MONAHISMUL ORTODOX

MIRUI LCRMIOARA (FILOFTEIA)

GR.A- III-A
 nceputurile. Secolele IV-VIII Dup ce n secolul al IV-lea monahismul a prins rdcini
i s-a dezvoltat n aproape toate regiunile cretine, att din Rsrit, ct i din Apus,
ntre secolele V-VIII dezvoltarea acestuia a atins apogeul, iar centrele de greutate ale
prezenei acestuia s-au schimbat. Monahismul rsritean. Trecerea de la epoca
martiriului la epoca imperiului condus de un mprat cretin (Milano, 313) a rodit ntre
altele i prin dezvoltarea monahismului. Acesta i-a asumat n continuitate cu martiriul
sngelui din primele trei veacuri sarcina martiriului alb, adic mrturia ascetic
absolut despre mpria lui Hristos, anticipat i trit n aceast lume pn la
limitele firii omeneti. Monahismul a devenit ncepnd cu secolul al IV-ea profeia
vizibil a mpriei divine, garda de corp i laboratorul experimentrii zilnice a
morii-nviere cu Hristos. Plecarea monahilor n pustie nu reprezint nicidecum
ieirea din snul Bisericii, ci dimpotriv naintarea tot mai adnc n Biseric, pn la
atingerea inimii ei (Andr Scrima). Egiptul este locul unde s-au ntemeiat att viaa
anahoretic, ct i cea idioritmic i chinovitic.
Mnstirea Sfnta Ecaterina de la poalele Muntelui Sinai a cunoscut o via monahal
nfloritoare prin rectitorirea acesteia de ctre mpratul Justinian (527-565). Aici
tradiia monahal a Egiptului antic s-a desvrit n sinteza realizat de Sfntul Ioan
Scrarul (580-650), autorul Scrii (Climax) urcuului spiritual, o adevrat sum
mistic a epocilor monastice anterioare. Sinteza duhovniceasc realizat de Sfntul
Ioan a fost rezumat astfel: Cine este monah credincios i nelept? Acela care i-a
pstrat inima nflcrat pn la capt, acela care, pn la sfritul vieii, nu contenete
s adauge foc peste foc, flacr peste flacr, rvn peste rvn, dorin peste dorin.
 Demn de remarcat este, de asemenea, tradiia
mesopotamian monahal a Sfntului Alexandru
de Mesopotamia, tritor n secolele IV i V. Monah
de origine greac, nscut n una din insulele Mrii
Egee, cndva n jurul anului 350, acesta s-a dedicat
ascezei timp de 20 de ani pe malul Eufratului,
unde a adunat n jurul su peste 400 de monahi
romani, greci, sirieni i egipteni. mprii n 8 cete
sau coruri, monahii cntau i psalmodiau spre
slava lui Dumnezeu cu pricepere i nflcrare,
fr ntrerupere, dnd natere astfel tradiiei
achimite, adic a monahilor neadormii
 Sinodul IV ecumenic de la Calcedon (451) a aprofundat convergena
dintre ntruparea lui Dumnezeu i ndumnezeirea omului, intergnd prin
aceast viziune viaa monastic n chip definitiv n structura Bisericii
bizantine. Canoanele date la Calcedon supun monahismul autoritii
episcopale. Corpusul de legi al mpratului Justinian (527-565) i
canoanele Sinodului Quinisext (692) stau de asemenea la temelia
statutului canonic al monahismului rsritean. De atunci nainte episcopii
Bisericii provin din rndul clerului monahal, mbinnd n persoana lor
slujirea Bisericii n lumea aceasta i ncordarea nspre lumea viitoare.
 'La nceput, nu existau prescripii precise privitoare la haina monahal, dar alegerea
vieii monahale se manifesta n chip firesc i printr-un anumit mod de a se mbrca al
monahului. Ea trebuia s sugereze, s duc cu gndul la voturile monahale, i acestea
aprute mai trziu, i n mod deosebit la srcie i simplitate, la decen i smerenie.
Mai trziu, s-a nscut spontan practica potrivit creia egumenii i mbrac n
vemntul monahal pe chinovii, iar prinii duhovniceti pe anahorei, mbrcarea
hainei devenind cea mai veche form de fgduin monahal. Descriind-o, Sfntul
Dionisie Areopagitul adaug faptul c ea nseamn trecerea la viaa desvrit.
 Prin srcia sa, ea trebuie s arate ruptura cu lumea. Haina - spune Sf.
Vasile cel Mare - trebuie s fie vieuirea proprie fiecruia. Iar Sf. Ioan
Casian arat c rostul vestimentaiei monahului este s-i acopere doar
trupul i s-l fereasc de ruinea goliciunii, i s evite neplcerea frigului,
iar nu ca s nutreasc seminele deertciunii sau ale mndriei. Ea
trebuie s se caracterizeze prin decen i simplitate: Aa s fie
mbrcmintea monahului de simpl, nct nici prin culoare, nici prin
noutatea mbrcmintei el s nu par deosebit ntre ceilali brbai ai
acestor tagme. (...) S fie strin de o dichiseal prea ngrijit, dar nici s
nu produc neplcere din cauza nengrijirii de petele murdare, mai
recomand Sf. Ioan Casian.
 Paramanul este o pnz neagr,
dreptunghiular (30x20 cm), cu o cruce i
celelalte instrumente ale rstignirii Domnului n
mijloc, ncadrate de doi serafimi. Pe margine,
de jur mprejur, este scris: Luai jugul Meu, c
este bun i sarcina mea uoar. Se poart pe
spate i semnific asumarea crucii desvririi,
pe care ne cheam Hristos s o purtm.
 Dulama - hain a pocinei, semnificat prin culoarea ei neagr.

