Maica Domnului paradigm a smereniei, iubirii i eternului feminin cretin

CUPRINS

Introducere..................2

Maica Domnului paradigm a smereniei, iubirii i eternului feminin cretin..3

Concluzii......................................................................................................... ..12

Bibliografie..............................................................................................................................14

Introducere

Lumea a lsat n uitare nume de mari mprai, de mari cpetenii de oti, de ilustre personaliti ale epocilor ce s-au succedat. Mari imperii s-au destrmat, mari conflagraii mondiale au zguduit ntreaga lume, omenirea a plecat pe o cale fr oprire generaie dup generaie... Numai numele Celui binevestit, ntr-o fluturare de aripi ngereti albe ca petalele crinului, adus la cunotina celei pline de har (Luca 1,28) copila sfnt care s-a fcut scar vie pe care Dumnezeu S-a pogort ntre oameni nu au fost uitate. Viaa plin de har dumnezeiesc a Preasfintei i de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria, din ale crei sngiuiri s-a plmdit Mntuitorul Iisus Hristos, rmne o tain intim legat de taina mntuirii neamului omenesc. Fptur de tain i delicatee, Maica Domnului n-a lipsit niciodat din contiina Bisericii cretine, chiar dac taina ei s-a transmis fiilor Bisericii mai cu seam pe calea tradiiei orale nescrise. ne arat pe Sfnta Fecioar ca prototip al perfeciunii, al sfineniei, model ctre care trebuie s tind ntreaga fire creat. De sfinenia sa i de aciunea Sa de mijlocitoare n folosul credincioilor, se leag o alt problem, foarte rspndit n rndul credincioilor, i anume problema minunilor Maicii Domnului. Discutnd obiectiv lucrurile i nlturnd abuzul de pietate i exagerrile sentimentalismului religios, dnd la o parte tot ce este apocrif i legendar, sinaxarele i vieile Sfinilor istorisesc minuni reale ale Maicii Domnului fcute la rugciunile struitoare ale credincioilor. n sensul acesta au circulat o mulime de manuscrise intitulate Minunile Maicii Domnului. Pe acvest fond, dar din punct de vedere diametral opus, pseudoreligiozitatea apare n schimb ca reacie la lipsa de sens a lumii secularizate, prin pierderea legturii cu Tradiia i se manifest fie ca mentalitate de tip sectar, fie, chiar n snul Bisericii, printr-un harismatism forat de influen extraeclesiastic, simptom al pierderii identitii cretine a Europei1.

Eusebiu Tihan, Secte i grupri pseudotiinifice - aspecte psihosociologice, Ed. Institutului de Ecologie Social i Protecie Uman, Bucureti, 1999, p. 5

Maica Domnului paradigm a smereniei, iubirii i eternului feminin cretin

Puinele cuvinte ale celor patru Evanghelii care ne vorbesc despre Sfnta Fecioar Maria, de la Buna Vestire i pn la Cincizecime, arat c voina ei preasfnt a fost ca ea s triasc - n via i dup trecerea hotarului acestei lumi - n umbra Fiului ei iubit, ca ntr-o cmar de tain de lng tronul Celui Prea nalt. Pururea rugtoare pentru noi, aa cum o vedem deasupra iconostasului din bisericile noastre, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, Maica Luminii celei n veci neapuse, lumineaz cu iubirea-i nesfrit ntunericul vieii noastre i ne cluzete, asemenea unui far, corabia vieii acesteia, ctre limanul cel lin i nenviforat al lui Hristos, Cel ce ne ateapt cu braele deschise: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Mat. 11,28). nc de timpuriu Sfinii Prini ai Bisericii au neles c adevrata credin i mrturisire a lui Iisus Hristos, ca Fiu ntrupat, Rstignit i nviat, al Tatlui ceresc, nu o pot exclude pe Maica Sa dup trup, pe Sfnta Fecioar Maria, n care au vzut mplinirea proorocirilor i ateptrilor mesianice precum i culmea sfineniei Vechiului Testament. Tradiia arat c aceea care avea s devin Maica Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a venit pe lume ca un copil dorit cu putere, ca un copil cerut lui Dumnezeu n dar, ca un copil al rugciunii, de o calitate omeneasc fr seamn. O veche tradiie a Bisericii, pstrat de Sfntul Grigorie Palama, ne ncredineaz c Maica Domnului, ca un adevrat copil al rugciunii, pe cnd i ducea viaa la templul din Ierusalim, a ntemeiat o rnduial de rugciune numit: Rugciunea chemrii lui Mesia n lume sau Rugciunea chemrii nesfrit, rugciune care n Biserica Rsritului este socotit ca nsi inima de foc a Ortodoxiei (Serghei Bulgakov)2. Privind istoria lumii, cu tot ce tim astzi despre rostul Maicii Domnului n iconomia duhovniceasc a vieii, naterea Maicii Domnului ne apare dintr-o dat, n nestura evenimentelor, ca o mare bucurie pe care, la vremea ei, Dumnezeu, n cea mai mare tain, a pregtit-o lumii. Maica Domnului apare ca aurora care vestete dimineaa, ca Luceafrul care
2

