56 405filocalia

56
FILOCALIA
SFINII VARSANUF1E I IOAN
5 7
Ct privete mncarea deosebit n chilia ta, ea i e de folos si de ajutor. Dar dac se ivete un motiv s mnnci cu fraii, nu ovi, nici nu te ngreuna, ci ngusteaz-i dorina treptat. Iar de la mprtanie nu te opri ct timp intri i iei, cci altfel pricinucni sminteal altora. Si ia seama ca s-i faci ederea ta cu smerenie i cu fric de Dumnezeu i cu iubire nefrit. Zdete-i casa ta pe piatra tare i neclintit: Iar piatra este Hristos" (I Cor. 10, 4). Iar alte porunci nu snt de trebuin acum. i-ajung cele ce i s-au scris din partea mea. Snt destule pentru a te duce de la omul vechi la cel desvrit. Cuget la ele i adu-i aminte de ele i nu le uita. Cci cuprind toat Scriptura. Intrete-te n Domnul, pstrind totdeauna smerita cugetare n cuvinte, n fapte i n micri.
binecuvntat a Lui, Ja rbdarea care nu se ruineaz (care nu e fcut de ruine)47. Si chiar dac i va veni vre-o slbiciune sau vre-o boal, ndreapt toat ndejdea ta spre Dumnezeu i te vei odihni. Cci ndjduesc n Dumnezeul meu c nu eti departe de calea lui Dumnezeu.
pentru seceri i cel ce secer primete plat i adun rod spre viaa venic, ca s se bucure mpreun cu cel ce secer si cu cel ce seamn". Cci n aceasta se adeverete cuvntul c altul este cel ce seamn si altul cel ce secer" (loan 4, 35-37). Frate, nimenea voind s intre n cetate nu doarme; i nimenea vrnd s lucreze, nu se lenevete vznd soarele; i nimenea vrnd s-si lucreze arina nu st nepstor. Ci cel ce vocte s intre n eetate i iuete pasul, n loc s-1 fac mai zbavnic; si cel ce vede soarele ncepe repede s lucreze de frica s nu fie curnd mpiedicat; i cel ce voete s-i lucreze arina, se grbete ca s nu fie vtmat 4B de neghin. Cel ce are urechi, s aud .
34. Venind iari a doua oar fratele la el, acesta era ngrijorat de mntuirea lui i i aduse aminte de fgaduiala lui de mai nainte. Iar acela i ceru s i se dea un semn de ctre Btrn despre aceasta. i Btrnul i spuse acestea:
n privina fratelui de care mi-ai vorbit, el e rzboit de necredin. Si aceasta este eresul fariseic. Despre acetia Domnul a spus: ..Neamul acesta cere semn i semn nu i se va da" (Le. 11, 29). Acestuia nu am nimic sa-i spun dect ceea ce a spus Apostolul: Cele vechi au trecut, iat toate s-au feut noi" (II Cor. 5, 17). i: Acum Izraile" (A doua lege, 4, 1). i: S nu ispiteti pe Domnul Dum nezeul tu" (A doua lege 6, 16). i iari: Astzi de auzii
33. Rspunsul aceluiai mare Btrn ctre acelai, pentru c fratele lui dup trup, gndindu-se s se retrag n viaa clugreasc, l ntrebase prin el pe Btrinul despre aceasta. Zis-a Domnul nostru lisus Hristos: Nimenea nu vine la Mine de nu-1 va trage pe el Tatl cel ceresc". i: Eu l voi nvia pe el n ziua cea de apoi". i: Eu m voi arta lui" (loan 6,44; 14,21). i Privii c holdele snt albe
Linitea pe care o dobndete omul duhovnicesc din partea grijilor hunii e lucrarea lui Hristos, sau n Hristos n care avem totul. i la ea l dace pe acel om Hrifltos, slsluindu-se tu el, dar nu fr ra el s treac prin eroismul rbdtor al crucii, care este implicit i n linitea Iui Hristos. Ascesa este hristocentric.
47
18 Cine se obinuele eu amuarea, gfeu mai scap de aceast obinuin. Cine ?e oprete din urcu, a czut n aceia clip mai jos de unde este. No st dect cel ce urc nencetat. E o idee pe rare a desvoltat-o simul Gcigorie de Nisa. Oprirea prin lenevie produce o anumit paralizie n puterile sufletului. Cel ce cedeaz lenei, devine robul ei, i slbete libertatea, sau stpnirea sa asupra lui nsui. Eti tu nsui cnd eti stpn pe tine. De aceea in grecete iibertatea ee numete i stpnire de sine (autQEouciau). N-am ajutat pe om n clipa n care a trebuit 1-am putut pierde. Fiecare clip impune o datorie unic pentru veci, pe care n-o mai poi ndeplini n alt clip. Fiecare clip ni s-a dat cu rostul ei unic dela Dumnezeu. Fiecare clip are o nsemntate pentru venicie.
