Fragment din cartea lui Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului INTRODUCERE

PROTESTANTISM I CAPITALISM Dei au trecut peste 80 de ani de la moartea sa, Max Weber este considerat unul dintre marii gnditori contemporani, unii exegei neezitnd s-1 priveasc drept cel mai mare sociolog al tuturor timpurilor. Contemporaneitatea lui Weber nu decurge numai din faptul c este cel mai citat sociolog, ci, n primul rnd, din actualitatea analizelor sale i din permanenta reconsiderare a contribuiilor sale metodologice i epistemologice. A creat o oper impresionant, care n Romnia ultimelor decenii a fost cunoscut doar de un numr restrns de specialiti. La acest fapt au contribuit dou situaii. Mai nti, o limitare de ordin editorial: absena traducerilor n limba romn a principalelor opere ale sociologului german. n al doilea rnd, o limitare de ordin ideologic: Weber a fost considerat unul dintre principalii adversari teoretici i ideologici ai lui Karl Marx. De la apariia ei, Etica protestant i spiritul capitalismului a provocat aprinse controverse care nu au ncetat nici astzi. , Controverse de ordin istoric, n primul rnd, dar i de ordin actual prin punerea n corelaie a dou categorii mari de fapte: religia i dezvoltarea economic. Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la o dezvoltare fr precedent a societilor, ajungnd s fie considerat la nivelul simului comun, ct i al unor concepii ideologice, drept singura cale raional de dezvoltare modern.
4

Prefa

Capitalismul a aprut ntr-o anumit parte a lumii - Europa occidental - i s-a extins treptat, ajungnd un sistem de organizare economic de cuprindere mondial. Cum se explic faptul.c el a aprut ntr-o anumit zon, c a reuit doar n anumite societi, iar n altele nu? Acestea sunt ntrebrile principale la care Weber ofer un rspuns n lucrarea sa. Rspunsurile date de Weber au dobndit n ultimii ani o actualitate nebnuit/ rile foste socialiste sunt n prezent n faa unor noi opiuni n ceea ce privete

modelele de dezvoltare. Dintre aceste modele, capitalismul este privit drept una dintre cele mai sigure posibiliti. Va reui ns capitalismul n rile esteuropene, la fel de bine cum a reuit n Europa de vest, n Statele Unite ale Americii, Canada, Australia, Japonia sau n alte ri cuprinse n categoria celor puternic dezvoltate? Pentru a putea da un rspuns credibil la aceast ntrebare, cunoaterea analizei istorice pe care Weber o face genezei capitalismului este deosebit de util. Nu numai pentru specialitii n domeniul tiinelor sociale i politice, dar i pentru cei care se ' ocup de elaborarea politicilor economice i sociale. Paradigma apariiei capitalismului i a dezvoltrii economice i sociale n general elaborat de Karl Marx continu s fie foarte prezent n gndirea i aciunile oamenilor politici din fostele ri socialiste. Pentru a putea fi neleas de un numr ct mai mare de oameni, aceast paradigm a fost simplificat pn la grotesc. Dezvoltarea economic i social (n spe cea de tip capitalist) a fost posibil datorit dezvoltrii forelor productive (inovaiile tehnice, creterea calificrii forei de munc, perfecionrile n organizarea produciei) care, la rndul ei, a determinat perfecionarea relaiilor de producie i dezvoltarea unei anumite suprastructuri ideologice i instituionale. Schematiznd foarte mult paradigma marxist, dezvoltarea economic i social ar fi posibil dac s-ar asigura o baz tehnic modern, un volum suficient de mare de capital, o for de munc calificat i competenele manageriale necesare. n rest, nu ar mai fi dect o problem de timp. Oamenii ar trebui doar s atepte binefacerile unei dezvoltri sigure. Protestantism i capitalism 5 Evoluia din ultimele decenii a multor ri din Africa, America Latin i Asia dovedete c aceast schem de gndire i de aciune social a condus n puine cazuri la rezultatele scontate. Analitii acestor situaii au fost nedumerii de faptul c modelul de dezvoltare capitalist care a condus la rezultate att de bune n regiunile n care a aprut nu a dus la rezultate similare i n alte zone. Concluzia a fost c n dezvoltarea capitalismului intervin mult mai muli factori dect sunt avui n vedere n paradigma marxist. Pentru a nelege rolul acestor factori, analiza lucrrii lui Weber Etica protestant i spiritul capitalismului redevine foarte util i actual. Capitalismul a aprut ntr-o zon geografic n care iniial nu se ntruneau complet precondiiile stabilite n paradigma marxist. Inovrile tehnologice din Asia de sud-est nu au condus la schimbri importante n domeniul economic i social. Unele dintre aceste inovaii au fost preluate de Europa occidental i

utilizate n forme noi de organizare economic, n timp ce zonele n care ele au fost produse au rmas vreme ndelungat neschimbate n structurile lor economice i sociale. Din punctul de vedere al disponibilitilor n capital, alte zone din Europa (Spania, Portugalia i, parial, Frana) erau ntr-o situaie mult mai avantajoas. Cea mai mare parte a aurului i argintului care provenea din Lumea Nou nu fcea dect s tranziteze prin metropolele spaniol i portughez. rile de Jos care erau n acea vreme colonii spaniole beneficiau mai mult de bogiile Lumii Noi. Afluxul de capital a determinat n Spania chiar un anumit declin al produciei interne. S-au extins aspiraiile nobiliare i. decurgnd din aceasta, dorina de a nu mai munci. Spania a fost nevoit s plteasc sume tot mai mari pentru importurile de produse necesare consumului alimentar i de produse manufacturate. rile precatolice, dei dispuneau de capitaluri importante i de unele dintre cele mai avansate tehnologii ale vremii, au cunoscut o dezvoltare capitalist relativ trzie. Pentru ca noul sistem de organizare economic de tip capitalist s poat s apar i s se extind au fost necesare combinarea mai multor factori i manifestarea unora care nu se
6

Prefa

regsesc n celelalte zone ale lumii. Acest factor deosebit este identificat de Weber n corelaia dintre etica religioas i comportamentele economice. In concepia lui Weber, comportamentele economice au un coninut etic intrinsec. Pentru omul modern, munca este o datorie, un semn de virtute i o surs de satisfacie personal -aceasta este o trstur a omului capitalist modern'', dar ea are o origine transcendental i o semnificaie religioas evident pe care sociologul german i propune s o reliefeze.
Spiritul capitalismului" la Weber are o semnificaie care contrasteaz cu un alt

tip de activitate pe care el l desemneaz ca fiind tradiional". Comportamentul tradiional este evident atunci cnd muncitorii prefer munc mai puin n loc de bani mai muli, cnd n orele de munc urmresc maximum de confort i minimum de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adapteze la noile metode de munc. El se manifest atunci cnd ntreprinztorii se concentreaz pe o gam diversificat de produse i nu pe producia de calitate standardizat, cnd ritmul muncii lor este inegal, cnd se mulumesc cu venituri care permit o via confortabil i cnd relaiile lor cu lucrtorii, negustorii i concurenii sunt mai curnd personale i directe. Alte trsturi ale spiritului tradiional sunt zgrcenia i lipsa de scrupule n organizarea afacerilor.

Treptat, acest spirit tradiional" a cedat locul unui nou spirit orientat dup anumite principii morale. Chiar dac el se mai practic, aa cum a fost cazul la sfritul Evului Mediu trziu, a nceput s fie disimulat, tolerana public fa de el diminundu-se mult. Deosebirile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot observa i n modul n care ntreprinztorii urmresc ctigul. ntreprinztorul tradiional dobndete ctigul prin camt i circulaia banilor, prin participarea la finanarea unor tranzacii politice cum ar fi revoluiile, rzboaiele, confruntrile ntre grupri politice, prin exploatarea colonial sau fiscal, prin utilizarea forei de munc aservite, prin comerul monopolist cu coloniile sau prin utilizarea a diferite metode de impozitare. Ctigurile realizate din acest comportament depindeau foarte mult de fluctuaiile politice. Protestantism i capitalism 7 n contrast cu acest comportament, capitalismul urmrete ctigul n mod raional, prin comercializarea continu pe o pia liber, dar dominat de reguli i legi, prin dezvoltarea de ntreprinderi productive care folosesc conturile contabile, prin operaiile financiare, prin tranzaciile speculative cu bunuri standardizate, prin administrarea permanent a organismelor politice, prin dezvoltarea ntreprinderilor orientate n funcie de obinerea profitului pe termen lung. Capitalismul este o organizare economic de tip raional care cuprinde ntreprinderi bazate pe investiiile pe termen lung, pe libertatea juridic a forei de munc, pe diviziunea planificat a muncii n cadrul ntreprinderii i pe alocarea factorilor de producie n funcie de cerinele pieei. Considerat la nivelul comportamentului individual, spiritul capitalist nu este o invenie absolut a epocii moderne i a unei anumite zone geografice. ntotdeauna au existat ntreprinztori care i-au condus n mod sistematic afacerile, care au muncit mai mult i mai greu dect oricare dintre lucrtorii lor, care au avut un consum modest i i-au folosit economiile pentru a le investi. n perioadele premoderne, acetia au constituit ns cazuri izolate i nu au putut impune o nou ordine economic. Pentru ca noul comportament s se generalizeze n ntreaga societate, a fost necesar ca el s-i aib originea nu n comportamentele individuale, ci n ceva comun tuturor membrilor unei societi, ceva care s fie acceptat ca de la sine neles. Acest ceva comun majoritii membrilor unei societi este identificat de ctre Weber n etica protestantismului.

n secolul al XVI-lea, n vestul Europei s-au nregistrat, pe de o parte, o intensificare a activitii economice i comerciale, iar, pe de alt parte, o intensificare a activitilor religioase prin Reform. Aceast situaie este aparent paradoxal, ntruct intensificarea activitii religioase i intensificarea activitii economice sunt, n mod obinuit, incompatibile. Experienele multor societi probeaz c intensificarea activitii religioase este nsoit de o diminuare a preocuprilor pentru aspectele laice, iar intensificarea activitilor economice este nsoit de o 8 Prefa scdere a pietismului sau chiar indiferen religioas. Societile care au mbriat protestantismul au fcut ns excepie de la aceste regulariti istorice. Pentru a explica aceast excepie, Weber procedeaz la o analiz comparativ a doctrinelor teologice dominante n perioada capitalismului timpuriu. Aceast analiz l conduce la concluzia existenei unor puternice legturi ntre modelele comportamentale, conceptele eticii seculare i doctrinele religioase ale protestantismului. De aici nu trebuie s tragem concluzia c prinii Reformei au urmrit n mod deliberat promovarea spiritului capitalismului". Weber afirm doar c doctrinele protestante conin n mod implicit ncurajri ale noului tip de comportament economic, cum este cazul, n special, cu doctrina predestinrii. Sub acest aspect, protestantismul a marcat o difereniere evident n raport cu catolicismul. n doctrina catolic (i n cea ortodox), Dumnezeu este bun i ndurtor. Faptul de a fi ales sau damnat depinde n mare msur de comportamentul indivizilor, de gradul n care acetia respect poruncile divine. Niciodat nu este prea trziu pentru a intra n graia divin. Chiar i cele mai cumplite pcate pot fi iertate, cu condiia ca pctosul s-i recunoasc greelile i s se conduc n continuare dup preceptele divine. Protestantismul induce o concepie nou asupra predestinrii. Faptul de a fi ales sau damnat este stabilit de Dumnezeu de la nceputurile timpurilor i pentru totdeauna. Omul nu poate ti dac a fost ales sau damnat, pentru c o asemenea tiin ar nsemna ca el s poat ptrunde misterele divine i s-i poat negocia destinul cu Dumnezeu. n cele din urm, aceasta ar nsemna o nenelegere a atotputerniciei i atottiinei lui Dumnezeu. Starea de graie sau de damnare este hotrt de o putere absolut i nu depinde de ceea ce face omul.

Doctrina protestant a predestinrii produce, pentru nceput, o stare de inconfort psihic. ntruct nu mai poate coopera cu Dumnezeu la furirea propriului destin i nici nu-i poate ptrunde misterele, individul triete o stare dramatic, de permanent Protestantism i capitalism 9 incertitudine. Doctrina predestinrii elaborat de Calvin (1509-1564) ofer un rspuns la aceast nelinite. Conform acestei doctrine, ceea ce tim este doar faptul c unii oameni sunt alei, iar alii sunt damnai. Cum a luat Dumnezeu aceast decizie nu tim i nici nu putem aplica principiile justiiei pmnteti la hotrrile divine pentru c am da dovad de lips de credin. n faa acestei decizii implacabile, omul devine neputincios. Biserica, preotul, sacramentele nu-1 pot ajuta. Nici Dumnezeu nsui nu-1 poate ajuta pentru c ar nsemna c a greit n deciziile sale originare. Soluia oferit de Calvin este ca omul s se comporte ca i cum ar fi ales i s resping orice ndoial ca pe o tentaie a diavolului. Pentru a-i depi ndoielile i a se convinge c se numr printre cei alei, omul trebuie s lucreze n permanen n slujba lui Dumnezeu i s se comporte ca un ales. n absena oricrui mijloc magic de a atinge starea de graie, omul nu are alt soluie dect de a duce o via ascetic. Tocmai n acest comandament al eticii protestante este identificat de ctre Weber legtura dintre calvinism i spiritul capitalismului". Doctrina predestinrii i alte doctrine teologice conexe ncurajeaz viaa activ, munca.1 Doctrina puritan argumenteaz credincioilor faptul c munca este singura aprare mpotriva tentaiilor, a ndoielilor. Credinciosul trebuie s foloseasc fiecare clip din viaa sa pentru a servi gloria lui Dumnezeu i pentru a dobndi ncrederea asupra alegerii" sale. A folosi viaa n conversaii inutile, n petreceri de societate, dormind mai mult dect este necesar pentru meninerea sntii, chiar i n rugciuni este ru pentru c omul se sustrage astfel de la o via activ care este singura conform cu cerinele lui Dumnezeu. Munca perpetu este modul de via poruncit de Dumnezeu cruia fiecare om trebuie s i se conformeze. Utilitatea muncii este judecat dup rezultatele bune obinute, care la rndul lor reprezint semne ale graiei divine. Profitul i bunstarea sunt condamnabile numai dac ele conduc la lenevie i delsare. Dimpotriv, dac sunt rezultatul ndeplinirii obligaiilor, ele sunt de apreciat ca daruri ale lui Dumnezeu pe care omul nu le poate refuza. Atta timp ct

10 Prefa Protestantism i capitalism II este rezultatul unui efort permanent, dobndirea de ctiguri este o obligaie, o datorie pentru ntreprinztor. Doctrina puritan se opune, de asemenea, slbiciunilor emoionale n viaa personal. Exagerarea relaiilor emoionale dintre oameni i plaseaz n pericolul de a se lsa prad idolatriei. Orice cheltuial este suspect din punct de vedere moral dac ea servete plcerilor, pentru c omul este doar un servitor care trebuie s dea socoteal pentru toate bunurile pe care Dumnezeu le-a pus la dispoziia sa. Munca desfurat conform comandamentelor lui Dumnezeu este singurul mijloc de a obine certitudinea asupra graiei divine. Comportamentele ntreprinztorilor protestani din secolele al XVI-lea i al XVII-lea sunt o reflectare a acestui principiu etic dedus din doctrinele religioase. Munca permanent, pietatea, simplitatea i autocontrolul n toate aciunile sunt trsturi care se generalizeaz rapid pe msura statornicirii protestantismului. Analiza doctrinelor teologice i a scrierilor pastorale din cadrul protestantismului pune n eviden faptul c acestea conin n mod intrinsec ideile ncurajrii planificrii i urmririi permanente a ctigului economic. n acest fel, protestantismul ca micare religioas a influenat dezvoltarea culturii materiale i a imprimat o tendin general activitilor oamenilor. Impulsurile psihologice care-i au originea n credinele i practicile religioase au dat un sens vieii cotidiene a oamenilor i i-au determinat s adere la acest sens. Weber nu a ntreprind o analiz n sine a ideilor religioase, ci i-a concentrat analiza asupra modului n care doctrinele Reformei i morala puritanilor au devenit un mod de via pentru un ntreg grup de oameni. Pentru a rspunde la aceast problem, el a fcut o analiz special a comunitilor sectare. Sectele protestante i asociaiile voluntare din Statele Unite sunt folosite de el ca explicaii ale mecanismului social prin care structurile morale ale puritanilor au putut fi introduse n societate. Sectele puritane sunt un caz special de organizaii voluntare n care aderenii duc acelai mod de via i urmresc s-i exclud pe necredincioi de la viaa intern a grupului.