Cf. Arhim. Benedict Ghiu, Cuvnt la naterea Maicii Domnului, n rev.G.B., 1999, nr. 9-12, pp. 48- 49.

anun Soarele, ca Steaua Polar care arat calea, pe Hristos. Ea este nceputul n care st ascuns tot viitorul, toat lumea nou a lui Hristos cea avea s vin. Cu nelesul acesta ne i ndeamn Biserica astzi s cinstim Naterea Maicii Domnului : Naterea ta de Dumnezeu Nsctoare Fecioar, bucurie a vestit la toat lumea, c din tine a rsrit Soarele Dreptii, Hristos Dumnezeul nostru, c dezlegnd blestemul a dat binecuvntare i stricnd moartea ne-a druit nou via venic. Maica Domnului este prezent n viaa noastr ca o tain pe care credinciosul o triete pururea n rugciune, n contiina c deasupra tuturor ncercrilor vieii, acolo sus, lng tronul Mntuitorului lumii, Cineva, ea, Maica cea Sfnt se roag pentru el. Icoana ei, n faa creia ngenuncheaz revrsndu-i necazurile, dezndejdile i amarul vieii, este mngierea cea mai de pre i izvorul ndejdilor fiecruia dintre noi. Dac sfini, care sunt prietenii (Ps.138,17 ; Ioan 15,14) i apropiai ai lui Dumnezeu, sunt solitori i mpreun-rugtori cu noi la Dumnezeu, Preasfintei Fecioare i cerem nu numai s se roage pentru noi, ci ea nsi s ne ajute, ca una care, prin naterea dumnezeiasc, se gsete mai aproape de Dumnezeu dect oricare creatur. Sfntul Ioan Damaschinul numete pe Sfnta Fecioar abisul harului i fntn mbelugat a aceluiai har i a luminii adevrate care nu seac3. nvtura ortodox nva ns c harul se mprtete credincioilor i prin Sfintele Taine instituite de Mntuitorul. n ce msur Sfnta Fecioar ne mprtete nou harul dumnezeiesc, teologia ortodox n-a stabilit nite limite. Sfnta Fecioar Maria, ca Maic a lui Dumnezeu, ca imediat vztoare a harului, ca cea care a primit cea dinti plenitudinea harului dumnezeiesc, ni-l poate mprti i nou nu ca pe ceva care-i aparine ontologic, ci ca pe o mireasm cu care s-a nmiresmat pentru eternitate i pe care o revars asupra noastr. De aceea Sfntul Ioan Damaschinul afirm c Maica Domnului mijlocete ruri de har, izvoare de vindecri, binecuvntarea nentrerupt, ea fiind permanent plin de har, cci toat viaa ei avea o strlucire suprafireasc, dar o pstra ascuns, fiind n stadiul chenozei ca i Fiul ei i artndu-o puin numai celor curai cu inima4. Sfntul Grigore Palama este cel care s-a ocupat ndeaproape de aceast problem. Doctrina sa este sintetizat astfel de teologii rui Vladimir Losky i Pavel Florensky, dup cum ne arta
3

Sfntul Ioan Damaschin, Omilia I la adormirea Sfintei Fecioare Maria, Migne, Patrologia Graeca, tom. 46, col. 716, apud Constantin Prvu, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, n rev.ST, nr. 3-4 / 1954, p. 199. 4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Maica Domnului ca mijlocitoare, n rev. Ort., anul IV (1952), nr. 1-3, p. 100.

