RELIGIA LA INZI

Despre religie se poate scrie adoptnd varii puncte de vedere. Viaa spiritual a INDIEI a cunoscut o evoluie n devlmie ca o floare de jungl cu copaci sufocai de liane, cu flori uriae ale cror tulpini nu se mai recunosc n vegetaia fr nume i fr limite. Gndirea indic triete necurmat ntr-un fel de simbioz cu religia, fructificndu-se fr ncetare pe temeiul unei netirbite reciprociti. De aici decurge aceea pronunat unitate de echilibru a preocuprilor spirituale n INDIA, care se separ aa de net de dramatismul interior al preocuprilor spirituale europene. Simbioza n care gndirea i trirea religioas se complac n INDIA nltur din capul locului ivirea acelor conflicte luntrice ireconciliabile proprii spiritului european. Viaa spiritual a INDIEI este mai complicat dect cea a grecilor, cci interesele ei se ntreptrund osmotic, iar ea apare ca fiind struitor i necurmat fecundat de gndirea filosofic . n INDIA, viaa religioas nu mai manifest aceeai nestpnit i uor iritabil fric de erezie ca viaa religioas din Europa; aici gndirea filosofic se menine prin gravitate pe cteva linii de mare continuitate. Omul religios nu are fric de erezie, iar gnditorul filosofic nu e deloc atins de patima singularitii. Aceast potrivire a creat un climat optim pentru dezvoltarea spiritualitii indice. Una din cele mai vechi forme de religiozitate ce ne sunt cunoscute este aceea a omului rig-vedic. Rig-Veda este o colecie de imnuri sau de cntece cu un cuprins mitologic-religios cel mai vechi document cu privire la viaa spiritual a inzilor. Vrsta cntecelor e de cel puin trei mii de ani. Aceste texte imnice erau socotite drept sacre, iar cuvintele trebuiau rostite de preoi ca s dobndesc puterea magic necesar pentru a ndupleca voina zeilor. Puterea magic a cuvntului sacru rostit de preot joac un

deosebit rol n Vede, unde este cunoscut sub denumirea de Brahman. Inzii vedici credeau ntr-o facultate brahmanic ce s-ar moteni din tat n fiu, ca o aptitudine, numai anumitor familii. n aceast epoc ca i mai trziu inzi credeau ntr-o mulime de diviniti ca AGNI, zeul focului sau INDRA zeul care a dezrobit vocile de sub stpnirea unor demoni pentru a le drui inzilor i o mulime de ali zei. n Rig-Veda, INDRA este zeul cel mai popular cruia i-au fost nchinate vreo 250 de imnuri n comparaie cu 10 adresate lui VARUNA i 35 lui MITRA, VARUNA. El este eroul prin excelen, modelul exemplar al lupttorilor, adversarul redutabil al populaiilor Daryv i Dasa. El este demiurg i fecundtor, personificare a exuberanei vieii, a energiei cosmice i biologice. Mitul central al lui INDRA relateaz lupta victorioas a acestuia mpotriva VRTRA, balaurul uria, care nchidea apele n adncul muntelui. ntrit de soma pe care o bea, el doboar arpele cu temutul su fulger, i crap easta i elibereaz apele care se ndreapt spre mare. Astfel, n Rig-Veda se spune c prin Victoria sa, zeul a creat soarele , cerul, i dimineaa. Dup un alt imn, INDRA, nc de la natere a desprit cerul de Pmnt; n alt imn, cerul i pmntul sunt prinii zeilor. O zeitate ciudat i deosebit de simptomatic pentru religiozitatea indic este BRAHMANASPATI . INDRA, regele zeilor, are un ajutor preoesc de rang divin, o zeitate preot care este Brahmanspati. Acesta este supremul administrator al puterii magice, adic un prototip divin al preotului. El reprezint puterea magic personificat i divinizat ca atare. Figura lui este singular, nemaiexistnd n arealul altor religii o divinitate separat care s reprezinte puterea magic ce se atribuie preotului. Pentru omul rig-vedic, stpnul puterii magice este n primul rnd preotul. Semnificaia este c puterea magic brahmanic a fost n chip special divinizat n persoana zeului Brahmanaspati i introdus ca atare n panteon. Magia ritual pus n exerciiu de preot nu face numai legtura ocult ntre oameni i fiinele mitologice, ci dobndete o demnitate superioar, ntruct apare ea nsi personificat ntr-o divinitate prin excelen preoesc. Preoii nu exist numai pe pmnt; un prototip al lor exist i n lumea zeilor. ntr-o mprejurare plin de dificulti, chiar regele zeilor face apel la Brahmanaspati care-i vine n ajutor cu puterea sa magic. Rezult de aici c administratorul nediscutat al puterii