Membrii sectelor i dezvolt un puternic sentiment de solidaritate pe baza credinelor comune i a convingerii c ei sunt cei alei de Dumnezeu s stabileasc o aristocraie spiritual separat de restul lumii. Membrii sectelor trebuie s probeze n permanen c ei dein calitile pentru care au fost admii. Credinciosul trebuie s fac proba n faa celorlali membri ai sectei, dar n primul rnd trebuie s-i probeze acest lucru sie nsui. Toat viaa este pentru credincios o permanent prob. Organizarea social a sectelor a oferit mijloacele prin care etica puritanismului a fost asimilat modului metodic de via. Modelul sectelor puritane a fost preluat i de ctre alte congregaii i comuniti religioase. Evitnd reducionismul, Weber arat c etica protestantjLa-, fost doar unul dintre multele fenomene care au condus la creterea raionalismului n diversele aspecte ale vieii sociale. Raionalismujs-a manifestat ndeosebi n civilizaia vestic i este ntr-o msur important corelat cu dezvoltarea capitalismului. Raionalismul a fost folosit n Vest n cunoaterea i observaia tiinific, n utilizarea metodelor experimentale, n analiza istoric, n jurispruden, n organizarea administraiei i a activitilor economice. Dei Orientul a fost foarte avansat n multe domenii ale cunoaterii, sistematizarea raional a Occidentului i-a fost totui strin. La o asemenea evoluie a Occidentului au contribuit i ideile religioase. Generaliznd analiza, Weber afirm c anumite aspecte ale culturii modeme au fost determinate de fore religioase. Precizarea intensitii acestor legturi ar necesita studii mai numeroase i mai amnunite. Sociologul german afirm c ntre protestantism i capitalism este o legtur incidental i nu o dependen cauzal absolut. Lucrarea sociologului german este mai curnd o formulare de ipoteze pentru cercetri viitoare. Asemenea cercetri s-ar putea referi la modul n care raionalismul ascetic al puritanilor a afectat organizarea vieii de zi cu zi a grupurilor sociale, ncepnd cu congregaiile i terminnd cu statul naional, cum se relaioneaz el cu raionalismul umanist, cu empirismul tiinific, cu dezvoltarea tehnologiei moderne i a culturii.

12 Prefa Ipotezele formulate de Weber au fost preluate i analizate i de ctre ali sociologi* care au evideniat modul cum s-au combinat influenele ideilor

religioase i ale altor factori n geneza capitalismului: inovaiile tehnice, afluxurile de bogii din Lumea Nou, expansiunea nelimitat a pieelor, marile disponibiliti de for de munc liber din punct de vedere juridic. Aceti sociologi au artat c protestantismul nu a condus n mod necesar pretutindeni la capitalism. De exemplu, calvinismul transpus de olandezi i de hughenoii francezi n Africa de Sud, dei este similar din punct de vedere teologic cu calvinismul european, nu a condus la capitalism. Dimpotriv, el a avut n Africa mai curnd un impact conservator dect inovator. Teoria dezvoltat de Weber n Etica protestant i spiritul capitalismului trebuie perceput n dimensiunile pe care i le-a dat autorul ei: o teorie de explicaie regional i istoric. A face din aceast teorie un model explicativ general i a o contrapune altor teorii privind geneza capitalismului (cum ar fi teoria marxist) ar nsemna s-i atribuim autorului o exagerare i chiar o eroare pe care nu le-a comis. Prof. dr. IOAN MIHILESCU * Ca orientare general, teoria lui Weber este considerat o ipotez plauzibil. Puncte de vedere n sprijinul teoriei sale au fost formulate de ctre R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, New York. Harcourt Brace Jovanovich. 1926; H. M. Robertson, Aspects of the Rise of Economic Individualism, London, Cambridge University Press, 1933: R. Bendix, Max Weber, An Intellectua! Portrait. London. Methuen & Co. Ltd.. 1959; J. Cohen, Raional Capitalism in Renaissance Italy", n American Journal of Sociology, 1980, 85: R.Collins, Weber's Last Theory of Capitalism: A Sistematization". n American Sociological Reuiew, 1980, 45. Puncte de vedere n contradicie cu cele susinute de Weber au fost formulate de A. Fanfani, Catholicism. Protestantism and Capitalism, New York. Sheet & Ward, Inc., 1955 i de K. Samuelsson. Religion and Economic Action: A Critique of Max Weber, New York, Harper Torchbooks. 1961.

CONCEPIA LUI LUTHER DESPRE VOCAIE Sarcina cercetrii Putem spune, fr teama de a grei, c termenul german Beruf i, poate nc i mai clar, cel englez calling sugereaz o concepie religioas, aceea a unei misiuni trasate de Dumnezeu. Cu ct se pune mai mult accentul pe cuvntul respectiv ntr-un caz concret, cu att mai evident este conotaia. Iar dac trasm istoria termenului prin limbile civilizate, reiese c nici popoarele predominant catolice, nici cele din Antichitatea clasic1 nu au posedat vreo expresie cu o conotaie similar pentru ceea ce cunoatem drept vocaie (n sensul unei misiuni de-a lungul ntregii viei, un domeniu definit de lucru), n timp ce exist astfel de cuvinte la toate popoarele predominant protestante. Se mai poate arta c faptul acesta nu se datoreaz vreunei specificiti etnice a limbilor cercetate. De exemplu, termenul Beruf nu este produsul unui spirit germanic, ci, n nelesul su modern, el provine din traducerile biblice prin spiritul traductorului, nu acela al originalului.2 In traducerea Bibliei alctuit de Luther, pare s fi fost folosit pentru prima dat n lisus Sirah (11, 20 i 21) exact n sensul nostru modern.3 Apoi, a intrat cu nelesul actual n vorbirea de zi cu zi a tuturor popoarelor protestante, n timp ce anterior nu se putea gsi nici mcar o sugestie a acestui sens n literatura laic a vreunuia dintre ele, i chiar n scrierile religioase, 67 dup cte am descoperit, se gsete doar la unul dintre misticii germani a crui influen asupra lui Luther e bine cunoscut. Ca i sensul cuvntului, ideea e nou, produs al Reformei. Faptul acesta poate fi presupus ca n general cunoscut. E adevrat c anumite sugestii de valorizare pozitiv a activitii de rutin, care e coninut n aceast concepie a vocaiei, existaser deja n Evul Mediu, i chiar i la sfritul Antichitii elenistice. Vom discuta despre acestea mai trziu. Dar cel puin un lucru era nendoielnic nou: valorizarea ndeplinirii datoriei n treburile plmnteti ca forma cea mai nalt pe care o putea lua activitatea moral a individului. Faptul acesta a conferit inevitabil activitii lumeti, de zi cu zi, o semnificaie religioas, i a creat

prima data . conceptul de vocaie n acest sens. Astfel, concepia asupra vocaiei aduce la lumin dogma central a tuturor cultelor protestante, pe care mprirea catolic a preceptelor etice n praecepta i consilia o respinge. Singurul mod de a tri acceptabil pentru Dumnezeu nu consta n transcenderea moralitii lumeti n ascetismul monastic, ci n ndeplinirea obligaiilor impuse individului de poziia sa n lume. Aceasta era chemarea lui. Luther4 a dezvoltat concepia aceasta n cursul primului deceniu al activitii sale de reformator. La nceput, n armonie cu tradiia predominant a Evului Mediu, aa cum era reprezentat, de pild, de Toma din Aquino5, el considera activitatea mundan ca pe un lucru legat de cele trupeti, dei voit de Dumnezeu. Este condiia natural indispensabil a unei viei trite n credin, ns, n sine, ca i mncatul i butul, este neutr din punct de vedere moral.6 Dar, o dat cu dezvoltarea concepiei de sola fide* n toate consecinele ei, i cu apariia rezultatului ei logic, opoziia din ce n ce mai accentuat fa de consilia evangelica ale clugrilor catolici, considerate dictate ale diavolului, vocaia a crescut n importan. Nu numai c viaa monastic nu are aproape nici o valoare ca mijloc de justificare n faa lui Dumnezeu, dar, n viziunea lui Luther, renunarea este produsul egoismului, * Numai prin credin (n latin n original) (n.tr.). 68 Etica protestant i spiritul capitalismului reprezentnd o retragere din faa obligaiilor temporale. n schimb, munca n numele unei vocaii i pare expresia deplin a dragostei freti. El dovedete faptul acesta prin observaia "c diviziunea muncii l foreaz pe fiecare individ s munceasc pentru alii, dar punctul su de vedere este extrem de naiv, formnd un contrast aproape grotesc cu bine cunoscutele afirmaii ale lui Adam Smith pe aceeai tem.7 Totui, aceast justificare, care este, evident, n mod esenial scolastic, dispare curnd din nou, i rmne, din ce n ce mai accentuat, afirmaia c ndeplinirea ndatoririlor pmnteti este, n toate mprejurrile, singurul mod de a tri acceptabil pentru Dumnezeu. Numai aceasta este voia lui Dumnezeu, i de aceea fiecare vocaie legitim are exact aceeai valoare n ochii lui Dumnezeu8. Este dincolo de orice ndoial, ba poate fi considerat chiar o platitudine faptul c aceast justificare moral a activitii pmnteti a fost unul dintre cele mai importante rezultate ale Reformei.9 Aceast atitudine este extrem de ndeprtat de profunda ur pe care o arta Pascal, n toate strile sale contemplative, fa de orice activitate lumeasc, despre care era profund ncredinat c putea fi neleas numai prin prisma vanitii sau a lipsei de isteime.10 i e nc i mai

diferit de compromisul utilitarist liberal cu lumea la care ajunseser iezuiii. Dar semnificaia practic exact a acestei realizri a protestantismului este mai degrab simit vag dect perceput limpede. n primul rnd, este necesar s subliniem c Luther nu poate fi revendicat de ctre spiritul capitalismului n sensul n care am folosit anterior termenul, sau, de fapt, n vreun sens oarecare. Cercurile religioase care srbtoresc n prezent cu cel mai mare entuziasm marea realizare a Reformei nu sunt n nici un fel prietene ale capitalismului, iar Luther nsui ar fi repudiat cu vigoare orice legtur cu un punct de vedere ca acela al lui Franklin. Desigur, nu putem considera protestele sale la adresa marilor negustori ai vremii, precum Fugger 11, drept o dovad n acest sens. Cci lupta mpotriva poziiei privilegiate, de jure sau de facto, a marilor companii de comer din secolele al XVI-lea i al XVIIlea poate fi comparat cel mai bine cu campania modern contra monopolurilor Concepia lui Luther despre vocaie 69 i nu poate fi considerat ca fiind, n sine, expresia unui punct de vedere tradiionalist. mpotriva acestor oameni, mpotriva lombarzilor, monopolitilor, speculanilor i bancherilor patronai de Biserica Anglican i de regii i parlamentele din Anglia i Frana, att puritanii, ct i hughenoii duceau o lupt nverunat.12 Dup btlia de la Dunbar (septembrie 1650), Cromwell scria Parlamentarului Lung: V rog s reformai abuzurile tuturor profesiunilor: iar dac este cumva vreuna care srcete pe muli ca sa mbogeasc pe civa, aceea nu se potrivete Commonwealth-ului." Dar, cu toate acestea, l vom gsi pe Cromwell urmnd o linie de gndire destul de specific capitalist.13 Pe de alt parte, numeroasele afirmaii ale lui Luther mpotriva cametei sau dobnzii sub orice form dezvluie o concepie asupra naturii ctigului capitalist care, comparat cu aceea a scolasticismului trziu, este, din punct de vedere capitalist, n mod clar napoiat.14 n special, desigur, doctrina sterilitii banilor pe care o respinsese deja Antonio din Florena. Dar nu e necesar s intrm n detalii, cci, mai presus de toate, consecinele pe care le-a avut asupra conduitei lumeti conceperea vocaiei n sens religios erau pasibile de a primi interpretri destul de diferite. Efectul Reformei ca atare a fost doar acela c, n comparaie cu atitudinea catolic, accentul moral pus pe munca organizat n virtutea unei vocaii i consfinirea religioas a acesteia erau mult mai intense. Modul n care avea s se dezvolte conceptul de vocaie, care exprima aceast schimbare, depindea de evoluia religioas care avea loc de acum n diferitele biserici protestante. Autoritatea Bibliei, de la care Luther credea c derivase ideea de vocaie, favoriza n ansamblu o interpretare tradiionalist. Vechiul Testament, n particular, dei n crile proorocilor nu

arta vreo tendin de a depi moralitatea lumeasc, i n alte pri aceasta aprea doar n sugestii izolate, coninea o idee religioas similar n sensul cel mai tradiionalist cu putin. Fiecare ar trebui s-i duc traiul aa cum i e dat i s-i lase pe necredincioi s umble dup ctig. Acesta este nelesul tuturor afirmaiilor care se refer direct la activitile lumeti. Pn la Talmud nu se poate gsi dect o atitudine parial, dar nu 70 Etica protestant i spiritul capitalismului fundamental diferit. Atitudinea personal a lui Iisus este caracterizat, ntr-o puritate clasic, de rugciunea tipic Orientului antic: D-ne nou astzi pinea cea de toate zilele." Elementul de repudiere radical a lumii, aa cum e exprimat n mamonas tes adikias, excludea posibilitatea ca ideea modern de vocaie s fie bazat pe autoritatea sa personal.15 n epoca apostolic, aa cum este ea exprimat n Noul Testament, mai ales de Sf. Pavel, cretinii priveau activitatea lumeasc fie cu indiferen, fie mcar n mod esenial tradiionalist; cci acele prime generaii erau pline de sperane escatologice. De vreme ce toi ateptau pur i simplu venirea Domnului, nu aveau nimic altceva de fcut dect s rmn n starea i cu ocupaia lumeasc n care i gsise chemarea Domnului, i s munceasc la fel ca nainte. Astfel, nu aveau s-i mpovreze semenii cerndu-le milostenia, ori, dac o fceau, avea s dureze numai puin timp. Luther a citit Biblia prin lentilele ntregii sale atitudini; n cursul evoluiei sale de pe la 1518 la 1530, aceast atitudine nu doar c a rmas tradiionalist, dar a devenit i mai mult astfel.16 n primii ani ai activitii sale ca reformator credea c vocaia aparine n primul rnd trupului i a fost dominat de o atitudine strns legat, n privina formei activitii lumeti, de indiferena escatologic a Sf. Pavel, aa cum fusese exprimat n 1 Cor. 7.17 Mntuirea se poate atinge pe orice drum al vieii; n scurta peregrinare pe acest pmnt nu e de nici un folos s se pun accentul pe forma ocupaiei. Urmrirea unui ctig material dincolo de nevoile personale trebuie s apar, astfel, ca un simptom al lipsei de graie, cu totul reprobabil, de vreme ce aparent poate fi obinut numai pe seama altora. 18 Pe msur ce a devenit din ce n ce mai implicat n chestiunile lumeti, Luther a ajuns s preuiasc mai mult munca. Dar n profesiunea concret pe care'o urma un individ vedea, ntr-o msur din ce n ce mai mare, o porunc anume a lui Dumnezeu cernd ndeplinirea acestor ndatoriri aparte pe care le impusese voina divin. Apoi, dup conflictul cu Fanaticii i tulburrile rneti, ordinea istoric obiectiv a lucrurilor n care individul fusese plasat de ctre Dumnezeu devine pentru Luther, din ce n ce mai mult, o manifestare direct a voinei Concepia lui Luther despre vocaie 71

divine.19 Accentuarea din ce n ce mai puternic a elementului providenial, chiar i n evenimentele particulare ale vieii, a dus ntr-o msur din ce n ce mai mare la o interpretare tradiionalist bazat pe ideea de Providen. Individul ar trebui s rmn o dat pentru totdeauna n starea i vocaia n care 1-a plasat Dumnezeu, i ar trebui s-i restrng activitatea lumeasc ntre limitele impuse de locul su stabilit n via. n timp ce tradiionalismul su economic era iniial rezultatul indiferenei pauline, mai trziu a devenit efectul unei credine din ce n ce mai intense n Providena divin20, care identifica obediena absolut fa de voina lui Dumnezeu21 cu acceptarea absolut a lucrurilor aa cum sunt. Pornind de la acest fond, pentru Luther era imposibil s stabileasc o conexiune nou sau fundamental ntre activitatea lumeasc i principiile religioase.22 Acceptarea puritii doctrinei ca unic criteriu infailibil al Bisericii, care a devenit din ce n ce mai irevocabil dup luptele din anii '20 ai secolului al XVI-lea, era suficient n sine pentru a stopa dezvoltarea unor noi puncte de vedere n chestiunile etice. Aadar, pentru Luther conceptul de profesiune a rmas tradiionalist.23 La el, profesiunea este ceva ce omul trebuie s accepte ca un dat divin, la care trebuie s se adapteze. Punctul acesta de vedere depea n greutate cealalt idee prezent, potrivit creia munca n conformitate cu vocaia era una dintre misiunile, sau mai degrab singura misiune impus de Dumnezeu.24 n evoluia sa ulterioar, luteranismul ortodox a accentuat nc i mai mult acest aspect. Astfel, deocamdat, singurul rezultat etic era negativ, ndatoririle lumeti nu mai erau , subordonate celor ascetice, se_predicau obediena fa de autoritate i acceptarea lucrurilor aa cum sunt.25 Aa cum se va arta n discuia noastr despre etica religioas medieval, ideea de vocaie n aceast form luteran fusese anticipat ntr-o msur considerabil de ctre misticii germani, mai ales de ctre Tauler, care a egalizat valorile ocupaiilor religioase, respectiv lumeti i a valorizat mai puin formele tradiionale de practici ascetice26, bazndu-se pe semnificaia decisiv avut de absorbia extatic-contemplativ a Duhului Sfnt de ctre suflet. ntr-o