Printele Stniloae : Maica Domnului se afl la hotarul ce desparte creatura de Creator; ea este nlimea neajuns de gndurile omeneti, adncimea nevzut de ochii ngereti; purttoarea cureniei, artarea Duhului Sfnt, nceputul fptuirii duhovniceti, izvorul Bisericii, Fecioara i dumnezeiasca Mireas, care nceteaz de a fi una din muli n Biseric. Ea este centrul vieii create, punctul de ntlnire al pmntului cu cerul5. Teofan al Niceei afirm c toate darurile s-au revrsat din omenitatea lui Hristos, nti n Maica Sa i din aceasta n noi, i cu toate acestea Maica Domnului nu ntrerupe contactul direct al oamenilor cu Hristos6 i nu ne mpiedic s avem legturi, n mod direct cu Mntuitorul, cu Care este unit n mod deplin. Ea are plenitudinea harului, cci e mai plin dect oricine de energie dumnezeiasc revrsat din umanitatea Lui. E mai mult n Hristos sau are pe Hristos mai mult n ea (n sens ontologic) nu psihologic7 i din ea iradiaz, fr asemnare, mai mult energie dumnezeiasc dect toi sfinii i cetele ngereti 8. i dac din soare ne vine lumina, cldura i posibilitatea vieii, din Maica Domnului ne vine harul divin pe care ni-l mijlocete, cci ea este mijlocitoare la Dumnezeu pentru credincioi. Cea fr prihan i plin de har, Maica Domnului reveleaz contiina c ntrupeaz credina, sperana, ateptarea neamurilor, i vrednic este de fericirea lor. Referitor la aceast proorocire fcut de Maica Domnului, Sfntul Nicodim Aghioritul spune c Fecioara Maria: a luat din darul proorocesc al Fiului ei, Iisus, al stpnului tuturor proorocilor i a devenit prooroci, mai presus dect toate celelalte femei proorocie ale Vechiul i Noului Testament, care s-au nvrednicit a primi de la Dumnezeu acest dar9. Mijlocirea special a Maicii Domnului este evident n cultul Bisericii, unde se gsesc rugciuni i cereri pe care le adresm numai Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu : Ceea ce eti rugtoare cald i zid nebiruit, izvor de mil i lumii scpare, cu dinadinsul strigm ctre tine, Nsctoare de Dumnezeu, Stpn : vino degrab i ne izbvete din nevoi, ceea ce eti singur grabnic folositoare sau ndejde i ntrire i zid de scpare nemicat, ctigndu-te pe Tine, Stpn, ajut-ne, miloslivindu-te spre noi[...] c pe tine singur ndejde te-am ctigat sau
5 6

Ibidem, p. 94. Ibidem, p. 79. 7 Ibidem, p. 84. 8 Ibidem. 9 Sfntul Nicodim Aghioritul, Grdina Darurilor-la Cntarea Maicii Domnului, trad. Pr. David Popescu, Ed. Sfa, Bucureti, 1998, p. 29.

Nu ne vom deprta de tine, Stpn, c tu izbvete pe robii ti pururea din toate nevoilei vino degrab i m izbvete din nevoi : ajutorului omenesc nu m ncredina pe mine, c alt mngiere nu am afar de tine, Stpn a lumii10. Profunda evlavie din inima credincioilor i gsete hotarele n frecvena cu care se invoc n cadrul slujbelor bisericeti numele Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Astfel, n fiecare ectenie, nainte de ecfonis, se gsete invocarea: Pe Preasfnta curata, preabinecuvntat, mrita Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioar Maria, cu toi sfinii s o pomenim, la care se rspunde : Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Preacinstirea Maicii Domnului a fost ntotdeauna pe msura smereniei ei, manifestat ntr-un cadru intim, dar la fel de sigur ca i credina n Cel pe Care ea L-a nscut. Nestorie11 a subestimat dragostea poporului pentru Fecioara Maria, nemanifestat n mod fi, i a crezut de cuviin s o numeasc nqrwpotkoj - Nsctoarea de om. Trebuie precizat faptul c o astfel de greeal a fost fcut o singur dat. n Imperiul Bizantin cultul Maicii Domnului era considerat intangibil datorit pericolului de a ofensa pietatea poporului pentru cea mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii. Acest fapt a avut i efecte negative, aceast pietate fiind uneori prilej de antaj, cum a fost n cazul atitudinii mpotriva Sfntul Maxim Mrturisitorul, sau unealt politic, utilizat de mpratul Mauriciu12 i mai apoi, n secolul XX, de ctre Papa Pius al XII-lea (1939-1958)13. Artnd c Fecioara Maria este Maica adevrat a lui Dumnezeu, Sfntul Efrem Sirul ne arat n imnele sale14 adevrul c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Prin doctrina sa hristologic Sfntul Efrem se situeaz de partea formulei Sinodului I Ecumenic, artnd foarte clar existena i integritatea celor dou firi neamestecate n persoana unic a Mntuitorului, El fiind prezentat ca Dumnezeu adevrat i om adevrat : Fiul al Tatlui, Fiu al Mariei eti i Cuvntul unic al lui Dumnezeu, mai presus de fire din mam i firesc din Tatl,

