Byzantina (=Byzantina Sorbo-
nensia 3), Paris, 1981, p. 81-91.
Nsturel, Petre ., La christianisme roumain lpoque des invasions barbares. Considrations et faits nouveaux ,
Bull. Bibl. Roum. Freiburg, XI (XV), 1984, p. 217-266.
Nsturel, Petre ., Axiopolis sous les Comnnes. Un relecture de Kinamos III, 3 n Cndea, Ionel, Srbu, Valeriu i
Neagu, Marian, Prinos lui Petre Diaconu la 80 de ani, Muzeul Dunrii de Jos, Brila, Ed. Istros, 2004, p. 521-534
Oberlnder-Trnoveanu, Ernest, Coins and History. The case aria of the iron gates of the Danube, during the 10th-
11th centuries, Istros 10 (2000), p. 387-411
Oberlnder-Trnoveanu, Ernest, Moneda bizantin i de tip bizantin pe teritoriile de la sud de Carpai n secolele XII-
XV. O analiz critic a documentelor numismatice, Mousaios 7 (2001), p. 333-391
BIBLIOGRAFIE 177
Oberlnder-Trnoveanu, Ernest, Societate. Economie i politic. Populaiile de pe teritoriul Moldovei i lumea sud-est
european n secolele IV-XIV n lumina descoperirilor monetare, Anuarul Muzeului de Istorie a Bucovinei 36
(1998-2001), p. 311-355
Obolensky, Dimitri, Byzantium, Kiev and Moscow. A study of ecclesiastical relations, DOP 11 (1957), p. 21-78
Obolensky, Dimitri, The cult of St. Demetrius of Thessaloniki in the history of Byzantine-Slav relations, n Balkan
studies, 15 (1974), p. 3-30
Obolensky, Dimitri, The Bogomils, a study in Balkan neo-Manichaeism, Cambridge: University Press, 1948
Obolensky, Dimitri, Papa Nicetas. A Byzantine dualist in the land of the Cathars, n Okeanos. Essays Presented to
Ihor Sevcenko on his 60th Birthday, ed. Cyril Mango and Omeljan Pritsak, Cambridge, Mass., 1983. (Harvard
Ukrainian Studies, 7(1983), p. 489-500)
Obolensky, Dimitri, The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe, 500-1453, London: Phoenix, 2000, 1971, 1974,
445 p.
Obolensky, Dimitri, The principles and methods of Byzantine diplomacy, n Actes du 12e congrs international des
tudes byzantines (1961), tom.1, 1963
conomos, Lysimachos, La vie religieuse dans l'empire byzantin au temps des Comnnes et des Anges, prface de
Charles Diehl, Paris: E. Leroux, 1918, 244 p.
Ohnsorge, Werner, Abendland und Byzanz: Gesammelte Aufstze zur Geschichte der byzantinisch-abendlndischen
Beziehungen und des Kaisertums, Darmstadt: H. Gentner, 1958, 573 p.
Ohnsorge, Werner, Das Zweikaiserproblem im frheren Mittelalter. Die Bedeutung des byzantinischen Reiches fr die
Entwicklung der Staatsidee in Europa, Hildesheim: A. Lax, 1947, 143 p.
Ohnsorge, Werner, Die Legaten Alexanders III. im ersten Jahrzehnt seines Pontifikats, 1159-1169, (Historische
Studien, Heft. 175), Berlin 1928, 166 p.
Ohnsorge, Werner, Konstantinopel und der Okzident. Gesammelte Aufstze zur Geschichte der byzantinisch-
abendlndischen Beziehungen und des Kaisertums, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1966, 309 p.
Oikonomids, Nicolas, Byzantium from the ninth century to the fourth crusade, studies, texts, monuments, (Collected
Studies Series, CS369), Aldershot; Brookfield, Vt.: Variorum, 1992
Oikonomids, Nicolas, Fiscalit et exemption fiscale Byzance (IXe-XIe s.), (Monographies. Fondation Nationale de
la Recherche Scientifique, Institut de Recherches Byzantines, 2), Athnes: Fondation Nationale de la Recherche
Scientifique, Institut de Recherches Byzantines, 1996, 319 p.
Oikonomids, Nicolas, Les listes de preseance byzantines des IXe et Xe sicles, introduction, texte, traduction,
commentaire, Paris: Editions du Centre National de la Recherche Scientifique, 1972, 403 p.
Oikonomids, Nicolas, Social and economic life in Byzantium, edited by Elizabeth Zachariadou, Aldershot, Hants,
England, Burlington, VT: Ashgate,Variorum, 2004
Oikonomids, Nicolas, Society, culture, and politics in Byzantium, edited by Elizabeth Zachariadou, (Variorum
Collected Studies Series, CS824), Aldershot: Ashgate Variorum, 2005
Omagiu profesorului Emilian Popescu, carte tiprit cu binecuvntarea I. P. S. Daniel Mitropolit al Moldovei si al
Bucovinei; vol. coord. de Petolescu, Constantin C., Teoteoi, Tudor i Gabor, Adrian, Iai, Trinitas, 2003, 840 p.
Omont Henri, Miniatures des plus anciens manuscrits grecs de la Bibliothque Nationale du VIe
sicle au XIVe sicle, Paris 1929
Ostrogorsky, George, History of the Byzantine state, translated from the German by Hussey, Joan Mervyn, Oxford:
Blackwell, 1968, 616 p.
Ousterhout, Robert, Archtecture, Art and Komnenian Ideology at the Pantokrator Monastery, n Byzantine Constan-
tinople, ed. N. Necipoglu, Leyden, Boston, 2001, p. 133-150
Paleocretinism i cretinism pe teritoriul Romniei. Secolele III-XI. Catalog de expoziie (Paleo-christianisme et
christianisme sur le territoire de la Roumanie. Catalogue d'exposition). Coordonator: Luminia Dumitriu, Bucureti,
s.n., 2000, 86 p.
Panayotidi, Maria, The Question of the Role of the Donor and of the painter. A Rudimentary Approach, 17
(1993), p. 143-156
Panayotidi, Maria, The wall-Paintings in the Church of the Virgin Kosmosoteira at Ferai
(Vira) and the Stylistic Trends in the 12th Century Painting, BF 14 (1989), p. 457-485
Papachryssanthou, Denise (Dionysia), Le date de la mort du sebastokrator Isaac Comnne, R 21 (1963), p. 250-255
Papachryssanthou, Denise, La vie monastique dans les campagnes byzantines du VIIIe au XIe sicle, B 43 (1973), p.
166-180
Papadakis, Aristeides, The Christian East and the rise of the papacy, the Church 1071-1453 A.D., in collaboration
with John Meyendorff, Crestwood, N.Y.: St. Vladimir's Seminary Press, 1994, 424 p.
Papadakis, Aristide, Perceptions of the Latine West, Greek Orthodox Theological Review 36 (1991), p. 231-242