magice este numai Brahmanaspati. Preotul cunoate formula magic, rostirea corect care face minuni i posed o special coresponden cu puterea magic n virtutea unui dar motenit cu aptitudine biologic. Etapa acesta a religiozitii indice este important totui este numai o etap. Ulterior acestei etape pur mitologice a religioziti indice ia urmat alt etap brahmana. n acest etap preotul i consolideaz primatul social i ridic n cele din urm pretenia de a fi respectat ca om zeu. Cuvntul brahmana desemneaz acum nsui principiul divin din care deriv lumea cu toate fpturile. Puterea rugciuni, a jertfei depete puterea zeilor, magia nsemn un spor un dar chiar i pentru puterea zeilor. Unele texte brahmana in s ne informeze c marele zeu Prajapati, intenionnd s creeze lumea, procedeaz preliminar la aducerea unor jertfe pentru reuita deplin a ntreprinderii. Toate eceste exemple ne indic de fapt tot attea momente prin care sa pregtit prefacerea puterii magice ( brahman ) n principiul divin suprem. ntre epoca rigvedic i epoca textelor brahmana se afirm o religiozitate n care sentimentul magicului apare foarte nlat n chip mitologic. Un cunoscut teoretician al vieii religioase a pledat n favoarea tezei c nucleul vieii religioase este acelai cu sentimentul iraional al sacrului. Indologii mpart istoria cea mai veche a spiritului indic n 3 epoci distincte: - epoca rig-vedic, epoca brahmana, epoca Upaniadelor. n toat desfurarea gndirii religioase mitologice i metafizice a inzilor, se remarc o tendin de a depi diversitatea faptelor i de a ancora ntr-o unitate ascuns de natur metafizic. Adevrul metafizic avea pentru mentalitatea indic o semnificaie de unitate difuz ce ntrecea orice form particular. Direcia n care se caut aa zisele adevruri metafizice este dictat de nclinrile abisale ale spiritului n primul rnd unor tendine de stil sau unor structuri incontiente ale spiriturilor. Una dintre aceste tendine stilistice este nzuina spre elementar. Mentaliatea indic ncearc s tlmceasc ascunsul fenomenelor mprumutndu-i o nfiare elementar, stihial. Ex: Indra este un zeu al furtunii i al rzboiului, el este privit ca un uria care depete toate tiparele lumii.

Aplecarea spre elementar este unul din principalele motive pentru care n mitologia indic devin centrai nite zei cum sunt acela al furtunii, al rzboiului, al focului, al puterii magice, zei care au darul de a reprezenta ceva elementar i care desfid orice nfiare fix. Tendina spre elementar, de natur prin excelen stilistic, aparine incontientului colectiv , regional sau etnic ca o funcie adnc cei imprim pecetea sa plsmuirilor spirituale. Tendina spre elementar se accentueaz de-a lungul celor trei epoci. Continuitatea spiritualitii indice nu e fcut din atare motive. Nici un singur motiv mitologic mai esenial nu persist nici n cele 3 epoci nici n perioda marilor sisteme. Astfel ideea rencarnrii ( SAMSARA ) trece prin toate peripeiile timpurilor dar este absent n vrsta rig-vedic; puterea magic Brahman, se schimb, se substilizeaz, devine central i apoi ndur grave diminuri. Acest lucru denot astfel c orice ncercare de a face o legtur ntre diversele perioade ale spiritualitii indice este dinainte condamnat. Dar continuitatea se realizeaz prin unele tendine stilistice ale spiritului indic. Epoca UPANIADELOR sau a textelor care vor alctui mai trziu baza tuturor sistemelor filosofice ale Indiei se rezum lapidar n cuvintele tat tvam asi ( acesta eti tu ). Acesta exprim identitatea individului cu principiul divin. Principiul divin este n fiecare ins, sufletul individual este identic cu sufletul lumii. ATMAN ( sinele ) este pus n ecuaie cu Brahman, care nseamn Dumnezeu . Religiozitatea n epoca UPANIADELOR ia o nfiare tot mai filosofic fr a-i pierde caracterul de trire. Religia nu mai este ntemeiat ca mai nainte pe sentimental unui raport ntre om i o alt fiin exterioar lui, ci pe raportul omprincipiu divin ce palpit i n fiina uman. Omul se socotete capabil de a exista fie ca individ izolat n sine i pentru sine, fie ca EU adnc identic n esen cu principiul divin. Este convins c el poate trece de la trirea n lumea concret a formelor sensibile i materiale la trirea n virtutea eului individual identic cu eul universal. Ideea rencarnrii sufletului la inzi ( samsara ) reprezint un element mai statornic dect chiar ideea divinitii. Rencarnarea sufletului omenesc are loc fie ntr-o fiin superioar, fie ntr-o fiin inferioar, iar felul rencarnrii pare determinat de felul faptelor svrite de cineva n via. Sufletul omului svrind fapte rele, devine prin aceasta ru, i svrind fapte bune el

