2.5.2.

Prezena personal/ inuta

mbrcmintea, podoabele, accesoriile vestimentare comunic apartenena persoanei la genul biologic (brbat/femeie), la o clas de vrst (tnr/matur/btrn), la o categorie socioeconomic (ran/orean; patron/muncitor), la o profesie sau alta (militar, preot etc.). Este imposibil s fii mbrcat i s nu transmii celorlali ipso facto cine eti i cum percepi tu lumea. n continuare voi aduce n discuie unele cercetri referitoare la psihosociologia vestimentaiei, punnd n eviden valoarea de comunicare a hainelor. Susan B. Kaiser (1985, 7) are dreptate cnd afirm, n prefaa la The Social Psychology of Clothing and Personal Adornment, c mbrcmintea i nfiarea sunt simboluri vizibile care influeneaz interaciunile cu alii, comunicarea interpersonal. Vestimentaia: determinri geografice, istorice i culturale. Cnd analizm vestimentaia n contextul comunicrii nonverbale trebuie s lum n considerare determinrile geografice, culturale i istorice. De la Polul Nord la Ecuator, oamenii i protejeaz corpul mpotriva gerului sau a cldurii excesive: mbrac haine adecvate, diferite n ceea ce privete materialele (blnuri, stofe, voaluri), culoarea (reflectant sau absorbant a razelor solare), croiala (strns pe corp sau lejer). Istoria i spune i ea cuvntul. mbrcmintea din Europa Occidental de azi, de exemplu, abia dac mai amintete de cea din Evul Mediu, cnd aa cum apreciaz Franoise Piponnier (1999/2002, 166) majoritatea populaiei se mulumea cu un minimum de veminte, adesea cu un singur rnd de haine i ceva lenjerie de corp. Stofele i culoarea erau calitativ mediocre; croiala rudimentar, strmt. Acelai istoric al culturii precizeaz c adoptarea general a costumului brbtesc croit pe talie, compus dintr-o vest scurt i din pantalon strmt, nu are loc dect spre sfritul secolului al XV-lea. Portul feminin se distinge acum cu uurin; nainte el se deosebea doar printr-o lungime ceva mai pronunat, printr-o aranjare a pieptnturii i alegerea unor stofe colorate ce caracterizeaz feminitatea (ibidem). Rzboiul corsetului ilustreaz ct se poate de bine determinarea istoric a mbrcmintei. Platoa ciudat cum numea istoricul francez Michelle Perrot (1985) corsetul i-a fcut apariia n lumea aristocrat n secolul al XIV-lea. Timp de cinci secole, moraliti, medici i fabricani de balene pentru corsete se vor ntrece, unii n rafinarea discursului despre virtuile inutei, alii n mbuntirea mijloacelor tehnice. Generaii ntregi deprind astfel profesia deformrii corpului femeilor tot mai rigid, tot mai strns, mai departe de formele suple i de legnrile animalului (J.-C. Kaufmann, 1995/1998, 20). Marea Revoluie Francez a adus i eliberarea corpului femeii, impunndu-se o idee nou: mbrcmintea simpl i confortabil (B. Fontanel, 1992, apud J.-C. Kaufmann, 1995/1998, 20). Epopeea costumului de baie relev i ea modificarea pudorii de-a lungul timpului. Jean-Claude Kaufmann (1995/1998, 31) ne asigur c, pe la 1840, costumul de baie consta dintr-o cma i un pantalon acoperit de un mic jupon, pentru a ascunde formele. Aproximativ n aceeai perioad a aprut moda vest-chilot de baie. mpotriva atacurilor violente ale moralitilor, n anii 20 ai secolului trecut a triumfat moda costumului de baie colant, mulat pe corp. Apoi a urmat micorarea lui n dublu sens: partea de sus, din ce n ce mai puin sus i cea de jos, tot mai jos, pn cnd umerii, braele i picioarele se arat publicului i soarelui (ibidem). Moda monobikini a aprut pe la 1960. Snii goi la plaj i-au nceput cariera n 1964 la Saint-Tropez i apoi sutienele au czut n lan, mai rapid sau mai lent, pe toate plajele Determinarea cultural a hainelor poate fi urmrit prin semnificaia culorilor, diferit denla o societate la alta. Semnificaia simbolic pe care o capt cteodat unele culori la noi se deosebete din temelii de aceea pe care le-o dau populaiile primitive aprecia Iulius E. Lips (1955/1959, 80). Marele etnolog german aduce n sprijinul celor afirmate numeroase exemple: n Africa apusean, albul este culoarea diavolului, nu culoarea nevinoviei; la