178
Papaioannou, E.N., The Unsuale Miracle and an Unsual Image. Psellos and the Icons of Blachernai, JB 51
(20019), p. 177-188
Parani, Maria, Reconstructing the reality of images. Byzantine material culture and religious iconography (11th-15th
centuries), Brill, Leiden, 2003 (Medieval Meditaranea. Peoples, Economies and Cultures 400-1453)
Parker, John S.F., The attempted Byzantine alliance with the Sicilian Norman Kingdom, 1166-1167, Papers of the
British School at Rome 24(1955), p. 86-95 (repr. in Greierson, Philip and Perkins, John Ward Bryan (eds.)
Studies in Italian Medieval History, presented to Miss Evelyn Mary Jamison, Papers of the British School at
Rome volume XXIV (New Series, volume XI), British School at Rome, London, 1956, p. 86-93)
Patlagean, Evelyne, L'enfant et son avenir dans la famille byzantine (IVe-XIIe sicles), Annales de Dmographie
Historique, (1973), p. 85-93
Patlagean, Evelyne, L'histoire de la femme dguise en moine et l'volution de la saintt fminine Byzance, Studi
Medievali ser. III. 17(1976), 597-623
Patlagean, Evelyne, Byzance et son autre monde. Observations sur quelques rcits, n Faire Croire. Modalits de la
diffusion de la reception des messages religieux du XIIe-XVe sicle, (Collection de l'Ecole Franaise de Rome
51), Ecole Francaise de Rome Palais Farnese, 1981, p. 201-221
Patlagean, Evelyne, Figures du pouvoir Byzance (IXe-XIIe sicle), Spoleto: Centro Italiano di Studi sull'alto
Medioevo, 2001, 231 p.
Patlagean, Evelyne and Rich, Pierre, Hagiographie, cultures et socits, IVe-XIIe sicles, actes du colloque organis
Nanterre et Paris, 2-5 mai 1979, Centre de Recherches sur l'Antiquit Tardive et le Haut Moyen Age, Universit
de Paris X, Paris: Etudes Augustiniennes, 1981, 606 p.
Patlagean, Evelyne, Maladie et socit Byzance, (International Congress of Historical Sciences (17
th
, 1990, Madrid,
Spain), Spoleto: Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo, 1993, 123 p.
Pavlikianov, Cyril, The medieval aristocracy on Mount Athos, the philological and documentary evidence for the
activity of Byzantine, Georgian, and Slav aristocrats and eminent churchmen in the monasteries of Mount Athtos
from the 10th to the 15th century, Sofiia: Center for Slavo-Byzantine studies "Ivan Dujchev", 2001, 222 p.
Perrault, Jacques Y., Les femmes et le monachisme byzantin, actes du symposium d'Athnes, 28-29 mars 1988; Women
and Byzantine monasticism; proceedings of the Athens symposium, 28-29 March 1988, organisation et aide
l'dition, Elizabeth Koubena, Maria Toli, (Publications de l'Institut Canadien d'Archologie Athnes;
Publications of the Canadian Archaelogical Institute at Athens, nr. 1), Athnes: Institut Canadien d'Archologie
Athnes, 1991, 127 p.
Pentcheva, Bissera, Icons and Power. The Mother of God in Byzantium, The Pensylvania State University Press, 2006
Pentcheva, Bissera, The activated Icon; the Hodegetria Procession and Marys Eisodos, n Maria Vassilaki (ed),
Images of the Mother of God. Perceptions of the Theotokos in Byzantium, British Library, 2005, p. 195-202
Pitarakis, Brigitte, Les croix-reliquaires pectorales, Paris 2006
Podskalsky, Gerhard, Nikolaos von Methone und die Proklosrenaissance in Byzanz 11/12. Jahrhundert, OCP 42
(1976), p. 509-523
Podskalsky, Gerhard, Theologische Literatur des Mittelalters in Bulgarien und Serbien, 865-1459, Mnchen: C.H.
Beck'sche, 2000, 578 p.
Popescu, Emilian, tiri despre istoria Dobrogei n secolul al XI-lea. Episcopia de Axiopolis n Monumente istorice i
izvoare cretine, Galai, 1987.
Popescu, Profesor Theodor M., Cucerirea Constantinopolului de ctre latini ca mijloc de unire a Bisericilor, ST I
(1930), p. 48-142;
Popescu, Profesor Theodor M., La o sut de ani dup ani dup schism, ST VII (1938-1939), p. 46-89 i an VIII
(1940), p. 77-104;
Primov, Borislav, Spread and Influence of the Bogomilisme in Europe, Byzantino-Bulgarica 6 (1980), p. 317-337
Puech, Henri Charles et Vaillant, Andr, Le trait contre les bogomiles de Cosmas le prtre, (Travaux publis par
l'Institut d'tudes slaves, 21), Paris: Imprimerie Nationale, 1945, 348 p. (Le trait contre les bogomiles de Cosmas
le prtre, Andr Vaillant;
Puech, Henri Charles, Le manichisme: son fondateur, sa doctrine, Paris: Civilisations du Sud (S.A.E.P.), 1949, 195 p.
Rakova, Sneana, Eastern and Western Man in Nicetas Choniates, tudes Balkaniques, vol. 4 (1993), p. 55-63
Rassow, Peter, Honor Imperii. Die neue Politik Friedrich Barbarossas, 1152-1159. Durch den Text des Konstanzer
Vertrages ergnzte Neuausgabe, Mnchen, 1961, 120 p.
Raymond Janin, Les sanctuaires byzantins de Saint Michel, EO 28 (1934), p. 28-52
Richard, Jean, Croiss, missionnaires et voyageurs, les perspectives orientales du monde latin mdival, London:
Variorum Reprints, 1983, 340 p.
Richard, Jean, Orient et Occident au Moyen ge, contacts et relations XIIe-XVe sicle, London: Variorum, 1976, 392 p.
BIBLIOGRAFIE 179
Richard, Jean, Le royaume latin de Jrusalem, prface de Ren Grousset, Paris: Presses universitaires de France, 1953,
367 p.
Rigo, ntonio, Messalianismo=Bogomilismo. Un'equazione dell'eresiologia medievale bizantina, n OCP, 56 (1990),
p. 53-82.
Rigo, ntonio, Il processo del bogomilo Basilio (1099 ca.). Una riconsiderazione, n OCP 58 (1992), p. 185-211
Rigo, ntonio, Una formula inedita d'abiura per i Musulmani (fine X - inizi XI secolo), n Rivista di Studi Bizantini e
Neoellenici, XXIX, 1992, p. 163-173
Rose, Robert Barrie, The Vita of St Leontius and its account of his visit to Palestine during the crusader period,
Proche-Orient Chretien 35 (1985), p. 238-257
Robinson, Ian Stuart, The papal reform of the eleventh century. Lives of Pope Leo IX and Pope Gregory VII,
Manchester: Manchester University Press, 2004, 423 p.
Romano, Roberto, La Satira bizantina dei secoli XI-XV. Il patriota, Caridemo, Timarione, Cristoforo di Mitilene,
Michele Psello, Teodoro Prodromo, Carmi ptocoprodromici, Michele Haplucheir, Giovanni Catrara, Mazaris,
La messa del glabro, Sinassario del venerabile asino, Torino: Unione tipografico editrice torinese, 1999, 690 p.
Rowe, John Gordon, The papacy and the ecclesiastical province of Tyre, 1100-1187, Bulletin of the John Rylands
Library, vol. 43, nr. 1 (Sept. 1960), p. 160-189
Rowe, John Gordon, The Papacy and the Greeks (1122-1153), Church History, vol. 28, nr. 3 (Sept., 1959), p. 310-327
Rowe, John Gordon, Hadrian IV, the Byzantine Empire, and the Latin Orient, n Essays in medieval history presented
to Bertie Wilkinson, ed. Thayron Adolph Sandquist and Michael Rhys Powicke, Toronto: University of Toronto
Press, 1969, p. 3-16
Runciman, Steve, A history of the Crusades, Cambridge: University Press, 1962-1966, 3 vol. (vol. 2: The Kingdom of
Jerusalem and the Frankish East, 1100-1187)
Runciman, Steve, Byzantine art and civilization, London: The Folio Society, 2004, 184 p.
Runciman, Steve (1903-2000), The Medieval Manichee. A study of Christian dualist heresy, Cambridge: Cambridge
University Press, 1982, 1947, 214 p.
Runciman, Steve, The Eastern schism. A study of the papacy and the Eastern Churches during the XIth and XIIth
centuries, Eugene, Or.: Wipf & Stock, 2005, 189 p.
Runciman, Steve, The Byzantine theocracy, Cambridge: Cambridge University Press, 1977, 197 p.
Runciman, Steve, The families of Outremer. The feudal nobility of the Crusader Kingdom of Jerusalem, 1099-1291,
London: Athlone P, 1960, 25 p.
Runciman, Steve, The visit of King Amalric I to Constantinople in 1171 n Outremer. Studies presentes to Joshua
Prawer, ed. B.Z.Kedar, Jerusalim, 1982, p. 153-158
Sansterre, Jean-Marie et Schmitt, Jean-Claude (ed.), Les images dans les socits mdivales: pour une histoire
comparee, actes du colloque international organis par l'Institut Historique Belge de Rome en collaboration avec
l'cole FranHaise de Rome et l'Universit libre de Bruxelles (Rome, Academia Belgica, 19-20 juin 1998), dits
par Jean-Marie Sansterre et Jean-Claude Schmitt, (Bulletin de l'Institut Historique Belge de Rome, LXIX ,1999),
Turnhout: Brepolis Publications, 1999, 279 p.
Saradi-Mendelovici, Hlne, Imperial jurisdiction over ecclesiastical provinces: the ranking of new cities as seats of
bishops or metropolitans, n Nicolas Oikonomides (ed), To Byzantio kata ton 12o aina. Kanoniko dikaio,
kratos kai koinonia, Athna: Etairea Buzantinn kai Metabuzantinn Meletn, p. 149-163
Schminck, Andreas, Ein Synodalakt vom 10. November 1167, Fontes Minores 5 (1979), p. 316-322
Seibt, Werner, Die Darstellung der Theotokos auf byzantinischen Bleisiegeln, besonders im 11. Jahrhunderts, Studies
in Byzantine Sigillography 1 (1987), p. 35-56
Setton, Kenneth Meyer (editor-in-chief), A History of the Crusades, Madison, etc.: University of Wisconsin Press,
1969-1989, 6 vol. (vol. 1. The first hundred years, edited by Marshall Whithed Baldwin, 1969, 707 p.)
evenko, Ihor, Byzantium and the Slavs: in letters and culture, Cambridge, Mass.; Napoli: Harvard Ukrainian
Research Institute: Istituto Universitario Orientale, 1991, 740 p.
evenko, Ihor, Constantinople viewed from the eastern provinces in the Middle Byzantine period n Eucharisterion:
essays presented to Omeljan Pritsak on his sixtieth birthday by his colleagues and students, Cambridge, Mass.:
Harvard University, 1979-1980, p. 712-747
evenko, Ihor, Ideology, letters and culture in the Byzantine world, London: Variorum Reprints, 1982, 368 p.
evenko, Ihor, The Madrid manuscript of the chronicle of Skylitzes in the light of its new dating, n Byzanz und der
Westen. Studien zur Kunst des europischen Mittelalters, herausgegeben von Irmgard Hutter mit einem Vorwort
von Herbert Hunger, Wien: Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1984, p. 117-130
evenko, Nancy Pettereson, The tomb of Isaac Komnenos at Pherrai, GOThR 29 (1984), p. 135-139
Sharf, Andrew, Byzantine Jewry from Justinian to the Fourth Crusade, London, Routledge & K. Paul, 1971, 239 p.
Shepard, Jonathan, Tzetzes's letters to Leo at Dristra, BF 6(1979), p. 191-259

180
Shepard, Jonathan and Franklin, Simon (eds.), Byzantine Diplomacy, papers from the Twenty-fourth Spring
Symposium of Byzantine Studies, Cambridge, March 1990, Aldershot: Variorum, 1992, 333 p.
Simon, Dieter, Ein Synodalakt aus dem Jahre 1166, Fontes Minores 1(1976), p. 123-125
Sinkevic, Ida, The Church of St. Panteleimon at Nerezi, Weisbaden, 2000
Smythe, Dion C., Middle Byzantine family values and Anna Komnene's Alexiad n Lynda Garland (ed.), Byzantine
women: Varieties of experience 800-1200. (Centre for Hellenic Studies, King's College London. Publications 8),
Aldershot, Hants, England; Burlington, VT: Ashgate, 2006, p. 125-139
Smythe, Dion C., Strangers to themselves, the Byzantine outsider, papers from the Thirty-Second Spring Symposium
of Byzantine Studies, University of Sussex, Brighton, March 1998, Aldershot; Burlington, USA: Ashgate, Variorum,
2000, 269 p.
Spatharakis, Iohannis, Studies in Byzantine manuscript illumination and iconography, London: Pindar Press, 1996,
350 p.
Spatharakis, Iohannis, The portrait in Byzantine illuminated manuscripts with 182 illustrations, (Byzantina Neerlandica,
fasc. 6), Leiden: E. J. Brill, 1976, 287 p.
Spieser, Jean-Michel, Byzance: l'empire dOrient, Paris: Slection du Reader's Digest, 2003, 191 p.
Spieser, Jean-Michel, Le dveloppement du templon et les images de Douze Ftes n Les images dans les socits
mdivales, pour une histoire compare: actes du colloque international organis par l'Institut Historique Belge
de Rome en collaboration avec l'cole FranHaise de Rome et l'Universit libre de Bruxelles (Rome, Academia
Belgica, 19-20 juin 1998), dits par Jean-Marie Sansterre et Jean- Claude Schmitt, (Bulletin de l'Institut
Historique Belge de Rome, LXIX (1999), Turnhout: Brepols Pub, 1999, 279 p.
Spieser, Jean-Michel, Liturgie et programmes iconographiques, TM, 11 (1991), p.575-590
Spinei, Victor i Gabriela Coroliuc, Date cu privire la circulaia unor obiecte de cult din secolele XII-XIII, SCIVA,
tom 27 nr 3 iul-sept 1976, p. 319-330
Spinei, Victor, Realitile etnico-politice de la Dunrea de Jos n secolele XI-XII n cronica lui Mihail Sirianul, I-II, n
Revista de Istorie, 36, 1983, 10, p. 989-1007; 37, 1984, 2, p. 126-148
Spinei, Victor, Realiti etnice i politice n Moldova Meridional n secolele X-XIII. Romni i turanici, Ed. Junimea,
Iai, 1985, 238 p.
Spinei, Victor, Moldavia in the 11th-14th centuries, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1986, 276 p.
(Bibliotheca historica Romaniae, Monographs; 20 )
Spinei, Victor, Moldova n secolele XI-XIV, ed. a 2-a, cu consistente completri, Ed. Universitas, Chiinu, 1994, 495 p.
Spinei, Victor, Marile migraii din estul i sud-estul Europei n secolele IX-XIII, Ed. Institutului European, Iai, 1999,
513 p.
Spinei, Victor, The great migrations in the East and South East of Europe from the ninth to the thirteenth century,
Cluj-Napoca, Romanian Cultural Inst., Center for Transylvanian Studies, 2003, 546 p.
Spinei, Victor, La signification des ethonymes des daces et des getes dans les sources byzantines des X-XV siecles,
tudes byzantins et post-byzantines II, Bucarest, 1961, p. 115-133
Spinei, Victor, Circulaia unor piese de cult n regiunile romneti nord-dunrene n secolele
X-XIV, Arheologia Moldovei XV (1992), p. 153-160
Spiteris, Jannis (Yannis), La critica bizantina del primato romano nel secol XII, (Orientalia Christiana Analecta 208),
Roma: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, 1979, 336 p.
Stnescu, Eugen, Byzance et le Pays Roumaines aux IX-XV, n Actes du XIV Congrs des tudes byzantines, Bucarest,
1971
Stnescu, Eugen, Les de Kinnamos et Choniates et la prsence militaire byzantine au nord du Danube sous
les Comnnes, RESEE tom IX (1971), nr 3, p. 585-595
Stnic, Aurel, Cteva aspecte privind aezarea medio-bizantin de la Ostrov-Piaa Frecei (Beroe), sec. XI-XII n
Cndea, Ionel, ,Srbu, Valeriu i Neagu, Marian, Prinos lui Petre Diaconu la 80 de ani, Brila, Ed. Istros, 2004,
p. 357-374
Stephanou, Pelopidas tienne, Jean Italos. Philosophe et humaniste, (Orientalia Christiana Analecta 134), Roma: Pont.
Institutum Orientalium Studiorum, 1949, 121 p.
Stephenson, Paul, Manuel I and Geza II. A revised context and chronology for Hungaro-Byzantine relations, 1140-
1155, BS 55 (1994), p. 251-277
Stephenson, Paul, Manuel Comnenus, the Hungarian Crown and the feudal subjection of Hungary, 1162-1167, BS
57 (1996), p. 33-59
Stephenson, Paul, Byzantium's Balkan Frontier: A Political Study of the Northern Balkans, 900-1204, Cambridge
University Press, 2000
Stiernon, L. Notes de titulature et de prosopographie Byzantines, Theodora Comnne et Andronic Lapardas sbastos,
REB 24 (1966), p. 89-106
BIBLIOGRAFIE 181
Stolte, Bernardus Hendrikus, Civil law in canon law, n Nicolas Oikonomides (ed), To Byzantio kata ton 12o aina.
Kanoniko dikaio, kratos kai koinonia, Athna: Etairea Buzantinn kai Metabuzantinn Meletn, 1991, p. 543-554
Stone, A. F. Nerses IV the Gracious, Manuel I Komnenos, the Patriarch Michael III Anchialos and negotiations for
church union between Byzantium and Armenian Church, JB 55 (2005), p. 191-208
Stylianou, Andreas and Judith Stylianou, The Painted Churches of Cyprus. Treasure of Byzantine Art, London:
Trigraph for the A.G. Leventis Foundation, 1985, 517 p.
Stylianou, Andreas, Donors and Dedicatory Inscriptions, Supplicants and Suplications in the Painted Churches of
Cyprus, JB IX (1960), p. 97-129
Svoronos, Nicolas G., Les Privilges de lglise lpoque des Comnnes. Un rescrit indit de Manuel Ier Comnne
(Marc. gr. 173), 21 March 1171, TM, vol. 1 1965, p. 325-391
Svoronos, Nicolas G., Le serment de fidlit l'empereur byzantin, REB, 9 (1951), p. 117-125
Svoronos, Nicolas G., Recherches sur le cadastre byzantin et la fiscalit aux XIe et XIIe sicles: le cadastre de Thbes,
Athens: cole Franaise d'Athnes, 1959, 166 p.
Svoronos, Nicolas G., Lpibol l'poque des Comnnes, TM, 3 (1968), p. 375-395
Svoronos, Nicolas G., tudes sur l'organisation interieure, la societ et l'economie de l'Empire Byzantin, prface de
Paul Lemerle, London: Variorum Reprints, 1973, 384 p.
Svoronos, Nicolas G., Socit et organisation intrieure dans l'empire Byzantin au XIe sicle: les principaux pro-
blmes, Oxford, 1966, 17 p.
esan. Pr. Prof. Dr. Milan Pavel, Biserica Ortodox n veacurile XI-XV, n MA, an. VIII, 1963, nr. 4-6, p. 310-326
esan. Pr. Prof. Dr. Milan Pavel, Despre teologia post- patristic, n MA, an. XI, 1966, nr. 4-6, p. 279-299
esan. Pr. Prof. Dr. Milan Pavel, mprirea administrativ a Imperiului Bizantin n timpul Comnenilor i Angelilor
(1081-1204), n Candela, an. LLII, 1940-1942, p. 571-698 (i extras, 128p.); Duminica Ortodoxiei, n vol.,
Omagiu lui Ioan Lupa la mplinirea vrstei de 60 de ani", Bucureti, 1943, p. 809-817 (i extras, 12 p.);
esan. Pr. Prof. Dr. Milan Pavel, Sinodalitatea ortodox postecumenic n veacurile IX-XII, n MA, an. IX, 1964, nr.
3-5, p. 210-229
esan. Pr. Prof. Dr. Milan Pavel, Teologia ortodox n secolele XI-XIII, n MMS, an. XLIII, 1967, nr. 7-8, p. 467-481
tefan, Gheorghe, Barnea, Ioan, Coma, Maria i Coma Eugen, Asezarea feudal timpurie de la Bisericua-Garvn ,
Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1967, 411 p.
Takcs, Sarolta A. Oracles and Science-Anna Comnena's Comments on Astrology, BF 23 (1996), p. 35-44.
Tanaoca, Nicolae-erban, Balcanologi i bizantiniti romni, Bucureti, 2002
Tekeyan, Pascal P., Controverses thologiques en Armno-Cilicie dans la seconde moiti du 12e sicle (1165-1198),
(Orientalia Christiana Analecta, 124), Roma: Pont. Institutum Orientalium Studiorum, 1939, 1966, 129 p.
Talbot, Alice-Mary (ed.), Holy women of Byzantium. Ten saints' lives in English translation, Washington, D.C,
Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1996, 351 p.
Talbot, Alice-Mary, Women and religious life in Byzantium, (Variorum Collected Studies Series, CS733), Aldershot,
Hampshire; Burlington, Vt., Ashgate, 2001
Talbot, Alice-Mary Maffry, A comparison of the monastic experience of Byzantine men and women, n GOTR, vol.30,
nr. 1 (1985), p.1-20
Talbot, Alice-Mary, The Byzantine family and the monastery, DOP 44 (1990), p. 119-129
Talbot, Alice-Mary Healing Shrines. The Evidence of the Miracle Accounts, DOP 56 (2002), p. 153-168
Mary-Talbot, Alice, Byzantine Pilgrimage to the Holy Land from the Eight to the Fifteenth-Century, n Patrich,
Joseph (ed.) , The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth century to the Present, Leuven 2001
(Orientalia Lovaniensia analecta; 98), p. 109-115.
Teodorescu, Rzvan, Bizan, Balcani i Occident la nceputurile culturii medievale romneti(sec. X-XIV), Bucureti,
1974
The Glory of Byzantium. Art and Culture of the Middle Byzantine Era (ad 843-1261). Edited by Hellen Evans and
William D. Wixom, The Metropolitan Museum of Art, New York, 1997
Thomas, John Philip, A Byzantine ecclesiastical reform movement, Mediaevalia et Humanistica n.s. 12(1984), p. 1-16
Thomas, John Philip, Private Religious Foundations in the Byzantine Empire, (Dumbarton Oaks Studies 24),
Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1987, 308 p.
Tomekovic-Reggiani, Svetlana, Portraits et structures sociales au XIIe sicle. Un aspect du problme, le portait laque,
Actes du XVe Congres International dtudes byzantines, Athenes, 1976, Art et Archeologie, 1981, p. 823-836
Townsley, Ashton L., Eucharistic Doctrine and Liturgy in the Late Byzantine Painting, OCP 58 (1974), p. 138-153
The New Cambridge Medieval History, vol. IV (ca. 1024-1198), part II, edited by David Luscombe, Cambridge
University Press, 2004 (n special Paul Magdalino, The Byzantine Empire, 1118-1204, p. 611-644)
Tiftixoglu, Viktor, Gruppenbildungen innerhalb der Konstantinopolitanischen Klerus whrend der Komnenenzeit, BZ
62(1969), p. 25-72