10 11

Ceaslov, Paraclisul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1970, pp. 485-496. Cf. Adrian Niculcea, Hristologiile eretice, Ed. Arhetip, Bucureti, 2002, pp. 234-236. 12 Cf. Pr. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed. Sofa, Bucureti, 2003, p. 212. 13 Cf. August Franzen, Remigius Bumer, Istoria papilor, trad. Pr. Romulus Pop, Ed. Arhiepiscopiei RomanoCatolice, Bucureti, 1996, pp.421-430. 14 Pentru mai multe detalii, vezi i Pr. Prep. Adrian Lucian Dinu, Sfnta Fecioar Maria n imnele Sfntului Efrem Sirul, n Analele Facultii de Teologie, Ed. Universitii Al. I.Cuza, tom. II, 1993-1994, pp. 75-90.

nscut n chip neobinuit din mam i din Tat, Unul i Acelai, eti Prunc i Dumnezeu. Prezicerile nelepciunii s-au adunat i s-au ascuns n Tine, Care culcat fiind n iesle, Te hrneti cu laptele feciorelnic al fiicei lui David15. Vorbind despre Sfnta Fecioar ca Maic a lui Dumnezeu, Sfntul Efrem nu adopt un termen care s echivaleze pe acela de Qeotkoj dar exprim n cuvinte clare maternitatea divin a Maicii Domnului : Prea Curata Maria s laude pe Fiul care prin milostivirea Sa s-a nscut din snul cel preacurat al Fecioarei fr de brbat. Maic n chip minunat, ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu care s-a artat16. Termenul Qeotkoj e ntrebuinat mai ales de alexandrini, de Apolinarie chiar, iar dintre capadocieni, ndeosebi de ctre Sfntul Grigore de Nazianz. Acesta din urm arat o deosebit afeciune termenului de Nsctoare de Dumnezeu, aa cum va arta Sfntul Chiril n secolul urmtor. Sfntul Grigorie de Nazianz afirma c, Dac cineva nu accept pe Sfnta Maria ca Nsctoare de Dumnezeu, acela e desprit de Dumnezeu. De asemenea este fr Dumnezeu acela care susine c Hristos a trecut prin Fecioara ca printr-un canal i c El nu s-a format n ea n acelai timp dumnezeiete i omenete; dumnezeiete, fiindc a fost fr brbat; omenete, fiindc a fost prin legea zmislirii. Dac cineva susine c Hristos a fost format ca om i apoi a mbrcat pe Dumnezeu, e vrednic de osnd. Cci aceasta nu e naterea lui Dumnezeu, ci fuga de natere17. Teologia capadocian are meritul c subliniaz i justific titlul de Nsctoare de Dumnezeu, care pn n aceast epoc nu se bucurase pretutindeni de o interpretare i nelegere ortodox. Teologii secolului II i III nu abordaser din plin problema mariologic, ci doar au fcut numai efortul de a lmuri chestiunea, de multe ori greind, aa cum avem exemplul lui Apolinarie. Aa dup cum precizam anterior, unul dintre ierarhii care au aprat cu mult vehemen termenul de Qeotkoj, nesocotind riscurile, a fost Chiril al Alexandriei. Sfnta Fecioar ocup un loc de frunte n opera sa. El i-a consacrat dou lucrri speciale: Dialog cu Nestorie c Sfnta Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu i nu nsctoare de Hristos i Contra celor care nu vor s mrturiseasc c Sfnta Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu.