tribul Pangave, violetul este culoarea morii; pentru tribul Athuabo din Africa rsritean, negrul este culoarea bucuriei. Sigur c alegerea culorii vestimentaiei sufer i influena climei: n zonele calde este preferat culoarea alb a hainelor, n general, largi; n zonele mai reci, culori nchise i haine strnse pe corp. Hainele, simbol al identitii personale i sociale. Gilson Monteiro, profesor la Universitatea din Amazonas (Brazilia), spunea c haina reprezint oglinda sinelui, marcheaz separarea dintre clasele sociale (apud Maria Olga Dias Ribeiro de Santana, 2004). Mai mult, hainele, care sunt n egal msur pentru a acoperi goliciunea trupului i pentru exprimarea sinelui, ofer indicii despre caracteristicile psihomorale ale persoanelor, dar i despre grupurile sociale. Jean Chevalier i Alain Gheerbrant (1991) artau c pentru unele popoare orientale o custur dreapt semnific integritate psiho-moral, tighelul orizontal, pace n inim (apud Maria Olga Dias Ribeiro de Santana, 2004). Hainele i, mai ales, uniformele sunt un simbol al puterii sociale pe care o ai la un moment dat. Ele influeneaz stima de sine, dar i comportamentul celorlali. n Prusia wilhelmian, civilii erau obligai s se dea la o parte de pe trotuar cnd trecea un ofier n uniform, semnala Henri H. Stahl (1968, 125). ntr-un secol i jumtate lucrurile s-au schimbat, dar puterea social a uniformelor s-a pstrat, cum au relevat i cercetrile lui Leonard Bickman (1974), la care ne vom referi, citndu-l pe Robert B. Cialdini (1984/2004, 274): Procedeul de baz al lui Bickman era s cear trectorilor de pe strad s fie de acord cu vreo solicitare ciudat (s ridice de pe jos o pung de hrtie aruncat acolo, s atepte pe partea opus indicatorului pentru staia de autobuz). n jumtate din cazuri, solicitantul un brbat tnr era mbrcat n haine de strad obinuite, n restul cazurilor era mbrcat n uniform de agent de paz. Indiferent de felul solicitrii, mult mai muli oameni se supuneau solicitantului cnd acesta purta uniform. Referitor la puterea de influenare a hainelor cu autoritate, experimentul natural proiectat de M. Lefkowitz, R.R. Blake i J.S. Mouton (1955) ntr-un ora din Texas ni se pare ct se poate de revelator. Cei trei cercettori au folosit ca asociat (complice) un brbat de treizeci i unu de ani, care n cadrul experimentului avea sarcina s treac strada pe rou, n timp ce ali pietoni ateptau schimbarea culorii semaforului. Cnd complicele purta haine cu autoritate, respectiv costum de foart bun calitate i cravat scump, trectorii care erau la semafor l-au urmat ntr-un numr de trei ori i jmtate mai mare dect atunci cnd era mbrcat cu o cma ieftin i pantaloni de lucru. La nceputul deceniului al treilea al secolului trecut aprea la Londra prima lucrare de psihologie a vemintelor, The Psychology of Clothes de Jean C. Flgel (1930). Psihologul britanic lansa teoria satisfacerii prin mbrcminte a nevoii contradictorii de a fi decent, de a atrage atenia i de a proteja corpul de intemperii. Ca i Georg Simmel (1908), Jean C. Flgel a vorbit despre paradoxul modei, care const dintr-o dubl micare: cea a pturilor inferioare de a adopta moda clasei superioare i tendina reprezentanilor acestei clase de a renuna la moda care ncepe s fie imitat, inventnd o mod nou. Moda, mai arat autorul citat, este asociat cu tendina de a te face remarcat, mai bine zis remarcat, ntruct mai toate cercetrile psihosociologice au artat c femeile sunt mai interesate de mod, n particular de vestimentaie, dect brbaii. Explicaia: concurena pe piaa matrimonial. n timp, lucrrile care analizeaz hainele ca simbol al identitii personale i sociale s-au nmulit exponenial, chiar fr a lua n calcul mulimea de cri i reviste despre mod. n legtura cu moda, este de reinut observaia sociologului german Georg Simmel (18581919) referitoare la schimbarea ei: moda se adreseaz numai pturilor de sus. De ndat ce pturile de jos ncep s-i nsueasc moda i s depeasc limitele fixate de cele de sus, s sparg unitatea apartenenei lor simbolizate astfel, pturile de sus abandoneaz aceast mod i se dedic alteia noi, prin care ele se difereniaz din nou de masele largi (G. Simmel,

1911/1998, 34). n 1938, Ernst Harms a publicat n The American Journal of Sociology un studiu cu titlul Psychology of clothes (Psihologia hainelor), n care discut teoriile despre semnificaia hainelor. Teoriile culturologice i sociologice au dat o explicaie suprasimplificat motivelor pentru care oamenii se mbrac. mbrcmintea nu este motivat numai de decen, pentru mpodobire sau protejare [corporal] sau aa cum susine teoria unilateral oferit de Freud numai de motive sexuale. mbrcmintea este motivat n primul rnd de mediu. Totui, chiar dac scopurile mbrcmintei sunt determinate de condiiile de mediu, forma mbrcmintei este determinat de caracteristicile personalitii i, n special, de caracteristicile mintale. Forma mbrcmintei este influenat de mediul fizic i de condiiile sociale, incluznd relaiile sexuale, costumaia [moda], castele, clasele sociale i relaiile religioase, metafizice sau alte relaii suprasenzoriale. mbrcmintea este fundamental n lumea emoiilor. Nu este numai un mod de acoperire a corpului, ci i un fel de imitaie prin care oamenii exprim unele dintre sentimentele sociale subiective (E. Harms, 1938, 239). Critica lui Ernst Harms la adresa teoriilor despre apariia i evoluia mbrcmintei i pstreaz actualitatea. Este greit s explicm un fenomen social complex printr-un singur factor cauzal, fie pudicitatea, frumosul, protejarea corpului de intemperii sau sexualitatea. n legtur cu rolul mbrcmintei, Georg Simmel (1911/1998, 96) spune: Pentru etnografia actual, este cert c acoperirea sexului ca i vestimentaia n genere nu a avut iniial nici o legtur cu simul ruinii, ci, dimpotriv, a jucat numai rolul unei mpodobiri sau al unei intenii asemntoare, intindu-se prin acoperire o aare erotic: este tiut c, la triburile care-i duc viaa n pielea goal, numai prostituatele se mbrac. Cureluele i oruleele care ndeplinesc funcia foii de vi sunt deseori att de sumare i fixate n aa fel nct, n general, nu acoperirea pare s fie scopul lor; bineneles c este vorba de alt rol. i care este scopul reiese din alt fapt: c, ntr-un numr extrem de mare, ele sunt colorate n cele mai iptoare culori i nzorzonate n modul cel mai bttor la ochi. Scopul lor este, deci, evident, de a atrage atenia asupra acestor organe. Probabil c n modul n care ne mbrcm intervin, ntr-o proporie sau alta, de la caz la caz, att motivaia de protejare a corpului, ct i pudicitatea i dorina de a atrage atenia. Cnd, de exemplu, tinerii i tinerile merg la discotec, mbrac haine care mai degrab s atrag sexual dect s le protejeze corpul; hainele purtate de tinerii din gtile de la colul strzii nu au funcie estetic, dimpotriv. Lipsa decenei n modul de a se prezenta al unor elevi (i eleve) din licee sau al unor studeni (i studente) pune problema violenei limbajului nonverbal. Aceast chestiune este la ordinea zilei i n alte ri. n SUA, spre exemplu, susintorii uniformelor colare, ca simbol al statusului tinerilor i ca mod de reprezentare a organizaiei colare, se confrunt cu cei care vd n uniforma colar i n introducerea de norme obligatorii pentru vestimentaia studenilor o ngrdire a libertii de exprimare a personalitii i o piedic n libera angajare a tinerilor n sensul afirmrii identitii lor (L.O. Hollman et al., 1996, 276). O teorie general asupra mbrcmintei i ateapt nc autorul. Trebuie s amintim totui c referitor la mbrcminte s-au acumulat multe fapte de observaie. La jumtatea secolului trecut etnologul american Alfred L. Kroeber (18761960), analiznd gravurile din perioada 17871936, a descoperit un anume ritm al modei: n cultura occidental, la fiecare cincizeci de ani vestimentaia se schimb n caracteristicile ei fundamentale (tipurile permanente) i la intervale mai mici, poate de la an la an, n detalii (tipurile aberante). Observnd numai schimbarea detaliilor, s-a creat impresia, la nivelul simului comun, c moda se subordoneaz hazardului, fiind un fenomen aleatoriu. C lucrurile nu stau aa o dovedete corelaia dintre lungimea fustei i prosperitatea economic (Figura 2.2).