72 Etica protestant i spiritul capitalismului anumit msura, luteranismul reprezint un pas napoi fa de mistici, prin faptul c Luther, i cu att mai mult Biserica sa. n comparaie cu misticii, subminaser parial fundamentele psihologice ale eticii raionale. (Atitudinea mistic asupra acestei chestiuni este o reminiscen a psihologiei credinei,

provenit parial de la pietiti, parial de la quakeri.27) Aceasta exact din cauz c Luther nu putea dect s suspecteze tendina spre autodisciplin de crearea iluziei unei mntuiri automate; de aceea, el i Biserica lui au fost forai s o pstreze n fundal. Astfel, ideea de vocaie n sens luteran are cel mult o importan ndoielnic pentru problemele de care suntem interesai. Acesta este lucrul pe care doream s-1 stabilim aici.28 Dar nu nseamn n nici un caz c forma luteran de nnoire a vieii religioase nu a avut o semnificaie practic pentru obiectele cercetrii noastre, ci dimpotriv. Numai c, evident, acea semnificaie nu poate fi derivat direct din atitudinea lui Luther i a Bisericii sale fa de activitatea lumeasc, i poate c nu este la fel de uor de perceput ca legtura cu alte ramuri ale protestantismului. De aceea, e bine ca n continuare s ne ndreptm spre acele forme n care se poate percepe, mai uor dect n luteranism, o relaie ntre viaa practic i motivaia religioas. Am atras deja atenia asupra rolului de prim-plan jucat de calvinism i sectele protestante n istoria dezvoltrii capitaliste. Aa cum Luther a gsit un spirit diferit la Zwingli*, la fel s-a ntmplat i cu succesorii si spirituali n privina calvinismului. n plus, pn n zilele noastre, catolicismul a considerat calvinismul drept oponentul su real. Faptul acesta poate fi explicat parial pe baze strict politice. Dei Reforma este de neconceput fr evoluia religioas personal a lui Luther. i a fost influenat spiritual mult timp de personalitatea acestuia, fr calvinism opera sa nu ar fi putut avea un succes concret permanent. Totui, motivul acestei * Huldrych Zwingli (1484-1531) - cel mai important reprezentant al Reformei protestante din Elveia. Ca i Martin Luther. accepta autoritatea suprem a Scripturilor, dar o aplica mai riguros i complet la toate doctrinele i practicile (n.red.). Concepia lui Luther despre vocaie 73 respingeri comune, din partea catolicilor i luteranilor deopotriv, se datoreaz, cel puin n parte, specificitilor etice ale calvinismului. O privire superficial arat c aici exist o relaie destul de diferit ntre viaa religioas i activitatea lumeasc dect n cazul catolicismului sau luteranismului. Acest fapt este evident chiar i n literatura motivat doar de factori religioi. S lum, de exemplu, sfritul Divinei Comedii, unde poetul, aflat n Paradis, rmne fr grai contemplnd pasiv tainele lui Dumnezeu, i s-1 comparm cu poemul care a ajuns s fie numit Divina Comedie a Puritanismului. Milton ncheie ultimul cnt din Paradisul pierdut, dup ce descrie alungarea din Paradis, dup cum urmeaz:

Privir ei n urm i vzur Cum toat partea dinspre rsrit A paradisului, odinioar Lcaul lor cel fericit - se-arat De para cea vlvitoarenenvins: Stteau n poart, chipuri de temut, n mini cu armele dogoritoare. Firesc, vrsar lacrime atunci, Dar iute i le terser; acum Le sta n fa lumea - s-i aleag Un loc pentru odihn-n ea, avnd Drept cluz nsi Providena. i mn-n mn ei, cu pai ncei, Nesiguri pai, trecur prin Eden, Pe calea lor sihastr apucnd. Doar cu puin timp n urm. Mihail i spusese lui Adam: La ale tale cunotine, tu Adaug chiar fapte pe potriv-i: Adaug credina i virtutea. Adaug rbdarea, cumptarea i dragostea ce-n viitor va fi 74 Etica protestanta i spiritul capitalismului Chemat milostenie, fiind Ea sufletul a tot ce e pe lume: i-atunci mult mai puin vei fi-ntristat __ C paradisu-acesta-l prseti, Avnd n tine nsui un alt Rai Cu mult mai fericit dect acesta.* Se simte imediat c aceast expresie puternic a ateniei grave manifestate de puritan fa de lume, acceptarea vieii sale pe pmnt ca o misiune, nu ar fi putut iei de sub pana unui scriitor medieval. Dar este la fel de puin nrudit i cu luteranismul, aa cum este acesta exprimat, de pild, n coralele lui Luther i Paul Gerhard. Acum este sarcina noastr s nlocuim acest sentiment vag cu o formulare logic mai precis i s investigm baza fundamental a acestor diferene. Apelul la caracterul naional este, n general, doar o mrturisire a ignoranei, iar n cazul de fa e cu totul de nesusinut. A atribui un caracter naional unificat englezilor din secolul al XVII-lea ar nsemna pur i simplu s falsificm istoria. Cavalerii i capetele rotunde"** nu se considerau unii pe alii dou partide, ci dou specii umane radical distincte, iar oricine studiaz atent chestiunea trebuie s fie de acord cu ei.29 Pe de alt parte, nu se poate gsi o diferen de caracter ntre negutorii aventurieri englezi i comercianii hanseatici, dup cum nu exist nici o deosebire fundamental ntre caracterele german i englez de la sfritul Evului Mediu, fapt ce nu se poate explica uor

prin diferenele de istorie politic.30 Puterea influenei religioase, nu de una singur, dar mai mult dect orice altceva, a fost cea care a creat diferenele de care suntem contieni astzi.31 * John Milton, Paradisul pierdut (traducere de Aurel Covaci), ed. Minerva, col. Biblioteca pentru toi", Bucureti, 1972, pp. 451-453 (n.tr.). ** n englez Roundhead, aderent al Partidului Parlamentar n timpul Rzboiului Civil Englez (1642-1651) i dup aceea. Muli puritani se tunseser scurt, n contrast evident cu buclele la mod la curtea lui Charles I (n.red.). Concepia lui Luther despre vocaie 75 Aadar, luam ca punct de plecare n cercetarea relaiei dintre vechea etic protestant i spiritul capitalismului operele lui Calvin i ale celorlalte secte puritane. Dar nu trebuie s se neleag c ne ateptm s descoperim c vreunul dintre fondatorii sau reprezentanii acestor micri religioase a intenionat s promoveze ceea ce am numit spiritul capitalismului ca fiind elul muncii sale de-o via. Nu putem susine c urmrirea bunurilor pmnteti, conceput ca un scop n sine, avea pentru vreunul dintre ei o valoare etic pozitiv. Trebuie s ne amintim o dat pentru totdeauna c programele de reform etic nu s-au aflat niciodat n centrul interesului pentru nici unul dintre reformatorii religioi (ntre care, pentru scopurile noastre, trebuie s includem oameni ca Menno, George Fox i Wesley). Ei nu erau fondatorii unor societi pentru cultura etic i nici propuntorii unor proiecte umanitare pentru reform social sau idealuri culturale. Mntuirea sufletului, i doar aceasta, era centrul vieii i strdaniilor lor. Idealurilor lor etice i rezultatele practice ale doctrinelor lor se bazau cu toatele doar pe ea i erau consecinele unor motive pur religioase. De aceea, va trebui s recunoatem c n mare msur, poate cu precdere n aspectele specifice pe care le tratm, au existat rezultate neprevzute i chiar nedorite ale eforturilor reformatorilor. Adesea, au fost foarte departe sau chiar n contradicie cu tot ceea ce credeau ei nii c aveau s obin. Studiul care urmeaz ar putea, astfel, ntr-un chip modest, s constituie o contribuie la nelegerea manierei n care ideile au devenit fore eficace n istorie. Totui, pentru a evita orice nenelegere asupra sensului n care se pretinde existena unei asemenea eficaciti a motivelor pur ideale, a dori s mi se ngduie s fac cteva remarci n ncheierea acestei discuii introductive.

ntr-un astfel de studiu, trebuie s o spunem limpede, nu se face nici o ncercare de a evalua n vreun sens ideile Reformei, fie c e vorba de valoarea lor social sau religioas. Avem de-a face permanent cu aspectele Reformei care unei contiine cu adevrat religioase trebuie s apar ca fiind incidentale i chiar superficiale, cci ncercm doar s clarificm rolul pe care l-au jucat forele 76 Etica protestant i spiritul capitalismului religioase n formarea reelei din ce n ce mai extinse a culturii noastre lumeti moderne, n interaciunea complex a nenumrai factori istorici diferii. Aadar, ne ntrebm numai n ce msur^ anumite trsturi caracteristice ale acestei culturi pot fi puse pe seama influenei Reformei. n acelai timp, trebuie s ne debarasm de ideea c este posibil s se deduc Reforma, ca rezultat istoric necesar, din anumite transformri economice. Nenumrate mprejurri istorice, care nu pot fi reduse la nici o lege economic i nu sunt susceptibile de a primi nici un fel de explicaie economic, n special procesele pur politice, a trebuit s se petreac la un moment dat pentru ca noile Biserici create s supravieuiasc. Pe de alt parte, totui, nu avem nici o intenie de a susine o tez att de prosteasc i de doctrinar32 ca aceea conform creia spiritul capitalismului (n sensul provizoriu al termenului explicat anterior) a putut aprea numai ca rezultat al anumitor efecte din cadrul Reformei, sau chiar c sistemul economic capitalist ar fi creaia Reformei. n sine, faptul c anumite forme importante de organizare capitalist a afacerilor sunt considerabil mai vechi dect Reforma reprezint o respingere suficient a acestei pretenii. Dimpotriv, dorim doar s evalum dac i n ce msur forele religioase au luat parte la formarea calitativ i expansiunea cantitativ a acelui spirit n toat lumea. Mai mult, vrem s stabilim ce aspecte concrete ale culturii noastre capitaliste le pot fi atribuite. Avnd n vedere confuzia extraordinar ntre influenele interdependente ale bazei materiale, formelor de organizare social i politic i ideilor vehiculate n timpul Reformei, nu putem proceda dect investignd dac i n ce aspecte se pot identifica anumite corelaii ntre formele de credin religioas i etica practic. n acelai timp, vom clarifica, att ct este posibil, maniera i direcia general n care, n virtutea acestor relaii, micrile religioase au influenat dezvoltarea culturii materiale. Numai atunci cnd le vom fi determinat pe acestea cu o precizie rezonabil vom putea ncerca s estimm n ce msur dezvoltarea istoric a culturii moderne poate fi atribuit acelor fore religioase i n ce msur se datoreaz altora.

PARTEA A II-A Etica practic a protestantismului ascetic 4 BAZELE RELIGIOASE ALE ASCETISMULUI LAIC n cursul istoriei au existat patru forme principale de protestantism ascetic (n sensul n care este folosit cuvntul aici): (1) calvinismul, n forma pe care a mbrcat-o n zona sa principal de influen din Europa occidental, mai ales n secolul al XVII-lea; (2) pietismul; (3) metodismul; (4). sectele aprute din micarea baptist1. Nici una dintre aceste micri nu a fost complet separat de celelalte, i nici mcar distincia dintre ele i Bisericile Reformate neascetice nu e niciodat perfect clar. Metodimul, care a luat natere la mijlocul secolului al XVIII-lea n cadrul Bisericii Anglicane, nu era, n mintea fondatorilor si, destinat s constituie o nou Biseric, ci doar o nou trezire a spiritului ascetic n interiorul celei vechi. Numai n cursul dezvoltrii sale, mai ales dup extinderea sa n America, a devenit o entitate separat de Biserica Anglican. Pietismul s-a desprins prima dat din micarea calvinist n Anglia i mai ales n Olanda. A rmas legat slab de linia tradiional, ndeprtndu-se de ea prin pai imperceptibili, pn cnd la sfritul secolului al XVII-lea a fost absorbit de luteranism sub conducerea lui Spener.* Dei ajustarea dogmatic nu era pe deplin satisfctoare, a rmas o micare n cadrul Bisericii * Philipp Jakob Spener (1635-1705) - teolog, figur proeminenta a pietismului german. Preedinte al Bisericii Luterane din Frankfurt pe Main, a iniiat aanumitele collegia pietatis, reuniuni menite s ncurajeze dezvoltarea spiritual personal, rugciunile i studiul Bibliei (n.red.). 80 Etica protestant i spiritul capitalismului Luterane. Numai faciunea dominat de Zinzendorf* i afectat de influenele husite i calviniste din Fria Morav a fost forat, ca i metodismul, mpotriva voinei sale, s constituie o sect aparte. La nceputul dezvoltrii lor, calvinismul i baptismul s-au aflat ntr-o opoziie aprig unul fa de cellalt,

dar n cadrul baptismului de la sfritul secolului al XVII-lea au ajuns s aib un contact strns. i chiar i n sectele independente** din Anglia i Olanda, la nceputul secolului al XVII-lea, tranziia nu a fost abrupt. Dup cum arat pietismul, tranziia la luteranism este i ea treptat, i acelai lucru este adevrat i pentru calvinism i Biserica Anglican, dei, att n caracterul exterior, ct i n spiritul aderenilor si celor mai raionali, cea din urm este nrudit mai ndeaproape cu catolicismul. E adevrat c att masa de adepi, ct i mai ales susintorii cei mai ferveni ai acelei micri ascetice care, n sensul cel mai larg al unui cuvnt extrem de ambiguu, fusese numit puritanism2, au atacat temeliile anglicanismului; dar chiar i aici diferenele au ieit la suprafa doar treptat n cursul luptei. Chiar dac pentru moment ignorm chestiunile guvernrii i organizrii, care nu ne intereseaz aici, faptele sunt aceleai. Diferendele dogmatice, chiar i cele mai importante, ca acelea legate de doctrinele predestinrii i justificrii, s-au combinat n moduri deosebit de complexe i, chiar i la nceputul secolului al XVII-lea, n mod regulat, dei nu fr excepie, au mpiedicat meninerea unitii Bisericii. Mai presus de toate, tipurile de conduit moral care ne intereseaz pot fi gsite ntr-o manier similar la aderenii celor mai diferite confesiuni derivate din oricare dintre cele patru * Nikolaus Ludwig. Graf von Zinzendorf (1700-1760) - reformator religios i social al micrii pietiste germane care, ca lider al Friei Morave (Unitas Fratrum), a ncercat s creeze o micare protestant ecumenic (n.red.). ** Independeni sau separatiti - cretini englezi din secolele al XVI-lea i al XVII-lea care doreau s se separe de Biserica Angliei i s constituie biserici locale independente. Mai trziu au primit numele de congregaionaliti (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 81 surse menionate anterior, sau dintr-o combinaie a ctorva dintre ele. Vom vedea c unele maxime etice similare pot fi corelate cu baze dogmatice extrem de diferite. De asemenea, instrumentele literare importante pentru mntuirea sufletelor, n principal compendiile cazuistice ale diferitelor confesiuni, s-au influenat unele pe celelalte n decursul timpului; se pot gsi mari similitudini ntre ele, mpotriva unor diferene considerabile n conduit. S-ar prea c am face mai bine s ignorm cu totul bazele dogmatice i teoria etic' i s ne concentrm atenia asupra practicii morale, n msura n care poate fi determinat. Totui, nu acesta este adevrul. Nendoielnic, dup lupte