15 16

Drd. Ion Caraza, Imnele Sfntului Efrem Sirul despre Maica Domnului, n revST, nr. 7-8 / 1967, p. 460. Ibidem, p. 460. 17 Constantin Prvu, art.cit, p. 192.

Relativa puintate a episoadelor evanghelice care o au n centru pe Maica Domnului reflect centralitatea hristologic a Evangheliei Bisericii, ct i discreia i smerenia exemplar care au caracterizat ntreaga existen pmnteasc a Fecioarei Maria. Sfintele Evanghelii nu relateaz pe larg faptele din viaa Sfintei Fecioare, dar nu din lips de interes sau de respect, ci din cauz c ele descriu viaa i activitatea Mntuitorului ncepnd cu naterea, apoi o parte a copilriei sale i apoi de la ieirea la propovduire pn la nlare. Astfel, Sfintele Evanghelii las nvluit n tain viaa ei, a Maicii Domnului ntruct trstura dominant a vieii sale a fost de a rmne ascuns n lumina Fiului ei i de a depinde n toatele faptele sale de Fiul ei. Prin cuvintele sale rostite ctre cel care-i binevestete, Arhanghelul Gavriil: Iat roba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! (Luca 1, 38), Sfnta Fecioar face dovada nelegerii depline a misiunii sale i a acceptrii cu smerenie a uriaei i copleitoarei sale misiuni de a deveni Maica Celui care este: Cel dinti i Cel din urm (Apoc.1,17), Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul, Alfa i Omega (Apoc. 1,8). Cuvintele: Iat roaba Domnului (Luca1,38) relev puterea slujitoare a smereniei. Fecioara este gata s slujeasc Aceluia care la rndul su : ... n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc (Mat.20,28) astfel s-au ntlnit i s-au unit pe veci cele dou slujiri: a lui Dumnezeu cu a omului ntr-o unic i nou slujire mntuitoare. Totodat smerenia Aceluia Care, Dumnezeu fiind, S-a deertat pe Sine, chip de rob lund i S-a smerit pe Sine asculttor fcndu-se (Filip. 2,7-8) a ntlnit smerenia omului iubitor i druitor, smerenia Sfintei Fecioare Maria, care, urmnd ndeaproape exemplul Fiului su devine paradigm a smereniei pentru neamul omenesc. Cteva episoade din viaa Maicii Domnului sunt relevante n acest sens: 1. n Sfnta Evanghelie dup Matei la capitolul 1,18-19 ni se spune: Maria, mama Lui (Iisus), fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. Cnd Iosif, logodnicul Mariei, i-a dat seama c logodnica sa este nsrcinat s-a ntristat i s-a umplut de mhnire pentru c, drept fiind (Mat. 1,19), el vede prin aceast stare legea rsturnat n casa sa. Iar legea mozaic prevedea, fr drept de apel, omorrea prin lapidare a celei prinse n adulter. Cu acest risc, de a fi vdit i de a suporta o astfel de moarte ruinoas, Sfnta Fecioar rspunde cu smerenie Arhanghelului Gavriil: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu (Luca 1,28). Credina Maicii Domnului era secondat de o profund
8