Desmond Morris spune c lungimea fustei este un barometru economic, dar, curios, n perioadele de declin economic moda dicteaz lungirea fustei (n loc s se fac economie la materiale), iar n perioadele de prosperitate economic se poart minijupa. Am neles c n anul 2005 n Romnia va fi detronat minijupa i va deveni regin a modei fusta a crei lungime acoper rotula genunchilor Dar dezgolirea trupului femeilor va continua. La fel ca la costumul de baie, vestimentaia femeilor cunoate o dubl micare, ns ntructva diferit: partea de sus se ridic tot mai sus i partea de jos coboar de la talie n jos. n cultura noastr occidental, femeile i arat originea biologic, buricul, pe care l mpodobesc cu cercei i pietre (semi)preioase. n rile arabe, femeile nu las privirii nici mcar glezna Consider c am adus n discuie suficiente exemple pentru a susine ideea c vestimentaia unei persoane ne ajut s o localizm geografic i s stabilim crei culturi i aparine. Pornind de la mbrcminte, ne putem da seama de gustul estetic al acesteia, de firea ei: este o persoan conformist, care dorete s treac neobservat, sau o persoan independent? De asemenea, vestimentaia poate spune ceva despre mentaliti (Figura 2.3). Iat, de exemplu, cum este creionat mentalitatea adolescenilor de azi. n cadrul cursului postuniversitar despre limbajul corpului de la Yale New Haven Teachers Institute, Patricia K. Flynn analizeaz designul vestimentaiei adolescenilor ca simbol identitar (Curriculum Unit 85.06.03) pornind de la urmtoarele asumpii, pe care le prezentm pe scurt: 1. mbrcmintea adolescenilor este o form de comunicare nonverbal (naintea prezentrii verbale, cu ajutorul vestimentaiei se transmit informaii depre apartenena la genul social, vrst, clas social, ocupaie, origine etnic i despre caracteristicile psiho-morale de personalitate). 2. mbrcmintea adolescenilor reprezint valorile identitare de grup i exprim nevoia de a fi diferii de aduli (cu ajutorul mbrcmintei, adolescenii le comunic prinilor c suntnaltfel dect ei).

Fig. 2.2. Vestimentaia ca simbol identitar 3. Diferenierea mbrcmintei adolescenilor simbolizeaz nevoia de autonomie, dorina adolescenilor de a fi independeni (adolescenii comunic astfel protestul lor i faptul c sunt rebeli). 4. Diferenierea mbrcmintei adolescenilor fa de mbrcmintea adulilor este un fenomen istoric relativ recent (pn la jumtatea secolului trecut, hainele adolescenilor semnau foarte mult cu hainele adulilor. Generaia anilor 50 a fost etichetat ca generaia tcut. Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, n contextul prosperitii economice, moda vestimentaiei adolescenilor ncepe s se diferenieze de cea a adulilor). 5. Vestimentaia adolescenilor de dup 1980 are conexiune cu vestimentaia adolescenilor din anii 50-60 (moda manifest o tendin de ciclicitate; ceea ce pare o inovaie n mbrcmintea unei generaii nu este dect o derivaie din trecut).

6. Vestimentaia adolescenilor de dup 1980 este influenat de mass media (datorit tehnologiilor de comunicare moderne, adolescenii tind s imite vedetele TV, starurile muzicale etc.).

Fig. 2.3. Moda feminin (dup D. Morris, 1982/1986, 348)

Patricia K. Flynn s-a referit la adolescenii din SUA, dar unele dintre concluziile la care a ajuns au o valabilitate mai general, dat fiind i procesul de mcdonaldizare. Vestimentaia i statusul social. Dac haina nu l face pe om, cel puin ea l reprezint foarte bine ca persoan cu o anumit poziie n ierarhia social. n Roma antic purtau tog (o bucat de postav alb, de circa 4,50 m lungime i 3 m lime, care se nfura pe corp) doar oamenii liberi (cetenii), nu i strinii sau sclavii. Toga purtat de tineri era tivit cu rou (toga proetexta). mbrcau toga alb numai dup ce mplineau aptesprezece ani, n cadrul unei ceremonii ce avea loc n Forum. n Egiptul antic, purtau sandale numai persoanele cu poziie social nalt. Alison Lurie, autoarea crii The Language of Clothes (1981), spune textual: Grecii i romanii determinau clasa social din care fcea parte o persoan dup culoare, dup numrul vemintelor cu care se mbrca i dup podoabele aplicate pe haine (apud P.K. Flynn). Trebuie s recunoatem c lucrurile nu s-au schimbat prea mult n cultura noastr european nici azi. ntr-o lucrare intitulat sugestiv The Power of Dress, Jacqueline Murray (1989) a identificat n lumea afacerilor trei tipuri de vestimentaie: 1) hainele specifice corporaiilor, purtate mai ales de avocai, directori i bancheri (design simplu, de culoare gri sau bleumarin pentru costumele brbteti, din stof flanelat, alb imaculat sau albastru deschis pentru cmi,

