Individuare i Sntate Psihic

Depresia Nu Este O Tragedie

Dr. Mihaela Minulescu

Conferina ARPA-
Universitatea Dalles
 "Only after I had familiarezed myself with alchemy did I
realised that the unconscious is a process, and that the
psyche is transformed or developed by the relationship of the
ego to the contents of the unconscious. In individual cases
that transformation can be read from dreams and fantesies. In
collective life it has left its deposit principally in the various
religious systems and their changing symbols. Through the
study of these collective transformation processes and
through understanding of alchemical symbolism I arrived at
the central concept of my psychology: the process of
individuation". (Aminitiri. Vise...).
I have already 4 sorts of teas...I do enjoy them very much.
 " - Credei n
Dumnezeu?
- Nu cred. Acum
tiu.

Interviul BBC cu C.G. Jung,

John Freeman, 1959
Dar Carl Jung a considerat c
Evanghelia dup Freud este
prea ngust i limitat.
Problema sexual era unica
component a imaginii.
Freud descoperise trmul incontientului i i trasase
cu succes limitele n relaie cu comportamentul
contient, dar nu s-a aventurat prea mult dincolo de
rm in interior.
Din perspectiva freudian, incontientul apare ca o
camer a ororilor incluse fiind moartea, tabuurile
sexuale i experienele traumatice ale copilriei.
Este adevrat, ca i-a bazat aceast perspectiv pe
datele de la pacienii si ce aparineau clasei
mijlocii vieneze mcinate de anxietate.
 Jung, i petrece ani de formare
lucrnd cu o gam mult mai larg de
pacieni, oameni, adui de tot felul
de crri ale vieii n spitalul de
psihiatrie.
n incontient, Jung vede nu numai
cauza nebuniei ci i locul de unde
pulseaz nevoia i calea de
vindecare.
Diferena calitativ a celor dou abordri
apare deosebit de evident n modul cum
lucreaz cu visul, pe care amndoi l
consider un produs n care eul contient
nu particip, un produs al incontientului.
Freud consider visele ca un lucru dificil
de descifrat, cu semnificaii care conduc
mereu spre moarte sau sexualitate.
Jung consider visele ca o form de
vorbire direct, fr cenzuri, desfurat
ntr-o manier arhaic care cere o
asisten n interpretare.
Din cercetrile sale asupra mitologiei, gnosticismului,
alchimiei, religiei cretine i orientale, alturate
practicii terapeutice,
descoper simboluri comune ale psihicului i ale
acestor manifestri ale psihicului omenirii,
pe care le denumete arhetipuri, modele pentru o
varietate de tipuri de comportamente umane: eroul,
marea mam, marele tat, trickster-ul, creatorul
etc.
 Incontientul arhetipal colectiv, devine o matrice a
tuturor comportamentelor umane, spaiu al
arhetipurilor umanizante. Ca i cnd toate minile
noastre individuale ar fi conectate la o minte
universal vast, unus mundus.
n ultim instan, vindecarea pentru Jung nseamn
reconcilierea tuturor opoziiilor tensiunilor polare
din natura noastr uman. n sens simbolic, atingerea
unui tip de transmutaie alchimic a metalului comun
n aurul alchimic, proces pe care l definete ca
individuare.
 Valul de noroi al ocultismului face ca separarea de
Freud s devin inevitabil.
A fost o experien dureroas pentru Jung, mai ales
cnd, dup publicarea de Jung a crii despre
dinamica i transformrile libidoului n care face
referine directe la fora arhetipurilor, natura i
manifestarea lor n comportamentul uman, Freud
fostul lui mentor, l denun public i ntreaga
comunitate psihanalitic se ntoarce mpotriva lui
Jung!
 n 1913, se retrage n practica privat i ncepe o
lung perioad, n care are loc o confruntare
activ cu incontientul. Pe rmul lacului adun
pietre i construiete un sat miniatural, ce
cuprindea un castel i o biseric, n ncercarea de a
se reconecta la copilul interior.
Perioad de vindecare din care iese mai plin
de energie i creativ, publicnd pn n pragul
morii lucrri capitale n care definete fora
contiinei umane n legtura eului cu Sinele.
 Folosesc termenul
individuare pentru
a denumi procesul
prin care o
persoan devine un
in-divid
psihologic, altfel
spus o unitate
autonom i
indivizibil, altfel
spus, o totalitate.