nverunate, diferitele rdcini dogmatice ale moralitii ascetice au disprut. Dar legtura originar cu acele dogme a lsat n urm amprente semnificative n etica nedogmatic de mai trziu; mai mult, numai cunoaterea corpului de idei originar ne poate ajuta s nelegem conexiunea dintre acea moralitate i ideea vieii de apoi care i domina n mod absolut pe oamenii cei mai spirituali ai epocii. Fr puterea sa, care le lsa n umbr pe toate celelalte, nici o trezire moral care s influeneze serios viaa practic nu a luat natere n acea perioad. Firete, nu ne preocup ceea ce se susinea teoretic i oficial n compendiile etice ale vremii, orict semnificaie practic ar fi avut acestea prin influena disciplinei Bisericii, activitii pastorale i predicilor.3 Suntem interesai mai curnd de un aspect cu totul diferit: influena acelor sanciuni psihologice care, provenind din credina religioas i practicarea religiei, au conferit o direcie conduitei practice i i-au fcut pe indivizi s o urmeze mereuJ Sanciunile acestea erau n mare msur derivate din specificitile ideilor religioase aflate n spatele lor. Oamenii din epoca aceea erau impregnai de dogmele abstracte ntr-un grad care poate fi neles numai atunci cnd percepem conexiunea dintre dogme i interesele religioase practice. Cteva observaii despre dogm 4, care vor prea cititorului neteolog la fel de plicticoase pe ct vor prea de grbite i superficiale teologului, sunt indispensabile. Desigur, puteam proceda numai prezentnd 82 Etica protestanta i spiritul capitalismului aceste idei religioase n simplitatea artificial a tipurilor ideale, aa cum rareori pot fi gsite n istorie. Exact din cauza imposibilitii de a trasa granie ferme n realitatea istoric putem spera s nelegem importana lor specific cercetndule n cele mai consistente i mai logice forme ale lor. A. CALVINISMUL Calvinismul5 a fost credina6 pentru care s-au dat cele mai mari lupte politice i culturale din secolele al XVI-lea i al XVII-lea n rile cele mai dezvoltate, rile de Jos, Anglia i Frana. De aceea, spre el ne vom ndrepta mai nti atenia. Pe atunci, i n general chiar i astzi, doctrina predestinrii era considerat dogma sa cea mai caracteristic. E adevrat c au existat controverse cu privire la faptul c aceasta ar fi dogma esenial a Biericii Reformate sau doar un element foarte important. Judecile asupra importanei unui fenomen istoric pot fi judeci de valoare sau de credin, atunci cnd se refer la ceea ce este interesant sau valoros pe termen lung n fenomenul respectiv. Pe de alt parte, se pot referi la influena sa asupra altor procese

istorice, ca factor cauzal. Atunci avem -de-a face cu judeci de atribuire istoric. Dac pornim acum, aa cum trebuie s o facem, de la ultimul punct de vedere i ne punem problema semnificaiei care s fie atribuit acelei dogme n virtutea consecinelor sale istorice i culturale, cu siguran c semnificaia aceasta trebuie s fie apreciat ca foarte important.7 Micarea condusa de Oldenbarnevelf a fost zguduit de ea. Schisma din Biserica Englez a devenit irevocabil sub Iacob I dup ce Coroana i puritanii au ajuns la dispute dogmatice exact pe tema acestei doctrine. Din * Johan Oldenbarnevelt (1547-1619) - om politic olandez: dup Wilhelm I cel Tcut, a fost cel de-al doilea.fondator al rilor de Jos independente. Dei a acceptat apartenena la Biserica Reformat, avea ca ideal o dogm tolerant, la care s poat adera ntreaga naiune; astfel, s-a opus exclusivismului calvinist (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 83 nou, era considerat elementul generator de pericol politic din cadrul calvinismului i atacat ca atare de deintorii autoritii.s Marile sinoade din secolul al XVII-lea, n special cele de la Dordrecht i Westminster, pe lng multe altele mai mici, au fcut din ridicarea ei la rangul de autoritate canonic scopul central al activitii lor. A slujit drept punct de ntlnire pentru nenumrai eroi ai Bisericii militante i, att n secolul al XVIII-lea, ct i n cel de-al XlX-lea, a provocat schisme n Biseric i a reprezentat strigtul de lupt al unor noi mari treziri. Nu o putem trece cu vederea i, de vreme ce n zilele noastre nu se mai poate presupune c e cunoscut de toate persoanele educate, i putem afla cel mai bine coninutul din cuvintele nvestite cu autoritate ale Confesiunii de la Westminster din 1647, care n aceast privin sunt pur i simplu repetate n crezurile independente i baptiste. Capitolul IX (Despre liberul arbitru), nr. 3. Omul, prin cderea sa n pcat, a pierdut cu totul orice putin de a nzui spre vreun bun spiritual care s apropie mntuirea. Astfel c un om de rnd, neavnd nici o nclinaie spre acel Bine i pctuind mortal, nu poate, prin propria sa putere, s se converteasc ori s se pregteasc pentru convertire. Capitolul 111 (Despre porunca venic a lui Dumnezeu), nr. 3. Prin porunca lui Dumnezeu, pentru manifestarea gloriei Sale, unii oameni i ngeri sunt predestinai vieii venice, iar ceilali sunt sortii morii pe vecie.

Nr. 5. Pe aceia dintre oameni care sunt sortii vieii, nainte de facerea lumii, potrivit scopului Su venic i de neschimbat i ascultnd de sfatul tainic i bunul plac al voinei Sale, Dumnezeu i-a ale|ntru Christos spre slav nepieritoare, din mila i dragostea Sa liber, fr ca spre aceasta s fie ndrumat de prevederea credinei lor, ori a faptelor bune, ori a struinei, ori a vreunui alt lucru, care s fie condiii sau cauze, ci toate acestea ntru lauda slvitei Sale milostenii. Nr. 7. Potrivit sfatului de neptruns al propriei Sale voine, fie c El i lrgete ori i retrage milostenia, dup cum binevoiete, ntru slava puterii Sale suverane asupra creaturilor Sale, lui 84 Etica protestanta i spiritul capitalismului Dumnezeu i-a plcut s treac cu privirea peste restul neamului omenesc i s-i osndeasc pe aceia ce-i aparin la necinste i mnie pentru pcatul lor, ntru slava dreptii Sale glorioase. Capitolul X (Despre chemarea care produce efectul dorit), nr. l. Pe toi cei pe care Dumnezeu i-a sortit vieii, i numai pe acetia, Lui i place s-i cheme prin cuvntul i duhul Su la timpul hotrt i statornicit de el [din starea aceea de pcat i moarte n care se afl prin natur] (,..)nlturndu-le inima de piatr i dndu-le o inim de carne; nnoindu-le voinele i, prin atotputernicia Sa, ndreptndu-i spre ceea ce e bun (...). Capitolul V (Despre Providen), nr. 6. Ct despre oamenii aceia ri i necredincioi, pe care Dumnezeu, ca un judector plin de dreptate, i orbete i le mpietrete inimile, de la acetia nu numai c i retrage milostenia Sa, prin care le-ar fi putut lumina nelegerea i mbuna irimile, dar uneori ia napoi i darurile pe care le aveau i i aduce n atingere cu lucrurile acelea care, prin pervertirea lor, dau prilej de pctuire; i i las prad propriilor pofte, ispitelor lumii i puterii Satanei; prin aceasta, ei ajung s-i mpietreasc inimile chiar i prin acele mijloace pe care Dumnezeu le folosete pentru a-i mbuna pe alii.9
Cu toate c a putea fi trimis n iad pentru asta, un astfel de Dumnezeu nu mi-

ar trezi niciodat respectul", era opinia bine cunoscut a lui Milton despre doctrin.10 Dar aici nu ne preocup evaluarea, ci semnificaia istoric a dogmei. Putem doar schia pe scurt modul n care doctrina a luat natere i s-a ncadrat n teologia calvinist. Erau posibile dou ci care s duc la ea. Sentimentul religios al mntuirii s-a combinat, la cei mai activi i pasionai dintre marii practicani ai rugciunii pe

care cretinismul i-a nscut deseori de la Augustin ncoace, cu sentimentul certitudinii c graia divin este exclusiv produsul unei puteri obiective i nu trebuie ctui de puin s fie atribuit meritelor personale. Puternicul sentiment de siguran optimist, n care este eliberat presiunea enorm a sentimentului pcatului, i lovete aparent cu o for stihinic i distruge orice posibilitate de a crede c Bazele religioase ale ascetismului laic 85 acest dar copleitor al graiei ar putea datora ceva propriei lor cooperri sau ar putea fi legat de realizrile ori calitile credinei i voinei lor. n perioada sa de maxim creativitate religioas, cnd era capabil s scrie Freiheit eines Christenmenschen, i pentru Luther hotrrea secret a lui Dumnezeu era, n modul cel mai clar, singura i fundamentala surs a strii sale de graie religioas.11 Nici chiar mai trziu nu a abandonat-o formal. Dar nu numai c ideea nu a ocupat pentru el o poziie central, ci s-a retras din ce n ce mai mult n fundal, pe msur ce poziia sa de conductor responsabil al Bisericii 1-a forat s se implice n politica practic. Melanchthon* a evitat oarecum deliberat s adopte ntunecata i primejdioasa nvtur n Confesiunea de la Augsburg, iar pentru prinii luteranismului din cadrul Bisericii era o chestiune de credin faptul c graia era revocabil (amissibilis) i putea fi rectigat prin umilin penitent i credin deplin n cuvntul lui Dumnezeu i n sacramente. n cazul lui Calvin, procesul a decurs invers; pentru el, semnificaia doctrinei a sporit12, fapt perceptibil n cursul controverselor sale polemice cu teologii care i se opuneau. Doctrina a fost elaborat pe deplin de-abia la cea de-a treia eclie a lucrrii sale Institutio Christianae religionis i a dobndit o poziie central deabia dup moartea sa, n cursul marilor lupte crora au ncercat s le pun capt sinoadele de la Dordrecht i Westminster.i La Calvin, decretum horribile nu deriv, ca la Luther, din experiena religioas, ci din necesitatea logic a gndirii sale; de aceea, importana lui sporete cu fiecare mrire a consistenei logice a acelei gndiri religioase. Focarul doctrinei este Dumnezeu, nu omul; Dumnezeu nu exist pentru oameni, ci oamenii exist pentru Dumnezeu.13 ntreaga creaie, incluznd desigur faptul, nendoielnic pentru Calvin, c numai o mic proporie dintre oameni sunt alei pentru iertarea venic, * Philipp Melanchthon (1497-1560) - umanist, teolog i educator german. Apropiat al lui Luther, a publicat n 1521 Loci communes, prima tratare

sistematic a doctrinei evanghelice. Este autorul Confesiunilor de la Augsburg (1530) (n.red.). 86 Etica protestanta i spiritul capitalismului poate avea un neles numai ca mijloc spre gloria i mreia lui Dumnezeu. A aplica standarde pmnteti de justiie poruncilor Sale suverane este un fapt fr noim i o insult la adresa mreiei Sale, de vreme ce El i numai El este liber, adic nu e ( supus nici unei legi. Hotrrile Sale pot fi nelese sau chiar cunoscute de ctre noi numai n msura n care I-a fcut plcere s ni le dezvluie. Putem doar s ne agm de aceste fragmente de adevr etern. Tot restul, inclusiv semnificaia destinului nostru individual, este ascuns ntr-un mister ntunecat pe care ar fi o imposibilitate s-1 ptrundem i o ndrzneal trufa s-1 cercetm. Damnaii care s-ar plnge de soarta lor ar fi cam n aceeai situaie cu animalele care s-ar jelui c nu sunt oameni. Cci toate cele trupeti sunt separate de Dumnezeu printr-o prpastie de netrecut i merit de la El doar moartea venic, att timp ct El nu a hotrt altfel ntru slava mreiei Sale. tim numai c o parte a omenirii este sortit mntuirii, iar restul e osndit. A presupune c meritul sau vina oamenilor joac un rol n determinarea acestui destin ar nsemna s credem c hotrrile absolut libere ale lui Dumnezeu, care au fost statornicite din eternitate, sunt supuse schimbrii prin influen uman, ceea ce este o contradicie imposibil. Tatl din Ceruri din Noul Testament, att de uman i nelegtor, care se bucur de cina unui pctos cum se bucur o femeie la gsirea unei buci de argint pierdute, a disprut. Locul su a fost luat de o fiin transcendental, dincolo de puterea de atingere a nelegerii omeneti, care prin hotrrile sale oarecum de neneles a decis soarta fiecrui individ i a ornduit din venicie cele mai mici detalii ale cosmosului.15 Milostenia lui Dumnezeu este, de vreme ce hotrrile Sale nu se pot schimba, la fel de imposibil de pierdut pentru cei crora le-a acordat-o pe ct este de neatins pentru cei crora le-a refuzat-o. In extrema sa lips de umanitate, aceast doctrin trebuie s fi avut, mai presus de toate, o anumit consecin pentru viaa unei generaii care a cedat logicii ei magnifice. Este vorba de un sentiment de singurtate luntric fr precedent.16 Aflat Bazele religioase ale ascetismului laic 87

n cutarea mntuirii venice, omul epocii Reformei era forat S-i urmeze calea singur pentru a ndeplini un destin ce-i fusese Hotrt din eternitate. Nimeni nu-1 putea ajuta. Nici un preot, cci aceia alei pot nelege cuvntul lui Dumnezeu numai n propria lor inim. Nici un sacrament, cci, dei sacramentele au fost rnduite de Dumnezeu pentru sporirea gloriei Sale i de aceea trebuie s fie respectate cu scrupulozitate, nu sunt un mijloc pentru atingerea graiei, ci doar nite externa subsidia subiective ale credinei. Nici o Biseric, pentru c. dei se credea n continuare c extra ecclesia nulla salus. n sensul c aceia care se ndeprtau de adevrata Biseric nu puteau aparine niciodat grupului ales de Dumnezeu17, cu toate acestea, ntre membrii Bisericii exterioare se numrau i cei damnai. Acetia trebuia s-i aparin i s se supun disciplinei sale, nu pentru a dobndi astfel mntuirea, fapt imposibil, ci ntruct, pentru gloria lui Dumnezeu, i ei erau obligai s asculte de poruncile Lui. n sfrit, nici mcar Dumnezeu. Cci pn i Christos a murit numai pentru cei alei18, n folosul crora Dumnezeu a hotrt martiriul Su din eternitate. Acest fapt, eliminarea complet a mntuirii prin Biseric i sacramente (care n luteranism nu a fost dezvoltat n nici un caz pn la concluziile finale), a constituit diferena absolut decisiv faa de catolicism. Marele proces istoric din evoluia religiilor, dezvrjirea lumii 19 care ncepuse cu vechii profei evrei i, sub influena gndirii tiinifice elenistice, repudiase toate mijloacele magice de mntuire considerndu-le superstiie i pcat, i-a gsit aici ncheierea logic. Puritanul autentic respingea toate elementele de ceremonie funerar religioas i i nmormnta persoanele cele mai apropiate i mai dragi fr cntece sau ritualuri, pentru ca s nu se strecoare nici o superstiie, nici o ncredere n efectele forelor magice i sacramentale asupra mntuirii.20 Nu numai c aceia crora Dumnezeu hotrse s le refuze graia nu aveau la ndemn nici un mijloc magic de a o dobndi, dar nu dispuneau de absolut nici un mijloc n acest scop. Combinat cu doctrinele aspre referitoare la transcendentalitatea absolut a lui Dumnezeu i pervertirea tuturor celor trupeti,