iar pentru femei, bluze, rochii din bumbac ori din pnz de in); 2) haine menite s comunice, utilizate cu precdere de persoanele implicate n marketing, educaie, industriile n expansiune (costume i rochii practice, relaxante, semitradiionale, din mpletituri i esturi cu ochiuri largi, cu imprimeuri odihnitoare sau n dungi); 3) haine inovatoare, ntlnite mai ales la artiti, la cei ce lucreaz n domeniul publicitii, la vnztorii cu amnuntul sau la proprietarii de magazine de lux (largi, design excentric, culori iptoare) (apud Ch. U. Larson, 2001/2003, 287). Anat Rafaeli i Michael G. Pratt (1993) au operaionalizat conceptul de vestimentaie organizaional (organizational dress), lund n considerare trei dimensiuni: caracteristicile mbrcmintei (culoarea, materialul i stilul vestimentaiei), omogenitatea mbrcmintei i atributele comparative ale acesteia (variabilitatea i unicitatea) (Tabelul 2.3). Tabelul 2.3. Operaionalizarea conceptului de vestimentaie organizaional (dup A. Rafaeli i M.G. Pratt, 1993, 36). Aspectul vestimentatiei Posibilitati Operationalizare Atributele vestimentatiei Albastru, rosu, auriu Ce culoare? Fibre naturale, sintetice Din ce este facut materialul? Formal, cauzal Care este stilul? Omogenitatea vestimentaiei Omogenitate aleatoare Cat de libera este variabilitatea angajatilor si variabilitatea Omogenitate stratificata dintre subgrupele organizatiei Omogenitate completa Evidentierea prin Variabilitate ridicata Cat de diferita este vestimentatie vestimentatia, comparativ cu Variabilitate moderata membrii din afara organizatiei Variabilitate scayuta

2.5.3. Proxemica
Comunicm, desigur, cu minile, cu ajutorul expresiilor faciale, al privirii, dar comunicm i prin modul n care folosim un anumit spaiu. Oamenii politici care in un discurs

apropiai spaial de auditoriu, cu privirea ndreptat spre cei crora li se adreseaz obin un alt efect dect cei care, s spunem, se plaseaz la o distan apreciabil fa de ei, menin privirea n pmnt, stau cu minile la spate sau cu o mn n buzunar cnd i rostesc discursul. n tiinele socioumane, termenul spaiu este utilizat att pentru a desemna o realitate fizic (de exemplu, densitatea spaial, adic numrul de persoane pe metru ptrat sau pe kilometru ptrat), ct i pentru a arta caliti psihosociale. De exemplu, Emory S. Bogardus (1933) a inventat Scala distanei sociale, Pitirim Sorokin (1943) a vorbit despre spaiul sociocultural, Kurt Lewin, (1948) a creat un sistem de psihologie topologic. Propunnd o abordare sistemic a proximitii, Gal Le Boulche (2001) face o serie de precizri i de distincii foarte importante. Astfel, n limba francez cuvntul proximit (provenit din lat. proximitas, proximus) se ntlnete pentru prima oar ntr-un text juridic din 1479, cu referire la actele de succesiune. Dup secolul al XVI-lea, cuvntul proximitate ncepe se fie utilizat i pentru a desemna poziia obiectelor n spaiu i apoi pentru a indica ordinea cronologic a evenimentelor. Deci, etimologic, cuvntul poximitate i are originea n trei domenii de referin: drept, spaiu, timp. Pe baza acestor constatri, Gal Le Boulche, profesor de la Universitatea Paris IX Dauphine, definete ontologic proximitatea n funcie de distan: Proximitatea este o judecat de valoare referitoare la perceperea unei distane, distana fiind o expresie a raportului dintre dou obiecte distincte n drept, n spaiu i n timp (G. Le Boulche, 2001, 3). Astfel definit, proximitatea poate fi msurat n secunde, metri, numr de generaii ntro familie etc. Dar termenul de proximitate are i o conotaie subiectiv, fapt care impune i o abordare calitativ, nu numai cantitativ. Gal Le Boulche propune i o definire funcional a proximitii cu referire la percepia realitii sociale n raport de tripticul: norme juridice, spaiu i timp. Fr o raportare a omului la ceea ce este permis prin lege s fac i ceea ce este interzis, fr o raportare la un spaiu i la o organizare n timp a aciunilor, viaa social nu ar fi posibil. Proximitatea, care evalueaz distana pentru fiecare element al tripticului, este centrat pe percepie apreciaz Gal Le Boulche 2001, 7). Termenul de proxemic a fost inventat de ctre Edward T. Hall (n. 1914), care l-a utilizat pentru prima dat n studiul cu titlul Proxemics The study of mans spatial relations and boundaries (1963). ntr-un alt studiu, Proxemics (1968), antropologul american mrturisete c n preocuprile sale de cercetare a spaiului social ca bio-comunicare s-a inspirat din lucrrile lingvistului Benjamin Lee Whorf (1956) i ale antropologului Edward Sapir (1927), considernd c tezele despre limbaj ale acestora (existena unor coduri nescrise,