Brul - amintete i de lupttorii n aren, care, printr-o

asemenea cingtoare i concentrau puterile. Monahul i
ncinge mijlocul cu puterea adevrului, spre
mortificarea trupului i nnoirea duhului.
 Sandalele - nclminte uoar, spre a alerga fr greutate, vestind
Evanghelia pcii. ntreaga via a clugrului e o alergare spre acest el al
pcii, al isihiei, al neptimirii.

Rasa - hain a cuvioilor, aprtoare de gnduri rele, plato a dreptii.

 Culionul (potcapul) - cuvnt care vine de la coif, menit s apere
capul de sgeile vrjmaului, ndeosebi ale dezndejdii.

Mantia - vemnt plisat, ca o mbrcminte de raze,

semnificnd razele luminii dumnezeieti necreate, care au
strlucit peste Sfinii Apostoli pe Tabor. E mbrcmintea
nestricciunii, a sfineniei i, totodat, semnul
acopermntului printesc pentru noii fii duhovniceti pe
care stareul sau duhovnicul i ia sub aceast mantie la
intrarea n cinul monahal.
 Camilafca - vl subire care acoper culionul i coboar uor peste umeri. E simbol al minii care,
purificat prin har, devine diafan, lumin nltoare, minte a lui Hristos.
 Metaniile - sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu. Ele leag prin rugciune inima de Dumnezeu; in
sufletul n stare de veghe, chemnd pe Iisus.
 Analavul este un vesmant in forma epitrahilului ce acopera
pieptul si spatele. Acesta este impodobit cu instrumentele
Patimilor lui Hristos. Isi are numele de la grecescul
"" ("a lua, a purta"), avand menirea de a fi o
permanenta aducere aminte celui imbracat in acesta ca
trebuie sa "poarte crucea sa de fiecare zi" (Luca 9, 23).
Crucile ce acopera analavul, ii amintesc monahului ca el este
"rastignit impreuna cu Hristos" (Galateni 2:20).
 Cocosul reprezinta "cocosul care a cantat" dupa ce Petru s-a lepadat de trei ori (Matei 26, 74; Marcu 14:68; Ioan
18:27).
Stalpul reprezinta coloana pe care Pilat l-a biciuit pe Hristos. (Marcu 15:15) .
Cununa agatata de cruce reprezinta "cununa de spini": "Si impletind o cununa de spini, I-au pus-o pe cap si in
mana Lui cea dreapta trestie; si, ingenunchind inaintea Lui isi bateau joc de El, zicand: Bucura-Te, regele iudeilor!"
(Matei 27:29).
Cele patru piroane din centrul Crucii si ciocanul de la baza reprezinta "cuiele" (Ioan 20:25) si ciocanul cu care au
fost strapunse mainile si picioarele lui Hristos (Luca 24:40).
Locul pe care Crucea sta reprezinta "locul Capatanii" sau Golgota, unde Hristos a fost crucificat: "Si venind la locul
numit Golgota, care inseamna: Locul Capatanii" (Matei 27:33).
Capul si oasele reprezinta "pe primul om, Adam" (I Corinteni 15:45).
Scara si clestele de la baza Crucii reprezinta insemnele uneltelor de care s-a folosit Iosif din Arimatea, pentru a
cobori de pe cruce trupul lui Hristos.
De asemenea, pe analav apar trestia cu buretele imbibat in otet si lancea cu care a fost strapunsa coasta lui
Hristos.
Prin aceste instrumente "Crucea lui Hristos" devine "Pomul vietii", prin care Domnul Hristos arata temeinicia
cuvintelor Sale: "Eu sunt invierea si viata; cel ce crede in Mine, chiar daca va muri, va trai. Si oricine traieste si
crede in Mine nu va muri in veac" (Ioan11:25-26).
 Viaa monahal este o renunare, o rupere i o fug de lumea fizic, n cutarea
mpriei luntrice, iar acest doliu interior, aceast moarte fa de plcerile lumii
prezente se oglindete i n chipul exterior al monahului.
Haina monahului este un semn de doliu i reamintete purttorilor ei c acetia ar
trebui ca n orice moment, al fiecrei zile, s moar pcatului i s rstigneasc
egoismul din ei nii. Dar, n timp ce straiele acestora sunt negre, feele lor sunt
radioase. Ei, trind o continu metanoia (pocin), n credin i n umilin,
redobndesc harul i apa Botezului n lacrimile bucuriei dureroase, cum spune Sf.
Ioan Scrarul.
 Ritualul