Jung, Arhetipuri i
incontientul colectiv,
C.W.9 , i, p. 275
Individuarea nseamn s devii
o fiin singular, omogen
i,
atta vreme ct
individualitatea cuprinde
unicitatea noastr esenial,
ultim i irevocabil,
are sensul de a devenii
propriul sine n ceea ce are
cel mai personal i mai rebel
oricrei comparaii. De
aceea, putem traduce
individuarea prin s ajungi
la sine nsui sau realizarea
propriului sine.

Dou eseuri asupra

Psihologiei Analitice, CW 7, p, 171.
ndividuarea nu exclude universul ci
l include.
Dar iari i iari subliniez c procesul de
individuare este confundat cu procesul de
contientizare a eului i c eul este n consecin
identificat cu Sinele, ceea ce produce n mod firesc
o confuzie conceptual fr de speran.
Individuarea este atunci nimic dect ego- centrism
i auto-erotism.
Dar Sinele cuprinde infinit mai mult dect un
simplu eu... este n aceeai msur Sinele cuiva ct
i al tuturor celorlali. Individuarea nu l nchide pe
om fa de lume, ci aduce lumea n sine nsui.
Jung, Structura i dinamica
psihic, CW 8, p. 226
 Scopul este important doar ca o
idee; lucrul esenial este opus-ul
care conduce la scop: acesta este
scopul unei viei ntregi.
n viziunea lui Jung, nimeni nu este complet
individuat.
n timp ce scopul este ntregul personal i
relaia sntoas cu Sinele,
adevrata validare a individurii st n ceea ce
se ntmpl de-a lungul acestui drum.
Exist n publicul larg, dar i n rndul
specialitilor psihoterapeui multe
prejudeci asupra crora nu s-a
reflectat suficient.
De exemplu, n numele unor cerine
eronat nelese privind definirea
scopului terapiei se folosesc cuvinte al
cror sens este obscur i lipsit de
realism precum ideea c scopul terapiei
ar fi s permit persoanei s fie bine
adaptat, s fie sntoas.
Erorile care se ascund n aceste
fraze in de confuzia ntre
funcionarea echilibrat i
adaptare
ultimul termen ascunde un spirit
perfecionist,
iar ideii de sntate i se atribuie
o calitate absolut.
Nici adaptarea i nici sntatea nu sunt n sine
un lucru static, imuabil i final.
Condiia uman este transformarea, dinamica;
sntatea psihic este un concept dinamic
iar adaptarea nu poate avea o condiie
static.
Terapeutul se amgete pe sine i pe ceilali,
inclusiv pe pacieni, dac crede c sntatea
o va obine odat pentru totdeauna i c
adaptarea este o cerin n sine
Iat-l pe Chiron,
centaurul care l-a
nvat pe Aesculap - i
prin el omenirea -
tainele vindecrii.
Trecuse el nsui prin
boal i purta cu el rana
dar, odat cu ea, i
condiia de vindecare.
Centaurul asemeni arpelui are o dubl
natur:
o natura bun, vindectoare

n ipostaza Chiron (mn); este centaurul inteligent,

civilizat; fiu al lui Cronos i al Philyrei; tutore pentru
Aesculap, Theseu, Achiles, Jason, i Heracles;
lovit din greeal de sgeata otrvit a lui Heracles
i druiete imortalitatea pentru a lua locul lui Prometeu
i vulturul l tortureaz. E transformat dup moarte n
constelaia Centaurul strlucitoare n emisfera sudic
 i o natura otrvitoare i diabolic:

Heracles i salveaz soia, pe Deianeira,

de un centaur care o rpete cnd o trece
rul, ucigndu-l cu una dintre sgeile
otrvite ale Hidrei.
Dar Centaurul i strnge sngele i o
ademenete pe Deianeira s-l pstreze i,
cnd i va pierde Heracles dragostea
pentru tine sngele acesta i-o va ntoarce
i nici o femeie n-are s-i fie mai drag
dect tine. mbib-i tunica cu acest snge.
Iar soia lui Heracles, va asculta de
glasul celui pe jumtate om, - arhetip
masculin, Animus neevoluat.
echivalene
n mitologie:
parabola mamei
pasre care
ntorcndu-se la cuib
i gsete puii
atacai slbatec de
un arpe; se auto-
rnete cu ciocul
pentru ca sngele s
curg i s-i readuc
la via puii.
 Boala creativ a amanului:
n tineree, viitorul aman
sufer o anume tulburare
a condiiei fizice i
psihice; aceast boal
transformatoare este un
fel de chemare a
destinului, pentru c
vindecarea va conduce
tnrul la o lung i
dificil iniiere pentru a
deveni el nsui aman.
 Ce nseamn vindectorul rnit pentru
psihoterapie ?
- condiia bolnavului -