smerenie i supunere. Ea primete ceea ce-i cere Tatl ceresc cu o ncredere total, dar i cu o smerenie care o face s se supun neclintit voii lui Dumnezeu. 2. Sfnta Evanghelie dup Luca ne relateaz faptul c Preacurata Fecioar n acele zile de zbucium sufletesc pentru ea, de dup Buna-Vestire, se hotrte s plece pentru o perioad de timp ntr-o cetate a lui Iuda, la ruda ei Elisabeta (Luca 1,39-59) care, primind salutarea Mariei, s-a umplut de Duhul Sfnt i i aduce cinstire tinerei Fecioare numind-o : Maica Domnului meu (Luca 1,43). Iar Preasfnta Fecioar Maria rspunde plin de o bucurie care-i inund inima: Mrete suflete al meu pe Domnul... c a cutat la smerenia roabei Sale (Luca 1,4648). Ea i mrturisete, prin acestea, smerenia, virtute pentru care i s-a conferit demnitatea de a fi Mam a Fiului lui Dumnezeu. 3. La nunta din Cana Galilei, relatat n Sfnta Evanghelie dup Ioan, aflm c alturi de Iisus i ucenicii Si era prezent i Maica Sa. Dar sfrindu-se vinul a zis Mama lui Iisus ctre el: Nu mai au vin (Luca 2,1-3). Acestei comptimiri profund umane i dorinei ei de a sri n ajutorul acelor care organizeaz nunta, Iisus i rspunde, ca, mai trziu, femeii cananeence, cu o delicat punere la ncercare: Ce ne privete pe Mine i pe Tine femeie, nc n-a venit ceasul Meu (Luca 2,4). I se adreseaz solemn cu acest titlu de cinste femeie, echivalent celui de brbat, prin aceasta subliniind demnitatea Maicii Sale care fusese evocat inspirat i de ruda sa Elisabeta cnd o proclam : Binecuvntat eti tu ntre femei...(Luca 1,42). i Maica Domnului, martor a iconomiei tainei lui Hristos, chiar nainte de a vedea i alte semne ale mesianitii Domnului, aici la aceast nunt din Cana Galileii, prin ruga ei, s-a fcut nceput al minunilor (Ioan 2,11) i tiind c aceast cerere a iubirii va fi ascultat, rostete ctre cei care slujeau: Facei orice v va spune (Ioan 2,4). Iar Iisus, dei nu venise ceasul Su nc (Luca 2,4), nu trece cu vederea rugciunea scurt dar dens n intensitate i plin de smerenie a Maicii Sale svrind n Cana Galileii Acest nceput al minunilor Sale... i S-a artat slava Sa; i ucenicii Si au crezut n El(Ioan 2,11). 4. Tot despre smerenia deosebit a Maicii Domnului putem vorbi atunci cnd ne amintim de episodul din Sfnta Evanghelie dup Luca (cap. 2, v. 4-7), care ne relateaz faptul c Maica Preacurat fiind nsrcinat a trebuit ca mpreun cu logodnicul su, dreptul Iosif, s se nscrie n cetatea lui David, Betleem dar pe cnd erau acolo s-au mplinit zilele ca s nasc (v.6), i nevoind nimeni a o gzdui a trebuit s-l nasc pe Pruncul Iisus ntr-o umil iesle a dobitoacelor.
9

5. Maica Domnului a trebuit , n cele din urm, s fa probei de foc, dac putem s-i zicem aa, a vieii sale cci trebuia s se ndeplineasc cele proorocite de dreptul Simion: i prin sufletul tu va trece sabia (Luca 2,35). Acolo, pe Golgota, ntr-adevr sabia sfietoare a durerii a strpuns adncul sufletului Preacuratei i neprihnitei Maici a Domnului nostru Iisus Hristos, vzndu-i Fiul cel iubit pironit pe cruce ntre doi tlhari. Tcere ei din acele clipe, relatat de Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan (19, 25-27), am putea zice c reprezint o ntreag teologie a durerii, a unei dureri asumate prin jertf, prin jerfa de sine aidoma jertfei de pe Cruce a Mntuitorului. Sufletul ei se rstignete, efectiv, odat cu Fiul ei, Cel ce se rstignete pentru noi i pentru a noastr mntuire, fcnd dovada unei profunde i responsabile supuenii. Ca o slug credincioas - Iat roaba Domnului (Luca. 1,38) - Preabinecuvntat Maic, cu adnc smerenie se pleac voii Tatlui ceresc, artndu-ne nou prin aceasta care este calea de urmat atunci cnd ne vom confrunta, n aceast vremelnic via cu grelele ncercri din lumea aceasta i ne vom afla n cuptorul ispitelor i al nevoilor 18 . Atunci, aidoma ei, la rndul nostru, cu smerenie i noi trebuie s ne supunem voii Tatlui Ceresc cel Care prin pronia i iconomia Sa divin toate le chivernisete(i),, i cele de folos tuturor le rnduiete(i), cci voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2,4). i exemplele pot continua cci din ntreaga ei via, att ct ne este relatat de Sfintele Evanghelii, transpare smerenia desvrit cu care Sfnta Maic i primete dumnezeiasca misiune nelegnd adncul i nlimea acestei binecuvntri, fcnd, totodat, dovada nelegerii de a duce la bun sfrit cu orice risc i cu orice sacrificiu rolul copleitor care i se ncredinase n acest mre plan dumnezeiesc de mntuire a neamului omenesc. nelepciunea i-a zidit siei cas casa nelepciunii lui Dumnezeu (Pilde 9, 1-2). Textul de mai sus descoper nainte de vreme realitatea venirii lui Dumnezeu n lume prin ntruparea din Fecioara Maria. nelepciunea, sofa, lgoj sau raiunea, aa cum a fost cunoscut nc nainte de naterea Domnului, a fost neleas de ctre filosofii antici ntr-un mod diferit. ncercnd s gseasc idealul vieuirii pmnteti filozofia precretin imagineaz un sistem axiologic n structur piramidal, n care, la loc de cinste se afla nelepciunea ca virtute. Dobndirea acestei virtui-idei era scopul existenei umane. Tentativa de a dobndi fericirea astfel era urmat ns ntotdeauna de tristee i deziluzie. Cretinismul vine s descopere
18