58
FILOCALIA
SFINII VARSANUFIE I IOAN
5 9
glasul Lui, nu nvrtoai inima voastr" (Ps. 94, 8). Cel ce are urechi de auzit, s aud 49 . 35. Rspunsul aceluiai mare Btrn ctre cel ce l-a ntrebat despre fraii neputincioi cu trupul. i despre alii neputincioi cu cugetul, de trebue s-i ia la sine. i de trebue s-i spun Avei 50 s uureze puin pe nceptori de la priveghiere ? i despre tcerea lui ndelungat. Frate, rspunsul la cele trei gnduri este unul: s nu sileti voina cuiva, ci seamn cu ndejde. Cci Domnul nostru n-a silit pe nimeni, ci a binevestit. i dac cineva a voit, a ascultat. tiu c tii c nu nesocotesc, nici nu dispreuesc dragostea ta. Dar rbdarea este spre mare folos. Cci cnd ne rugm i Dumnezeu ntrzie s ne asculte, o face spre folosul nostru ca s ne deprindem cu ndelunga rbdare. Deci s nu ne descurajm, zicnd c ne-am rugat i nu ne-a auzit. Cci Dumnezeu tie ce e de folos omului. Bucur-te n Domnul, fratele meu, i fii fr grije n orice lucru. i roag-te pentru mine, tu cel iubit de mine i de un suflet cu mine 51 . 36. Rspunsul aceluiai mare Btrn ctre acelai, prin care i ngduie aceluia s nceap linitirea slobozit
19 E aceia idee ca n rspunsul dinainte. Cine urc, o face pentru c aude glasul Domnului, care-1 cheam. Cel ce se obinuiete s nu dea toat atenia porun Domnului ndat ce o aude, i ateapt s i se spun a doua oar, s i se dea nou semn mai accentuat, pierde sensibilitatea receptiv a inimii, ncepe s se toceasc, s se sclerozeze spiritual, ncepe s nu mai fie viu, ncepe s moar. Cade din simirea planului dumnezeesc care-1 face liber, din planul vibrant al Duhului, n cel al automatismului naturii, ncetnd s mai fie el nsui. Se afirm iari importana lui acum" i a lui astzi", importana de a mplini n aceast clip ceea ce cere Dumnezeu n ea. Fiecare clip ne e dat pentru a o umplea cu mplinirea datoriei noastre legat de ea, pentru a imprima n noi ceeace ne cere. i Dumnezeu nsui ne spune n ea, ce datorie avem de mplinit n ea. ' Stareului Serid. S1 A persista n urcuul spre Dumnezeu nu nseamn a fora n orice clip mplinirea unei fapte pentru cineva, sau a atepta totdeauna rezultatul unei rug ciuni pentru acela. Dumnezeu vrea s ne obinuiasc i cu rbdarea. Continuitatea urcuului st uneori n continuitatea rugciunii pentru alii i n ueslbirea atep trii rezultatului. Rugciunea i rbdarea pot susine mpreun urcuul continuu i o nencetat tensiune, ca o cldur care dac se rcete, greu mai poate fi reaprius.
cii un
de orice grij; precum si rspunsul la gndul ce i-a venit aceluia c e ceasul din urm; ca i la ntrebarea de a fcut bine c a rmas mult la unul dintre Prini stnd de vorb cu el. Frate, ascult de mine care te iubesc n Hristos lisus. Despre chilie a spus Domnul nostru lisus Hristos: Vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia. C precum Tatl are via ntru Sine, aa a dat i Fiului s aib via ntru Sine" (loan 5, 25-26). i eu i spun ie c timpul intrrii tale, cu ajutorul lui Dumnezeu, e de fa. ntocmete-i noua chilie. Intr avnd pe Dumnezeu drept cluz i tu te vei sllui n ea, s nu mai pori grije de nimic. Cci trebuina lucrurilor i ispita se susin una pe alta. Iar gndul semnat n tine e fr folos, ba aduce cu el i slava deart cci cine nu tie c sntem n ceasul din urm ? 52 Ct despre convorbiri cnd te vezi pe tine pornit de a vorbi despre Dumnezeu, afl c tcerea e mai minunat i mai slvit dect convorbirea 5S. Deci n-a mai rmas nimic de care ai nevoie s-i scriu. Cci i-am scris de la alfa pn la omega cum o tie iubirea ta. Te las cu Dumnezeu. C al Lui este ajutorul i a Lui mila. Amin, 37. Un mirean oarecare, iubitor de Hristos, a trimis vorb s se ntrebe Ava loan despre un lucru i i-a dat lui rspuns. Dar prndu-i pe urm ru a descoperit aceasta
62 Orice clip poate fi cea din urma. n alt sens, s cugetm c orice ceas poate fi ceasul din urm al vieii noastre moarte i deci ceasul trezirii noastre din moarte la via, dac auzim glasul celui n stare s ue trezeasc la existena noastr res ponsabil, s ne fac treji, ca s ne dm seama c existm. Iar dac nu ne deschi dem urechea sufletului la acest glas acum, ne obinuim s nu-1 mai auzim nicio dat. i deci rmnem n moarte definitiv, fcnd din aceast clip n sens contrar clipa noastr din urm. Cine intr ,,n chilie" sau n intimitatea sensibil cu Dum nezeu, prsind alipirea la lucrurile moarte, a trit n momentul acela i trete tot timpul ct rmne n aceast stare, ceasul din urm n sens bun. 63 D u m neze u e m a i p resu s de cuv nt. Princip a l e s sim i prez ena Lu i ca o putere m ai presus de cu v nt. i o sim i p u ternic prin resp o nsabilitatea ce a trezit-o i o susine n tine.