dar nelese de ctre toi) sunt aplicabile tuturor modelelor culturale. n studiul amintit, Edward T. Hall subliniaz c problema spaiului exist i n lumea animal, artnd c i datorm etologului elveian H. Hediger (1950, 1955) primele cercetri privind comportamentul animalelor n mediul natural i n captivitate (la circ, n grdinile zoologice). H. Hediger (1961) a fcut distincia ntre speciile de contact i speciile de noncontact i a descris operaional termenii de distan personal i distan social. El a demonstrat c distana critic este att de precis, nct poate fi msurat n centimetri (E.T. Hall, 1968, 86). Mutatis mutandis, se discut astzi despre culturi de contact (de exemplu, cultura arab sau cultura mediteranean) i culturi de noncontact (cum este cea american sau nord-european). n culturile de contact se ncurajeaz atingerile corporale (contactul cutanat) att n spaiul privat, ct i n spaiul public. Culturile de noncontact descurajeaz astfel de comportamente. La o ntlnire de afaceri, a mbria un investitor american, a-l lua pe dup umeri sau a-l bate pe spate cu mna pentru ai exprima ospitalitatea, bucuria este cu totul deplasat din punctul de vedere al americanului. Nu vrem s spunem c din aceast cauz investitorii americani au cam ocolit pn acum Romnia. Dar cine tie?! poate i faptul acesta mrunt s fi contribuit. n lumea animal, H. Hediger a identificat cinci distane: a) distana de fug, distana care i permite unui animal s scape prin fug dac simte apropierea altui animal; aceast distan poate varia ntre 10 cm i 500 m; b) distana critic sau distana de atac, de la care fuga pentru a scpa de atacatori nu mai este posibil; c) distana personal sau distana interpersonal dintre dou exemplare din aceeai specie; ea rezult din confruntarea tendinelor de a fi mpreun i de a fi singur dup modelul explicativ propus de Michael Argyle i Janet Dean (1965) i se pstreaz cu strictee (vezi, de exemplu, bancurile de peti); d) distana de apropiere, pe care animalele o pstreaz ntr-un teritoriu (spaiul revendicat i aprat de ctre un individ, o familie sau o turm); e) distana social, pe care un individ o menine fa de ceilali membri ai grupului (pierderea ei produce anxietate). Pe baza studiului distanelor la animale, Edward T. Hall (1959/1973) face msurtori ale pragurilor de receptare a vocii, delimitnd patru distane interumane: a) Distana intim (de pn la 4050 cm), n care poi simi prezena celuilalt, mirosul, respiraia. Este un spaiu de protecie pentru individ, accesibil numai persoanelor foarte

apropiate, partenerului, iubitei sau iubitului, celui mai bun prieten, propriilor copii. Apropierea interlocutorilor, acceptarea lor n zona distanei intime exprim o apropiere psihologic. b) Distana personal (5075 cm), n care indivizii i pot atinge minile, definete limita contactului fizic cu ceilali. La acest nivel nu putem detecta cldura, respiraia celuilalt i, n general, avem dificulti n a menine contactul la nivelul ochilor. Dac acest spaiu este nclcat, ne simim inconfortabil, lucru sesizabil prin micri excesive la nivelul corpului (partea inferioar, n special). n anumite situaii, ns (la o petrecere), nu prem deranjai de aceast invadare. Reacia fa de invadarea spaiului personal este n funcie de tipul de relaie pe care o avem cu interlocutorul (dac manifestm atracie fa de acesta, gradul de toleran este mai mare). c) Distana social (1,53 m) este distana n care pierdem detaliile privind interlocutorul. Este distana la care se desfoar cele mai multe dintre interaciunile individuale obinuite, tranzaciile, afacerile cu caracter formal. Dispunerea mobilierului unui birou ine seama de respectarea acestei distane. Contactul la nivelul ochilor este foarte important pentru a menine un nivel optim al comunicrii, vocea este mai ridicat, iar inflexiunile vocii au rolul de a reduce distana social. d) Distana public (36 m) este distana n care individul este protejat i poate deveni defensiv dac este atacat. La acest nivel pierdem foarte multe detalii ale comportamentului interlocutorului: expresiile feei, direcia privirii, dar suntem ndeajuns de aproape pentru a-i urmri aciunile. Fiecare dintre cele patru distane identificate de Edward T. Hall se distinge prin canalele de comunicare (simurile) cu care se opereaz. De exemplu, n cazul distanei intime opereaz olfacia, contactul cutanat, sensibilitatea termic, ns analizatorul vizual joac un rol minor. n cazul distanei publice, vzul i auzul au cea mai mare importan, senzaiile tactile fiind practic eliminate. Lund n calcul nu numai distanele de la care poate fi receptat vocea (oaptele, vocea normal i strigtele), dar i posibilitile de contact cutanat, temperatura, mirosul, detectarea expresiilor faciale etc., Edward T. Hall i colaboratorii si ajung la msurtori mai fine, pe care Marc-Alain Descamps (1989/1993, 126) le prezint ntr-un tabel sintetic (Tabelul 2.2).

Tabelul 2.2. Zonele de distan Hall (dup M.-A. Descamps, 1989/1993, 126) Distana Indepartat 7,50 m 3,60 - 2,10 m Apropiat 7,50 - 3,60 m 2,10 - 1,25 m

Public Social

Personal Intim

1,25 - 0,75 m 0,45 - 0,15 m

0,75 - 0,45 m 0,15 - 0,00 m

a) Distana intim apropiat (intimate close) permite contactul cutanat, receptarea mirosului corporal al celuilalt, a cldurii corpului su. Comunicarea verbal se face n oapt, folosindu-se chiar un limbaj nearticulat. De la aceast distan (00,15 m) pot fi vzute n detaliu expresiile faciale. Este distana dintre mam i nou-nscut, dintre persoane n timpul actului sexual, dintre sportivi (la box, lupte etc.) sau dintre indivizii care cltoresc mpreun ntr-un vehicul supraaglomerat. b) Distana intim neapropiat (intimate not close) este cea care le permite persoanelor s se in de mn, s-i simt reciproc mirosul corporal. Comunicarea verbal este suav. O astfel de distan (0,150,45 m) este caracteristic discuiilor n familie, dar i n unele locuri publice (n aeroporturi, de exemplu). c) Distana personal apropiat (personal close) este distana propice confidenelor (0,450,75 m). Se disting foarte bine trsturile feei, se simte slab cldura corporal a celeilalte persoane, iar mirosul acesteia (eventual, parfumul utilizat) nu se simte dect dac este foarte puternic. d) Distana personal neapropiat (personal not close) asigur percepia exact a celuilalt, n ansamblu i n detaliu. Se poate comunica fr a striga. De la distana de 0,751,25 m ntre parteneri nu se mai simte nici cldura, nici mirosul emanat de corpul interlocutorului. e) Distana social apropiat (social close). De la aceast distan (1,252,10 m) discutm cu strinii. Le vedem bine i faa, i corpul n ntregul lui. Este distana dintre vnztor i client, dintre colegii de birou. f) Distana social neapropiat (social not close) impune comunicarea cu voce tare, estompeaz diferenele de status. La aceast distan (2,103,60 m) au loc discuiile formale, impersonale, ca i discuiile n grupurile mici. n discuiile de salon, comunicarea verbal este susinut adesea de gesticulaie. g) Distana public apropiat (public close) impune s se vorbeasc foarte tare i rar, accentundu-se fiecare cuvnt. O astfel de distan se menine ntre oamenii politici i alegtori n cadrul mitingurilor electorale, ntre liderii sindicali i manifestani. De la aceast distan nu se mai pot distinge expresiile faciale sau culoarea ochilor celui care vorbete. Se vd ns constituia corporal, mbrcmintea etc. n slile de conferin i n amfiteatrele universitare se fac expuneri pstrndu-se distana public apropiat (3,607,50 m).