182
Tiftixoglu, Viktor, Zur Genese der Kommentare des Theodoros Balsamon, n Nicolas Oikonomides (ed), To Byzantio
kata ton 12o aina. Kanoniko dikaio, kratos kai koinonia, Athna: Etairea Buzantinn kai Metabuzantinn
Meletn, 1991, p. 483-532
Treadgold, Warren, A History of the Byzantine State and Society, 1997
Tsamakda, Vasiliki (ed.), The illustrated chronicle of Ioannes Skylitzes in Madrid, Leiden: Alexandros Press, 2002,
436 p.
Turdeanu, Emil(e), La litterature bulgare du XIVe siecle et sa diffusion dans les pays roumains, (Travaux publis par
l'Institut d'tudes Slaves, XXII), Paris: Imprimerie Nationale, Librairie Droz, 1947, 188 p.
Turdeanu, Emil(e), Apocryphes bogomiles et apocryphes pseudo-bogomiles, n Revue de l'Histoire des Religions ,
tom. LXXXVIII i LXXXIX (1950)
Urbansky, Andrew B., Byzantium and the Danube frontier. A study of the relations between Byzantium, Hungary, and
the Balkans during the period of the Comneni, New York, Twayne Publishers 1968, 174 p.
Varzos, Constantin, la politique dynastique des Comnnes et des anges, la prdiction AIMA (sang) et lhritage des
Grandes Comnnes, JB 32.2 (1982), p. 355-361
Vasiliev, Aleksandr Aleksandrovich, Manuel Comnenus and Henry Plantagenet, BZ, 29 (1929-1930), p. 233-244
Vassilaki, Maria (ed.), Byzantine icons. Art, technique and technology, an international symposium, Contributions to
symposium held 20-21 Feb. 1998, Gennadius Library, American School of Classical Studies at Athens,
Heraklion: Crete University Press, 2002, 384 p.
Vassilaki, Maria (ed.), Images of the Mother of God, perceptions of the Theotokos in Byzantium, Aldershot: Ashgate,
2004, 393 p.
Vassilaki, Maria (ed.), Mother of God, representations of the Virgin in Byzantine art, Milano: Skira; New York:
Distributed in North America and Latin America by Abbeville Pub. Group, 2000, 531 p.
Velmas, Tania, Peinture et mentalit a Byzance dans la seconde moitie du XIIe sicle, Cahier de Civilisation
Medievale 22 (1979), p. 217-232
Vryonis, Speros Jr., Byzantine institutions, society, and culture, vol. 1, The imperial institution and society, New Rochelle,
N.Y.: Artistide D. Caratzas, 1994, 319 p.
Vryonis, Speros Jr., Byzantium. Its internal history and relations with the Muslim world, collected studies, London:
Variorum Reprints, 1971
Vryonis, Speros Jr., The decline of medieval Hellenism in Asia Minor, and the process of Islamization from the eleventh
through the fifteenth century, (Publications of the Center for Medieval and Renaissance Studies), Berkeley:
University of California Press, 1986, 532 p.
Vryonis, Speros Jr., The medical unity of the Mediterranean world in antiquity and the Middle Ages, Herakleion: Crete
University Press, 1991, 34 p.
Walter, Christopher J., Death in Byzantine iconography, Eastern Churches Review 8(1976), p. 113-127
Walter, Christopher J., Art and Ritual of the Byzantine Church, preface by Robin Cormack, (Birmingham Byzantine
Series, 1), London: Variorum Publications, 1982, 279 p.
Walter, Christopher J., Church appointments in Byzantine iconography, n Eastern Churches Review, 10 (1978)
Walter, Christopher J., The origins of the iconostasis, n Eastern Churches Review, nr. 3, 1971
Walter, Christopher J., La place des vques dans le dcor des absides byzantines, n Revue de l'Art, nr. 24, 1974
Walter, Christopher J., Further notes on the Desis, n REB, 28 (1970)
Walter, Christopher J., Heretics in Byzantine art, n Eastern Churches Review 3 (1970)
Walter, Christopher J., The triumph of Saint Peter in the Church of Saint Clement at Ohrid and the iconography of the
triumph of the martyrs, n Zograf, nr. 5, 1974
Walter, Christopher J., The Significance of Unction in Byzantine Iconography, n BMGS. 2 (1976)
Walter, Christopher J., Pictures as language. How the Byzantines exploited them, London: Pindar, 2000, 486 p.
Walter, Christopher J., The warrior saints in Byzantine art and tradition, Aldershot, Hants, England; Burlington, VT.:
Ashgate, 2003, 317 p.
Waring, Judith, Monastic reading in the Eleventh and Twelfth Centuries: Divine Ascent or Byzantine Fall? n
Margaret Mullet and Anthony Kirby, Work and Worship at the Theotokos Evergetis 100-1200, Belfast Byzantine
Text in Traslations, 6, Belfast, 1997, p. 400-419Weitzmann, Kurt, The monastery of Saint Catherine at Mount
Sinai. The Illuminated Greek Manuscripts. From the Ninth to the Twelfth Centuries, Priceton, 1990
Warning, Judith, Literacies of the Lists: Reading Byzantine Monastic Inventories n Catherine
Holmes (ed.), Literacy, education and manuscript transmission in Byzantium and beyond, Leiden Brill, 2002 (The
medieval Mediterranean; 42)
Weyl Carr, Annemarie, Icons and the Object of Pilgrimage in Constantinople, DOP 56 (2002), p. 75-92
Wharton, Anabel Jane, Art of the Empire. Painting and Architecture of the Byzantine periphery, Pennslvanya, 1988
Wilson, Nigel, Scholars of Byzantium, London: Duckworth, 1983, 1996, 283 p.
BIBLIOGRAFIE 183
Wilson, Nigel, Books and Readers in Byzantium, n Byzantine Books and Bookmen, Dumbarton Oaks Colloquium
1971, Washington, D.C, Dumbarton Oaks Centre for Byzantine, Studies , 1975, 1-15
Winfield, David, Hagios Chrysostomos, Trikomo, Asinou. Byzantine painters at work, n
, vol. , 1972, p. 285-291
Winfield, David C., Middle and later Byzantine wall painting methods. A comparative study, DOP, nr. 22, (1968), p.
65-139
Wirth, Peter, Untersuchungen zur byzantinischen Rhetorik des XII Jahrhunderts (Mnchen, 1960)
Wirth, Peter, Eustathiana, gesammelte Aufstze zu Leben und Werk tes Metropoliten Eustathios von Thessalonike,
Amsterdam: Hakkert, 1980, 103 p.
Wirth, Peter, (ed.), Polychronion. Festschrift Franz Dlger zum 75. Geburtstag, (Byzantinische Forschungen, Bd. 1-3),
Amsterdam: A. M. Hakkert, 1966-1968, 3 vol.
Wirth, Peter, Die Flucht des Erzbischofs Eustathios aus Thessalonike, BZ 53(1960), p. 82-85
Wirth, Peter, Das religiose Leben in Thessalonike unter dem Episkopat des Eustathios im Urteil von Zeitgenossen,
Ostkirkliche Studien 9(1960), p. 293-294
Wolff, Robert Lee, Footnote to an incident of the Latin occupation of Constantinople: the Church and the icon of the
Hodegetria n Traditio: studies in ancient and medieval history, thought and religion, vol. VI, 1948, p. 319-32
Zekiyan, B, Un dialogue cumnique au XIIe sicle. Les pourparlers entre le catholicos St. Nerses Snorhali et le lgat
imprial Theorianos en vue de lUnion des Eglises armnienne et byzantine, Actes du XVe Congres International
dEtudes Byzantines, IV (Athnes, 1980), p. 420-441
Zekiyan, B, St. Nerss norhali en dialogue avec les Grecs: un prophte de loecumnisme au XII sicle, in Armenian
Studies In Memoriam Hag Berbrian, ed. D. Kouymjian, Lisbon: C. Gulbenkian 1986, p. 861-883; Ioan Ic jr,
Dialogul teologic armeano-bizantin din secolul XII i actualitatea lui ecumenic, Studia