Cnd persoana care sufer de o

suferin mental vine la terapeut
se simte rnit, total rnit,
iar pe psihoterapeut ca fiind total
sntos situaie ce ine de
condiia medicului care trateaz
un bolnav somatic.
De fapt, suferindul a disociat, a separat
arhetipul vindectorului rnit din el
nsui n dou:
n plan contient el se simte total
bolnav, rnit
iar aspectul de vindecare rmas n
incontient, este proiectat pe terapeut
care devine vindectorul.
- condiia terapeutului -

Terapeutul, prin propria suferin i

prin procesul de terapie urmat
analiz personal i analiz
formativ,
este cel care, asemeni lui Aesculap sau
amanului,
a reuit s uneasc aceste dou
polariti.
Astfel c, n loc s se identifice cu rolul
formal de vindector, terapeutul i
permite contient i incontient s re-
triasc propriile sale rni personale.
Aceast trire, experien,
servete la reunificarea polaritilor n
spaiul interpersonal dintre pacient i
terapeut.
 pacientul
n plan incontient, persoana ncepe s
triasc noi posibiliti de cretere i
vindecare prin conectarea vindecrii cu
condiia de rnire
i nu mai proiecteaz total vindectorul
interior pe terapeut.
La fel cum rana / rnile i vindectorul
interior s-au reunit n terapeut, asemeni, pot
ncepe s se re-uneasc n pacient.
Pacientul ncepe s se simt vindecat i
se reconecteaz cu propriul vindector
interior.
Acest moment este potenial periculos
pentru terapeut care poate tri un sens
copleitor al propriei sale rni,
vulnerabiliti, chiar dac starea
pacientului se mbuntete.
Nu rareori se ntmpl ca terapeutul
s cad fizic, s treac printr-o
condiie de boal odat cu ncheierea
cu succes a unui tratament dificil.
Pentru a preveni acest proces, este
important ca terapeutul s fie
conectat la imaginea vindectorului
arhetipal, vindectorul interior,
care, asemeni lui Asclepios sau
Dumnezeu nsui
furnizeaz o surs nelimitat i
nesfrit de vindecare i ntregire.
n acest fel, binele apelor simbolice ale
vindecrii este n continuu primenit,
remprosptat i terapeutul este
capabil s preia un nou caz.
 Terapeutul este
vindectorul rnit

Jung este primul care

sugereaz c analistul
trebuie s treac printr-o
analiz trans-formativ
i astfel s funcioneze ca
vindector rnit. Scrierile
lui i ale multor altora
revel lupta lor cu condiia
de ran i uneori ca
vindectori rnii.
 vindectorul rnit
Vindectorul rnit este o
imagine arhetipal care combin
ideile aparent contradictorii de
ran i vindecare ntr-un singur
cmp.
... n medicin este bine cunoscut
faptul c o rnire a pielii pune n
micare chiar procesul care n
ultim instan conduce la
vindecarea rnii.
 Jung cere mereu analistului s lucreze cel mai
mult asupra continurii progreselor n propria
sa individuare.
Doar avnd aceast atitudine, implicat n acest
proces continuu al individurii, analistul l va
purta pe pacient, i va lua pe analizanii si
de-a lungul acestei cltorii proprii,
fr s ncerce s-i influeneze direct (influena
direct este privit ca un abuz de putere).
Cea care aude plngerea lumii,
Avalokitesvara, Buddha al
compasiunii
n acest spirit, cu empatie i compasiune s ne
oprim pentru a nelege condiia celor care
nu se pot mpiedica s nu-i resimt viaa cu
tristee,
tristee copleitoare, tcut i prbuit n
sine sau, dimpotriv,
o tristee agitat, plin de neliniti i agitaie,
tristee asemeni unei recluziuni
transformatoare n propria interioritate
Tristee irepresibil i imposibil de depit.
 depresie
ntr-o scrisoare din 1959 ctre
un prieten deprimat, Jung s-a
adncit n rezervorul su
intuitiv, avertiznd, cu
referin clar la biblica
ntlnire dintre Jacob i nger
M-a lupta cu ngerul
ntunecat pn mi-ar disloca
umrul. Pentru c el este i
luna i cerul albastru pe care
le blocheaz, le reine de
mine.
... n scrisoare Jung d i sfaturi
practice, precum acelea de a cuta
activ compania prietenilor,
a se angaja n activiti precum
grdinritul, dar se ntoarce din nou
la starea de la pasajul care l-a
condus spre ngerul ntunecat:
 Cnd ntunericul crete mai dens, a
penetra n chiar miezul lui i nu m-a
odihni pn cnd din durere nu ar
apare pentru mine o lumin, pentru
c, in excessu affectus (n excesul de
afect sau pasiune), se revars nsi
Natura.
M-ar ntoarce cu mnie mpotriva
mea nsumi i cu cldura mniei mele
a topi plumbul. A renuna la totul i
m-a angaja n cele mai de jos
activiti ca depresia mea s m
conduc spre violen.
Dormeau adnc sicriele de plumb
i flori de plumb i funerar vemnt
Stam singur n cavou... i era vnt...
i scriau coroanele de plumb.