i este schimbat numele, semn c te lepezi de

omul vechi. Aceast schimbare vine atunci cnd
duhovnicul i maica stare consider c a venit
momentul, c cel ce va fi tuns ntru monahism este
pregtit i cnd vrea cu adevrat s intre n lumea
asta. este o lupt continu cu tine nsui i trebuie
s demonstrezi c poi lupta.
 Se svrete o slujb special din Moliftenic i se
rostesc rugciuni n care se amintete c viitorul
clugr ori clugri va depune un jurmnt de
srcie, de curenie i de ascultare. De asemenea
schimbarea numelui reprezint lepdarea de omul
vechi, iar na de clugrie este ori o micu mai n
vrst, ori maica stare a mnstirii. De la pridvor
pn n faa altarului, candidaii" la clugrie sunt
adui, apoi se ntind cu faa n jos, cu minile
ntinse, n form de cruce.
De bunvoie i nesilit de nimeni"
 Sunt ntrebai de preotul care oficializeaz slujba de ce au hotrt s intre n monahism, iar
rspunsul este unul standard, conform crilor bisericeti. Au fost i unii care nu au spus
da. Se poate ntmpla, dar au fost cazuri rare. Nehotrrea nu-i prea are locul, mai ales
c, nainte de a ajunge la ritualul tunderii, cel care a ales drumul mnstirii trece printr-o
perioad de pregtire, primete un vemnt asemntor cu cel clugresc i se dedic ntru
totul vieii monahale. Este ntrebat dac de bunvoie i nesilit de nimeni" alege aceast
cale. Nimeni nu este obligat.
Candidatul" la clugrie este pus s mrturiseasc asumarea voturilor srciei, cureniei
sufleteti i trupeti i ascultrii cu voia Domnului nostru Iisus Hristos", este mbrcat cu
vemintele monahale, i se d crucea de clugrie, paramanul (o cruce care se pune pe
spate, pentru ca omul bisericii s fie ocrotit de Sfnta Cruce att din fa ct i din spate),
centura, mantia i scofia. O uvi din prul tiat se pstreaz ca o amintire a
evenimentului..
 OBLIGATII

Clugria sau monahismul este o practic ntlnit n toate marile

religii ale lumii. Viaa de clugr nu este pentru oricine, iar
credincioii care vor s urmeze aceast cale au o serie de reguli
stricte ale Bisericii de respectat. n Biserica Ortodox monahismul
are mai multe trepte: frate nceptor, rasofor, monah i schimonah
(schivnic). Ct timp este necesar ca un monah s treac prin fiecare
treapt se analizeaz de ctre conducerea mnstirii la care acesta
se afl, printr-o evaluare duhovniceasc, de la caz la caz.
Monahii nu au voie s prseasc mnstirea sau schitul n care triesc fr nvoirea
stareului sau stareei, care poate elibera bilet de voie scris pentru cel mult opt zile pe
an. Acest bilet va conine tampila mnstirii i va specifica motivul nvoirii sau
nsrcinarea, data, locul unde merge clugrul i ct timp este nvoit. Cel care ncalc
aceste prevederi este socotit de biseric vagabond. Pe perioada lipsei de la
mnstire, clugrul are voie s stea doar n case de cretini evlavioi, ferindu-se de
a poposi n crciumi sau pe la gazde care ar da loc la sminteal, mai spun
regulamentele bisericii.
Programul unui clugr este unul simplu,
i se mparte ntre rugciune, munc i
somn. Potrivit regulamentelor bisericii,
clugrii sunt datori s participe la
rugciunile din mnstire de apte ori pe
zi, pentru a aduce naintea lui Dumnezeu
cele apte laude din zi. Rugciunile
trebuiesc ndeplinite pn la sfrit, cu
toat ngduina i rbdarea, fr a ntinde
cntarea, ca s nu fie obositoare, i fr a
o grbi, ca s nu se sting focul
rugciunii. Monahii nu pot lipsi de la
acestea dect din motive de boal, sau din
alte cauze serioase. n afar de aceste
rugciuni de grup, clugrii sunt datori s
se roage i individual, dar i s studieze
intens Scriptura i alte texte bisericeti.
 CONCLUZII

Viata monahala sau calugaria reprezinta o provocare pentru unii, un chin sau ceva plictisitor pentru
altii, insa pentru cei care aleg sa o imbratiseze reprezinta singura cale demna de urmat.