60
FILOCALIA
6 1
marelui Btrn, zicnd: lart-m c snt beat si nu tiu ce /ac". i-o spun de multe ori: Las pe mori s-i ngroape pe morii lor" (Le. 9, 60). Oare nu eti nc desgustat de rul lor miros ? Ia seama ce zici. Cci nu tii ce zici. C cel beat e luat n batjocur de oameni, e lovit, e dispreuit. El nu se cinstete pe sine nsui, nu-si d vre-o prere, nu nva pe alii, nu d un sfat despre ceva, nu deosebete lucrul acesta ca bun de altul ca ru. Dac spui una cu gura i alta o ari cu fapta, vorbeti ntru necunotin. Nu te lsa prins de somn, ca nu cumva s vin deodat la urechile tale strigarea: Iat Mirele vine, ieii ntru ntmpinarea Lui" (Mt. 25, 6). Tu vei zice atunci: Snt ocupat". Te-a fcut fr griji, i tu nu o voeti aceasta. i-a luat frmntrile, i tu te ncurci n ele. Te-a odihnit i tu voeti s te oboseti. E vremea din urm s jeleti i s plngi pentru pcatele tale. Adu-i aminte c i-a spus despre poart c se va nchide (Mt. 25, 10). Grbete-te, ca s nu rmi afar cu fecioarele nebune. Strmut-te cu gndul de la lumea aceasta deart la alt veac. Las cele pmnteti i caut cele cereti. Prsete cele striccioase i vei afla pe cele nestriccioase. Fugi cu cugetul de la cele vremelnice i le vei ntlni pe cele venice. Mori n chip desvrit, ca s vieueti n chip desvrit n Hristos lisus Domnul nostru 54, Cruia i este slava n vecii vecilor. Amin. 38. Rspunsul aceluiai Btrn ctre acelas, care dorea s primeasc de la el des un rspuns spre ajutor i spre mntuirea sufletului i cuta s afle de trebue s se ntrein
5 * Numai cine moare n chip desvrit omului vechi, omului mort spiritual, legat de lucrurile trectoare, supus ngustimii lor, i ca urmare la tot felul de piedici n relaiile cu semenii si, poate intra ntr-o via nengustat, nentnnecat, nempiedicat, liber i deplin comunicativ, bun i generoas, n relaiile cu ceilali, ntrite de relaia nengustat cu Subiectul de extrem libertate i infinit buntate. Celui rmas adormit n lanurile preocuprilor nguste i trectoare, i rmne nchis poarta intrrii la viaa ce se hrnete din hrana dttoare de via netrectoare.
c u vreunul dintre frai, sau s se lase ntrebat de ei n privina vre-unui gnd. Fiindc tiu Cui te-am ncredinat i ce hran i-ani predat, dac iei seama la acestea, nu trebue s-i scriu des. Cci Cel Cruia te-am ncredinat tie de ce ai trebuin nc nainte de a cere tu. Deci fii fr grije n privina celor ce ai auzit. Lipsa de orice grije te face s te apropii de cetate 55. i faptul de a nu fi luat n seam de oameni te face s locueti n cetate 56. Sau faptul de a muri fa de orice om, te face s moteneti cetatea i comorile ei 57 . i fiindc voeti mereu s auzi acelas cuvnt despre vre-o convorbire sau despre vre-un gnd al frailor, cnd va fi de trebuin i voi spune ce e de fcut. Deci nu te ngriji de nimic dect de a-i duce pn la capt cltoria, i mbriez dragostea nencetat. Iar cum s stingi din tine puin cte puin micarea mniei celei prea aprinse, poi s nvei de la tine nsui. Pace ie frate i iubite Ioane. 39. Rspunsul aceluias mare Btrn ctre acelas, care voia s taie convorbirile chiar i cu slujitorul su, pentru c i spusese Btrnul c lipsa de griji te face s te apropii de cetate"; i pentru c venise la gndul s cerceteze pricinile feluritelor ispite ce se ridicau n el.