devine chiar prin acestea bun. Avem aici de a face cu o inversare a credinelor curente c omul face fapte bune fiindc este bun n substana sa, sau fapte rele fiindc ar fi ru n substana sa . Ideea upaniadic atribuie faptelor o influen magic asupra substanelor sufleteti. Sufletul oamenilor s-ar face asemenea faptelor pe care le svresc. Sufletul astfel transformat se va rencarna ntr-o fiin superioar sau inferioar potrivit gradului su de desvrire. Dup concepia indic, rencarnarea nu este cel mai nalt bun de dobndit, supremul bun constnd n prevenirea rencarnrii. Rentruprii este preferat revsarea sufletului n Brahman. ncetarea rencarnrii apare ca un ideal, iar acest lucru nu poate fi obinut prin fapte bune ci prin cunoaterea identitii dintre om i Dumnezeu. n toate doctrinele spirituale ale Indiei mntuirea are semnificaia unei emancipri a omului de sub dominaia legii rencarnrii omului. Aceasta se dobndete prin adevrata cunoatere. Este un punct central n toate doctrinele Indiei i al tuturor convergenelor i divergenelor de preri. n filosofia indic, termenul de cunoatere nu se mrginete la designarea unor orientri i preocupri exclusiv teoretice. Cunoaterea este identic cu un proces de lmurire existenial a omului, ca un proces de purificare a spiritului. Actul de cunoatere se nfieaz drept rezultat al unei ncete i progresive lmuriri substaniale ale sufletului. n cadrul acestor preocupri se pune ntrebarea dac doctrina cuprins n upaniade i consecinele ei pot fi luate n considerare ca fenomen religios, dac n prima linie se afl cunoaterea. Cunoaterii i se atribuie funcia de a realiza mntuirea, de a realiza o stare religioas, cci mntuirea const n ndeplinirea contient a identitii dintre om i Dumnezeu. Scopul cunoaterii este crearea strii religioase care pentru spiritul upaniadic este egal cu nsi mntuirea omului. Religiozitatea nu este n upaniade un simplu epifenomen al filosofiei ea aprnd ca un fapt central, iar cunoaterea este mijlocul cel mai important prin care se realizeaz fenomenul religios. n upaniade se regsete vatra tuturor ideilor crora sau configurat sistemele de gndire i doctrinele religioase ale Indiei. Ne oprim aici asupra budismului deoarece reprezint un fenomen religios paradoxal: - este lipsit de ideea divinitii. Buddha ( 480 chr ) este cunoscut alturi de Moise, Iisus, Mohamed ca unul din cei civa mari ntemeietori ai religiei. Legenda biografic i atribuie o origine dintr-o nobil i bogat