h) Distana public neapropiat (public not close) solicit puternic vocea celui care vorbete. Este distana scenic, a oamenilor politici, a actorilor i a prestidigitatorilor. Comunicarea este puternic controlat. Se apeleaz la gesturi cu valoare simbolic (pumnul i braul ridicate, arttorul i degetul mijlociu n forma literei V etc.). De la aceast distan, conform regulamentelor, se d comanda n armat. Edward T. Hall (1968) consider c n proxemic trebuie luate n considerare trei feluri de spaii: fixe, semifixe i dinamice. Teritoriul locuit de o comunitate uman este considerat ca un spaiu fix. Totui, pentru popoarele migratoare din trecut sau pentru nomazi teritoriul era mai degrab spaiul semifix, chiar dinamic. Acelai lucru se poate spune i despre nomazii de azi. Mobilele dintr-o ncpere sunt i ele fixe sau semifixe. Modul n care le dispunem n spaiu comunic o serie de caracteristici culturale i psihologice ale celor care le utilizeaz. Facem aici doar o singur remarc: tendina actual este de a trata dispunerea mobilei (la locul de munc, la ntreprindere sau firm) ca spaiu semifix. n instituiile de nvmnt, fixarea de podea a bncilor i pupitrelor este de domeniul trecutului. Cnd, la o facultate, s-au amenajat spaii de nvmnt noi, cei mai muli studeni au fost de prere c mesele de scris i scaunele nu ar trebui s fie fixate n podea, lsndu-li-se studenilor posibilitatea de a aranja mobilierul n conformitate cu preferinele personale. Spaiul n care interacioneaz dou sau mai multe persoane este prin excelen dinamic, n funcie de tipul de interaciune i de durata acesteia. Aadar, spaiile i distanele prezentate nu sunt fixe i pot varia n funcie de norme determinate cultural. Ceea ce pentru un american nseamn apropiere, pentru un arab poate nsemna distanare (E.T. Hall, 1963/1972, 247). Aa cum remarca Edward T. Hall (1968, 86), fiecare organism triete n lumea lui subiectiv, care este o funcie a aparatului perceptiv propriu. Din aceast cauz, pentru proxemic este important s se cunoasc n detaliu fiziologia i anatomia analizatorului vizual, senzorium-ul, care la diferite popoare este diferit programat. Popoarele latine i cele din Orientul Mijlociu micoreaz distanele n interciunile umane, comparativ cu cele nordice. Statusul interlocutorilor este una dintre variabilele care pot determina creterea sau micorarea distanelor personale. G. Hearn (1957, 269) a teoretizat c persoanele care au putere social au dreptul de a stabili nivelul distanei pe care o permit n interaciunea cu ceilali. De asemenea, factorii contextuali genereaz tendine de mrire sau de micorare a distanei fa de interlocutor. Cu ct spaiul fizic n care ne aflm este mai larg, cu att tindem s micorm distana interpersonal. Spaiul n care se converseaz va fi mai

mare ntr-un apartament dect pe strad i va fi mai mic ntr-o ncpere spaioas dect ntr-una ngust. n plus, subiectul n jurul cruia se desfoar interaciunea poate genera variaii ale spaiului de interaciune. Cnd vorbim despre probleme personale sau mprtim secrete, meninem o distan mai redus dect atunci cnd vorbim despre probleme cu caracter general sau cnd avem discuii formale. Meninem o distan mai mic dac suntem ludai dect atunci cnd suntem criticai (J. De Vito, 1987). Micorarea distanei fa de cei cu care comunicm este un semn de solidaritate clar. O distan mai mic permite intrarea n funcie a mai multor canale de transmitere/receptare a mesajelor: n afara canalului vizual, intervin auzul, simul tactil, sensibilitatea termic i olfactiv (A. Montagu, 1971; M. Wiener i A. Mehrabian, 1968; L. Zunin i N. Zunin, 1972). Diferenele legate de sex i de vrst se reflect n distane de relaionare diferite. Femeile interacionez meninnd distane personale mai mici dect brbaii, iar cnd este vorba despre perechi de sex opus, distana se mrete. n mod similar, copiii interacioneaz mai aproape de aduli, comparativ cu interaciunile cu parteneri de aceeai vrst. Distana interpersonal este un determinant al interaciunilor sociale care suport influene nu numai din perspectiv cultural, ci i din perspectiv socializatoare. n plus, afectele pozitive sau negative fa de interlocutor pot determina distane de interaciune diferite: prietenii mai aproape dect necunoscuii, persoanele cu care cooperm mai aproape dect cele cu care suntem n competiie. ntr-un experiment realizat de B. Harris, J. Luginbuhl i J.E. Fishbein (1978) s-a analizat modul n care indivizii rspund la violarea spaiului personal, variindu-se densitatea indivizilor n situaia social dat. Cnd densitatea este sczut, atribuirea cauzei nclcrii spaiului personal este la nivelul intrusului, astfel c subiectul se poate simi ameninat. Rspunsurile la nclcarea spaiului personal pot fi diverse: de la schimbri de poziie la interpunerea unor bariere simbolice sau rspunsuri verbale adresate agresorului. Cnd densitatea este ridicat, intruziunea poate fi perceput ca rezultat al aspectelor situaionale exterioare intrusului. Pe de alt parte, densitatea social ridicat poate intensifica tensiunea asociat nclcrii spaiului personal, pentru c influena stimulilor externi depete nivelul de saturaie. Rezultatele experimentului au artat c brbaii au reacionat mai puternic la nclcarea spaiului personal n condiii de densitate sczut dect n cele de densitate ridicat doar atunci cnd intrusul a fost un alt brbat. Pentru brbai, densitatea social a determinat i frecvena anumitor rspunsuri: privirea peste umr, fuga etc. este mai probabil s apar n situaii cu densitate ridicat. S. Fisher i Donn Byrne (1975) arat c brbaii rspund mai negativ dect femeile la invaziile frontale, n timp ce femeile rspund mai negativ dect brbaii la invaziile laterale.