Spune fratelui: Ateapt nc puin, cci n-a venit timpul. i m ngrijesc eu de tine mai mult dect tu nsui. Mai bine zis Dumnezeu. Frate Ioane nu te teme de
50 Nota n ed. greac: Cetate pare s numeasc aci desvrita linite, ^rezi i rspunsul 159. ia Un alt sens al cetii poate fi comuniunea cu alii. Cel ce umbl prea mult dup interesele sale egoiste, e ocolit de ceilali, e n afara cetii. Cel bun, cel ce nu caut s trag spre sine, nu mai e temut de alii ci i atrage cu blndeea i buntatea sa. >.Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul". Cnd oamenii te iau cu zgomot n seam, te iau de fric sau de interes, deci nu te iau n scam din inim, ci n mod viclean. Interior snt desprii de tine. Dimpotriv cel ce nu e luat n seam" n sensul acesta, atrage pe ceilali la sine. 57 E vorba de moartea care te oprete s caui pe oameni pentru interesele tale, pentru a-i exploata ntr-un sens sau altul, ntr-o total nesimire. Abea cnd mori acestui interes pentru ei, le ctigi interesul, atunci te caut sincer, gsind mngere u tine. Atunci ai devenit viu pentru ei. Ai intrat n cetate".
62
FILOCALI A
6 3
ispitele ce se ivesc spre probarea ta. Cci nu te va preda Dumnezeu. Cnd i vine deci ceva de felul acesta, nu te osteni cutnd pricinile, ci chiam numele lui lisus, zicnd: lisuse ajut-mi". i te va asculta, cci este aproape de cei ce-L cheam. Nu te descuraja, ci alearg i vei lua, n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n veci. Amin. 40. n t r e b a r e a aceluia ctre marele Btrn: De trebue s nvee pe slujitorul su lucrul mpletitului. Si despre un frate, care-l ntrebase despre gndurile sale, dar nu n chip lmurit ci prin ghicituri; A fcut el bine (c 1-a sftuit) ?
nvtura cea prea luminoas a Mntuitorului nostru este aceasta: Fac-se voia Ta". Dac deci spune cineva rugciunea aceasta din inim prsete voia sa i le atrn toate de voia lui Dumnezeu. Aadar, a nva pe fratele e de folos, ns aceasta poate fi i pricin de pism. Dar lucrul poate fi fcut rar, din cnd n cnd, i n felul acesta 58 e acoperit pentru contiina fratelui . Ct despre ntrebarea prin ghicituri, ea i are pricina ntr-o cruare de sine, lipsit de dreapt socoteal, i acest frate are deci nevoe de multe rugciuni. Cci semnele nu snt pentru credincioi, ci pentru cei necredincioi" (I Cor. 4, 22) 59 .
41. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, care czuse la multe gnduri i griji cu privire la viitorul mnstirii.
Multe snt cele ce izvorsc n inima ta. Cci zice: ,i voi numra pe ei i mai mult dect nisipul se vor nmuli"
68 Chiar lucrarea nvrii altcuiva poate strni pisma altora, puind prea contrar smereniei, cum poate i fi. Pentru ocolirea ispitei proprii i a altora trebuie ea faci acest lucru cit mai rar i ct se poate de acoperit. 59 Cine nu-i mrturisete lmurit pcatele i scderile, ci prin pilde i ghicituri, nu a nvins nc cu totul mndria, cruarea ta. El vrea nc s se ascund n ceeace are ru. De aceea are nevoe de multe rugciuni pentru a fi scpat de ran-drie. Vorbirea n ghicituri are rostul de a acoperi fa de cei necredincioi glodurile pctoase, nu pentru cei credincioi. Duhovnicului trebue s i se spun lmurit pcatele.
(Ps. 138, 18). Frate, nimeni nu tie unde va ajunge locul acesta, dect singur cunosctorul de inimi Dumnezeu" (Fapte 15, 8). Dar mi-a fcut cunoscut i mie. Afl deci c nu-1 va prsi Domnul, i-1 va pzi i-1 va slvi spre slava numelui slavei Sale. Lui fie slava n vecii vecilor. Amin. 42. Rspunsul aceluia mare Btrn, ctre acela, care a ntrebat despre neputina ce i-a venit, de unde este; si dac trebue s spun frailor care plecau n Egipt cum trebue s aib grij de ei, ca nu cumva s aib necazuri din pricina necunoaterii obiceiurilor de acolo.
Spune fratelui: Egiptenii i Ierusalimitenii snt ames tecai pentru tine. Dar nu te ngriji. Cci Dumnezeu va avea grij de tine. Ct despre gndul tu lucreaz cu frica lui Dumnezeu i nu te necji pentru frai. Ci roag-te numai i Domnul i va cluzi pe ei dup voia Lui n tot lucrul. Cci nimic nu se face n afar de Dumnezeu mai ales n locul acela dac se face cu frica lui Dumnezeu spre odihna i folosul sunetelor. -
43. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, ca s nchine lui Dumnezeu toate cele privitoare la el. De bea cineva din apa ce i-am trimis-o prin scrisori, nu va nseta n veac (loan 4, 14). Iar tu trebue s atepi i s ndjdueti odihna prin credina n Hristos. Ia pinea aceasta din hrana mea i fii fr grij. Nu te teme de nimic, ci ia i ndejdile prin Sfntul Duh. Crede c mna lui Dumnezeu este cu tine. 44. Din binecuvntarea trimis lui a dat slujitorului su 60, dar nu din mna sa cci nu era cleric, ci a pus-o n
60 Se pare c e vorba de Sf. mprtanie. Cci ea e pinea binecuvntat. Aa cum se numete Euharistie, pentru c s-a svrit la Cina cea de Tain prin rugciunea de mulumire a Domnului, tot aa se numea, n primele secole cretine, i ,,EvIoghia=Binecuvntare", pentru c s-a svrit i prin binecuvntarea" Domnului (a se vedea la I Cor. 9, 16, unde sngele Domnului e numit ,,paharul bineeuvntrii"). Iar de fapt, ea ne i aduce o mare binecuvntare a lui Dumnezeu.