familie de la poalele Himalaiei. n cutarea mntuirii el prsete luxul casei printeti, familia, patria pentru ca s purcead n lume ca ceretor, a crui idee conductoare este reprezentat de conceptual conform cruia: existena terestr a omului este prtaa durerii . Este dat totui, dup nvtura lui Buddha, posibilitatea evadrii din suferin, a unei mntuiri din robia durerii. Budismul este o doctrin a salvrii ca toate doctrinele indice. Budismul vrea s fie n primul rnd o metod de eliberare din robia durerii o metod pe care oricine i-o poate nsui pn la desvrita izbnd. Pentru Buddha existena uman n lumea simurilor este o existen realmente i ntru totul ptruns de durere o nonvalen. Buddha nu credea n existena lui Brahman Dumnezeu. Aprecierea c existena omului n lume este ntru totul i ntru toate durere nu apare deloc ca o apreciere metafizic ci vrea s fie o prim i fundamental constatare a unui fapt ca atare ce nu poate fi prin nimic atenuat. Pornind de la datele imediate ale simurilor i de la o analiz critic a conceptului de substan acesta tgduiete existena unui Brahman etern, invariabil, bnuit a fi dincolo de form. Dup prerea lui exist numai devenire, prefacere, trecere. Buddha neag orice substan perenic, orice existen neschimbtoare care ar sta n dosul necurmatei prefaceri de care lum act prin simuri. El a mers att de departe nct nu s-a sfiit s se ndoiasc chiar de existena lui Dumnezeu. Ofensiva aceasta distructiv s-a oprit n faa unui singur bun spiritual, n faa mitului rencarnrii. Pe acesta Buddha a crezut c poate s l ncorporeze doctrinei sale, dar i acestui mit el i d o interpretare cu teza sa despre devenire ca unic realitate accesibil simurilor i cu teza sa cu privire la inexistena substanei. Buddha susine c din viaa noastr dat se produc alte viei care par o rentrupare a unui pretins suflet, ce ar rmne acelai. ntre aceste viei exist numai o legtur cauzal dar nu i o identitate substanial. ns scopul suprem al vieii, dup Buddha, ar rmne nimicirea setei de via i prevenirea astfel a oricrei rencarnri deoarece viaa este durere. Cnd omul i anuleaz setea de via pe calea cunoaterii el se nal la starea de desvrire numit NIRVANA i va nceta de a se mai rencarna. Nirvana este ultimul cuvnt al budismului, cum Brahman este ultimul cuvnt al upaniadelor. Nimicul, golul, au n doctrina budist o

funcie religioas care ine loc de Brahman, de marele tot. Nimicul nu este un simplu concept abstract pur speculativ, el se substituie unui obiect religios. Nimicul sau nefiina este dup copncepia budist supremul bun spre care putem nzui n msura n care bunul suprem fusese mai nainte BrahmanDumnezeu. Nirvana este experiena luntric a golului metafizic, dar golul are aureola unui obiect dorit n chip religios. Nirvana este nimicul cu sacru nimb. Nimicul ca loc metafizic din care este evacuat dumnezeu-brahman, i pstreaz n budism prestigiul i aroma divin. Nefiina este n budism nimicul ce ine loc de tot . Nimicul susine totul divin golit de orice coninut. Scopul religiozitii mistice este realizarea unei stri de uniune, de contopire sufleteasc a omului cu principiul suprem care poate fi Brahman, Dumnezeul impersonal sau golul metafizic sau nefiina ca n budism. Misticii prezint n general starea mistic drept un ideal religios incomparabil i de nedepit. Pentru mistica indic exist cteva tehnici speciale de ajungere la starea de pretins contopire a spiritului cu obiectul mistic. Tehnica a fost dezvoltat n practicile yoghine. Yoga este un sistem filosofic care dezbate practica extatic. Yoga ne-a descoperit suspendarea funciilor substanei gnditoare la abstinen, curenia spiritual la ascez, la retragerea simurilor de la obiecte, la fixarea, meditaia i cufundarea n supremul adevr. Exerciiile yoghine sunt n stare s produc cele mai profunde schimbri n sufletul omenesc. Finalitatea lor este crearea strilor de extaz, de cufundare n obiect, de contopire cu pretinsul adevr. Starea mistic, produsul tehnicii yoghine, este o stare precipitat obinut psihic spiritual. Inzii au ajuns la acest fel de misticism fiindc neleg starea mistic ca o stare permanent, ca adevrata stare legitim a omului fa de care viaa nu este dect degradare, pervertire, nonvaloare, grav iluzionare. Inzii aspir la starea mistic ca la un moment de maxim permanen. Permanena virtual a strii mistice pe temeiul unei legitimiti metafizice i retragerea total din orizontul lumii date sunt particulariti eseniale ale misticii pe care nu le-am putea nelege fr de aspectele i tendinele stilistice inerente spiritului indic. Bibliografia:

1. Blaga, Lucian Gndire magic i religie Trilogia valorilor II Editura Humanitas, Bucureti 1996 2. Mircea Eliade, - Istoria credinelor i a ideilor religioaseEditura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000.