Dormea ntors amorul meu de plumb

Pe flori de plumb i-am nceput s-l strig
Stam singur lng mort .. i era frig...
i-i atrnau aripele de plumb.
G. Bacovia, 1911
 Expectaia oamenilor de "a tri n
fericire" este o fantezie natural a
copilriei ce se regsete i n
mitologemul "au trit fericii pn la
adnci btrnee" i n visul omenirii
despre "starea paradisiac sau
"paradisul pierdut".
n aceeai termeni poate fi
considerat i atitudinea c prin
voin poi obine fericirea.
 n ambele apare confuzia ntre perfecionism
i ntregire, ntre "perfect" i "ntreg".
Aceast confuzie are multiple forme care
se pot ilustra poate cel mai fericit prin
episodul din Noul Testament privind termenii
n care are loc ispitirea diavolului asupra lui
Issus n deert, respectiv "s fii fericit de aici
nainte...".
Cnd eul este prins n nevoia de
perfeciune, la nivelul
complementar al umbrei
se poteniaz constelarea
nefericirii, nefericirea ca
incapacitate, cu autoblamri,
autoculpabilizri.
Eul va fi inflaionat de
personalitatea Magicianului
ntunecat ca aspect activat al
Sinelui.
 "Dia-bolic" fa de
"sim-bolic" la nivelul energiei
psihice au sensul de
separare, diastol fa de
unificare, sistol.
 Imaginea dia-bolic ca partea de umbr a
ntregului, este trit printr-o gam relativ
larg de "labirinturi".
n cultura lumii apar diverse modele de
labirinturi, ntre care n matematic banda
lui Moebius i n mitologia greac
Labirintul Minotaurului cu ghemul
salvator al Ariadnei par s ilustreze
extremele:
labirintul infinit, fr putin de ieire
i labirintul n care, ghidat corespunztor,
ajungi s dai lupta cu umbra i s te ntorci
la suprafa cu noi puteri, mntuitor.
 Expresii verbale care redau astfel de experiene
redau trirea de a fi prins, a fi captiv, a fi blocat
ntr-un "fund de sac, o fundtur"
Metafor pentru condiia psihologic n care,
aflat n regresia depresiv,
ai ajuns s pierzi sensul direciei, al controlului
i imaginea centrului i a ntregului.