FILOCALIA SFINII VARSANUFIE I IOAN
65 -
faa lui si acela a luat-o. i primind a doua si a treia oar binecuvntarea, a fcut acelas lucru. i fcnd aceasta fr ncuviinare nu i-a dat seama de gresal 61 . Dar cnd s-a vzut pe sine uurat de patimi prin rugciunile Btrnului a spus: s-au slbit patimile n mine. i dup aceea a trimis s-l ntrebe despre gndurile de hul si nu a primit rspuns. i mirndu-se de pricin, deodat, prin ngduina lui Dumnezeu, spre ndreptare, i s-a artat lui o nluc nfricotoare o dat si de dou ori, care s-a mistuit ndat i umpln-duse de mult tulburare, si-a adus aminte numai de gresal svrit cu plinea. Cci uitase ceeace spusese despre slbirea patimilor. i punndu-si culionul trimis lui odat de Btrn, czu de multe ori la pmnt si se rug s se nvredniceasc de mil, i-i scrise lui Btrnul despre cele dou greeli 62. Dar si despre gndul de hul. Apoi i-a spus c punnd binecuvn-trile la ndemna slujitorului, pentru a le lua el nsui, nu a fcut o fapt de smerenie, ci mai degrab o fapt de mndrie i de cugetare copilreasc.
Cnd cineva tie c a clcat o porunc d dovad c o cunoate. i cel ce o cunoate nseamn c se ndrepteaz. Dar s vorbim simplu: te-am predat n mna lui Dumnezeu
61 Cel ce a luat Sf. mprtanie cu sine, n-a pit nimic folosindu-se de ea, cci o primise din mtia preotului. Dar cel ce a luat-o ci nsui, s-a mbolnvit, pentru c n-a luat-o din mna preotului. Preotul d Sf. mprtanie, pentru c el este chipul vzut al lui Hristos, care a dat Sf. mprtanie la Cina cea de Tain. Credinciosul trebue. s aib contiina c Sf. mprtanie nu e dela el, sau c nu ia cu sila trupul lui Hristos, ci l primete deia Hristos, ca Dumnezeu i om deosebit de el i ntr-ua fel din planul dumnezsesc, iar u altul din planul omenesc:.dela un mijlocitor ntre Dumnezeu i om. Iar aceast mijlocire uman din trimitere dumnezeeasc o reprezint preotul. Prin nvestire de sus devine i preotul oarecum un bun conductor de energie dumnezeeasc. mprtradu-se skijtorul fr mijlocirea epreotului, s-a umplut de patimi. Apoi cnd, prin rugciunile Btrnnlui a scpat de "e, s-a ludat, c aceasta i s-a utrnplat datorit lui. Drept urmare s-a vzut P rad unor gnduri de hul. Nu e clat dac aceste patimi i gnduri de hul i-au venit celui ee a lsat pe slujitor s se mprteasc fr de preot, sau slujitorului. Se pare c amndorura. 62 Despre mprtirea fr mijlocirea preotului i despre gndurile de hul ce i-au venit pentru c s-a ludat c a scpat prin siae de patimi.
i te abai de la ea ? Dar Scriptura zice ca din gura lui Dum nezeu c drepii nu se abat" (Prov. 24, 7). S-i spun^ce gndeti? i iari zice: S nu ias cuvinte ludroase din gura voastr" (I Imp. 2, 3). Iar tu ai cutezat s-i deschizi gura naintea lui Dumnezeu i s spui c: Au slbit patimile n mine", i nu mai degrab c toate zac n mine ca ntr-o magazie? De aceea ai fost prsit pentru puin timp i i s-a artat toat gresal ta. Si dac n-ar fi fost acopermntul pe care i 1-ai ales, ai fi fost sleit. Dar credincios, zice, este Dumnezeu, care nu ne va lsa pe noi s fim ispitii peste puterile noastre, ci va aduce odat cu ispita i scparea din ea, ca s o putem rbda" (I Cor. 10, 13). Ct despre lucrul svrit fr cuviin, din voina de a te mndri, de a fi dat, neavnd hirotonia de la alii, bineeuvntarea altora ca un arhiepiscop, nu tiu cum s vorbesc despre el. Nu puteam eu s trimit binecuvntrile tuturor, n loc s i le trimit ie? Iat deci cum ai fost pedepsit pentru lucruri mari i multe. Vegheaz aadar ca s nimiceti cu trie cele opt soiuri 63 i s nu te afli atras de lucruri copilreti; i s ctigi i brbie, nu numai naivitate. Cci ai auzit de multe ori: S faci toate cu sfat" (Prov. 24, 72). i pentru toat patima i hula roag-te lui Dumnezeu i-i va ajuta puin cte puin. Vegheaz de aci nainte i pzete-le acestea n inima ta. (Le. 2, 51). i nu e de trebuin ca s tie cineva, ci ce s-a petrecut, s-a petrecut. Fie deci lisus cu tine. lart-mi cele trecute i voi ndrepta pe cele viitoare, n veci. Amin.