184
LISTA ANEXELOR
ANEXA 1
Autoritatea Patriarhului (fragmente din Epanagoga, sec. IX)
ANEXA 2
Autoritatea mpratului n Biseric (fragmente din Epanagoga, sec. IX)
ANEXA 3
Drepturile mpratului n Biseric (Comentariul lui Theodor Balsamon la canonul 16 al Sinodului
de la Cartagina)
ANEXA 4
Confiscri de bunuri monastice n vremea lui Manuel I
ANEXA 5
Documente bizantine despre Erorile latinilor (sec. XI-XII)
ANEXA 6
Typika (sec.XI-XII)
ANEXA 7
Sfintele Relicve din Constantinopol vzute de pelerinii ruii n secolul al XII-lea
ANEXA 8
Cltori bizantini la Locurile Sfinte (sec. XI-XII)
ANEXA 9
Cele mai importante Biserici i mnstiri construite sau decorate n secolul al XII-lea
ANEXA 10
Obiceiuri populare i superstiii condamnate de Sinod n vremea lui Manuel Comnenul (menionate
de Theodor Balsamon n comentariile la canoanele Sinoadelor ecumenice i locale)
ANEXA 11
Ioan Kinnamos despre expediia lui Manuel contra cumanilor (1148)
ANEXA 12
Cronologia crucilor-relicvar descoperite pe teritoriul Dobrogei (sec. XI-XII)

ANEXE 185
ANEXA 1
AUTORITATEA PATRIARHULUI
(fragmente din Epanagoga, sec. IX)
Patriarhul este imagine vie i animat a lui Hristos, ntruchipnd adevrul prin fapt i cuvnt.
Scopul Patriarhului este nti s-i pzeasc pe cei pe care i-a primit de la Dumnezeu n evlavie i
sobrietatea vieii; apoi s aduc la ortodoxie i unitate pe toi ereticii; i apoi prin admiraia pe care o
inspir prin faptele lui strlucite s-i fac pe aceia care sunt necredincioi imitatori ai credinei.
Ultimul scop al Patriarhului este mntuirea sufletelor celor ncredinai lui, astfel nct ei s
triasc n Hristos i s fie rstignii pentru lume.
Atributele patriarhului sunt: de a-i nva pe alii; de a se comporta egal cu to oamenii, i cu cei
puternici i cu cei umili; de a fi bnd n aplicarea dreptii, dar de a-i pedepsi pe cei necredincioi; de
a-i ridica vocea n aprareea adevrului dogmelor Bisericii chiar i n faa mpratului i de a nu se
ruina.
Patriarhul trebuie s interpreteze canoanele i hotrrile Sfintelor Sinoade (...)
Pacea i prosperitatea cetenilor, n cele trupeti i n cele sufleteti depinde de nelegerea i de
armonia dintre instituia imperial i cler, n toate privinele (...)
Supravhegherea i grija tuturor mitropoliilor i episcopiilor, a tuturor mnstirilor i Bisericilor,
ca i dreptul de a judeca i condamna revine n totalitate patriarhului.
Supravegherea n toate problemele spirituale este rezervat numai patriarhului i poate fi trans-
mis i altora, dup cum hotrte el.

SURSA:
Social and Political Thought in Byzantium. From Justinian I to the Last Paleologues. Passages
from the Byzantine Writers and Documents. Translated by Ernest Barker, Oxford Clarendon Press,
1957, p. 91-93

ANEXA 2
AUTORITATEA MPRATULUI N BISERIC
(fragmente din Epanagoga, sec. IX)
mpratul este autoritatea legal, o binecuvntare pentru toii supuii, care nici nu pedepsete pe
nedrept, nici nu rspltete cu parialitate.
Scopul mpratului este s apere ceea ce deine, s recupereze ceea ce este pierdut i s
dobndeasc prin nelepciune ceea ce nu este nc n minile sale (...)
mpratul trebuie s menin i s apere tot ceea ce este coninut n Sfintele Scripturi, apoi
doctrinele Sfintelor Sinoade i apoi legile romane pe care le-a primit.
mpratul trebuie s se disting prin ortodoxie i evlavie, s fie cuprins de un sfnt zel, att n ceea
privete dogmele despre Sfnta Treime, dar i n ceea ce privete iconmia ntruprii Mntuitorului
Iisus Hristos (...)
mpratul trebuie s interpreze legile date de cei de demult.
n aceast interpretare el trebuie s acorde atenie la obiceiul statului. Nu este admis s urmeze
ceea ce este n contradicie cu canoanele
(...)

SURSA:
Social and Political Thought in Byzantium. From Justinian I to the Last Paleologues. Passages
from the Byzantine Writers and Documents. Translated by Ernest Barker, Oxford Clarendon Press,
1957, p. 91-93

ANEXE 187
ANEXA 3
DREPTURILE MPRATULUI N BISERIC
(Comentariul lui Theodor Balsamon
la canonul 16 al Sinodului de la Cartagina)
Prescripiile date de canoniti i de edictele sinoadele concord asupra acestui fapt (i anume c
clerul nu poate ndeplini funcii seculare i nu poate pleda n tribunale). Dar trebuie s avem n vedere
c aceste prescripii se refer doar la cazul n care un cleric exercit o funcie public, fr ca mpratul
s i fi cerut s fac acest lucru. Deoarece dac prin dispensa mpratului clericii pot ndeplini astfel de
funcie, ei nu cad sub incidena acestui canon. Aceia care i nsuesc acest punct de vedere merg mai
departe i zic c mpratul nu este supus legilor i canoanelor (. o o o , o
o ) i prin urmare are puterea, n mod liber (: o ) s promoveze un episcop la
scaunul de mitropolit (i o ), sau s l nlocuiasc din scaunul su. n mod similar, el
poate s divid eparhia unui arhiepiscop (i : o i ), s numeasc episcopi i
mitropolii, s cear episcopilor s slujeasc n alte eparhii fr consimmntul episcopului locului i
s exercite alte dreptui episcopale (i o o o ) (...).
Punctul meu de vedere este c, de la al patrulea canon al Sinodului de la Calcedon, mpratul are
puterea s confere clericilor i monahilor dreptul de a exercita funcii seculare n virtutea iconomiei.
Deoarece, dac episcopul local are aceast putere, mpratul o are cu att mai mult. El deine o
asemenea poziie, nct nu este legat s urmeze canoanele care prescriu c alegerea episcopilor trebuie
fcut de episcopii provinciei i nu de autoritile seculare i de aceea el poate s promoveze pe cineva
n demnitatea de patriarh sau episcop fr nici o alegere.

SURSA:
Rhallis, G.A i M. Polis, . i i . , 6. vol. Athena, 1852- 1859 (vol. III, p.
349-350)

ANEXA 4
CONFISCRI DE BUNURI MONASTICE
N VREMEA LUI MANUEL I
MNSTIRE DATA MENIUNE
Achimiilor
q . A
1148 Menionat n chrysobolul lui Manuel I ctre veneieni
Aggourion 1170 Teren i cas n Kparia (Constantinopol) cedate genovezilor
Ex-logothete 1170, 1190 Mic embolos, teren i cas n Koparia (Constantinopol)
cedate genovezilor
Hipsele
q q Y
1170 Cas n Kparia (Constantinopol) cedat genovezilor
Manuel
q o
1172; 1192 Chei n Kparia (Constantinopol) cedat genovezilor
Menionat i n privilegiul ctre veneieni, rennoit de Isaac
II Angelos (1192)
Mili 1148 Case la Perama (Constantinopol) cedate veneenilor
Parakoimmenos 1148 Teren la Perama (Constantinopol) cedate veneienilor

SURSE:
Raymond Janin, La gographie ecclsiastique de l'Empire Byzantin, I: Le sige de Constantinople
et le Patriarcat cumnique, 3: Les glises et les monastres (Paris, 1969)
Kostis Smyrlis, La fortune des grands monasteres byzantins (fin du Xe-milieu du XIVe sicle,
Association des amis du centre dhistoire et civilization de Byzance, Paris, 2006, p. 172

ANEXE 189
ANEXA 5
DOCUMENTE BIZANTINE DESPRE ERORILE LATINILOR
(SECOLELE XI-XII)
Scrisoarea Patriarhului Kerularie ctre Petru II, Patriarhul Antiohiei (ca. 1054).
q o o o i i o o
o o o A (PG.
120, 789-794)

Autor anonim, list a erorilor latinilor (dup 1054)
o o . o q o i o q : q
i

Scrisoarea lui Ioan II, mitropolit de Kiev, ctre Clement, Pap al vechii Rome (ca. 1080)
l P : q o q P (S. K.
Oikonomos (Steven Runciman, The Eastern Schism, p. 70-71)

Teofilact al Ohridei, Referitor la aceia care i acuz pe latini (1090)
i . : o (PG. 126, 221-250); P. Gautier, Discours Traits, posesies, Thessaloniki,
1980, p. 247-285)

Niketas Sides, Despre diferenele numeroase referitoare la Lege (1112)
i o i : (Darrouzs, Documents byzantins, p. 52-56)

Opusculum contra Francos (1178)
i . i . . (J. Hergenroether, Monumenta graeca ad Phoium
eiuesque Historiam pertinentia, Ratisbon, 1868, p. 62-71)

Constantin Stilbes, Greelile Bisericii Latine, Dogm, Scripturi i alte probleme, 1204
o i q q : o i i . i : .
(ed. Jean Darrouzs, Le memoire de Constantin Stilbes contre les Latins, REB 21
(1963), p. 50-100)

SURSA:
Tia Kolbaba, The Byzantine Lists. Errors of the Latins, University of Ilinois Press, 2000

ANEXA 6
TYPIKA
(SECOLELE XI-XII)
1027 Diatyposis-ul lui Nikodim pentru Mnstirea Nea Gephyra, Lacedemonia
1065 Hypotysis-ul lui Timotei pentru Mnstirea Theotokos Evergetis
1077 Diataxis-ul lui Mihail Attaleiates pentru Ptochotropheion-ul de la Rhaidestos i pentru
Mnstirea Hristos Panoiktirmos din Constantinopol
1083 Typikon-ul lui Grigore Pakourianos pentru Mnstirea Maicii Domnului Petritziotissa de la
Bancevo
1085-1106 Diataxis-ul lui Manuel, episcop de Tiberiopolis pentru Mnstirea Theotokos Eleousa de
la Stroumitza
1091 Hypotyposis-ul lui Christodulos pentru Mnstirea Sf. Ioan Evanghelistul din Patmos
1112 Hypotyposis-ul lui Ioan pentru Mnstirea Sf. Ioan Prodromul tou Phoberou, de la Monacheion
1118 Typikon-ul Irinei Doukaina pentru Mnstirea Theotokos Kecharitomene
1136 Typikon-ul mpratului Ioan Komnenos pentru Mnstirea Hristos Pantokrator din
Constantinopol
1143 Hypomnema episcopului de Nauplio pentru Mnstirea Maicii Domnului tes Areias lng Aenos
Ca 1149 Typikon-ul arhimandritului Luca de la Mnstirea Hristos Mntuitorul de la Messina
1152 Typikon-ul sebastocratorului Isaac Comnenos pentru Mnstirea Theotokos Kosmosoteira
1158 Typikon-ul lui Atanasie Filantropul pentru Mnstirea Sf. Mamas din Constantinopol
1160 Hypotyposis-ul lui Nicolae de la Mnstirea Sf. Nicolae ton Kasoulon de lng Otranto
1162 Typikon-ul lui Nichifor Misticul pentru Mnstirea Maicii Domnului ton Eliou Bomon sau
Elegmon
Ca 1195 Typikon-ul Sfntului Sava pentru mnstirea de la Muntele Athos