Distana fizic este legat de procesele psihice ale ateniei prin faptul c indivizii rein mai bine stimulii (E. Walster i E. Berscheid, 1969). Proximitatea determin repetarea stimulului, intensificarea aciunilor care conduc, probabil, la o cretere a atractivitii fa de stimuli. Nu avem sentimente de plcere sau neplcere fa de persoanele cu care nu interacionm. n acelai timp, exist tendina indivizilor de a se plasa proxim fa de cei pe care-i iubesc. Studiile care au ncercat s arate c exist o legtur ntre distan, manipulat la un moment dat, i nivelul atraciei exprimate au dat rezultate contradictorii. J. Schiffenbauer (1976) susine c relaia distan/atracie este mediat de calitatea interaciunilor dintre participani. Cu alte cuvinte, dac un individ apropiat spaial realizeaz aprecieri la adresa subiectului, el este plcut mai mult dect un altul aflat la deprtare. Dac ns individul situat proxim face aprecieri negative, el poate fi plcut mai puin dect un altul aflat la deprtare. ntr-un studiu efectuat de A. Kahn i T.A. McGaughery (1977) s-a analizat dac o persoan care alege s stea lng este perceput mai pozitiv dect o alta care alege s stea departe. n condiiile n care intenia celuilalt de a se aeza aproape, respectiv departe, nu este ambigu, exist o relaie ntre distan i nivelul atractivitii, ns numai cnd subiecii sunt de sex opus. Acest lucru arat c interpretarea situaiei nu se face n termeni strict de proximitate, ci mai degrab n termeni sexuali. Dorina de acceptare a partenerilor de sex opus i de dominare n grup determin atracia fa de partenerul de sex opus care se aaz aproape. Experimentul sugereaz c exist un pattern diferit de abordare a relaiei atracie/proximitate n funcie de sex: brbaii au artat semnificativ o mai mare atracie fa de femeile care se aezau lng dect fa de cele care alegeau s se aeze la distan, pe cnd femeile manifestau o mai mare atracie pentru brbaii care se aezau la distan. Acest lucru conduce la concluzia c brbaii reacioneaz diferit la anumite aspecte ale proximitii cu persoanele de sex opus. Pentru brbai, apropierea, atenia acordat dezvolt atracie, pentru femei deprtarea celuilalt este surs de evaluare. Atribuirea situaiilor este diferit: femeile consider c aezarea lng a brbailor este datorat ntmplrii, i nu inteniei, pe cnd aezarea la deprtare este intenionat. Pe de alt parte, brbaii sunt, n general, iniiatorii unor situaii de apropiere n relaiile dintre sexe. Efectele noncomune (S.E. Jones i K.E. Davies, 1965) sunt cele care favorizeaz anumite atribuiri. Brbaii aflai lng i femeile departe pot fi vzui ca situaii normale, pe cnd brbai departe i femei aproape sunt situaii inedite, care transmit informaii superioare i individul infereaz existena unei corespondene ntre proximitate i intenie. S-a pus problema dac distana fizic dintre dou persoane constituie un bun predictor

pentru atractivitate, dac pot fi fcute inferene de la apropierea fizic la cea psihic. Cercetrile realizate de A.R. Allgeier i Donn Byrne (1973, 213) au condus la concluzia, prin analiz de varian, c exist o relaie pozitiv ntre distana la care se poziioneaz indivizii i similaritatea atitudinilor lor anxietate, ostilitate i depresie psihic. n proxemic se face distincie ntre spaiul sociopet (lat. peto, a se ndrepta spre) i spaiul sociofug (lat. fugio, a se ndeprta de). Aceast distincie a fost analizat pentru prima dat de psihiatrul american Humphrey Osmond (1957) i a fost teoretizat de ctre Edward T. Hall (1963). Albert Mehrabian i Shari S. Diamond (1971) au probat prin studii experimentale riguroase c dispunerea spaial a persoanelor (cu posibilitatea contactului vizual) influeneaz comunicarea. Cnd cei care comunic se pot privi n ochi, durata comunicrii este mai mare. n fond, rezultatele experimentului sunt n acord cu efectul Steinzor. n 1950, Bernard Steinzor a observat c factorul spaial influeneaz discuiile n grup n jurul mesei rotunde (dar nu numai): schimbul de informaii cel mai intens se realizeaz cu persoana aezat diametral opus. Aa se face c la discuiile oficiale efii delegaiilor stau fa n fa, c atunci cnd la un dineu vrem s facilitm iniierea conversaiei ntre persoane care nu se cunosc le aezm de o parte i de alta a mesei, una n faa celeilalte, avnd ns grij ca limea mesei s nu fie mai mare de 1,5 m (limita inferioar a distanei sociale). Ceea ce ntr-o cultur este considerat spaiu sociopet, n alt cultur poate trece drept spaiu sociofug i invers, menioneaz Edward T. Hall (1968, 91), artnd n detaliu modul n care este codificat de ctre indivizii aparinnd unor culturi diferite input-ul senzorial. Conform cercetrilor sale, americanii din clasa de mijloc provenii din nordul Europei apreciaz distanele vizual. La arabi, sensibilitatea olfactiv joac un rol important n stabilirea distanei dintre interlocutori. i celelalte simuri intervin n proxemic: simul tactil, termic, auditiv. Considerm, alturi de Edward T. Hall (1968, 94-95), c simul spaiului constituie o sintez a impulsurilor senzoriale vizuale, auditive, kinestezice, olfactive, termice. De altfel, reputatul antropolog american era de prere c n proxemic trebuie avute n vedere opt dimensiuni: postura, spaiul sociopet/sociofug, factorii kinestezici, codul atingerilor, combinaiile retinei, codul termic, codul olfactic i scala intensitii vocii. Apreciem, de asemenea, c legea proxemicii formulat de Edward T. Hall, potrivit creia dintre toate lucrurile egale ntr-un anumit fel, cele care sunt mai apropiate de individ (momentan) sunt mai importante dect cele ndeprtate (strine, de altdat, mai trzii) (apud G. Le Boulche, 2001, 7), are o mare putere explicativ n studiul relaiilor interpersonale. n fond, proximitatea este o judecat de valoare asupra distanelor, puternic influenat cultural. n Statele Unite ale