45. Rspujisul marelui Btrn ctre acelas cnd, cznd n grea fierbineal multe zile, nemncnd si nedormind, a strigat mpotriva Avei 64 i a frailor ce-l slujeau, micat de lucrarea diavolului.
53 84
Cele opt feluri de patimi. Sau a egumenului Serid, cum spune nota din textul grec.
66
FILOCALIA
67
Frate, de ce s-a ascuit inima ta, ca s lai pe Cel iubit i s alergi dup vrjma ? Ai lsat glasul pstorului Hristos i ai urmat lupului diavol. Ce ai pit? Ce i-a venit? Ce snt strigrile acestea, pe care Apostolul le-a nirat cu numele cele mai urte cnd a zis: Orice strigare si hul i mnie s piar de la voi mpreun cu toat rutatea" (Ef. 4, 31). N-ai ptimit nimic peste putere. Cci zice Apostolul: Credincios este Dumnezeu care nu ne va lsa s fim ispitii peste puterea noastr" (I Cor. 10, 13). Trezete-te din tulburarea acestor gnduri rele. Ia toiagul crucii cu care vei alunga pe lupi, adic pe diavoli 65 i adu-i aminte s zici: Pentru ce eti ntristat sufletul meu, pentru ce m tulburi? Ndjduete n Dumnezeu, c m voi mrturisi Lui, mntuirea feei mele, Dumnezeul meu" (Ps. 41, 67). Vegheaz de aci nainte i nu te aprinde ca un copil fr de minte i fr simire, cnd eti dator s urci cu Hristos pe cruce i s fii pironit cu cuie i s fii strpuns cu sulia. Pentru ce suferi, nenorocitule, s strigi mpotriva puterii lui Hristos 66 i s njuri pe fraii ti? Unde lsm ndemnul: In cinste dai-v unii altora ntietate" (Rom. 12, 10). Ajunge aceasta. Cci zice: D neleptului prilej i va fi i mai nelept" (Prov. 9, 9). ndur i rmi linitit i mulumete n toate. Cci zice: Mulumii n toate" (I es. 5, 18). E vdit c i n strmtorri, n necazuri, n boli i n clipe de uurare" (II Cor. 6, 4). ine deci pe Dumnezeu i va rmnea cu tine. C Lui se cuvine slava n veci. Amin.
46. Dup ce s-a uurat de boal i a trecut peste ispite, Vrjmaul i-a artat nite visuri rele ca s-l tulbure iari. Dar neisbutind cu acestea, i-a artat iari ca o mnstre
65 Toiagul crucii e toiagul rbdrii biruitoare. Cci cu acest toiag a biruit i lisus. Nu te lsa biruit de mnie, de hul, cnd i vine suferina. Pstreaz se nintatea, buntatea. F-te i mai tare n acestea prin faptul c le menii i n boale, n greuti, n necazuri aduse asupra ta de alii. Numai aa biruieti pe vrjma. 66 Cine strig la necaz mpotriva altora, strig mpotriva puterii artat de Hristos pe cruce. Cci Hristos i-a artat puterea rbdnd i neocrnd pe nimeni.