SURSA:
Catia Galatariotou, Byzantine Ktetorika Typika. A Comparative Study, REB 45 (1987), p. 77-139
Byzantine Monastic Foundation Documents. A Complet Translation of the Surviving FoundersTypika
and Testaments, 6 vol.,Dumbarton Oaks Research Library, 1996-1998

ANEXE 191
ANEXA 7
SFINTELE RELICVE DIN CONSTANTINOPOL
VZUTE DE PELERINII RUI N SECOLUL AL XII-LEA
(George Majeska, Russian Pilgrims in Constantinople, DOP 56 (2002), p. 98)
Relicve ale Mntuitorului i
Maicii Domnului

Sfnta Cruce
Coroana de spini
Sfnta lance
Sandalele lui Hristos
Vemintele lui Hristos
Aurul Magilor
Cuie de la Rstignire
Sfnta mantie a lui Hristos
Vemntul de purpur al lui Hristos
Alt vemnt al lui Hristos
Buretele de la Rstignire
Sfnta Fa din Edessa
Tunica lui Hristos
Vemntul Maicii Domnului
Vlul Maicii Domnului
Alt vemnt al Maicii Domnului

Relicve ale Sfinilor Apostoli , Mucenici i
drepi ai Vechiul Testament

Masa lui Avraam
Motele Sf. Ap. Andrei
Capul Sf. Vavilas
Moatele mpratului Constantin
Motele Profetului Daniel
Capul Sf. Gheorghe
Moatele Sf. Grigore de Nazianz
Moatele Sf. Elena
Mormntul Sf. Apostol Iacob
Mna dreapt a Sf. Ioan Boteztorul
Moatele Sf, Ioan Gur de Aur
Moatele Sf. Iosif Studitul
Moatele Sf. Apostol Luca
Toiagul lui Moise
Moatele Sf. Niketa
Fragmente din arca lui Noe
Capul Sf. Apostol Pavel
Capul Sf. Procopie
Motele Sf. Roman
Mormntul profetului Simeon
Moatele Sf. Timotei
Moatele Sf. Teodor Studitul
Moatele Sf. Teodor Tiron
Mormntul lui Zaharia


192
ANEXA 8

CLTORI BIZANTINI LA LOCURILE SFINTE
(Secolul al XII-lea)
Sebastocratorul Isaac Comnenul (1120-1130)
Edouard Kurtz, Unedierte Texte aux der Zeit des Kaisers Johannes Komnenos, BZ 16 (1907), p. 102.
Neophytos Enklesitos (1158)
Catia Galatariotou, The Making of a Saint. The Life, Times and Sanctification of Neophytos the
Recluse, Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1991
Constantin Manasse i Ioan Kontostephanos (1161-1162)
W.J. Aertis, A Byzantine Traveller into one of the Crusader States n K. Ciggaar (ed), East and
West in the Crusader States. Context, contacts, confrontations, Orientalia Lovaniensia Analecta
125 (2003) p. 31-82
Leontios, patriarh al Ierusalimului (1177-1178)
Dimitris Tsougarakis, Life of Leontios of Jerusalem: text, translation, commentary, Leiden: Brill,
1993
Ioan Phocas (1177 ori 1195)
The Pilgrimage of John Phocas to the Holy Land in the year 1185 A.D, trans. A. Stewart, 1889.

SURSA:
Alce-Mary Talbot, Byzantine Pilgrimage to the Holy Land from the eight to the fiftheenth century,
n Joseph Patrich (ed.), The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth Century to
the Present, p. 109-110

ANEXE 193
ANEXA 9
CELE MAI IMPORTANTE BISERICI I MNSTIRI
CONSTRUITE SAU DECORATE N SECOLUL AL XII-LEA
Panaghia Phorbiotissa tis Assinou (ca. 1105-1106), Cipru
Biserica Maicii Domnului, Trikomo, Cipru
Sf. Apostoli, Perachorio (ca. 1160-1180), Cipru
Sf. Arh. Mihail, Koto-Lefkara, Cipru
Ekleistra Sf. Neofit, Paphos (ca. 1180), Cipru
Panaghia Arakiotissa, Lagoudera (1192), Cipru
Sf. Hierotei, Megara
Biserica Evangelistra, Geraki, Grecia
Sf. Pantelimon, Nerezi (1164), Macedonia
Sf. Gheorghe, Kurbinovo (1191), Macedonia
Sf. Nicolae Kasnitzis, Kastoria
Sf Cosma i Damian (Sfinii Fr de Argini), Kastoria
Osuarul Mnstirii Backovo (1180), Bulgaria
Catedrala Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, Cefalu (1148), Sicilia
Capela Palatin, Palermo (1140-1170), Sicilia
Santa Maria del'Amirallo, Palermo (1143- 1151), Sicilia
Catedrala de la Monreale (1180- 1190), Sicilia

SURSA:
Sharon Gerstel, Beholding the Sacred, Mysteries. Programs of the Byzantine Sanctuary, London, 2000

ANEXA 10
OBICEIURI POPULARE I SUPERSTIII
CONDAMNATE DE SINOD (1140-1180)
(Menionate de Theodor Balsamon comentariile la canoane)
1. Rude ale unei prinese Comnene pedepsite aspru ( : ) de Patriarhul Leon
Stipiotul (1134-1143) pentru practici magice (RP IV, p. 251-252)
2. O Via a Sfintei Paraschiva ars n timpul patriarhului Nicolae Mouzalon (1147-1151),
deoarece fusese scris n stil popular (RP II, p. 453)
3. Mti purtate la srbtoarea notarilor care au fost distruse din ordinul patriarhului Luka
Chyrsobergers (1157-1170), RP II, p. 451-452
4. Mihail Anchialos (1170-1178) interzice ritualul satanic al nceputului de var care avea loc
odat cu srbtoarea Naterii Sf. Ioan Boteztorul, iar preoii primesc canon ( )
s vegheze s nu se mai ntmple astfel de lucruri (RP, II, p. 458-459)
5. Un egumen de la mnstirea Chora depus deoarece aducea pe altar brnz i carne, creznd c
aceasta duce la vindecarea multor boli (RP II, p. 5)
6. Sfini nebuni care stteau legai n lanuri n Biserica Sf. Nikita au fost arestai i nchii de
mai muli patriarhi (RP II, p. 41-42)
7. Oameni acuzai de diferite practici magice (RP II, p. 446-447). Printre acetia mai muli
clugri, inclusiv egumeni pedepsii de Sfntul Sinod, deoarece au apelat la serviciile unor
femei care practicau magia cu grune (datul n bobi)

SURSA:
Paul Magdalino, Enlightement and repression in the Twelfth Century Byzantium. The Evidence of
the Canonists, n Nicolas Oikonomides (ed), To Byzantio kata ton 12o aina. Kanoniko dikaio,
kratos kai koinonia, Athna: Etairea Buzantinn kai Metabuzantinn Meletn, 1991, p. 363-364

ANEXE 195
Anexa 11
IOAN KINNAMOS DESPRE
EXPEDIIA LUI MANUEL I CONTRA CUMANILOR (1148)
Pe cnd tocmai ajunsese lng Filipopole, mpratului i ajunge zvonul c oti de scii au trecut
Istrul i distrug ce ntlnesc n cale i prad totul i c au cucerit i un ora nsemnat care se adap i el
din undele Istrului. Aa era zvonul. Deci mpratul plecnd de acolo, lu drumul ctre Istru, dup ce
poruncise s fie aduse corbii de la Bizan, ctre istru pe la Anchialos. Dar cum acelea nu sosiser, el
cutreiera cmpiile din partea locului umbplnd dup vnat. Cci se ntmmpla ca pe aceste cmpii care
sunt cu totul pustii i din vechime nelocuite, s se hrneasc turme de animale slbatice.
Pe cnd mpratul se ndeletnicea cu aceste lucururi, i se ddu de tire c sciii care prdaser ara
romeilor, tocmai trecuser Istrul i aezndu-i corturile, i fcuser tabra nu departe. Cum auzi
acestea, el se ndrept ct putea de repede spre fluviu. Dnd acolo peste o barc-brci de felul acesta,
fcute dintr-un singur trunchi, ce se gsesc n mod obinuit la malurile din aceast regiune- a poruncit
s fie adus. Barcagiul ns era om dintr-o bucat i, cnd a auzit c mpratul a trimis dup dnsul
zise: Dac mpratul se ngrijea de nevoile noastre, nici Demnitzikos n-ar fi fost cucerit (cci aa se
numea cetatea luat, cum s-a spus de scii) i nici bunurile noastre nu ar fi fost luate i duse de barbari
dup bunul lor plac. Se spune s mpratul suprat ce aceste vorbe a spus: S nu fiu eu cel cruia
Dumnezeu i-a ncredinat conducerea romeilor, dac sciii nu vor plti pentru ndrzneala lor.
Aadar a lsat restul otirii pe malul fluviului, iar el, deoarece aa cum spuneam nu sosiser nc
corbiile, legnd i aeznd brcile una lng alta, trecu Istrul cu cinci sute din soldaii si. Trebuind s
nainteze a dat peste alte dou ruri navigabile. Cum aici nu se vedea de loc vreo barc de care s se
poat folosi cineva pentru trecerea rurilor, a poruncit alor si ca legnd brcile de pe Istru de cozile
cailor s le duc la rurile amintite. Ceea ce fcndu-se, au trecut fr osteneal i strbtnd apoi un
inut ntins ajunseser pn la muntele Teneuormon, care nainteaz pn la hotarele Taurosciiei

SURSA
Ioan Kinnamos, Epitoma, III, 3 (Fontes historiae daco-romanae, III, Scriptores byzantini XI-XIV,
ed. Alexandru Elian, Nicolae-erban Tanaoca, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,
1975, p.232- 234)

ANEXA 12
CRONOLOGIA CRUCILOR-RELICVAR
DESCOPERITE PE TERITORIUL DOBROGEI (SEC. XI-XII)
RELIEF GRAVATE
LOCALITATE
Sec. X-XII Sec. XIII-XIV Sec. X-XII Sec. XIII-XIV
Satu Nou 4 0 0 0
Pcuiul lui Soare 11 0 1 3
Capidava 3 0 1 0
Hrova 2 0 0 0
Beroe Ostrov 3 0 0 0
Mcin 1 0 0 0
Dinogeia 18 0 3 0
Isaccea 11 0 0 2
Nufru 4 0 0 0
Enisala 0 0 0 1
Bisericua 1 0 0 0
Constana 1 0 0 0
Valul lui Traian 2 0 1 0
TOTAL 61 0 7 6

SURSA:
Gheorghe Mnuncu-Adameteanu, Cruci-relicvar descoperite la Isaccea, jud. Tulcea n Studia
Historica et Theologica. Omagiu Profesorului Emilian Popescu, Editura Trinitas, Iai, 2003, p. 206