Micarea circular de-a lungul unui cerc

vicios, sau pendularea de la o soluie opus la
alta, reciproc incompatibile, sunt cteva dintre
ilustraiile pentru pierderea direciei.
Punctul maxim al dezorientrii este
ntoarcerea la centru, dar un centru privit
prin ochii spaimei, ca o ntlnire cu Diavolul,
cu Moartea, cu Minotaurul. Aceast ipostaz
a centrului este arhetipul umbrei lui
Dumnezeu i acioneaz ca un punct de
maxim disoluie, o trire a morii ca
tragedie.
Apropierea de un astfel de centru induce
panic i, reflex, cutarea unui loc de izolare
i securitate.
Procesul depresiv poate fi transformator, poate
conduce spre dezvoltri pozitive :
apare nevoia unui sens, care poate mpinge
analizandul spre a ajunge dincolo de acel capt
mort, dincolo de nfundtura indeciziei, a lipsei
de sens.
Retrirea ca un proces creativ nseamn n
plan psihic a regsi funcia sim-bolic care
re-leag un ntreg coerent, a gsi o imagine
unificatoare sau un mit personal.
Procesul de transformare vindectoare
aduce contiinei o nou ntregire, o nou
atitudine i perspectiv.
nelegerea poate fi umilitoare, dar poate s
dea energia i ceea ce este necesar pentru a
depi impasul, direcia.
Acest tip de proces poate fi valabil pentru
persoane cu traume extreme i care, n
copilrie, nu au avut parte de o relaie
parental normal.
 n plan negativ
fundtura depresiv nseamn un blocaj al energiei
psihice.
Intrarea ntr-o astfel de "fundtur" este un proces
natural, momentul cnd pierzi nelesul, sensul.
Incapacitatea de a iei poate avea resorturi psihologice
extreme, precum
experienele traumatice din perioada infantil i a
copilriei prin distrugerea ntregului relaiei copil
printe,
sau, perinatal, n condiii extrem de traumatice ale
travaliului naterii, care amenin viaa prin
distrugerea ntregului mam foetus.
 Lupta pentru recunoatere ca fiin i condiia depresiv

Copilul mic i dezvolt temperamentul i identitatea

de baz prin interaciunile i legturile emoionale
cu prinii /sau cu cei care i poart de grij.
Datele din psihologia eului precum cele ale lui
Michael Fordham sau Heinz Kohut subliniaz
faptul c orice copil are dou anse de sntate
emoional:
dac nu formeaz o legtur emoional
pozitiv cu mama,
are ansa unei conectri emoionale pozitive cu
tatl.
 Construirea unei identiti sntoase este un
proces complex care cere o concentrare pe
proprium. n dezvoltarea unei auto-estimri
pozitive, copilul se strduie s fie n centrul vieii
familiei i astfel are nevoie s fie ego-centric sau
centrat pe sine nsui.
Efectul egocentrismului infantil n comportamentul
adultului l duce adesea spre o atitudine pozitiv
n propria via: ambiie n direcionarea spre un
anume scop, o valorizare de sine sntoas,
interese, hobiuri, alegeri de carier adecvate,
sentimentul de valoare personal.
Legtura emoional care se dezvolt n perioada
infantil i a micii copilrii este considerat a
reprezenta ataamentul empatic.
Abilitatea printelui de a rspunde la nevoile de
afeciune i de hrnire ale copilului, i dau
posibilitatea acestuia s se simt suficient de n
siguran pentru a ncepe s cunoasc, s
exploreze i astfel s se dezvolte.
Cnd cel mic nu resimte conexiunea empatic a
celor mari se va simi n nesiguran i i a fi
mult mai dificil s pun n joc separarea i
explorarea. Va rmne dependent, nesigur i
temtor n situaia cnd sursa sa de protecie este
nesigur.
Patru mari categorii de abuz pentru un copil:

Abuz sexual, viol, incest, relaii sexuale ntre copii i

aduli;
Abuz emotional, criticism intens sau umilire i efecte
ale tririlor de ruine provocate de prini sau de alii;
Neglijare, precum abandonul, sau perioade lungi de
absen emoional sau fizic;
Violen fizic btaie, rnire.
 efectele acestor cauze sunt ruinea i mnia, ca
rspunsuri emoionale la astfel de triri

n ruinea i mnia care se dezvolt din tririle

abuzurilor din copilrie i au originea condiiile
interne pentru ceea ce denumim incapacitate de
control emoional
un copil abuzat devine devine deprimat.
 Mnia opereaz asemeni unui
mecanism care golete n afar eul
ru sau sentimentele de ruine din
psihic. Mnia conceput ca efort de
conectare i de corectare a unei
nedrepti sau injurii, produce
consecine emoionale puternice,
nstrineaz, sau distruge i produce
durere altora.
 Dac aceast energie negativ este
direcionat spre interior, este trit ca
auto-criticism masochist i auto-defimare.
Dac este direcionat spre exterior, se
manifest ca asalt sadic care are natura
rzbunrii primitive.