i o biseric i pe muli alergnd acolo ca s afle, chipurile, ajutor. Intrindu-l, Btrnul i-a scris acestea:
Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu" (Le. 2, 14) frate, vrjmaul nostru, diavolul a pornit rgnind ca un leu" (I Petru 5, 8) s te nghit. Dar nu 1-a lsat mna cea pururea ocrotitoare a lui Dumnezeu. Cnd deci a vzut c nu e lsat s fac ce voete, a pornit s-i tulbure mintea i i-a pus nainte unele lucruri prin nite visuri spurcate. i, plin de rutate n viclenia lui, cnd a vzut c nu te las Domnul s fii ispitit pn la capt, nici mai presus de puterea ta, te-a fcut s vezi o biseric i o mnstire spre ajutor, chipurile. Pune-i deci inima n siguran pecetluind-o ntru netulburare n numele Tatlui i al'Fiului i al Sfntului Duh67 . Si cred c ne va ajuta s clcm n picioare capul vrjmaului (Fac. 3, 15). Dobndeste, aadar, o inim smerit i d slav Celui ce te-a mntuit de cursa diavolului. Cci din negrije ai ptimit acestea. 47. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, care czuse n rzboiul foarte greu i pentru muli neneles din partea feluritelor gnduri. Spune fratelui loan: M mir, iubitul meu, c nu pricepi lucrurile. Cci eu vznd necazurile tale cele multe, i-am trimis de multe ori binecuvntri ca s iei prin ele putere de la Dumnezeu. Dar trebue s cugeti totdeauna la Ps. 107, n care se spune: A zis i s-a ivit un suflu de vifor i s-au ridicat valurile lui; se suie pn la cer i se pogoar pn n adncuri". i iari: Sufletul lor ntru ruti se to'' Pecetea aceasta este, fr ndoial, semnul crucii. Cci acest gemu l n tiprim n noi n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Noi artm astfel ai cui sntem prin pecetea ce o purtm ntiprit n noi. i vrjmaul nu mai are curaj s se apropie de noi i s ncerce ea ne fure Stpnului nostru, Atotputer nicului Dumnezeu, n cruce ca pecete snt imprimate numele Persoanelor Sfintei Treimi. Aceasta trebue s o facem de cte ori simim pe ispititorul dndu-ne trcoale. Sntem ai lui Dumnezeu cel n Treime, care a primit ca Unul din Ea s sufere eu rbdare biruitoare crucea pentru noi, ntrind umanitatea asumat n liber tatea desvrit fa de toate durerile i plcerile, de toate neputinele intrate n firea noastr prin pcat. -
68
FTLOCALI A
6 9
pete" (Ps. 106, 2526). Acestea, au venit peste noi si trebue s ndurm astfel de primejdii, pn vom ajunge la limanul voii Lui" (Ps. 106, 30), precum i-am scris nainte. Cci odat ce Dumnezeu nu te-a predat n minile vrjmailor ti, nu te preda nici tu n minie lor. i dac faci aceasta nu te pred nici Dumnezeu. 68 Iar de vrei s te izbveti de necazuri i s nu fii dobort de ele, ateapt-te la altele mai rele i te vei odihni 69 . Adu-i aminte de Iov i de sfinii de dup aceia, cte necazuri au suferit, i dobndete rbdarea lor i duhul tu va fi mngiat. mbrbteaz-te i fii tare i roag-te pentru mine, aducndu-i aminte de cuvintele mele i sufletul tu (n grecete: sufletul meu) se va nnoi.
48. Ava 70 folosindu-se de un motiv oarecare a ntrziat s-i duc aceluia rspunsul artat nainte. Aceasta i-a adus din partea aceluia o aspr mustrare, ceea, ce i-a pricinuit mare ntristare. i unii frai care-i slujeau din pricina neputinei, spunndu-i despre unele lucruri ce se svreau n mnstire fr rost si fr folos, acesta n loc s-i mustre si s-i ndrepteze pentru astfel de brfire, spuse c nici lui nu-i plac acestea. Si Ava spunndu-i dup aceea c a fcut acestea dup sfatul Btrnului, acela i rspunse: Btrnal te-a lsat s lucrezi dup voia ta". Btrnul i trimite la
63 ,,n lim an u l vo ii Lu i." E starea n care n u v o ia v o i s se fac nim ic du p v o ia n o astr , ci to tu l du p vo ia lu i D u m n ez eu . E starea cnd vo m vo i ce v o i-te D u m ne zeu, naleg n d c aa e bine p entru no i; cn d nu v o m m ai fi robii vo ii" noastre. A ceasta va fi deplina noastr libertate. C ci ii fond voia lui Dum nezeu e cee a ce corespunde firii noastre adev rate V oia contrar voii lui D um ne zeu c cea prin care voim ceeace nu e spre a devrata noastr libertate. Prin ea nu voim n ino d cu adevrat liber. Ea nu e de fap t vo ia no astr, ci v o ia u no r fore co ntrare c are n e ro b e sc . D ar cn d tim c are e v o ia In i D u m n ez eu si lu cr m co n fo rm ei, sntem linitii ca ntr-u n p o st i vo m fi i dup aceea. 69 A tep tnd n eca zu ri i m ai g rele deet cele de fa , Io v ei sim i p e ac estea u o a r e i p r i n a c e a s t a t e v e i s i m i d e a s u p r a lo r , d e c i i o d i h n i t . L i b e r t a t e a i o d i h n a snt nedesp rite . D a r, la acea st sta re nu se aju nge cu tnd co m o ditatea. C c i i aceasta ne ro bete lenev iei, fcn du -ne totodat insensibili n sens ego ist. N u evitnd necaz urile n e u m anizm , ci r b dndu - le. A ceasta este n acela tim p adev rata m ng ere a D u hu lu i S fnt, care v a m n gia du h u l no stru . A c easta este adev rata odihn. 70 Trad. francez pune n parantez: Serid.
toate acestea rspunsul ce urmeaz, artndu-i prin el c cele ce ni se par nou c nu K-au svrsit bine, s-au svrsit dintr-o iconomie mai presus de nelegerea noastr.