88 Etica protestanta i spiritul capitalismului izolarea interioar a individului conine, pe de o parte, motivul atitudinii n ntregime negative a puritanismului fa de toate elementele din cultur i religie legate de simuri i emoii, pentru c nu sunt de nici un folos pentru mntuire i promoveaz iluzii sentimentale i superstiii idolatre. Astfel, ofer o

baz pentru un antagonism fundamental fa de orice tip de cultur care apeleaz la simuri.21 Pe de alt parte, formeaz una dintre rdcinile acelui individualism deziluzionat i nclinat spre pesimism22 care, chiar i n zilele noastre, poate fi identificat n caracterele naionale i instituiile popoarelor cu un trecut puritan, ntr-un contrast izbitor cu lentilele diferite prin care Iluminismul a privit apoi oamenii.23 Putem identifica precis urmele lsate de influena doctrinei predestinrii n formele elementare de conduit i atitudine fa de via din perioada care ne preocup, chiar i acolo unde autoritatea sa ca dogm era n declin. De fapt, doar forma extrem a acelei ncrederi exclusive n Dumnezeu este cea care ne intereseaz aici. Ea reiese, de pild, din repetarea izbitor de frecvent, mai ales n literatura puritan englez, a avertismentelor fa de ncrederea n ajutorul prietenesc al semenilor. 24 Chiar i afabilul Baxter* consiliaz nencrederea profund pn i n cel mai apropiat prieten, iar Bailey cere direct s nu se aib ncredere n nimeni i s nu se spun ceva compromitor nimnui. Numai Dumnezeu ar trebui s fie confidentul vostru. 25 ntr-un contrast frapant cu luteranismul, aceast atitudine asupra vieii era legat i de dispariia tacit a spovedaniei private, fa de care Calvin era suspicios doar din cauza posibilei sale interpretri sacramentale greite. Evenimentul acesta a avut o nsemntate deosebit. n primul rnd, reprezenta un simptom al tipului de influen pe care l exercita aceast religie. Mai mult, totui, era un stimul psihologic pentru dezvoltarea atitudinii etice a credincioilor. Astfel, mijlocul de descrcare periodic a sentimentului emoional al pcatului26 a fost nlturat. * Richard Baxter (1615-1691) - predicator puritan englez, a cutat mereu s reconcilieze diversele confesiuni protestante din ar (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 89 Despre consecinele sale asupra conduitei etice din viaa de zi cu zi vom vorbi mai trziu. Dar pentru situaia religioas general a unui om consecinele sunt evidente. n pofida faptului c apartenena la adevrata Biseric27 era necesar pentru mntuire, relaia calvinistului cu Dumnezeul su se desfura ntr-o izolare spiritual deplin. Pentru a vedea rezultatele specifice28 ale acestei atmosfere aparte, nu e nevoie dect s citim Pilgrim's Progress de Bunyan*29, de departe cartea cu cei mai muli cititori din ntreaga literatur puritan. Acolo, dup ce realizase c tria n Cetatea Distrugerii i auzise chemarea de a porni n pelerinaj spre cetatea celest, cnd soia i copiii se agau de el, cretinul i-a astupat urechile i a strigat via, via venic", mergnd nainte pe cmp. Nici un rafinament nu ar putea depi sentimentul naiv al cazangiului care,

scriind n celula sa din nchisoare, a strnit aplauzele ntregii lumi exprimnd emoiile unui puritan credincios, cu gndul numai la mntuirea sa. Sentimentul acesta e exprimat n conversaiile pe care le susine cu tovarii si, ntr-o manier care aduce oarecum aminte de scrierea lui Gottfried Keller**, Gerechte Kammacher. Numai atunci cnd e n siguran i d seama c ar fi bine ca i familia sa s fie mpreun cu el. Este aceeai team anxioas de moarte i de lumea de dincolo pe care o simim att de vie la Alfonso din Liguori***, aa cum ni 1-a * John Bunyan (1628-1688) - predicator i pastor englez. Lucrarea citat, scris n 1678, n care autorul i descria alegoric propria sa convertire, a reprezentat o expresie caracteristic a viziunii religioase puritane (n.red.). ** Gottfried Keller (1819-1890) - cel mai mare prozator elveian de limb german din a doua jumtate a secolului al XlX-lea. i-a ctigat reputaia cu romanul cvasi-autobiografic Dergrune Heinrich {Heinrich cel verde, 18541855) (n.red.). *** Snt Alfonso Mria de' Liguori (1696-1787) - unul dintre principalii teologi morali din secolul al XVIlI-lea, fondator al congregaiei Mntuitorilor. Canonizat n 1839. n 1950 a fost desemnat patron al moralitilor i confesorilor de ctre papa Pius al XU-lea. A fost cel mai important exponent al echiprobabilismului, sistem de principii menit s 90 Etica protestant i spiritul capitalismului descris Dollinger*. Este extrem de departe de spiritul de apartenen mndr la lumea aceasta pe care l exprim Machiavelli vorbind despre faima cetenilor florentini care, n lupta lor mpotriva Papei i excomunicrii dictate de acesta, consideraser dragostea pentru cetatea lor natal mai presus de teama pentru mntuirea sufletelor lor". i, desigur, este chiar mai departe de sentimentele pe care Richard Wagner le pune n gura lui Sigmund nainte de lupta ce avea s-i aduc moartea-. Salutrile mele lui Wotan, salutrile mele Walhallei - Dar, te rog sincer, nu-mi vorbi despre asprele plceri ale Walhallei." Dar efectele acestei temeri asupra lui Bunyan i Liguori sunt net diferite. Aceeai team care l mpinge pe cel din urm la toate autoumilirile imaginabile l ndeamn pe cel dinti la o lupt sistematic i neobosit cu viaa. De unde provine deosebirea? La nceput, pare un mister modul n care superioritatea nendoielnic a calvinismului n privina organizrii sociale ar putea fi pus n relaie cu tendina sa de a smulge individul din legturile strnse care l ataeaz de lumea aceasta.30 Dar, orict de ciudat ar prea, faptul acesta rezult din forma aparte

pe care a fost forat s-o ia iubirea cretin de semeni sub presiunea izolrii interioare a individului prin credina calvinist. In primul rnd, rezult pe plan dogmatic.31; Lumea exist pentru a sluji glorificrii lui Dumnezeu i numai n acest scop. Cretinul ales se afl pe lume numai pentru a spori aceast slav a lui Dumnezeu, ndeplinind poruncile Sale pe ct de bine i st n puteri. Dar Dumnezeu pretinde realizarea social a cretinului, pentru c El dorete ca viaa social s fie organizat potrivit Bazele religioase ale ascetismului laic 91 ghideze contiina aceluia care i pune problema dac este liber sau constrns de o anumit lege civil sau religioas (n.red.). * Johann Joseph Ignaz von Dollinger (1799-1890) - nvat german, teolog de frunte al Bisericii Catolice. Refuznd s accepte doctrina infailibilitii papale decretat de primul Conciliu de la Vatican, s-a alturat gruprii Vechilor Catolici. Dup ce a publicat sub pseudonim o critic dur, Der Paps und das Konzil (Papa i Conciliul, 1869), a fost excomunicat (n.red.). Activitatea social32 a cretinului este singura activitate in majorem gloriam Dei. De aceea, acest caracter l are i munca ntr-o profesiune care slujete vieii mundane a comunitii. Chiar i la Luther am gsit munca specializat n profesiuni justificat n termenii iubirii de semeni. Dar ceea ce pentru el rmnea o sugestie incert, pur intelectual, a devenit pentru calviniti un element caracteristic al sistemului lor etic. Iubirea fa de aproapele nostru, de vreme ce poate fi practicat numai ntru gloria lui Dumnezeu33, i nu n slujba fiinelor omeneti34, se exprim n primul rnd prin ndeplinirea sarcinilor zilnice date de tex naturae i, n cursul acestui proces, adopt un caracter n mod straniu obiectiv i impersonal, acela de serviciu n interesul organizrii raionale a mediului nostru social. Cci organizarea minunat de practic i aranjamentul acestui cosmos sunt, potrivit att revelaiei Bibliei, ct i intuiiei naturale, concepute de Dumnezeu pentru a da o utilitate speciei umane. De aceea, munca n serviciul utilitii sociale impersonale promoveaz gloria lui Dumnezeu i a fost dorit de El. Eliminarea complet a problemei teodiceei i a tuturor ntrebrilor privind sensul lumii i al vieii, care i-au torturat pe alii, era la fel de evident pentru puritan pe ct era, din motive oarecum diferite, pentru evreu, i chiar, ntr-un anumit sens, pentru toate tipurile nemistice de religie cretin. La acest complex de fore, calvinismul a adugat o alt tendin care aciona n aceeai direcie. Conflictul dintre individ i etic (n sensul lui Soren

Kierkegaard) nu exista pentru calvinism, dei acesta lsa individului ntreaga responsabilitate pentru chestiunile religioase. Nu este aici locul s analizm motivele acestui fapt, ori semnificaia lui pentru raionalismul politic i economic al calvinismului. Sursa caracterului utilitarist al eticii calviniste se gsete aici, iar trsturile specifice importante ale ideii calviniste de vocaie erau derivate, i ele, din aceeai surs.35 Dar deocamdat trebuie s ne ntoarcem la cercetarea detaliat a doctrinei predestinrii. Pentru noi, problema decisiv este: cum s-a nscut aceast doctrin 36 ntr-o epoc pentru care viaa de apoi nu era doar mai 92 Etica protestant i spiritul capitalismului important, ci n multe sensuri i mai cert dect toate interesele vieii din lumea aceasta?37 ntrebarea: sunt oare unul dintre cei alei? trebuie s i-o fi pus, mai devreme sau mai trziu, fiecare credincios, fcnd ca toate celelalte interese s treac pe planul secund. i cum pot fi sigur de aceast stare de graie?38 Pentru fCalvjrnsui aceasta nu era o problem. El se simea un intermediar ales al Domnului i era sigur de propria mntuire. In consecin, la ntrebarea despre cum ar putea individul s fie sigur c a fost ales, el rspunde doar c ar trebui s ne mulumim cu cunoaterea faptului c Dumnezeu a ales i s ne bizuim n continuare numai pe acea ncredere implicit n Christos care este rezultatul credinei adevrate. El respinge din principiu ipoteza c o persoan ar putea afla din purtarea celorlali dac au fost alei sau damnai. Aceasta este o ncercare, imposibil de justificat, de a viola secretele lui Dumnezeu. n viaa aceasta, aleii nu se deosebesc la exterior n nici un fel de cei damnai39; i chiar i toate experienele subiective ale aleilor sunt, ca ludibria spiritus sandi, posibile pentru damnai, cu unica excepie a acelei credine bazate pe ncredere, care exist finaliter. Aadar, aleii sunt i rmn Biserica invizibil a lui Dumnezeu. n mod firesc, aceast atitudine a prut imposibil epigonilor, ncepnd cu Beza*, i, mai presus de toate, masei largi de oameni obinuii. Pentru ei, certitudo salutis, n sensul posibilitii de a recunoate starea de graie, a cptat n mod necesar o importan dominant.40 Deci, oriunde se susinea doctrina predestinrii, nu se putea suprima ntrebarea dac existau cumva criterii infailibile prin care apartenena la grupul de electi s poat fi cunoscut. Nu numai c aceast ntrebare a continuat s aib o importan central n dezvoltarea pietismului care a

* n francez Theodore de Beze (1519-1605) - traductor, educator i teolog care 1-a asistat pe Calvin i apoi i-a urmat acestuia la conducerea Reformei protestante cu centrul la Geneva. n general, a "preluat i dezvoltat tezele lui Calvin, dar, aprnd dreptul la lupt mpotriva tiraniei, s-a ndeprtat de doctrina calvinist anterioar, care predica supunerea necondiionat fa de orice autoritate civil (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 93 aprut pe bazele Bisericii Reformate; de fapt, ntr-un anumit sens, uneori a fost fundamental pentru aceasta. Dar atunci cnd vom analiza marea nsemntate social i politic a doctrinei reformate i a practicii mprtaniei, vom vedea ce mare a fost rolul pe care 1-a jucat, n tot secolul al XVII-lea, posibilitatea de a estima starea de graie a unui individ. De ea depindea, de pild, acceptarea lui la mprtanie, adic la ceremonia religioas esenial care determina poziia social a participanilor. Era imposibil, cel puin att ct se punea problema strii de graie a unui individ, ca acesta s se mulumeasc41 cu ncrederea lui Calvin n mrturisirea credinei rezultate din graie, chiar dac doctrina ortodox nu abandonase niciodat formal acel criteriu.42 Mai presus de toate, pastorii, care aveau de-a face nemijlocit cu toate suferinele provocate de doctrin, nu puteau fi mulumii. Dificultile acestea s-au manifestat n diferite moduri.43 Att timp ct predestinarea nu a fost reinterpretat, nuanat sau fundamental abandonat44, au aprut dou tipuri principale de sfat pastoral, cu strnse legturi reciproce. Pe de o parte se susine c ar fi o datorie absolut s ne considerm alei i s combatem toate ndoielile ca ispite ale diavolului 45, de vreme ce lipsa de ncredere n sine este rezultatul credinei insuficiente, deci al graiei imperfecte. ndemnul apostolului spre a ne urma chemarea este interpretat aici ca o ndatorire de a atinge certitudinea alegerii i justificrii n lupta de zi cu zi a vieii. n locul pctoilor smerii crora Luther le promite iertarea dac se vor ncredina lui Dumnezeu n credin penitent, sunt cultivai acei sfini ncreztori n sine46 pe care i putem redescoperi n negustorii puritani din epoca eroic a capitalismului i, n exemple izolate, pn n prezent. Pe de alt parte, pentru a dobndi ncrederea de sine se recomand o activitate lumeasc intens ca fiind mijlocul cel mai potrivit.47 Ea este singura care risipete ndoielile religioase i confer certitudinea iertrii. Faptul c activitatea mundan trebuie s fie considerat capabil de aceast realizare, c ar putea fi privit, ca s spunem aa, drept cel mai potrivit mijloc

de a contracara sentimentele de anxietate religioas, i gsete explicaia n trsturile 94 Etica protestant i spiritul capitalismului fundamentale ale sentimentului religios din Biserica Reformat, evidente n doctrina justificrii prin credin, care prezint diferene n raport cu luteranismul. Aceste diferene sunt analizate att de subtil, cu atta obiectivitate i cu evitarea judecilor de valoare n excelentele conferine ale lui Schneckenburger48, nct urmtoarele observaii lapidare se pot baza n cea mai mare parte pe afirmaiile sale. Cea mai nalt experien religioas pe care se strduiete s o obin credina luteran, n special aa cum s-a dezvoltat ea n cursul secolului al XVII-lea, este unio mystica cu divinitatea.49 Dup cum sugereaz sintagma, care e necunoscut credinei reformate n acest aspect, este un sentiment de absorbire n divinitate, mai degrab dect intrarea real a divinului n sufletul credinciosului. Din punct de vedere calitativ, este similar cu scopul contemplrii misticilor germani i se caracterizeaz prin cutarea pasiv a stingerii dorului de odihn ntru Dumnezeu. Aa cum arat istoria filozofiei, credina religioas care este n primul rnd mistic poate foarte bine s fie compatibil cu un sim pronunat al realitii n domeniul faptelor empirice; poate chiar s-1 susin direct, n numele repudierii doctrinelor dialectice. Mai mult, misticismul poate adnci indirect interesele conduitei raionale. Cu toate acestea, evaluarea pozitiv a activitii exterioare lipsete n relaia sa cu lumea. n plus, luteranismul combin unio mystica cu acel sentiment profund de nevrednicie__ pctoas care e esenial pentru a prezerva poenitentia quotidiana a luteranului credincios, meninnd astfel smerenia i simplitatea ca fiind indispensabile pentru iertarea pcatelor. Pe de alt parte, religia tipic a Bisericii Reformate a repudiat nc de la nceput att aceast pietate emoional strict interioar a luteranismului, ct i fuga chietist de lume a lui Pascal. Transcendentalitatea absolut a lui Dumnezeu n raport cu cele omeneti a fcut imposibil ptrunderea real a divinului n sufletul omenesc: finitum non est capax infinii* Comuniunea aleilor cu Dumnezeul lor putea avea loc i putea fi perceput * Ceea ce are sfrit nu poate s cuprind ceea ce nu are sfrit (n.tr.). Bazele religioase ale ascetismului laic 95