ANEXE 197

LISTA ILUSTRAIILOR
Plana I: Imperiul bizantin la 1150
(Paul Magdalino, The Empire of Manuel I Komnenos, 1143-1180, Cambridge University Press,
1993, xxi)
Plana II: Imperiul n context (secolele XI-XII)
(John Haldon, The Palgrave Atlas of Byzantine History, Palgrave MacMillian, 2002, p. 116)
Plana III: Ioan II Comnenul (1118-1143) i Irina, mozaic n Sfnta Sofia
(Ioli Kalavrezou, Imperial Relations with the Church in the Art of the Komnenians, n Nicolas
Oikonomides (ed), To Byzantio kata ton 12o aina. Kanoniko dikaio, kratos kai koinonia, Athna:
Etairea Buzantinn kai Metabuzantinn Meletn, 1991, fig. 10
Plana IV: Manuel Comnenul i Maria de Antiohia n 1166, Cod Vatic. Gr. 1176, f. II r
(Cyril Mango, The Oxford History of Byzantium, Oxford University Press, 2002, p. 190)
Plana V: Scaune mitropolitane i episcopale (cf Notitia episcopatum, sf. sec.XI-sec. XII)
Plana VI: Administraia Bisericii la sfritul secolului al XI-lea
Plana VII: mprat i Patriarh (manuscrisul Madrid-Skkylitzes, sec. XII)
Vasiliki Tsamakda, (ed.), The illustrated chronicle of Ioannes Skylitzes in Madrid, Leiden:
Alexandros Press, 2002
Plana VIII: Rspndirea bogomilismului n Balcani i Asia Mic
(Dimitri Obolensky, The Bogomils, a study in Balkan neo-Manichaeism, Cambridge: University Press,
1948)
Plana IX: Alexios I ofer Mntuitorului Hristos Panoplia dogmatic (miniatur din Cod Vat.gr
666 f. 3r)
(Ioli Kalavrezou, Imperial Relations with the Church in the Art of the Komnenians,
12
. , , , ed. N.
Oikonomidesm Athena, 1991, fig. 6)
Plana X: Melismos. Biserica Sf. Gheorghe Kurbinovo (1191)
(Sharon Gerstel, Beholding the Sacred, Mysteries. Programs of the Byzantine Sanctuary, London,
2000, fig. III, p. 146)
Plana XI: Hetimasia. Biserica Sf Pantelimon, Nerezi (1164)
(Ida Sinkevic, The Church of St. Panteleimon at Nerezi, Weisbaden, 2000, fig XX)
Plana XII: Decretul dogmatic al lui Manuel Comnenul din 1160, gravat n Sfnta Sofia
(Cyril Mango, The Conciliar Edict of 1166, DOP, 17 (1963), p. 317-330)
Plana XIII: Teme iconografice n care sunt reprezentai evrei. Biserica Panaghia Mavriotissa
Kastoria
(Stylianos Pelikanidis, Manolis Chatzidakis, Kastoria, Melissa Publishing House, 1985, p. 75,
plana 12)
Plana XIV: Mnstirea Pantocrator, 1136 (faada estic artnd de la dreapta la stnga Bisericile
Maicii Domnului Eleousa, a Sf. Mihail i a lui Hristos Pantocrator)
(The Glory of Byzantium. Art and Culture of the Middle Byzantine Era (ad 843-1261). Edited by
Hellen Evans and William D. Wixom, The Metropolitan Museum of Art, New York, 1997, p. 23)
Plana XV: Biserica Sf. Pantelimon Nerezi, vedere exterioar i Threnos, (naos, peretele nordic)
(Ida Sinkevic, The Church of St. Panteleimon at Nerezi, Weisbaden, 2000, fig I i XLVIII)
Plana XVI: Ceremonii i procesiuni religioase la Constantinopol, manuscrisul Madrid Skylitzes
(secolul al XII-lea) Intrarea triumfala a lui Ioan Tzimiskes n Constantinopol cu icoana de la
Preslav Procesiune pentru secet
(Vasiliki Tsamakda (ed.), The illustrated chronicle of Ioannes Skylitzes in Madrid, Leiden:
Alexandros Press, 2002, fol 33 r, 172 v; 209 r; Anthony Cutler, Jean-Michel Spieser, Byzance
Mdivale 700-1204, Paris, 1996 pl. 146)
Plana XVII: Enkolpia aristocratice sec. XII (Enkolpion cu Hristos Pantokrator, Engolpion cu
Maica Domnului Hagisioritissa, Enkolpion cu Maica Domnului Hodegitria i Arhanghelul
Mihail, Enkolpion cu Sf. Dimitrie)
( lo , F, , 2000, p. 43, 45, 57, 59, 71)
Plana XVIII: Cruci relicvar pectorale din bronz (sec. XII)
(Brigitte Pitarakis, Les croix-reliquaires pectorales, Paris 2006, fig 61, 62, p. 88)
Plana XIX: Rspndirea crucilor-relicvar (secolele XI-XII)
(Brigitte Pitarakis, Les croix-reliquaires pectorales, Paris 2006)
Plana XX: Laici n rugciune
(K. Wietzmann, The Sinai Psalter cod 48 with marginal illustrations n Byzantine Liturgical Psalters
and Gospels, fig 20, fol 57).
Plana XXI: Planul Constantinopolului
(Gilbert Dagron, Empereur et prtre, tude sur le "csaropapisme" byzantin, Paris: Gallimard, 1996)

LEGLISE ET LA VIE RELIGIEUSE
AU TEMPS DE MANUEL I-ER COMNENE (1143-1180)
Notre intrt pour ltude des aspects de la vie religieuse lpoque des Comnnes a pris contour
au temps de nos tudes universitaires dHistoire et de Thologie, au cours desquelles nous avons
accord une attention particulire la situation de lEmpire byzantin aux XI-XIIe sicles. Ainsi, nous
avons remarqu que, pendant cette priode, lEglise tait marque par des courants et des orientations
diverses et que la vie religieuse se prsentait comme une somme de paradoxes. Cest la priode o lon
rencontre des hirarques hrtiques, unionistes ou proccups seulement par la culture de lAntiquit
grecque, o les gens du commun taient enclins dbattre toujours et partout les grandes questions
dogmatiques, mais en mme temps pratiquaient lastrologie, la magie, toute sorte de superstitions, o
les hrtiques bogomiles taient condamns au bcher avec laccord du patriarche, o le Synode
dcidait que certains crits hagiographiques soient brls parce quils taient crits dans un style trop
populaire, o maints vques taient dposs parce que, en commmorant certains dfunts de
laristocratie, ils prononaient des prires, en vers ou en prose, quils avaient composes pour la
circonstance.
Le prsent ouvrage, qui examine des aspects de la vie religieuse Byzance au temps du rgne de
lempereur Manuel Ier Comnne (1143-1180), ne veut pas tre une monographie de lEglise et de la
vie religieuse de cette priode-l, quoique cette question nait pas form jusqu prsent lobjet dune
tude exclusive. Il se propose plutt dattirer lattention sur certains aspects dont lapproche continue
reprsenter un dfi pour les byzantinologues et de stimuler la recherche de perspectives indites. Les
sources narratives de la seconde moiti du XIIe sicle reprsentent diverses manifestations religieuses
au niveau individuel ou communautaire par lesquelles les Byzantins rendaient tmoignage de leur foi
et la vivaient dans les circonstances concrtes de lexistence. Dans ce vaste domaine, qui couvre la
religiosit en gnral, notre recherche na pas la prtention dtre exhaustive, mais limite son champ
en fonction des types de sources existantes, des informations offertes et du thme annonc en dbut de
louvrage.
La situation de lEglise et de la vie religieuse dans la seconde moiti du XIIe sicle reflte la
situation particulire de lEmpire byzantin cette poque-l. Les empereurs de la dynastie des
Comnnes (1080-1185) furent obligs de reconsidrer les valeurs traditionnelles impriales au
moment o ils furent confronts des ralits nouvelles dont ils devraient tenir compte : les prten-
tions de la papaut visant la suprmatie dans le monde chrtien, exprimes principalement par les
Croisades et les expditions des rois normands, les troubles des Balkans, notamment les rvoltes des
Serbes, de mme que laugmentation du danger turc. A cela vint sajouter la personnalit de Manuel
Ier Comnne lui-mme, que le renomm byzantinologue Paul Magdalino prsentait comme un
phnomne. A ses yeux, le rgne de Manuel Ier (1143-1180) fut le noyau de tous les vnements qui
se sont drouls depuis la premire croisade et jusqu la quatrime. Il marqua le point culminant,
ultime, dailleurs, de leffort dynastique des Comnnes de rtablir lEmpire de lOrient et de lui
assurer une place lpoque de lexpansion du monde latin et du monde musulman. Sous cet aspect,

222
les vnements survenus pendant son rgne seraient intressants mme si sa personne ne lavait pas
t.
Or, au contraire, Manuel Ier Comnne fut un des plus intressants empereurs byzantins, sa
politique donnant naissance une vritable confluence de culture et de civilisation, qui allait imprimer
la vie religieuse des caractristiques originales par rapport la priode antrieure. Bien des
problmes auxquels lEglise de son temps fut confronte provenaient de son ambition dimposer son
propre point de vue ou de promouvoir la politique universaliste. Par consquent, notre recherche
proprement dite est prcde par un chapitre introductif intitul Manuel Ier Comnne et son
poque, o est prsente la personnalit de lempereur, un aperu de sa politique trangre et une
introduction dans latmosphre de la cour.
Le prsent ouvrage se propose danalyser les sources littraires, faisant linventaire des
informations contenues dans les uvres historiques, hagiographiques, thologiques, comme dans les
typika et dautres actes monastiques, la littrature pistolaire, les compositions rhtoriques et parn-
tiques ou dans les uvres canoniques. Au cours de notre recherche, nous avons essay de nous arrter
galement des sources moins exploites chez nous jusqu prsent. Cest pour cela quun domaine de
grand intrt fut la posie occasionnelle, o lon comprend les pigrammes, les monodies pan-
gyriques et les satyres datant des XI-XIIe sicles et qui offre des renseignements portant sur le
contexte religieux de lpoque. Les renseignements provenant de toutes ces sources sont groups dans
un chapitre introductif intitul Les sources mdivales et modernes, o sont prsents les uvres
des auteurs laques et ecclsiastiques de la seconde moiti du XIIe sicle, ainsi que le stade des
recherches concernant la situation de lEglise et la vie religieuse, depuis lintrt accord ldition de
ces sources jusqu des ouvrages notables des byzantinologues contemporains.
Au Ier Chapitre (LEglise au temps de Manuel Ier Comnne), portant sur la situation de
lEglise cette priode, nous avons montr que, du point de vue de lorganisation et de ladminis-
tration, on retrouve en grandes lignes les mmes caractristiques de lEglise connues au XIe sicle. A
son tour, Manuel Ier Comnne eut une politique ecclsiale qui sinscrit dans le modle constantinien:
il imposa des patriarches ou bien les contraignit se retirer, intervint dans le transfert des vques dun
sige lautre ou rglementa la situation des hirarques qui quittaient leurs siges et sjournaient
Constantinople. Pendant son rgne, quatre siges piscopaux furent levs au rang de mtropoles :
Milet, Selymbria, Aspros et Monemvasia. De mme, afin dallger la situation matrielle des prtres,
Manuel accorda des exemptions dimpts, de corves et de prestations publiques tant aux curs de
paroisse quaux prtres qui desservaient des glises et des chapelles prives. Et mme plus, les sources
montrent que pendant son rgne de nombreux prtres exeraient, par dispense impriale, certains
mtiers sur tout le territoire de lEmpire, notamment dans le domaine administratif et commercial. Il
ne sest pas content dtre entour par des thologiens, des didaskalos ou des clercs de Sainte Sophie,
mais il prcha lui-mme, prit le risque de faire des exgses dogmatiques et de se prononcer dans
des questions de thologie, convoqua et prsida des Synodes qui condamnrent des carts hrtiques
vrais ou imaginaires.
En faisant tout cela, il suivit la mme ligne que ses prdcesseurs, tels Justinien ou Basile II le
Macdonien. Ce qui nous a sembl important de relever au cours de notre ouvrage cest le fait quau
temps de Manuel sont forgs les arguments qui justifient limplication de lempereur dans tout ce qui
tient la vie et lorganisation de lEglise. Le nouveau Constantin trouva son nouveau Eusbe de
Csare en la personne du canoniste Thodore Balsamon, qui essaya dadapter la thorie impriale
aux ralits du XIIe sicle. Balsamon ne sest pas born soutenir que lempereur est lpistmo-
narque de lEglise, selon lide qui stait impose au temps dAlexios Ier, mais il a dmontr que
LEGLISE ET LA VIE RELIGIEUSE AU TEMPS DE MANUEL I-ER COMNENE (1143-1180) 223
lempereur se trouve au-dessus de la loi ecclsiastique. Il peut rglementer nimporte quel aspect de
la vie de lEglise en vertu de son onction ( ) inhrente la fonction impriale
elle-mme.
Les reprsentations artistiques peuvent offrir des indices quant la modalit dont le basileus
concevait ses rapports avec lEglise. Outre les tmoignages sphragistiques et numismatiques qui
prsentent Manuel I en tant que , nous est parvenu un seul portrait de lempereur dans
un manuscrit trouv au Vatican, comprenant les actes du Synode de 1166, convoqu pour rgler la
dispute autour des paroles du Sauveur le Pre est plus grand que Moi. A la diffrence dautres
portraits impriaux, o lempereur et limpratrice sont reprsents dun ct et de lautre du Seigneur
ou de la Mre de Dieu, Manuel Ier et Marie dAntioche sont reprsents seuls, frontalement, en tenue
impriale, ce qui souligne le rle dcisif de lempereur dans le cadre du Synode et de lEglise en
gnral.
Le IIe chapitre, Les hrsies et les controverses religieuses, se rfre la propagation du
bogomilisme, lhrsie de Soterichos Panteugenes sur le sacrifice eucharistique (1156-1157), ainsi
qu la dispute dclenche autour des paroles du Sauveur Le Pre est plus grand que Moi (1166-
1170), sans ngliger leur origine, ni la modalit dont tout cela se reflte dans les uvres dart. Ce que
nous avons voulu montrer, cest que ces hrsies et ces controverses qui troublaient lEglise au temps
de Manuel Ier Comnne sont lexpression fidle, sur le plan religieux, des courants politiques,
intellectuels ou spirituels qui ont marqu la dynastie des Comnnes en gnral.
Les controverses eucharistiques de 1156-1157 ne peuvent pas tre spares de la rsurrection du
no-platonisme au XIe sicle, qui, avec ses conceptions de lternit des ides et de subordination
hirarchique des causes premires, contribua au dveloppement dun courant rationaliste au sein de
llite intellectuelle laique ainsi quecclsiastique. Soterichos Panteugenes, le patriarche lu dAntioche et
linitiateur de cette controverse, soutenait que seul le Pre reoit le sacrifice eucharistique, car parler
de nature humaine qui soffre et de nature divine qui reoit, cest faire une distinction nestorienne dans
la personne du Christ Sauveur. Comme la montr le plus important thologien de lpoque de Manuel
Ier, lvque Nicolas de Mthone, Sotericos Panteugenes tait tributaire la thorie platonicienne des
ides subsistant en elles-mmes. Cest pour cette raison quil croit que si lon attribue des proprits
spcifiques aux deux natures du Christ, on leur attribue aussi des existences distinctes, comme la fait
Nestorius.
La dispute autour des paroles du Sauveur Le Pre est plus grand que Moi (1166-1170) donna
loccasion au courant pro et anti-unioniste de se cristalliser Byzance et offrit lempereur la
possibilit inespre de faciliter ses ngociations avec la Papaut. Linitiateur de la controverse,
Dmtrios Lampen, et ceux qui staient rallis son point de vue soutenaient que les Latins taient
dans lerreur lorsquils parlaient de linfriorit du Fils par rapport au Pre. La dispute, clate sans
raison , selon les dires des contemporains, ntait pas sans importance dogmatique. En fait, les deux
camps qui saffrontaient alors essayaient dtablir en quelle qualit le Seigneur avait-Il prononc ces
mots : en tant quhomme, en tant que Verbe ou en tant que personne thandrique. En fonction de la
rponse cette question, la personne du Sauveur et implicitement son uvre rdemptrice prenaient un
autre aspect. Si le Christ en tant que Verbe de Dieu tait infrieur au Pre, alors Sa Personne ntait
pas divine et Son uvre ntait plus thandrique, mais tout au plus dordre moral. Le Synode imposa
la formule agre par lempereur, dcidant que le Sauveur Sest rfr Sa nature humaine, selon
laquelle Il souffrit Sa passion , quoique les hirarques aient attir lattention quune telle interpr-
tation ne tient pas compte des consquences de lunion hypostatique. La solution de la controverse
tait vitale pour Manuel Ier, engag juste en ces moments dans des ngociations unionistes avec le