Mnia este n ultim instan o formul de

eec care adesea ia forme de comportament
ritualice sau compulsive n care persoana
nu mai este capabil de autocontrol.
De exemplu,
atunci cnd copilul crete ntr-o cas unde nu se simte
iubit, se simte fr valoare i neglijat, s-ar putea s-
i fie ruine de propria ruine i s-ar putea s aib
nevoie s ascund acest lucru de ceilali i chiar de
sine nsui.
Rnile produse de ruinea care apare ca urmare a
abuzului copilului - indiferent dac provin din
neglijare, violen, auz sexual, umilin, trdare sau
abandon, sunt cel mai adesea subsumate imaginii
de sine a acestui copil.
Aceste triri conduc la sentimente
legate de un eu ru i sunt
resimite ca auto-depreciere,
inadecvare, lipsa de putere i
incapacitate, slbiciune i lips de
valoare.
Ruinea este trit adesea ca un
sentiment de nnecare, o dorin de a
te ascunde sau dispare. Ruinea,
metaforic, este teama de a fi prins cu
pantalonii n vine!
 Ne protejm n mod natural de sentimentele de
ruine prin mecanisme de aprare care se opun
acestui sentiment.
Aprrile pot fi observate n conduite
precum hiper-corectitudinea, grandiozitate,
perfecionismul, deprecierea celorlali sau prin
conduite depresive precum lipsa de dorine, lipsa
de afirmare personal, lipsa de sinceritate.
Putem vedea i oameni al cror comportament
pare s se opun naturii reale a ruini sau
insecuritilor lor. Aceasta aparent ncredere se
observ la exhibiioniti, pozeuri, la cei care n
mod constant se doresc n centrul ateniei.
 n geneza reaciei de ruine, intervine decisiv un
calitatea atitudinii fa de copil pe care o
prezint printelui, atitudine de respingere
mnioas a nsi copilului.
Printelui i este team i respinge dependena
copilului i mascheaz teama prin mnie.
Fie utilizeaz pedeapsa n forma umilirii, fie
interpreteaz automat neascultarea ca o dovad a
rutii nnscute a copilului.
... aceast rutate, dac este examinat fr
prejudeci, se dovedete a fi un impuls uman
obinuit (asemeni unei nevoi).
 dar printele atac dreptul copilului la un
astfel de impus normal, iar acest lucru
degradeaz imaginea de sine a celui mic.
Acest atac poate include ameninarea de
abandon i este urmat de o separare
mnioas a printelui de copil.
 Copilul, prin repetate izbucniri similare, este
forat s intre n atitudinea umilitoare de a
valora mai puin dect cellalt (printele).
Se simte abandonat, i este team de
propriul resentiment i sufer o descretere n
ncrederea n propriile capaciti. Toate acestea
sunt deosebit de dureroase, dar, deoarece el
este inut la distan i n cele din urm lsat
singur de printele nc furios, copilul e pus n
situaia s-i rezolve tensiunile de unul singur
i cu sine ntr-o singurtate dureroas.
 Statisticile au demonstrat c un copil abuzat
aproape sigur devine un abuzator de copii.
Dac triesc violena i abuzul sexual n
copilrie, devin aduli violeni sexual i
fizic. Nu ne putem atepta ca prinii care au
trit ruini intense n copilrie s se comporte
ntr-un mod sntos fa de copiii lor.
Puterea de identificare copleitoare este
demonstrat de oamenii care au suferit un
abuz ca i copii i pot n cele din urm
transfera acelai abuz pe care l-au primit
asupra propriilor copii.
lupta pentru a te nate i condiia
depresiv

Cercetrile din neurotiine precum

i date empirice din cercetrile i
cazuistica unor terapeui precum
Stanislaf Grof aduc date privind
corelarea traumelor emoionale i
fizice ale travaliului de natere cu
conduitele depresive ulterioare.
Depresia inhibat, sau blocajul energetic
corelat perioadei cnd ncep contraciile
uterine care apas fetusul iar cervixul nu este
nc deschis.
Fiecare contracie conduce la compresia
arterelor uterine iar fetusul este ameninat cu
lipsa de oxigen. Fluxul de hran, cldur i
oxigen se oprete. Acumulare de toxine
Este momentul n care fetusul pierde contactul
biologic i emoional cu mama
Evenimente care amenin supravieuirea sau
integritatea corporal.
 caracteristici ale strilor emoionale care se
dezvolt din condiia de blocaj energetic inert n
exterior, agitat n interior:

Psihosomatic: blocaje energetice n diferite pri ale

corpului i inhibarea funciilor fiziologice; tensiuni
corporale, tulburri cardiace, lips de interes pentru hran,
sexualitate, tendine spre ipohondrie, durere de cap,
senzaia de greutate pe piept.
Psihologic: devalorizare, sentiment de disperare
copleitoare, i /sau de vinovie, lips de speran,
imposibilitatea de a depi condiia depresiv.
Grad ridicat de stres.
 Retrirea i re-amintirea traumelor
opresive i punitive, care nu au permis
revolta i eliberarea, efectele psiho-
traumatice ale bolilor grave (rni,
operaii, accidente n care persoana a
fost n pericol de nec), a condiiei de
victim ntr-o mprejurare fr ieire
conduc spre deblocarea energiei.
Depresia dominat de anxietate
Este corelat perioadei urmtoare a travaliului de
natere biologic,
care debuteaz cu deschiderea cervixului i
propulsarea prin canalul naterii: contraciile continu i
presiunile mecanice, apar dureri, anxietate i condiii de
sufocare:
fluxul sangvin poate fi ntrerupt datorit contraciilor
uterine i compresiunii arterelor uterine, sau altor
complicaii precum: cordon ombilical prins ntre cap i
deschiderea pelvian, rmas n jurul gtului, detaarea
placentei care blocheaz canalul, aspirarea diferitelor
materii.
Toate intensific senzaia de sufocare.
caracteristici ale depresiei agitate asociate acestor
experiene perinatale ce conduc spre un compromis
dinamic ntre blocajul energetic i descrcare:
Psihosomatic: Tensiuni musculare, tremurturi,
crampe dureroase, spasme uterine i intestinale.
Dureri intense de cap, grea i probleme
respiratorii.
Psihologic: Un nivel nalt al tensiunii, agitaie
psihomotorie, nelinite. Rspunsul plin de
mnie la agresiune, tendina de a se apra
pentru a ndeprta obstacolele sau a scpa.
Tendine distructive sau auto-distructive
Descrcarea complet a
acestor energii ar conduce
spre rezolvarea tensiunii ntre
blocaj i descrcare, i ar
conduce spre vindecare.
 unicitate
"fiecare nou caz
care cere
parcurgerea unei
analize este o
munc de
pionierat i fiecare
urm de rutin se
dovedete apoi a fi
o alee oarb".
 unicitatea fiecrui psihic viu:
"Teoriile n psihologie sunt chiar
diavolul.
Este adevrat c avem nevoie de anumite
puncte de vedere pentru valoarea
euristic i de orientare a acestora;
ele trebuie ntotdeauna privite ca fiind n
principal concepte auxiliare ce pot fi
lsate deoparte oricnd.
 tim nc att de puin despre
psihic nct devine cu adevrat
grotesc s ne gndim c am avansat
suficient de mult pentru a delimita o
teorie general. Fr ndoial c este
cel mai bun moment pentru lipsa de
experien i ignoran, dar
consecinele sunt depresive: bigotism,
superficialitate i sectarism tiinific"
"Psychic complex in a child" n "The
development of personality", O.C.17, pg. 7.
Bineneles c un medic trebui s
cunoasc pretinsele "metode". Dar el
trebuie s se fereasc s se fixeze pe o
anumit cale de rutin. Ipotezele
teoretice sunt de aplicat doar cu
pruden. Astzi pot fi valabile, mine
ar putea fi nlocuite cu altele... n mod
foarte intenionat eu nu sunt foarte
sistematic. Pentru mine nu exist fa de
individ dect nelegerea individual.
Jung, The realities of practical psychotherapy
Pentru fiecare pacient este nevoie de un
alt limbaj. Astfel, eu pot fi auzit vorbind
ntr-o analiz n limbaj adlerian, n alta,
folosind limbajul freudian", mrturisete
Jung, dup o experien de o via, n
Amintiri... Enorma variaie ntre indivizi
i nevrozele lor mi-a fixat idealul de a
aborda fiecare caz cu un minim de
prezumii anterioare. Idealul ar fi desigur
s nu ai nici un fel de prezumie"
Jung, "The realities of practical
psychotherapy", n op. cit. O.C. 16, par. 543.
"Problemele serioase din viaa
nu sunt niciodat deplin
rezolvate... nelesul i scopul
unei probleme pare s fie nu
n rezolvarea ei ci n munca
noastr nencetat la aceast
problem
C.G. Jung, Stages of life