de ei numai prin faptul c Dumnezeu lucra (operatur) prin ei, iar ei erau contieni de asta. Adic aciunea lor i avea originile n credina cauzat de graia lui Dumnezeu, iar aceast credin, la rndul ei, se justifica prin calitatea acelei aciuni. Apar aici diferene profunde ntre cele mai importante condiii pentru mntuire50 care se aplic la clasificarea tuturor activitilor religioase practice. Credinciosul religios se poate asigura de starea sa de graie prin faptul c se simte fie recipientul Sfntului Duh, fie instrumentul voinei divine. n primul caz, viaa sa religioas tinde spre misticism i emoionalism, n cel de-al doilea - spre aciunea ascetic; Luther s-a apropiat de cel dinti tip, calvinismul a aparinut cu siguran celui de-al doilea. i calvinistul dorea s fie mntuit sola fide. Dar, de vreme ce Calvin privea cu suspiciune51 toate sentimentele i emoiile pure, indiferent ct de exaltate ar fi prut, credina trebuia s fie demonstrat prin rezultatele ei obiective ca s ofere o baz ferm pentru certitudo salutis. Trebuie s fie fides efficax52, iar chemarea pentru mntuire s fie o effectual calling* (expresie folosit n Declaraia de la Savoy).** Dac ne ntrebm acum mai departe, prin ce efecte se credea calvinismul capabil de a identifica adevrata credin? rspunsul este: printr-un tip de conduit cretin care slujea la sporirea gloriei lui Dumnezeu. Ce servete ea cu exactitate reiese din propria Sa voin, aa cum este revelat fie direct din Biblie, fie indirect, prin ordinea plin de semnificaie a lumii pe care a creat-o (lex naturae).53 Mai ales comparnd condiia sufletului cuiva cu aceea a aleilor, de pild a patriarhilor, potrivit Bibliei, ar putea fi cunoscut starea de graie a persoanei respective.54 Numai unul dintre alei are cu adevrat fides efficax55, numai el poate, n virtutea renaterii sale {regeneratio) i sanctificrii * Chemare eficace, care da rezultatele dorite (n englez n original) (n.tr.). ** Declaraie de credin elaborat n 1658 la conferina congrega-ionalitilor englezi de la Palatul Savoy din Londra. n linii mari. relua Confesiunea prezbiterian de la Westminster (1646), dar, spre deosebire de aceasta, susinea autonomia fiecrei biserici locale (n.red.). 96 Etica protestant i spiritul capitalismului (sanctificatio) subsecvente a ntregii sale viei, s mreasc gloria lui Dumnezeu prin fapte bune reale, i nu doar aparente. Aceasta prin contientizarea faptului c purtarea sa, cel puin n caracterul ei fundamental i idealul constant (propositum oboedientiae), se baza pe o putere56 luntric activnd ntru slava lui Dumnezeu, c atingerea celui mai nalt bine pentru care se strduia religia, certitudinea mntuirii57, nu era numai voit de Dumnezeu, ci i nfptuit de El.58 C aceast certitudine se putea obine a fost dovedit n 2 Cor. 13,5.59 Astfel, orict de inutile ar fi ca mijloc de a dobndi mntuirea, cci

pn i aleii rmn fpturi omeneti, i tot ceea ce fac este infinit de departe fa de standardele divine, cu toate acestea, faptele bune sunt indispensabile ca semn al alegerii.60 Ele sunt mijloacele tehnice, nu pentru a cumpra mntuirea, ci pentru a se debarasa de teama damnrii. n sensul acesta, uneori sunt considerate direct necesare pentru mntuire61 sau possesio salutis este privit ca fiind condiionat de ele.62 n practic, aceasta nseamn c Dumnezeu i ajut pe aceia care se ajut singuri.63 Astfel, calvinistul, dup cum se afirm uneori, i creeaz el nsui64 propria mntuire, sau, aa cum ar fi mai corect, convingerea mntuirii. Dar aceast creaie nu poate consta, ca n catolicism, ntr-o acumulare treptat a faptelor bune individuale. n contul cuiva, ci mai degrab ntr-un autocontrol sistematic care, n fiecare clip, se confrunt cu alternativa inexorabil, a fi ales sau a fi damnat. Aceasta ne aduce la un aspect foarte important al cercetrii noastre. Este bine cunoscut faptul c luteranii au acuzat n numeroase rnduri aceast linie de gndire, care a fost dezvoltat n Bisericile i sectele reformate cu o claritate din ce n ce mai mare65, c ar duce napoi la doctrina mntuirii prin fapt.66 i, orict de justificat ar fi protestul celor acuzai fa de identificarea poziiei lor dogmatice cu doctrina catolic, aceast acuzaie a fost formulat pe bun dreptate, dac se refer la consecinele practice pentru viaa de zi cu zi a cretinului obinuit, membru al Bisericii Reformate.67 Cci poate c nu a existat niciodat o form mai intens de valorizare religioas a aciunii morale dect aceea la care i-a ndrumat calvinismul pe adepii si. Dar semnificaia Bazele religioase ale ascetismului laic 97 practic a acestui tip de mntuire prin fapt trebuie s fie cutat innd seama de calitile particulare ce caracterizau conduita lor etic i o deosebeau de viaa de zi cu zi a unui cretin obinuit din Evul Mediu. Diferena ar putea fi formulat dup cum urmeaz: mireanul catolic obinuit din Evul Mediu68 tria etic, ca s spunem aa, de pe o zi pe alta, satisfcndu-i doar trebuinele de baz. n primul rnd, i ndeplinea contiincios ndatoririle tradiionale. Dar, dincolo de acel nivel minim, faptele sale bune nu formau n mod necesar un sistem de via coerent, sau cel puin raionalizat, ci mai degrab rmneau o succesiune de fapte individuale. Le putea folosi n funcie de prilej, pentru a atenua anumite pcate, pentru a-i mbunti ansele de mntuire sau, spre sfritul vieii, ca un fel de prim de asigurare. Desigur, etica religiei catolice era o etic a inteniilor. Dar intentio concret a fiecrei fapte i determina

valoarea. Iar fiecare fapt bun sau rea era trecut n contul celui care o realiza, determinndu-i soarta temporal i etern. n mod destul de realist, Biserica recunotea c omul nu era o unitate definit absolut clar, care s fie judecat ntr-un fel sau altul, ci viaa sa moral era, n mod normal, supus unor motivaii contradictorii, la fel cum erau i aciunile sale. Cu siguran, impunea ca un ideal o schimbare a vieii n principiu. Dar atenua exact aceast cerin (pentru oamenii obinuii) printr-unul dintre cele mai importante mijloace de putere i educaie, sacramentul absolvirii de pcate, a crui funciune era legat de cele mai profunde rdcini ale religiei catolice. Raionalizarea lumii, eliminarea magiei ca mijloc de mntuire69 nu au fost duse de catolici att de departe ct au fcut-o puritanii (i, naintea lor, evreii). Pentru catolic70, iertarea Bisericii sale reprezenta o compensaie pentru propria sa imperfeciune. Preotul era un magician care nfptuia miracolul transsubstanierii i care inea n mn cheia spre viaa venic. Cineva se putea ndrepta spre el cu cin i peniten. El acorda mpcarea, sperana graiei divine, certitudinea iertrii i prin aceasta oferea eliberarea de acea tensiune copleitoare la care calvinistul era condamnat de o soart inexorabil, cu neputin de mblnzit. Pentru el nu existau 98 Etica protestant i spiritul capitalismului asemenea alinri prietenoase i pline de omenie. Nu putea spera s compenseze ceasurile de slbiciune sau nechibzuin dovedind bunvoin sporit cu alte prilejuri, aa cum puteau catolicul i chiar luteranul. Dumnezeul calvinismului nu cerea credincioilor si jurminte de fapte bune, ci o via de fapte bune combinate ntr-un sistem unificat.71 Nu era loc pentru ciclul catolic foarte omenesc ntre pcat, regret, pocin, iertare, urmate de un nou pcat. Nu exista nici o balan a meritelor pentru viaa luat ca ntreg, care s-poat fi echilibrat prin pedepse temporale sau mijloacele prin care Biserica putea acorda iertarea. Conduita moral a omului obinuit a fost, aadar, dezbrat de caracterul nesistematic, lipsit de orice plan i a fost supus unei metode consistente, referitoare la ntregul comportament. Nu este o ntmplare c numele de metoditi a fost atribuit participanilor la ultima jtfiare nviere a ideilor puritane din secolul al XVIII-lea, aa cum termenul precizieni, care are acelai neles, a fost aplicat strmoHor lor spirituali n secolul al XVII-lea.72 Cci numai printro schimbare fundamental a ntregului neles al vieii n fiecare clip i n fiecare aciune73 se puteau demonstra efectele prin care iertarea aducea un om de la status naturae la status gratiae.

Viaa sfntului era ndreptat doar spre un scop transcendental, mntuirea. Dar, exact din acest motiv, era pe deplin raionalizat n lumea de aici i dominat n ntregime de elul sporirii gloriei lui Dumnezeu pe pmnt. Preceptul omnia in majorem dei gioriam nu a fost niciodat privit cu o asemenea seriozitate.74 Numai o via cluzit permanent de gndire putea obine o victorie mpotriva strii de natur. Dictonul cogito ergo sum al lui Descartes a fost preluat de puritanii contemporani cu el cu aceast reinterpretare etic.75 Aceast raionalizare a fost cea care a conferit credinei reformate tendina ascetic aparte i tot ea reprezint baza att a relaiei76, ct i a conflictului cu catolicismul. Cci, firete, unele lucruri similare nu erau necunoscute catolicismului. Fr ndoial, ascetismul cretin, att n nelesul su exterior, ct i n cel interior, conine multe elemente diferite. Dar a avut Bazele religioase ale ascetismului laic 99 un caracter clar raional n formele sale occidentale cele mai elevate nc din Evul Mediu, i n unele forme chiar i n Antichitate. Marea importan istoric a monahismului apusean, spre deosebire de cel din Orient, se bazeaz pe acest fapt, nu n toate cazurile, dar n tipul general. n regulile Sf. Benedict, nc i mai mult la clugrii de la Cluny, la cistercieni i cel mai puternic la iezuii, monahismul s-a eliberat de fuga haotic de lume i autoflagelarea iraional. Elaborase o metod sistematic de conduit raional cu scopul de a depi status naturae, de a elibera omul de puterea impulsurilor iraionale i de dependena sa fa de lume i natur. A ncercat s supun omul supremaiei unei voine deliberate77, s aduc aciunile sale sub un autocontrol constant, cu o analiz atent a consecinelor lor etice. Astfel, a instruit clugrul, n mod obiectiv, ca pe un lucrtor n serviciul mpriei lui Dumnezeu, iar prin aceasta, mai departe, n mod subiectiv, a asigurat salvarea sufletului su. Acest autocontrol activ, care constituia ncheierea acelor exercitia ale Sf. Ignaiu i ale virtuilor monastice raionale de pretutindeni78, a fost i cel mai important ideal practic al puritanismului.79 n dispreul profund cu care contrasta rezerva rece a adepilor si, n relatrile despre procesele martirilor, cu discursurile amenintoare i patetice ale prelailor i oficialilor de vi nobil80 se poate vedea respectul fa de autocontrolul discret prin care se evideniaz chiar i n zilele noastre cel mai bun tip de gentleman englez sau american.81 n acest neles psihologic formal al termenului, autocontrolul a ncercat s-1 transforme pe individ ntr-o personalitate. Contrar multor idei populare, scopul acestui ascetism era de a duce o via alert, inteligent; sarcina cea mai urgent era

distrugerea impulsivitii; mijlocul cel mai important era punerea n ordine a conduitei adepilor. Toate aceste aspecte importante sunt subliniate n regulile monahismului catolic, la fel de puternicS3 ca i n principiile de conduit al 100 Etica protestanta i spiritul capitalismului calvinitilor.84 Pe acest control metodic asupra fiinei umane ca ntreg se bazeaz enorma putere de expansiune a amndurora, n special abilitatea calvinismului, spre deosebire de luteranism, de a apra cauza protestantismului ca Biseric militant. Pe de alt parte, diferena dintre ascetismul calvinist i cel medieval este evident. Ea consta n dispariia vechilor consilia evangelica i transformarea ascetismului n activitate lumeasc^ Aceasta nu nseamn c, la rndul su, catolicismul ar fi restricionat viaa metodic la chiliile monahale. Nu aa se petreceau lucrurile nici n teorie, nici n practic. Dimpotriv, s-a artat deja c, n pofida moderaiei etice mai mari a catolicismului, o via nesistematic din punct de vedere etic nu satisfcea idealurile cele mai nalte pe care le stabilise chiar i pentru viaa mireanului.85 Ordinul teriar al Sf. Francisc era, de pild, o ncercare viguroas n direcia ptrunderii ascetismului n toate sectoarele vieii cotidiene i, dup cum tim, nu era n nici un caz singura. Dar, de fapt, lucrri precum Nachfolge Christi arat, prin maniera n care s-a exercitat puternica lor influen, c modul de via predicat n ele era simit ca fiind mai elevat dect moralitatea de zi cu zi, care era suficient ca un minim, iar aceasta din urm nu era msurat prin standardele cerute de puritanism. Mai mult, utilizarea practic a anumitor instituii ale Bisericii, n special a indulgenelor, contracara inevitabil tendinele spre ascetismul lumesc sistematic. Din acest motiv, n epoca Reformei nu era perceput doar ca un abuz neesenial, ci ca unul dintre relele fundamentale ale Bisericii. Dar faptul cel mai important era c omul care, par excellence, ducea o via raional n sens religios nu putea fi dect clugr. Astfel, cu ct punea stpnire mai puternic pe un individ, ascetismul servea pur i simplu pehtru a-1 ndeprta nc i mai mult de viaa cotidian, deoarece misiunea cea mai sfnt consta, n mod clar, n surclasarea oricrei moraliti lumeti.86 Luthep, care n nici un sens nu urma vreo lege de evoluie, ci aciona potrivit experienei sale personale - iar aceasta, dei la nceput fusese oarecum incert din punctul de vedere al consecinelor practice, sporise mai trziu datorit situaiei politice -, Bazele religioase ale ascetismului laic 101

respinsese aceast tendin, atitudine pe care calvinismul a preluat-o de la el.87 Sebastian Franck* a atins trstura central a acestui tip de religie atunci cnd a vzut semnificaia Reformei n faptul c acum fiecare cretin trebuia s fie un clugr n tot cursul vieii sale. Eliminarea ascetismului din viaa lumeasc de zi cu zi fusese oprit de un baraj, iar firile ptima spirituale care furnizaser anterior cel mai elevat tip de clugr erau acum forate s-i urmreasc idealurile ascetice n cadrul ocupaiilor mundane. n cursul dezvoltrii sale, ns, calvinismul a adugat acestui aspect un element pozitiv, ideea necesitii ca fiecare individ s-i demonstreze credina n activitatea lumeasc.88 Prin aceasta a acordat un stimulent pozitiv ctre ascetism unor grupuri mai largi de persoane cu nclinaie religioas. Fondndu-i etica pe doctrina predestinrii, a substituit aristocraiei spirituale a clugrilor din afara i de deasupra lumii aristocraia spiritual a sfinilor predestinai de pe lumea aceasta.89 Era o aristocraie care, cu al su character indelebilis, era separat de restul omenirii, damnat pe vecie, printr-o prpastie de netrecut i mai nfricotoare prin invizibilitatea ei90 dect aceea care l separa pe clugrul din Evul Mediu de restul lumii dimprejurul su, o prpastie care intervenea cu o brutalitate nemaintlnit n toate relaiile sociale. Aceast contiin a graiei divine acordate celor alei i sfinilor era nsoit de o atitudine fa de pcatele semenilor care nu se exprima printr-o nelegere plin de compasiune, bazat pe contientizarea propriilor slbiciuni, ci prin ur i dispre pentru acetia, vzui ca dumani ai lui Dumnezeu, purtnd semnele damnrii eterne.91 Acest tip de sentiment putea atinge o asemenea intensitate, nct uneori conducea la formarea unor secte. Aa s-a ntmplat, de pild, cu micarea independent din secolul al XVII-lea, cnd doctrina calvinist autentic, potrivit creia gloria lui Dumnezeu impunea * Sebastian Franck (1499-1542) - reformator protestant i teolog german care sa convertit de la catolicism la luteranism dar, ndeprtndu-se de vederile lui Luther, a pus accentul pe atitudinea mistic n detrimentul credinei dogmatice (n.red.). 102 Etica protestant i spiritul capitalismului ca Biserica s-i aduc pe damnai sub crmuirea ei, a fost surclasat de convingerea c ar fi fost o insult la adresa lui Dumnezeu dac un suflet nerenscut ar fi fost primit n casa Lui i ar fi luat parte la sacramente sau chiar le-ar fi oficiat, n calitate de pastor.92 Astfel, ca un efect al doctrinei confirmrii a aprut concepia donatist n privina Bisericii, ca n cazul baptitilor calviniti. Consecina logic a revendicrilor pentru o Biseric pur, pentru o