Acatistul Maicii Domnului, Condacul 5, op cit., p. 327.

10

realitatea existenei Logosului nu ca idee, ci ca persoan a Sfintei Treimi, vie i capabil s intre n relaie de iubire cu fptura creat dup chipul Su, nsuire constitutiv a ntregii naturi umane, a neamului omenesc n ntregime19. Logosul sau raiunea dumnezeiasc prin care Dumnezeu-Tatl aduce lumea la existen este nsui Fiul Su, Iisus Hristos, Cel care s-a fcut trup i s-a slluit ntru noi (Ioan 1,14). El este raiunea dumnezeiasc ce viaz creaia prin acei logoi
20

, este nelepciunea ce i

gsete Lca n Fecioara Preacurat. Biseric a Dumnezeului celui viu, Fecioara Maria se nvenicete i traduce ctre nemurire acel etern feminin al filosofilor. Eternitatea umanitii n general i a femeii n special se adap de la izvorul cel viu i nesecat al nestricciunii; nemurirea omului ine de venicia dumnezeirii fr de care nici nu ar putea exista. Crearea Evei din coasta lui Adam, n timp ce acesta dormea (pentru a nu se mndri - Sfntul Chiril al Ierusalimului) nate n brbat bucurie iat os din oasele mele i carne din carnea mea; curgerea sngelui din coasta Mntuitorului n timpul somnului de pe Cruce spre Fecioara Maria, aa cum o arat i iconografia, o vdete pe aceasta ca imagine vie a Bisericii, pe care porile iadului nu o vor putea birui (Mat. 16,18) i care strnete mirarea ngerilor prin curenia sa.

19 20

Pr. Ioan C. Teu, Omul tain teologic, Ed. Christiana, Bucureti, 2002, p. 158. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti,1997, p. 142.

11

Concluzii

Pruncul Iisus i Preasfnta i Preacurata Sa Maic sunt de peste dou milenii pe buzele omenirii. Ca o stea cluzitoare n noaptea de pcate a lumii, Preacurata Fecioar Maria, Maica dumnezeiescului Prunc, lumineaz, mngie i alin sufletele celor ce cred n dumnezeierea Fiului ei preaiubit. Cuvntul a devenit ipostasul acestui trup i n felul acesta natura uman i cea divin au cptat un centru unic, comun ambelor firi 21 . Dumnezeu se face om ca pe om s-l fac Dumnezeu spunea Sfntul Atanasie cel Mare. Fecioara Maria se ndumnezeiete prin zmislirea lui Hristos n ea, druiete lui Dumnezeu din trupul su, din sngiurile sale. Ea capt de atunci legtura fiinial cu eonul eshatologic 22 , cu viaa veacului ce va s fie. Mireasa apocalipsei nvemntat cu soarele i luna este imaginea fericirii depline descoperit n femininul Maicii Fecioare n care s-a slluit Dumnezeu, grdin a vieuirii ngereti, Athosul veniciei. Din momentul n care omul a nceput s ngenuncheze n faa Prea Curatei Fecioare Maria, privirea omului ctre femeie s-a schimbat. Cretinismul n-a greit ns: a egalat femeia cu brbatul pe plan steriologic - mntuindu-se n aceleai condiii - dar sub aspect antropologic deosebirea rmne etern valabil: brbat i femeie. i atunci, o inegalitate fericit, pentru ambii, iese la suprafa, fiind, aa cum am menionat anterior, ceea ce pstreaz echilibrul i asigur elementele vitale ale cstoriei: unitatea i indisolubilitatea ei . Cretinismul a crescut sub semnul acestei taine primenitoare. Fr s se prevaleze de vreo noiune de egalitate a sexelor i fr s aib vreo tangen cu tendinele pretins justiiare ale feminismului i teologiei feministe de mai trziu, el a redat femeii, prin chiar temeiurile lui divino-umane, demnitatea principial, menirea specific i insubstituibil. Dac prin femeie (Eva) a intrat pcatul n lume, tot prin femeie (Fecioara Maria) a venit mntuirea de pcate.
21 22