Americii, este acceptat distana intim ntre dou femei care converseaz. n rile arabe sau mediteraneene aceast distan este acceptabil i pentru convorbirea dintre doi brbai (cf. J. Fast, 1970, 30). Aa se face c n reportajele televizate din Iran, Irak, Arabia Saudit, Egipt etc. putem observa adesea cum brbaii merg pe trotuar inndu-se de mn, ceea ce la noi s-ar interpreta ca un semnal sexual. D-mi mna! sau a cere mna semnific Te iubesc!, respectiv a cere n cstorie. Apreciem c programul de cercetare pe care l-a stabilit Edward T. Hall i pstreaz n bun msur i astzi actualitatea. Reproducem lista problemelor pe care cercetarea n domeniul proxemicii le-ar avea de studiat: 1. Cte feluri de distane menin oamenii? 2. Prin ce se difereniaz aceste distane? 3. Ce fel de relaii, activiti i emoii sunt asociate fiecrei distane? 4. Cum pot fi clasificate spaiile fixe, semifixe i dinamice? 5. Ce reprezint spaiul sociopet i spaiul sociofug? 6. Delimitrile spaiale: 50 Comunicarea nonverbal: gesturile i postura a) Cum sunt stabilite? b) Ct de durabile sunt? c) Ce constituie violarea lor? d) Cum sunt marcate? e) Dac i cum poate fi cunoscut ce se petrece n interiorul spaiului delimitat? 7. Exist o ierarhie a formelor de spaiu (de exemplu, mai intime, mai sacre, mai publice)? 8. Legat att de (1), ct i de (7), exist o ierarhizare a distanelor? Ce este permis i n ce circumstane n cadrul fiecrei distane? 9. Cui i este permis s ating corpul celuilalt i n ce circumstane? 10. Exist tabuuri ale atingerii, privirii, ascultrii, mirosirii celuilalt? 11. Ce nevoi sunt asociate acestora? n ce sens i n ce tip de relaii? 12. Care este natura senzorium-ului implicat pentru diferitele tipuri de relaii din cursul normal al vieii de fiecare zi? 13. Ce tip de spaiu este necesar pentru aceste relaii? 14. Care sunt referinele la spaiu n lexic? 15. Exist o utilizare a spaiului pentru a exprima supraordonarea sau subordonarea? Teritoriul i spaiul personal

Gal Le Boulche (2001, 8) are dreptate cnd afirm c pentru un individ teritoriul este definit de ansamblul proximitilor. Etologii neleg prin teritoriu spaiul n care triete un ansamblu de indivizi din aceeai specie. Avem, aadar, de-a face cu un teritoriu individual i cu un teritoriu colectiv. Aceste teritorii sunt marcate ntr-un fel sau altul. Edward O. Wilson (1975/2003, 385) descrie modul n care lemurienii cu coad inelat (Lemur catta), care triesc n pdurile din sudul i vestul Madagascarului, marcheaz teritoriul printr-un sistem complex de comunicare olfactiv: Att femelele, ct i masculii marcheaz cu secreii genitale ramurile mici i verticale. Ei stau n mini, se in de creang cu picioarele la nlime ct mai mare i i freac organele genitale n sus i n jos cu micri scurte. Masculii folosesc i marcarea palmar, rspndind pe crengi o secreie mirositoare i frecnd suprafeele cu antebraele i cu minile. Ca i secreiile glandulare, produsele metabolice de descompunere eliberate prin urinare i defecaie sunt utilizate n regnul animal pentru delimitarea teritoriului. i oamenii i marcheaz teritoriul, dar nu prin mijlocirea hormonilor sau dejeciilor, ci cu ajutorul limbajului articulat i al simbolurilor. Spunem: proprietate privat, oraul meu, ara mea etc. Fixm borne de hotar ntre judee, punem drapelul de stat la grani .a.m.d. Gal Le Boulche (2001, 8) introduce o distincie important pentru studiul sociologic al proximitii i al spaiului. Proximitatea poate fi pozitiv sau negativ. Apropierea locuinei de o grdin public sau de locul de munc reprezint o proximitate pozitiv, n timp ce o cas de toleran lng o mnstire sau o crcium n vecintatea unei coli este o proximitate negativ (n acest sens exist i reglementri juridice). Ansamblul proximitilor pozitive determin teritoriul ales (territoire choisi), constituit din proximitile pe care individul le-a dorit. Dimpotriv, ansamblul proximitilor nedorite, pe care nu individul le-a ales n mod voluntar, reprezint teritoriul suportat (territoire subi). n mod firesc, indivizii urmresc s maximizeze teritoriul ales i s reduc teritoriul suportat. Boulche ne ajut s nelegem relaiile interetnice, mai general, relaiile interpersonale, pentru c teritoriul regleaz interaciunile sociale. El poate genera relaii de cooperare, dar i conflicte. Ne aprm n mod deschis teritoriul, dar i prin stratageme mai subtile. Avem coliorul nostru n camera de zi, biroul propriu etc. Reacionm cnd aceste spaii sunt invadate de alii. n funcie de statusul social pe care l avem, de puterea social proprie, exercitm controlul asupra unui teritoriu mai ntins sau mai redus.