comunitate a celor dovedii a fi ntr-o stare de graie nu a fost nsuit prea des de sectele care s-au constituit. Modificrile din constituia Bisericii au rezultat din ncercarea de a-i separa pe cretinii renscui de cei nerenscui, pe aceia care erau pregtii pentru sacrament de cei care nu erau, n scopul pstrrii crmuirii Bisericii ori a vreunui alt privilegiu n minile celor dinti i al numirii unor pastori cu privire la care nu existau ndoieli.93 n mod firesc, ascetismul acesta i-a gsit n Biblie norma dup care s se poat msura ntotdeauna, i de care avea evident nevoie. Este important s remarcm c bine cunoscuta bibliocraie a calvinitilor privea cu acelai respect preceptele morale ale Vechiului Testament, ntruct acesta fusese revelat n mod total i real, ca i pe acelea ale Noului Testament. Era necesar doar ca ele s nu fie aplicabile doar istoriei evreilor, ori s nu fi fost respinse explicit de Christos. Pentru credincios, legea era o norm ideal, imposibil de atins pe deplin94, n timp ce Luther, pe de alt parte, ridicase n slvi la nceput ieirea de sub jugul legii ca pe un privilegiu divin al credinciosului.95 Influena nelepciunii cu fric de Dumnezeu, dar perfect neemoionale a evreilor, care este exprimat n crile cel mai des citite de puritani, Pildele lui Solomon i Psalmii, poate fi resimit n ntreaga lor atitudine fa de via. n particular, suprimarea raional a laturii mistice, de fapt a ntregii laturi emoionale a religiei, a fost atribuit pe drept de ctre Sanford 96 influenei Vechiului Testament. Dar acest raionalism al Vechiului Testament era, ca.atare, de tip mic burghez, tradiionalist, i, chiar i n Evul Mediu, nu se combina doar cu patosul intens al proorocilor, ci i cu elemente care ncurajau dezvoltarea unui Bazele religioase ale ascetismului laic 103 tip emoional de religie.97 Aadar, la o ultim analiz, caracterul aparte, fundamental ascetic al calvinismului nsui a fost cel care 1-a fcut s selecteze i s asimileze acele elemente ale religiei Vechiului Testament care i se potriveau cel mai bine. Aceast sistematizare a conduitei etice pe care ascetismul protestant o avea n comun cu formele raionale de via din ordinele catolice este exprimat oarecum superficial n modul cum i monitorizau puritanii contiincioi 98 propria stare de graie. E adevrat, catastifele religioase n care se inea socoteala pcatelor, ispitelor i progreselor fcute nspre obinerea iertrii erau comune cercurilor reformate celor mai entuziaste99 i unor pri ale catolicismului modern (mai ales n Frana), n principal sub influena iezuiilor. Dar n catolicism sistematizarea slujea scopului de completitudine a confesiunii, sau oferea au directeur de l'me o baz pentru cluzirea autoritar a cretinului (n majoritate femei). Cretinul reformat, ns, i lua singur pulsul

cu ajutorul su. O menioneaz toi moralitii i teologii, iar lista statistic a lui Benjamin Franklin, ilustrnd progresele fcute n diferite virtui, este un exemplu clasic.100 Pe de alt parte, vechea idee medieval (chiar antic), potrivit creia Dumnezeu ar ine socoteala pcatelor i virtuilor fiecruia, este mpins de Bunyan la o extrem de un prost gust caracteristic, comparnd relaia dintre pctos i Dumnezeul su cu aceea dintre client i vnztor. Cel care s-a ndatorat poate foarte bine, prin produsul tuturor faptelor sale virtuoase, s reueasc s plteasc dobnda acumulat, dar nu va putea acoperi niciodat creditul principal.101 Aa cum i observa propria purtare, puritanul de mai trziu o observa i pe aceea a lui Dumnezeu i vedea amprenta Sa n toate detaliile vieii. i, contrar doctrinei stricte a lui Calvin, tia ntotdeauna de ce luase Dumnezeu o anumit msur. Procesul de sanctificare a vieii putea, astfel, s se apropie mult de caracterul unei afaceri. 102 Consecina acestei caliti metodice a conduitei etice la care i fora pe oameni calvinismul, spre deosebire de luteranism, a fost cretinarea sistematic i complet a ntregii viei. Faptul c aceast raionalitate a avut o influen decisiv asupra vieii practice trebuie reamintit ntotdeauna pentru 104 Etica protestant i spiritul capitalismului a nelege corect influena calvinismului. Pe de alt parte, putem vedea c a fost nevoie de acest element pentru ca o asemenea influen s existe cu totul. Dar i alte credine au exercitat o influen similar atunci cnd au avut motivaii identice n acest punct decisiv, doctrina confirmrii. Pn acum am analizat doar calvinismul i am considerat doctrina predestinrii ca fundalul dogmatic al moralitii puritane, n sensul conduitei etice raionalizate metodic. Acest lucru a fost posibil pentru c, de fapt, influena acelei dogme se extindea mult dincolo de graniele grupului religios care respecta cu strictee principiile calviniste, anume prezbiterienii. Nu numai Declaraia independenilor de la Savoy, din 1658, dar i Confesiunea baptist a lui Hanserd Knolly din 1689 o conineau, i i avea locul su i n metodism. Dei John Wesley, marele geniu organizator al micrii, crede n universalitatea graiei, unul dintre marii agitatori din prima generaie de metoditi i cel mai consistent gnditor al ei, Whitefield*, era un adept al doctrinei. Acelai lucru era valabil i pentru cercul condus de Lady Huntingdon**, care pentru o perioad a avut o influen considerabil. Doctrina, n consistena ei magnific, a fost cea care, n perioada fatal din secolul al XVIl-lea, a susinut credina aprtorilor militani ai vieii cucernice c erau arme n minile lui Dumnezeu i executani ai voinei Lui provideniale.103 Mai mult, a mpiedicat o implozie prematur ntr-o doctrin pur utilitarist a faptelor bune de pe lumea aceasta,

care nu ar fi fost niciodat capabil s motiveze astfel de sacrificii extraordinare pentru scopuri ideale non-raionale. Combinaia dintre credina n norme absolut valabile, determinismul absolut i transcendentalitatea complet a lui * George Whitefield (1714-1770) - evanghelist al Bisericii Anglicane care, prin predicile sale populare, a stimulat renaterea protestantismului n Marea Britanie i n coloniile din America de Nord (n.red.). "Selina Hastings, contes de Huntingdon (1707-1791)-figur central a renaterii evanghelice din secolul al XVIII-lea; a fondat o sect a metoditilor calviniti care-i poart numele (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 105 Dumnezeu a fost, felul ei. produsul unui geniu. n acelai timp a fost, n principiu, mult mai modern dect doctrina mai moderat, fcnd concesii mai mari sentimentelor care l supuneau pe Dumnezeu legii morale. Mai presus de toate, vom vedea n numeroase rnduri ct de fundamental e ideea de confirmare pentru problema noastr. De vreme ce semnificaia ei practic, n calitate de baz psihologic pentru moralitatea raional, putea fi studiat n toat puritatea n doctrina predestinrii, era cel mai bine s pornim de acolo unde doctrina are forma ei cea mai consistent. Dar ea constituie un cadru permanent pentru conexiunea dintre credin i conduit n confesiunile pe care le vom studia n continuare. n micarea protestant, consecinele pe care le-a avut asupra tendinelor de conduit ascetic ale primilor adepi formeaz, n principiu, cea mai puternic antitez fa de relativa neajutorare moral a luteranismului. Gratia amissibilitis a luteranilor, care putea fi rectigat ntotdeauna prin cin penitent, nu coninea, n sine, nici o sanciune pentru ceea ce reprezint pentru noi cel mai important rezultat al protestantismului ascetic, o ordonare raional sistematic a vieii morale ca ntreg.104 Astfel, credina luteran a lsat aproape neschimbat vitalitatea spontan a aciunii impulsive i emoiei naive. Motivarea pentru autocontrolul constant i, astfel, pentru o reglementare deliberat a vieii individuale, pe care doctrina sumbr a calvinismului o oferea, lipsea de data aceasta. Un geniu religios ca Luther putea tri n aceast atmosfer de deschidere i libertate fr a ntmpina dificulti i, att timp ct entuziasmul su a fost destul de puternic, fr riscul de a cdea iari n status naturalis. Aceast form de pietate simpl, sensibil i n mod aparte emoional, care este apanajul multora dintre cei mai elevai luterani, ca i moralitatea lor liber i spontan i gsesc puine corespondene n puritanismul autentic, dar mult mai multe n anglicanismul moderat al unora ca Hooker*, Chillingsworth etc.

* Richard Hooker (1554-1600) - nvat englez care a creat o teorie aparte a Bisericii Anglicane: pentru el, tradiia anglican era o frnghie mpletit n trei. care nu poate fi rupt cu uurin", alctuit din Biblie, Biseric i raiune (n.red.). 106 Etica protestant i spiritul capitalismului Dar pentru luteranul obinuit, chiar i cel capabil, nimic nu era mai sigur dect faptul c se ridica deasupra status naturalis doar temporar, att timp ct l afecta o confesiune sau predic. Exista o mare diferen, frapant pentru contemporani, ntre standardele morale de la curile prinilor reformai, respectiv luterani, cei din urm fiind adesea degradai de beie i vulgaritate.105 Mai mult, este bine cunoscut neajutorarea clerului luteran, care punea accentul doar pe credin, spre deosebire de micarea baptist ascetic. Acea calitate german tipic, numit adesea blndee sau naturalee, contrasteaz puternic, chiar n expresiile faciale ale oamenilor, cu efectele distrugerii sistematice a spontaneitii din starea de natur vizibile n atmosfera anglo-american, pe care germanii sunt obinuii s le judece nefavorabil ca semne de ngustime, lips de libertate i constrngere interioar. Dar diferenele de conduit, care sunt izbitoare, se datoreaz n mod limpede gradului mai redus de ascetism al vieii n luteranism, spre deosebire de calvinism. Antipatia oricrei persoane spontane, apropiate de starea de natur, fa de tot ce e ascetic se exprim n acele sentimente. Fapt este c luteranismul, datorit doctrinei graiei divine, nu prevedea o sancionare psihologic a conduitei astfel nct s foreze raionalizarea metodic a vieii. Aceast sancionare, care condiioneaz caracterul ascetic al religiei, ar fi putut fi furnizat, fr ndoial, de diferite motive religioase, aa cum vom vedea n curnd. Doctrina calvinist a predestinrii era doar una din cele cteva posibiliti. Dar, cu toate acestea, ne-am ncredinat c, n felul su, nu numai c a avut o consisten unic, dar efectul ei psihologic a fost extrem de puternic.106 n comparaie cu ea. micrile ascetice non-calviniste, analizate doar din punctul de vedere al motivaiei religioase pentru ascetism, exprim o atenuare a consistenei interne i a puterii calvinismului. Dar chiar i n cursul evoluiei istorice situaia a fost, n cea mai mare parte, de aa natur nct forma calvinist de ascetism a fost fie imitat de celelalte micri ascetice, fie folosit ca surs de inspiraie ori comparaie n dezvoltarea principiilor lor

Bazele religioase ale ascetismului laic 107 divergente."Acolo unde. n pofida unei baze doctrinare diferite, au aprut trsturi ascetice similare, acesta a fost n general rezultatul organizrii Bisericii. Despre toate acestea vom discuta cu un alt prilej.107 B. PIETISMUL Istoric, doctrina predestinrii este i punctul de pornire al micrii ascetice cunoscute ndeobte ca pietism. Att timp ct micarea a rmas n cadrul Bisericii Reformate, este aproape imposibil s trasm linia de demarcaie dintre calvinitii pietiti i cei nepietiti.108 Aproape toi reprezentanii de frunte ai puritanismului sunt trecui uneori n rndurile pietitilor. Este chiar destul de legitim s privim ntreaga conexiune dintre predestinare i doctrina confirmrii, cu interesul ei fundamental pentru obinerea certitudo salutis, dup cum am discutat anterior, ca pe o dezvoltare pietist a doctrinelor elaborate iniial de Calvin. Apariia renvierilor ascetice n cadrul Bisericii Reformate a fost, mai ales n Olanda, nsoit cu regularitate de o regenerare a doctrinei predestinrii, care fusese uitat temporar sau nu fusese respectat strict. De aceea, n cazul Angliei nu se obinuiete deloc s se foloseasc termenul pietism.109 Dar chiar i pietismul continental (din Olanda i Renania Inferioar) din cadrul Bisericii Reformate a constituit, cel puin la nivelul de baz, o intensificare a ascetismului reformat n aceeai msur ca i, de pild, doctrinele lui Bailey. Accentul era plasat att de puternic pe praxis pietatis, nct ortodoxia doctrinar a fost mpins pe planul al doilea; uneori, chiar, prea o chestiune indiferent. Cei predestinai iertrii puteau fi supui ocazional erorii dogmatice, ca i altor pcate, iar experiena arta c, adesea, acei cretini care erau destul de neinstruii n teologia nalt afiau mai limpede roadele credinei, n timp ce, pe de alt parte, a devenit evident c, de una singur, cunoaterea teologiei nu garanta n nici un caz dovedirea credinei prin conduit.110 108 Etica protestant i spiritul capitalismului Aadar, alegerea nu putea fi demonstrat deloc prin nvare teologic.111 De aceea pietismul, cu o profund nencredere n Biserica teologilor112, creia - fapt caracteristic pentru el - i aparinea nc oficial, a nceput s adune adepii conceptului de praxis pietatis n conventicule ascunse departe de lume.113 Voia

s fac astfel nct Biserica invizibil a celor alei s devin vizibil pe pmnt. Fr a merge att de departe nct s formeze o sect separat, membrii si ncercau s duc, n aceast comunitate, o via eliberat de toate ispitele lumii i dictat n toate detaliile de voina lui Dumnezeu, i astfel s se asigure de renaterea lor prin semnele exterioare manifestate n comportarea lor cotidian. Astfel, ecclesiola convertiilor - fapt comun tuturor grupurilor autentic pietiste dorea, pe calea ascetismului intens, s se bucure de binecuvntarea comuniunii cu Dumnezeu n viaa aceasta. Tendina expus mai sus era strns legat de unio mystica specific luteranismului, i foarte frecvent a dus la o accentuare mai mare a laturii emoionale a religiei dect era acceptabil pentru calvinismul ortodox. De fapt, din punctul nostru de vedere, se poate spune c aceasta este caracteristica decisiv a pietismului dezvoltat n snul Bisericii reformate. Cci elementul acesta emoional, care iniial era oarecum strin de calvinism, dar, pe de alt parte, era legat de anumite forme medievale de religie, a fcut ca n practic religia s se strduiasc pentru obinerea satisfaciei mntuirii pe lumea aceasta, mai degrab dect s se angajeze n lupta ascetic pentru certitudine n privina lumii de apoi. Mai mult, emoia era capabil de o asemenea intensitate, nct religia a dobndit un caracter de-a dreptul isteric, exprimat n alternarea, familiar din nenumrate exemple i de neles din punct de vedere neuropatologic, strilor semicontiente de extaz religios cu perioade de epuizare nervoas, care erau resimite ca o abandonare din partea lui Dumnezeu. Efectul era diametral opus disciplinei stricte i temperate n care erau ncadrai oamenii prin viaa sistematic de sfinenie a puritanului. nsemna o slbire a inhibiiilor care protejau personalitatea raional a calvinistului fa de pasiunile Bazele religioase ale ascetismului laic 109 sale.114 La fel, era posibil ca ideea calvinista de depravare a trupului, asumat emoional, de pild sub forma aa-numitului sentiment de nimicnicie, s duc la o mortificare a capacitii de aciune n activitatea lumeasc.115 Chiar i doctrina predestinrii putea duce la fatalism dac, n contra tendinelor predominante ale calvinismului raional, devenea obiectul contemplrii emoionale.116 n sfrit, dorina de a-i separa de lume pe cei alei putea, cu o intensitate emoional puternic, s duc la o via semicomunist n comunitatea monastic, aa cum a artat n numeroase rnduri istoria pietismului, chiar i n cadrul Bisericii Reformate.117