224
pape Alexandre III (1159-1183). Comme on la montr, lempereur soutint un point de vue latin qui
convenait Alexandre III, et la runion du synode, survenue au moment o lon faisait de grands
efforts pour une politique unioniste, lui offrit loccasion de jeter un pont vers le pape. Ce nest quainsi
que sexplique lacharnement avec lequel il soutint un point de vue qui ne lui apportait aucun avantage
effectif Constantinople, mais au contraire, nuisait ses rapports avec lEglise et avec ses propres
sujets.
En ce qui concerne le bogomilisme, nous avons montr que les mesures dures prises contre eux
par lempereur Alexios Ier, mesures qui culminrent par lautodaf du prtre Basile, neurent pas le
rsultat escompt. Loin dtre radique, lhrsie connut un renouveau au temps du rgne de Manuel
Ier Comnne. Notre ouvrage a analys les sources traitant de la propagation du bogomilisme dans la
plupart des provinces de lEmpire et mme Constantinople, montrant que celui-ci avait fait des
victimes tant parmi les gens du peuple que parmi les lites aristocratiques et les hirarques de lEglise.
Les recherches rcentes rvlent que ladoption du bogomilisme avait des implications non seulement
religieuses, mais aussi sociales et politiques. En gnral, on peut affirmer que tous ceux qui avaient t
dsavantags par le changement de rgime de 1081, les grands propritaires ou la noblesse civile,
taient susceptibles dembrasser le bogomilisme comme raction au rgime de laristocratie militaire.
A ct des mesures prises par lEtat et par lEglise, la raction orthodoxe se constate dans le
domaine artistique aussi, par lapparition de nouvelles scnes iconographiques (hetoimasia, melismos),
destines transposer en sources visuelles les dcisions synodales prises loccasion. En 1164, fut
btie lglise de S.Pantlimon, Nerezi, prs de Skoplje en Macdoine, un monument important de
lart byzantin comnne, dont les peintures originales se sont conserves presquintactes (Ida Sinkevi,
The Church of St. Pantelimon et Nerezi, Weisbaden, 2000). Le dcor absidial montre huit vques
disposs de part et dautre du trne prpar en vue du Jugement dernier, image connue sous le nom de
hetoimasia. Ce trne, richement dcor, est couvert par une draperie et un coussin sur lequel se
trouvent le Livre des Evangiles, une colombe et la croix avec une couronne dpines et les instruments
de la Passion (la lance et lponge). Hetoimasia ntait pas une image nouvelle dans lart byzantin,
mais elle pouvait acqurir une signification part selon les traits iconographiques et le contexte o elle
tait reprsente. Runissant, dune part, lhetoimasia avec lEvangile et la colombe, et dautre part les
auteurs des Saintes Liturgies, on cra une image nouvelle qui est en mme temps dogmatique et
liturgique. Elle montre que le Christ est consubstantiel au Pre et au Saint Esprit et que le sacrifice
eucharistique est offert la Sainte Trinit consubstantielle et indivisible et non seulement au Pre. Il
est remarquer aussi le fait que le patron de lglise de Nerezi tait Alexios Comnne, non seulement
un membre important de la famille impriale, mais aussi un participant au Synode de 1166.
Lautel et lhetoimasia allaient tre remplacs, vers la fin du XIIe sicle, par limage du Christ-
Agneau (), image du sacrifice eucharistique. Cette nouvelle composition navait dantc-
dents ni Byzance, ni en Occident; elle est apparue pour la premire fois dans la dcoration de lglise
de S. Georges de Kurbinovo (Macdoine), dont la peinture fut excute vers 1190. Les vques, con-
duits par S. Basile et S. Jean Chrysostome suivis par S.Grgoire de Nazianze et S.Athanase
dAlexandrie, se dirigent vers un autel o se trouve le corps du Christ enfant. Les textes inscrits sur
leurs rouleaux suivent lordre de lArchiratikon. Cette nouvelle image peut tre considre une
modalit visuelle de rpondre aux confusions quon faisait entre le Corps du Christ et le Sacrifice
eucharistique ; elle venait renforcer la ralit de la Sainte Eucharistie, le fait quelle tait rellement le
vrai Corps et le vrai Sang du Christ et non un symbole ou une reprsentation.
Le IIIe Chapitre (Laltrit religieuse. Projets politiques et tats desprit) traite des rapports
de Byzance avec les autres chrtiens (Latins, Armniens, Syriens), ainsi quavec les nonchrtiens
(Juifs, musulmans) qui vivaient sur le territoire de lEmpire. Le rgne de Manuel Ier Comnne sest
droul en pleine priode des croisades. Dans le contexte de leurs contacts de nature conomique,
politique ou culturelle avec dautres, diffrents du point de vue religieux, les Byzantins furent
obligs de prciser leur identit orthodoxe et cela de diffrentes manires.
Dans sa politique religieuse, Manuel Ier poursuivit le rve un peu romantique des Comnnes, de
rtablir lEmpire de lpoque de Justinien et de devenir les empereurs de lOccident comme autrefois.
Comme dans le cas de son pre et de son grand-pre, le fondement de cette politique fut constitu par
le conflit entre la Papaut et lEmpire germanique, qui lui offrit loccasion doffrir au pape lunion des
Eglises en change de la couronne impriale. Mais, lors des ngociations portes avec le pape Adrien
IV (1154-1159) et surtout avec le pape Alexandre III (1159-1180), il sest avr quentre les deux
universalismes, papal et byzantin, un accord tait difficile imaginer mme en thorie. La politique
unioniste des Comnnes en tant que moyen de raliser un renovatio Imperii ne sest pas limite
seulement lEglise dOccident, mais eut en vue en gale mesure les Eglises nonchalcdoniennes de
lOrient. En gnral, la politique de Byzance lgard de lArmnie oscilla entre la tolrance reli-
gieuse et les tentatives dimposer lhomognit dogmatique. Si les deux premiers empereurs
Comnnes adoptrent des mesures dures pour obtenir la conversion des Armniens, avec Manuel Ier
Comnne commena une politique denvergure, qui pesait de manire juste lintrt que reprsentait
pour Byzance cet espace chrtien soumis aux influences tant musulmanes que latines.
Les historiens et les thologiens de Byzance sont daccord que mme avant 1054, entre lOrient et
lOccident stait installe une sorte de schisme endmique. Aprs plusieurs sicles disolement et
dignorance rciproque, les contacts tablis au temps des croisades venaient inaugurer une priode
nouvelle, o Byzance prit connaissance du dveloppement diffrent de la thologie occidentale et
commena prciser ses arguments contre la primaut papale. Les auteurs byzantins de la premire
moiti du XIIe sicle ont labor un arsenal de la critique papale, que les polmistes du temps de
Manuel Ier devaient utiliser de manire plus systmatique et plus efficace.
En gnral, les auteurs byzantins de la seconde moiti du XIIe sicle dveloppent lide que la
Nouvelle Rome est Constantinople, avec toutes les consquences politico-religieuses qui en dcoulent.
Cette thorie sappuie sur largument de la Pentarchie, utilis sous son aspect politique et corrl avec
le canon 28 du Synode de Chalcdoine, et, de manire surprenante, sur le Donatio Constantini, le
document fabriqu par la papaut, mais qui, au temps de Manuel Ier, fut employ par les Byzantins
et transform en arme contre la primaut papale.
Lattitude de la population Byzance lgard des Juifs et des musulmans est plus problma-
tique, vu la pauvret des sources. Nous avons pu tout de mme mettre en vidence quen ce qui
concerne les musulmans, lattitude est plutt neutre, bien plus, la frontire orientale stait install un
certain modus vivendi entre les Turcs et la population chrtienne, sporadiquement interrompu par les
expditions de pillage entreprises par les mirs musulmans. Les glises taient souvent saccages,
toutefois, les Byzantins ont russi obtenir que le sultan dIconium garantisse la scurit des sujets
chrtiens. Ladministration de lEglise se trouvait dans la mme situation incertaine. Dans les commu-
nauts mixtes dAnatolie, lapostasie lIslam ou la conversion au christianisme taient des vne-
ments quotidiens, qui posaient des problmes aux autorits ecclsiastiques. Dans ce contexte, Manuel
Ier fit un effort de rpondre, dune part, aux ncessits des convertis au christianisme et, dautre part,
de faciliter lassimilation des Turcs de lempire. La mesure la plus importante prise par Manuel fut la
tentative de modifier le catchisme pour les musulmans qui se convertissaient au christianisme.
Lattitude lgard des Juifs variait dune communaut lautre, ce qui se reflte dans la dco-
ration des glises ou lillustration des manuscrits. La prsence des Juifs dans lEmpire posait lEglise