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 125. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, apud Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 79.

12

Nsctoarea de Dumnezeu reprezint icoana ideal a feminitii, nsumnd, n chip tainic, maternitatea i fecioria. Cultul marianic a contribuit decisiv la reconsiderarea statutului religios i social al femeii, ridicate de cretinism pn la nlimi pe care feminismul n-o s o poat ridica niciodat. Femeia cretin, nscut mistic din fiat-ul Fecioarei Maria, este angajat plenar n iconomia mntuirii neamului omenesc: ea este izvor de via i de nviere, sub raza transfiguratoare a harului dumnezeiesc. Cretinismul (forma suprem de ordine) a adus cu sine trans-figurarea femeii23, n vreme ce feminismul (care este numai o form de anarhie postcretin) n-a putut aduce dect des-figurarea ei . Cci, n ultim analiz, fuga femeii de propria feminitate nu poate fi, din perspectiva cretin, dect un aspect tragic al fugii omului de propria sa mntuire24.

23

Paul Evdokimov, Femeia i Cuvntul, trad. Ioana Milutinovici, n rev. Puncte cardinale, anul IX, nr. 8/104, 1999, pp. 8-9. 24 Rzvan Codrescu, Teologia sexelor i Taina Nunii. O introducere ortodox n antropologia conjugal, Ed. Christiana, Bucureti, 2002, p. 127.

13

BIBLIOGRAFIE

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit acum a doua oar sub ndrumarea i purtarea de grij a Preafericitului Printe Justinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1975. Ceaslov, Paraclisul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1970.

Lucrri i studii teologice 1. Bbu, Pr. Dr. Emanoil, Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed. Sofa, Bucureti, 2003. 2. Caraza, Drd. Ion, Imnele Sfntului Efrem Sirul despre Maica Domnului, n revST, nr. 7-8 / 1967. 3. Codrescu, Rzvan, Teologia sexelor i Taina Nunii. O introducere ortodox n antropologia conjugal, Ed. Christiana, Bucureti, 2002. 4. Dinu, Pr. Prep. Adrian Lucian, Sfnta Fecioar Maria n imnele Sfntului Efrem Sirul, n Analele Facultii de Teologie, Ed. Universitii Al. I.Cuza, tom. II, 1993-1994, pp. 75-90. 5. Paul Evdokimov, Femeia i Cuvntul, trad. Ioana Milutinovici, n rev. Puncte cardinale, anul IX, nr. 8/104, 1999, pp. 8-9. 6. Franzen, August, Remigius Bumer, Istoria papilor, trad. Pr. Romulus Pop, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1996. 7. Ghiu, Arhim. Benedict, Cuvnt la naterea Maicii Domnului, n rev.G.B, 1999, nr. 9-12. 8. Niculcea, Adrian, Hristologiile eretice, Ed. Arhetip, Bucureti, 2002. 9. Prvu, Constantin, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, n rev.ST, nr. 3-4 / 1954. 10. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993. 11. Sfntul Nicodim Aghioritul, Grdina Darurilor-la Cntarea Maicii Domnului, trad. Pr. David Popescu, Ed. Sfa, Bucureti, 1998. 12. Stniloae, Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti,1997. 13. Idem, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991. 14. Stniloae, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Maica Domnului ca mijlocitoare, n rev. Ort., anul IV (1952), nr. 1-3. 15. Teu, Pr. Ioan C., Omul tain teologic, Ed. Christiana, Bucureti, 2002. 16. Tihan, Eusebiu, Secte i grupri pseudotiinifice - aspecte psihosociologice, Ed. Institutului de Ecologie Social i Protecie Uman, Bucureti, 1999.

14