Dar att timp ct acest efect extrem, condiionat de accentuarea emoiilor, nu a aprut, att timp ct pietismul reformat s-a strduit s se asigure de mntuire urmnd rutina cotidian a vieii ntr-o profesiune lumeasc, efectul practic al principiilor pietiste a constat ntr-un control ascetic nc i mai strict al conduitei profesionale, care a oferit eticii profesionale o baz religioas nc i mai solid dect respectabilitatea doar lumeasc a cretinului reformat normal, resimit de pietistul superior ca un cretinism de rangul al doilea. Aristocraia religioas a celor alei, care s-a dezvoltat n toate formele de ascetism calvinist, cu ct era luat mai n serios, cu att mai sigur se organiza, n Olanda, pe baz de voluntariat, sub forma conventiculelor din cadrul Bisericii. n puritanismul englez, pe de alt parte, a dus la o difereniere virtual ntre cretinii activi i cei pasivi din cadrul Bisericii i, dup cum s-a artat mai sus, la formarea sectelor. Pe de alt parte, dezvoltarea pietismului german pe o baz luteran, cu care sunt asociate numele lui Spener, Francke* i Zinzendorf, a dus la ndeprtarea de doctrina predestinrii. Dar, n acelai timp, nu a ieit n nici un caz n afara corpului de idei dominat de dogm, aa cum o atest n special relatarea lui * Hermann August Francke (1663-1727) - lider religios, educator i reformator social protestant, unul dintre principalii promotori ai pietismului german (n.red.). 10 Etica protestant i spiritul capitalismului Spener nsui despre influena pe care au avut-o pietismul olandez i cel englez asupra lui; de asemenea, o alt dovad e faptul c Bailey era citit n primele conventicule create de el.118 Din punctul nostru de vedere particular, pietismul nsemna pur i simplu ptrunderea conduitei controlate metodic i supravegheate, deci ascetice, n confesiunile non-calviniste.119 Dar, cu necesitate, luteranismul simea acest ascetism raional ca pe un element strin, iar lipsa de consisten a doctrinelor pietiste germane a fost rezultatul dificultilor ce decurgeau din acest fapt. Pentru a da o baz dogmatic conduitei religioase sistematice, Spener combin ideile luterane cu doctrina specific calvinist a faptelor bune ca atare, ce sunt asumate cu intenia de a aduce slav lui Dumnezeu".120 El mai are i credina, sugestiv pentru calvinism, n posibilitatea ca aleii s ating un grad relativ de perfeciune cretin.121 Dar teoria nu avea consisten. Spener, care era puternic influenat de mistici122, a ncercat, ntr-o manier mai degrab nesigur dar n

mod esenial luteran, s descrie tipul sistematic de conduit cretin care era esenial chiar i pentru forma lui de pietism, n loc s l justifice. El nu deriva certitudo salutis din sanctificare; n locul ideii de confirmare, a adoptat conexiunea oarecum lax fcut de Luther ntre credin i fapte, care a fost discutat mai sus.123 Dar, att timp ct elementul raional i ascetic al pietismului 1-a depit n greutate pe cel emoional,)1 ideile esenial^ pentru teza noastr i-au pstrat locul. Acestea erau: (1) c, pentru o persoan, dezvoltarea metodic a strii de graie la un nivel din ce n ce mai nalt de certitudine i perfeciune n termenii legii era un semn al harului divin124; i (2) c Providena lui Dumnezeu se manifest prin cei aflai ntr-o asemenea stare de desvrire"^ adic El le d semnele Sale dac ei ateapt rbdtori i delibereaz metodic.125 Munca ntr-o profesiune era activitatea ascetic par excellence i- pentru A. H. Francke126; faptul c Dumnezeu nsui i binecuvnta pe cei alei de El prin reuita strdaniilor lor era limpede pentru el, aa cum vom afla c era i pentru puritani. Bazele religioase ale ascetismului laic 111 Ca un nlocuitor pentru dubla porunc, pietismul a elaborat idei care, ntr-o manier similar cu aceea a calvinismului, dei mai moderat, au stabilit o aristocraie a celor alei127, primitori ai harului divin, cu toate rezultatele psihologice evideniate mai sus. ntre ele se numr, de pild, aa-numita doctrin a terminismului 128, care a fost n general (dei pe nedrept) atribuit pietismului de ctre adversarii si. Aceasta pleac de la ipoteza c graia le e oferit tuturor oamenilor, dar fiecruia fie ntr-un anume moment bine definit din viaa sa, fie cndva pentru ultima dat.129 Oricine lsa acel moment s treac ieea din sfera de aciune a universalitii graiei; se afla n aceeai situaie ca aceia neglijai de Dumnezeu din doctrina calvinist. Destul de aproape de teoria aceasta se gsea ideea pe care Francke a extras-o din experiena sa personal, i care era foarte rspndit n pietism, s-ar putea spune chiar predominant, potrivit creia graia se putea dobndi numai n anumite mprejurri speciale, n principal dup o cire anterioar.130 De vreme ce, conform doctrinei pietiste, nu toat lumea era capabil de asemenea experiene, aceia care, cu toate c foloseau metodele ascetice recomandate de pietiti pentru a obine graia divin, nu reueau s-o ating, rmneau n ochii renscuilor un fel de cretini pasivi. Pe de alt parte, prin crearea unei metode de a induce cirea, chiar i dobndirea graiei divine a devenit, n fapt, un obiect al activitii umane raionale.

Mai mult, opoziia fa de spovedania privat, care, dei nemprtit de toi de exemplu, nu de Francke - era caracteristic multor pietiti, mai ales pastorilor, dup cum arat ntrebrile repetate din scrierile lui Spener, era generat de aceast aristocraie a graiei. Opoziia aceasta a contribuit la slbirea legturilor dintre pietism i luteranism. Efectele vizibile pe care le avea graia ctigat prin cin asupra conduitei constituiau un criteriu necesar pentru primirea la iertarea pcatelor-, de aceea, era imposibil ca doar contritio s fie de ajuns.131 Concepia lui Zinzendorf despre propria sa poziie religioas, chiar dac oscila n faa atacurilor ortodoxiei, nclina n general spre abordarea instrumental. Dincolo de aceasta, totui, punctul de vedere doctrinar al acestui diletant religios 112 Etica protestant i spiritul capitalismului remarcabil, dup cum l numete Ritschl*, nu prea este capabil de a da o formulare clar n chestiunile importante pentru noi.132 El s-a prezentat n numeroase rnduri ca exponent al cretinismului paulin-luteran: de aceea, se opunea tipului pietist ntruchipat de Jansen, cu ataamentul su fa de lege. Dar n practic Fria nsi susinea, nc de la Protocolul din 12 august 1729, o poziie care n multe privine semna celei a aristocraiei calviniste a aleilor.133 i, cu toate c i-a mrturisit n mod repetat apartenena la luteranism134, el a permis i ncurajat aceast atitudine. Celebra sa afirmaie, fcut pe 12 noiembrie 1741, n care atribuia Vechiul Testament lui Christos, era o expresie direct a aceleiai atitudini. Totui, dintre cele trei ramuri ale Friei, calvinitii i moravii au acceptat nc de la nceput etica reformat n aspectele ei eseniale. i chiar i Zinzendorf i-a urmat pe puritani, exprimnd fa de John Wesley opinia c, dei o persoan nu-i putea cunoate starea de graie, ceilali o puteau vedea din conduita lui.135 Dar, pe de alt parte, n pietatea aparte din Herrnhut**, elementul emoional ocupa o poziie extrem de proeminent. In particular, Zinzendorf nsui a ncercat mereu s contracareze tendinele spre sanctificare ascetic n sens puritan136 i s ndrepte interpretarea faptelor bune ntr-o direcie luteran.137 De asemenea, sub influena repudierii conventiculelor i abinerii de la confesiune, s-a dezvoltat o dependen de sacramente esenial luteran. Mai mult, principiul lui Zinzendorf potrivit cruia * Albert Ritschl (1822-1889) - teolog luteran german care a demonstrat relevana religioas i etic a credinei cretine fcnd o sintez ntre nvturile Scripturilor i ale Reformei protestante i unele aspecte ale

cunoaterii moderne. Lucrarea sa principal este Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung (Doctrina cretin a justificrii i reconcilierii, 1870-1874) (n.red.). " Comunitate fondat n 1722 n Germania de protestanii fugari din Boemia i Moravia, pe domeniul i sub oblduirea lui Zinzendorf. A devenit matca Bisericii Morave, centru al unei reele de societi urmnd tiparul pietist: evanghelitii si s-au rspndit n toat lumea (n.red.). Bazele religioase ale ascetismului laic 13 infantilismul sentimentului religios era un semn al autenticitii lui, ca i folosirea sorilor ca mijloc de revelare a voinei lui Dumnezeu, contracarau puternic influena raionalitii asupra conduitei. n ansamblu, n sfera de influen a contelui138, elementele antiraionale, emoionale predominau ntr-o msur mult mai mare n religia membrilor Herrnhut-ului dect n alte ramuri pietiste.139 Conexiunea dintre moralitate i iertarea pcatelor este la fel de lax140 n Idea fides fratrum a lui Spangenberg* ca i n luteranism n general. Repudierea urmririi metodiste a perfeciunii face parte, la Zinzendorf, din idealul su, fundamental eudemonist, de a-i face pe oameni s se bucure de binecuvntarea etern (el o numete fericire) n prezent, emoional141, n loc s-i ncurajeze ca, prin munc raional, s se asigure de ea pentru lumea cealalt'.142 Cu toate acestea, adepii lui Zinzendorf au pstrat ideea c valoarea cea mai important a Friei, spre deosebire de alte Biserici, consta ntr-o via cretin activ, cu o activitate misionar i cu o munc profesional urmnd o vocaie.143 n plus, raionalizarea practic a vieii din punctul de vedere al utilitii era esenial pentru filozofia lui Zinzendorf.144 Pentru el, ca i pentru ali pietiti, concepia aceasta provenea, pe de o parte, din aversiunea ferm fa de speculaia filozofic, privit drept periculoas pentru credin, i preferina aferent pentru cunoaterea empiric145; pe de alt parte, din simul comun mprtit al misionarului profesionist. Fria era, ca un mare centru misionar, n acelai timp i o afacere. Astfel, i ndruma membrii pe cile ascetismului pmntesc, care, pretutindeni, mai nti caut misiuni i apoi le ndeplinete cu grij i sistematic. Dar glorificarea srciei apostolice, a discipolilor 146 alei de Dumnezeu prin predestinare, care era derivat din exemplul apostolilor ca misionari, constituia un alt obstacol. nsemna, de

* August Gottlieb Spangenberg (1704-1792) - episcop german al Unitas Fratrum, succesor al contelui Zinzendorf, fondator al Bisericii Morave din America de Nord. Lucrarea citat, aprut n 1779, reprezint expunerea acceptat a credinelor morave (n.red.). 14 Etica protestant i spiritul capitalismului fapt, o renatere parial a vechilor consilia euangelica. Dezvoltarea unei etici economice similare celei calviniste a fost nendoielnic ntrziat de aceti factori, chiar dac, aa cum o arat dezvoltarea micrii baptiste, nu a fost fcut imposibil, ci, dimpotriv, puternic ncurajat pe plan subiectiv de ideea muncii numai de dragul vocaiei. Acestea fiind zise, atunci cnd analizm pj.e^smul_german_ din punctul de vedere important pentru noi trebuie s recunoatem c n baza religioas a ascetismului su exist o oscilare, o incertitudine care l fac cu siguran mai slab dect calvinismul, cu consistena sa de fier, iar aceste elemente se datoreaz parial influenelor luteranismului i parial caracterului su emoional. Fr ndoial7~a face din acest element emoional caracteristica distinctiv a pietismului n opoziie cu luteranismul e o dovad de ngustime. 147 Dar, n comparaie cu calvinismul, raionalizarea vieii era n mod necesar mai puin intens, deoarece starea de graie trebuia dovedit permanent i, referindu-se la viitorul etern, se / reflecta n starea emoional actual. Locul ncrederii n sine pe care cel ales ncerca s o dobndeasc i s o rennoiasc mereu muncind neobosit, cu succes n profesiunea sa, a fost luat de o ' atitudine de smerenie i abnegaie.148 La rndul ei, aceasta se ^ datora n parte stimulului emoional ndreptat exclusiv spre experiena spiritual, respectiv instituiei luterane a spovedaniei, care, dei era privit adesea cu mult ndoial de pietism, era nc n general tolerat.149 Toate acestea arat influena concepiei luterane aparte despre mntuire, posibil prin iertarea pcatelor i nu prin sanctificarea practic. n locul luptei raionale sistematice pentru obinerea i pstrarea unei anumite cunoateri despre mntuirea viitoare (de pe lumea cealalt), aici apare nevoia de a simi mpcarea i comuniunea cu Dumnezeu n clipa de fa. Astfel, tendina pe care o are satisfacerea nevoilor imediate de a mpiedica organizarea raional a vieii economice, cu grija pentru viitor ca scop principal, i gsete ntr-un anume sens un corespondent n domeniul vieii religioase. n mod evident, aadar, orientarea nevoilor religioase spre satisfacia emoional imediat nu a putut dezvolta o motivaie

Bazele religioase ale ascetismului laic 15 att de puternic pentru raionalizarea activitii lumeti ca i nevoia de confirmare a aleilor calviniti, cu preocuparea lor excesiv fa de lumea de dincolo. Pe de alt parte, era mult mai favorabil impregnrii religioase metodice a conduitei dect credina tradiionalist a luteranului ortodox, legat de Cuvntul Bibliei i sacramente. n ansamblu, pietismul, de la Francke i Spener la Zinzendorf, a tins spre accentuarea din ce n ce mai puternic a laturii emoionale. Dar aceasta nu era n nici un fel expresia unei legi imanente a dezvoltrii. Deosebirile se datorau mediilor religioase (i sociale) diferite din care proveneau'conductorii. Nu putem intra n acest subiect aici i nici nu putem discuta modul n care trsturile specifice ale pietismului german i-au afectat extinderea social i geografic.150 Trebuie s ne amintim iari c acest pietism emoional ptrunde n viaa alesului puritan cu pai mici, aproape de neobservat. Dac am putea, cel puin provizoriu, s evideniem vreo consecin practic a diferenei, am putea spune c virtuile favorizate de pietism erau. pe de o parte, cele ale oficialului credincios, funcionarului, muncitorului sau servitorului151, i pe de alt parte cele ale patronului predominant patriarhal cu o condescenden pioas (n maniera lui Zinzendorf). n comparaie, calvinismul pare s fie legat mai strns de simul juridic riguros i energia ntreprinztorilor burghezi capitaliti.152 n sfrit, forma pur emoional de pietism este, dup cum arta Ritschl153, un diletantism religios pentru clasele care au timp liber. Orict de puin exhaustiv ar fi aceast caracterizare, ne ajut s explicm anumite diferene dintre caracterele (inclusiv cele economice) ale popoarelor care s-au aflat sub influena uneia sau alteia dintre aceste micri ascetice.