226
un problme spcial, dcoulant de lattitude ambivalente du christianisme lgard du judaisme.
Dune part, lEglise ne niait pas lhritage juif, mais, dautre part, elle considrait lavoir rcupr
son profit, aprs la venue du Christ, et reprsenter dsormais le vritable Israel.
Lattitude lgard des chrtiens occidentaux est bien plus claire, grce aux nombreux traits o
sont numres les erreurs des Latins. Les documents de ce genre sont trs intressants car ils ne
refltent pas les dbats thologiques du temps, mais se concentrent plutt sur des aspects marginaux
qui drangeaient les Byzantins : la manire dont les Latins jenaient, dont ils vnraient les saints, les
saintes reliques, les icnes, la manire dont ils clbraient la sainte liturgie ou bien le fait que les
prtres latins se rasaient la barbe. Ces listes, qui ne se dirigeaient pas seulement contre les Latins, mais
aussi contre les Byzantins qui faisaient des compromis avec les Latins, en les pousant ou en les
prenant comme partenaires daffaires, peuvent tre symptomatiques pour prendre conscience des diff-
rences qui les sparent, eux, de nous.
La situation du monachisme cette priode (le IVe Chapitre, Les monastres et la vie monacale)
prsente une srie de discontinuits par rapport lpoque macdonienne. Pour cette raison, notre
recherche se concentre sur les aspects qui sont spcifiques la dynastie des Comnnes en gnral et au
rgne de Manuel Ier en spcial. A ce sens, un aspect important concerne le pouvoir conomique des
monastres, montrant que les grandes proprits foncires des monastres, loin dtre contraires aux
intrts de lEtat et de lconomie en gnral, ont contribu laugmentation de la production agricole
Byzance. Cette orientation vers le gain et lconomique, au dtriment de lintrt pour le progrs
spirituel des membres de la communaut monastique est constate tant par les sources laques que par
celles ecclsiastiques. Ltat du monachisme en cette priode-l nous est prsent en couleurs sombres
par maints auteurs de lpoque. Cest pour cela que nous avons considr important de montrer quil y
a une discordance entre les sources du XIe sicle, qui font lloge de saints hommes, capables de
paternit spirituelle et dintercession (par exemple, la relation dAnne Comnne au sujet des modles
spirituels de son pre le moine Euthyme Zigabenos et Saint Cyrille le Philote ), et celles du XIIe
sicle, qui, pour la plupart, contiennent des critiques et des prsentations ironiques de la saintet et des
saints hommes. Notre recherche sest penche sur les causes de cette situation, sur les mesures
destines revigorer la vie spirituelle dans les monastres et les rsultats obtenus, sans ignorer
toutefois le caractre subjectif de ces renseignements.
Le patronage laque des monastres, un des plus importantes caractristiques de la vie religieuse
byzantine lpoque, ntait pas de nature contribuer au progrs spirituel de ces tablissements. Les
monastres impriaux, comme le Pantokrator (1136), ou ceux aristocratiques, comme le Monastre de
la Mre de Dieu Kosmosoteira de Thrace (1152), fonctionnaient selon le typikon rdig par leur
fondateur et se considraient indpendants (autodespota), ne reconnaissant pas la juridiction de
lvque local. Cest le patron laque qui rglait tous les aspects de la vie du monastre, de sorte que
ceux-ci desservaient pratiquement les besoins spirituels de sa famille. Ce patronage laque prsentait
nanmoins des aspects positifs aussi, certains fondateurs se considrant responsables de la vie
spirituelle de ceux qui vivaient sur les domaines du monastre. Un autre aspect positif est reprsent
par ce que lon appelle la philanthropie institutionnelle, que certains patrons laiques avaient
inaugure. Les hpitaux attachs aux complexes monastiques de Pantokrator ou de Kosmosoteira
taient des centres dassistance mdicale dans le sens moderne du terme. Les Typika des deux
tablissements nous offrent des renseignements intressants quant lassistance sociale cette poque,
la responsabilit des mdecins envers les assistants, les maladies et les rgimes alimentaires. Les
attributions de chaque moine ou de chaque personne travaillant dans ces hpitaux sont rigoureusement
rglementes, refltant fidlement le complexe appareil bureaucratique de lpoque des Comnnes.
En laborant le Ve Chapitre (Manifestations de la pit au XIIe sicle), notre intention fut de
faire attention galement lhomme du peuple, ses pratiques dvotionnelles, la manire dont il
entendait sa foi, ses craintes et ses espoirs. Mais les sources ne sont pas gnreuses ce sujet. En
dehors de renseignements sporadiques portant sur les lectures spirituelles des Byzantins ou la prsence
du peuple (laos) aux plerinages et aux processions, lattention se concentre sur la pit impriale et
aristocratique. Dautre part, la pit, en tant que ct subjectif de la personnalit humaine, ne saurait
tre saisie par la simple investigation des sources littraires, mais par une analyse de la culture
matrielle de lpoque, ft-elle la dcoration paritale des glises et des monastres, lillustration des
manuscrits ou divers objets personnels, comme les enkolpia.
Les croix et les reliquaires pectoraux renfermant des fragments de la Sainte Croix, des reliques
des saints, de la terre, de la poussire ou de lencens provenant de lieux sacrs, reprsentaient des
formes matrielles de la pit et faisaient lobjet de diverses pratiques dvotionnelles. Le fidle qui
prouvait le besoin dtre en permanence en contact avec le Christ Sauveur, la Mre de Dieu ou le
saint quil vnrait particulirement, les portait sur sa poitrine, les embrassait ou soignait avec lhuile
sainte quils contenaient. Laristocratie du XIIe sicle avait lhabitude dorner ces reliquaires par des
pigrammes, des pomes trs brefs dcrivant la beaut de lobjet en question. Malgr certaines
contributions importantes, la recherche dans ce domaine nest qu ses premiers pas tant du point de
vue mthodologique que du point de vue de ce qui reste investiguer.
Il est hors de doute que les empereurs de la dynastie des Comnnes aient utilis les saintes
reliques des fins pragmatiques, en tant quauxiliaires diplomatiques, destines impressionner les
rois et les princes trangers qui passaient par Constantinople, ou en tant que garants de la victoire au
combat. Les processions religieuses aux icnes miraculeuses de la Mre de Dieu Constantinople ou
le plerinage aux glises qui abritaient des saintes reliques taient communs pour toutes les catgories
sociales et notre recherche sest arrte, en utilisant le peu de renseignements dont nous disposons, sur
les principales destinations de plerinage (lglise du Saint Mgalomartyr Dmtrios de
Thessalonique, lglise du Saint Archange Michel de Chonae, celle de Saint Jean le Thologien
dEphse). Les personnages les plus divers, depuis les empereurs et les grands dignitaires jusquaux
moines, aux prtres ou aux simples lacs faisaient des voyages longs et pleins de dangers vers les lieux
de plerinage, quelques-uns pour obtenir la gurison de leurs maladies, dautres la rmission des
pchs ou bien pour affermir leur foi.
Normalement, la pit doit souligner ou du moins se faire lcho des saints Sacrements clbrs
dans lEglise. Notre tude montre quun dsquilibre entre les manifestations liturgiques et la pit
manifeste hors de lEglise pouvait conduire des manifestations dvotionnelles trs personnelles et
dviantes. Dans ce contexte, nous avons parl du rle des festivals qui accompagnaient les grandes
ftes, puis du rle des confrries des fins professionnelles, ayant leur origine une activit liturgique
caractre populaire et finalement, deux aspects qui venaient en contradiction avec la vraie foi,
lastrologie et la magie.

***
Une prmisse sur laquelle notre ouvrage sappuie cest que la priode des XI-XIIe sicles prsente
des traits novateurs par rapport lpoque macdonienne et que ceux-ci ont modifi la forme, la
matire et les thmes abords dans la littrature et lart. A partir de cette observation, notre recherche
sest proccupe du rapport entre la tradition et linnovation dans la vie de lEglise et de ses fidles,
accentuant les aspects qui marquent une discontinuit avec lpoque prcdente. Ainsi, nous nous
sommes intresss aux causes de leur apparition dans le contexte historique et religieux de lpoque,

228
leur manire de manifestation aux diffrents niveaux sociaux, leur diffusion Constantinople et dans
les provinces. Pour cette raison, notre recherche a dbord souvent les limites temporelles imposes
par le titre mme de louvrage. Si pour les problmes qui tiennent de la politique impriale nous
pouvons nous maintenir dans les limites du rgne de Manuel Ier Comnne, les aspects visant la pit
des Byzantins, leur attitude envers laltrit religieuse, le rle du monachisme dans la socit sont tout
autant de phnomnes dont lvolution et le dveloppement ne peuvent tre compris sans nous
rapporter lpoque prcdente.
Une autre prmisse sur laquelle sappuie notre tude, cest que la mise en valeur des sources
laques et ecclsiastiques de cette priode pourrait tre bnfique pour lHistoire de la Roumanie aussi.
Il est bien connu le fait que certaines sources byzantines de lpoque des Comnnes se rfrent aux
ralits roumaines des rgions nord-danubiennes. Comme on peut le voir dans le sous-chapitre
consacr lhistoriographie roumaine (Byzance et les territoires roumains au XIIe sicle), les
byzantinologues de notre pays ont fait bien des efforts pour claircir le statut politico-administratif et
ecclsiastique de ces territoires, partir de renseignements sporadiques et parfois quivoques. Il y
eurent videmment beaucoup de contributions llucidation de certains aspects mais, bien des
gards, le XIIe sicle continue de rester insuffisamment connu.
Lhistorien Petre Diaconu remarquait dans ce contexte que, de tous les sicles du second mill-
naire aprs Jsus Christ, le plus pauvre en sources littraires ou sigillographiques est le XIIe sicle, et,
en cette situation, il est difficile de prciser quelle tait lorganisation administrative de la rgion du
Bas-Danube cette poque-l. En effet, en dehors de certains passages des chroniques de Jean
Kinnamos et Niketas Choniates, les sources byzantines de cette priode ne contiennent pas des ren-
seignements directs concernant les territoires roumains. Ces passages ont donn naissance une
littrature extrmement riche, o les byzantinologues roumains ont exprim diverses opinions.
Victor Spinei parlait mme dune certaine rticence des byzantinologues roumains lgard des
relations des territoires roumains avec Byzance au XIIe sicle: Lide que les sources crites de
lpoque mdivale sont pratiquement puises du point de vue des possibilits de fournir de nouvelles
donnes au sujet de lHistoire des Roumains aux premiers sicles du IIe millnaire est tacitement
partage par les historiens. Cette ide est ne de la conviction que les sources narratives et diploma-
tiques qui se rfrent lespace carpatho-balcanique sont en nombre relativement rduit et quelles ont
t dj exploites par les chercheurs. Malgr tout cela, les dmarches soutenues en vue de la d-
couverte de donnes indites sur la population roumaine cette poque-l ont eu souvent de rsultats
positifs. Un exemple ce sens sont les cinq lettres adresses par Jean Tzetzes, un pote qui a vcu au
temps de Manuel Comnne, Lon, le mtropolite de Dristra. Ces lettres, publies par John Shepard
en 1979 et que Petre Diaconu considrait dune extrme importance, confirmaient la supposition que
le sige mtropolitain de Durostorum avait continu dexister au XIIe sicle. Dautre part, les fouilles
archologiques entreprises dans les cits et les fortifications byzantines des XI-XIIe sicles ont mis en
lumire une quantit impressionnante de vestiges, dont une grande partie taient des objets religieux
(croix-reliquaires) ou des objets iconographie religieuse (monnaies, sceaux). Tous ces lments
permettent une nouvelle approche des ralits politico-administratives et ecclsiastiques au Bas-
Danube aux X-XIIe sicles, qui contribue dessiner les frontires non-officielles de lEmpire,
confirmant le fait que les territoires roumains nord-danubiens ont appartenu la tradition et aux
valeurs culturelles byzantines.
Notre tude sur la situation de lEglise et de la vie religieuse Byzance dans la seconde moiti du
XIIe sicle, rsultat des recherches entreprises aux Instituts dHistoire et dArt byzantin de Fribourg
(Suisse), Athnes (Grce) et Vienne (Autriche), se fonde sur les rcentes tudes des spcialistes en ce
domaine et voudrait tre une contribution ces efforts et en mme temps un point de dpart utile dans
lapprofondissement des aspects moins tudis par la recherche roumaine.


230

Tehnoredactor: Andrei Alina
Design copert: Ana Maria Chiribu]\

Bun de tipar: 2008. Aprut: 2008
Editura TRINITAS, Cuza Vod 51, 700038, IAI
Tel.: (0232)216693; Fax (0232)218324; Fax (0232)216694
http://www.trinitas.ro; E-mail: editura@trinitas.ro

Tiparul executat la Tipografia TRINITAS
E-mail: tipografia@trinitas.ro

Muresan Manuel I

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Muresan Manuel I

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FLORINA MURE{AN

BISERICA {I VIA}A RELIGIOAS|

S-ar putea să vă placă și