Iat c dup un timp dragostea ne strnete s lovim iari cu toiagul lui Hristos, cel spre certare i ndreptare, ca s se mplineasc i cu noi cuvntul scris, care zice: Mai vrednice de crezmnt snt ranele prietenului" i celelalte (Prov. 27, 6). Deci, de te certm nu te descuraja, aducndu-i aminte de proverbul care zice: Fiule, nu te descuraja de certarea Domnului, nici nu slbi fiind mustrat de El. C pe care-1 iubete Domnul, l ceart i bate pe tot fiul pe care-1 primete" (Evr. 12, 5; Prov. 3, 1112). Tu chiar dac te cert, ti ce spune Apostolul: Mustr, ceart, mngie" (II Tim. 4, 2). Unde este mintea ta, farnice? Sau unde petrece ghidul tu, leneule? De ce stpnii minii tale se mpotrivesc n tine ucenicilor Stpnului, ca s nu o ia pe ea, ca s o urce Stpnul pe ca spre a intra n Ierusalim (Le. 19, 3335) i ca s scoat din templul lui Dumnezeu pe vnztori i cumprtori i s ruineze pe crturari i farisei? 71 Pentru ce, trebuind s locuesti n Ierusalim, te trag ei pe tine n Babilon? Pentru ce, prsind apa Siloamului (s. 8, 6) voeti s bei din apele tulburi ale Egiptenilor? Pentru ce te abai de la calea smereniei, care zice: Cine fnt eu? Pmnt i cenue" (Fac. 18, 27) i voeti s umbli pe calea sucit i plina de necazuri i de primejdii? Unde ai aruncat cuvintele mele spuse ctre tine noaptea i ziua ? Unde este inta la care i spun ie, ca i mie, s ajungi i unde te vezi pe tine ajuns? Unde voieti s fii tu i unde eti,
Ucenici^ Dormimui vreau s fac din orice minte (n grecete de genul masculin = vovs) un. asin blcd. ca s urce Domnul pe ea i s intre purtat de ea n Ierusalimul de sus, mprtiridu-se de slava Ini. Domnul mi vrea s intre fr nai-ou ora n Ierusalimul ceresc. El pentru aceasta s-a ntrupat, ca s se ntoarc it cer.'ca om mpreun cu noi, Isndu-nr condui de Ef, dar slujindu-I i noi Lui, Mintea noastr nu mai trebue s rran nimnui ca un asin fr stpn.
70
FILOCALIA
7 1
din pricin c ai o limb nestpnit i o slobozi repede 72 ? i dac dai dreptate aproapelui, de ce nu te sileti s nelegi c trebue s dm dreptate mai ales celui ce dup Dumnezeu ne acopere i-i pune grumazul lui pentru noi73. Acestuia trebue s-i mulumim i pentru el trebue s ne rugm s fie pzit de tot rul spre folosul nostru al celor muli, nvnd de la Apostol? Cci acesta mulumind unora, zicea: Care pentru mine i-au pus grumazul lor" (Rom. 16, 4). Nu-i aminteti de toate acestea? De lipsa de griji ce i-a dat Dumnezeu prin el? De scaunul de care te mprteti n linite ca un mprat? Nu este el cel ce poart greutatea celor ce vin i pleac de la noi, lsndu-ne netulburai? Cci dac vin pentru noi, ar trebui s purtm noi grija lor i nu el. Aadar deci multe mulumiri sntem datori s aducem lui Dumnezeu care ne-a dat un fiu adevrat dup sufletul nostru, precum a voit. i n loc de acestea, i-ai spus lui prostete: mi spl minile n privina ta". i aceasta nu o dat, ci de multe ori, scufundndu-i sufletul n mult mhnire. i nu i-ai adus aminte de Apostolul care zice: Ca s nu fie copleit unul ca acesta de prea mult ntristare" (II Cor. 2, 7). Cci de n-ar fi fost mna lui Dumnezeu i rugciunea Prinilor lui s-ar fi sfiat inima n el. Unde snt poruncile mele cele ctre tine, prin care i-am spus: Plnge, jelete, nu cuta s fii luat n seam i nu. te preui n nici-o privin. i-am atras iubirea pe vre-o alt cale? Strmut-te de aci nainte din lume. Urc pe cruce 7 *. Desprinde-te de pmnt. Scutur praful de pe
72 Nota la textul grec: Fr paz, fr atenie, grind fr s gndeti i cu grab. 73 Br fit orii i d dea u un ii alto ra d repta te i n u co nd uc tor ului ob tei, care purta p ov ara grij ilor pen tr u ei. A -i p un e gr u ma zu l pentr u cinev a po ate n sen in a att a lua orice po va r a altora, ct i a fi gata cinev a s- i dea viaa p en tru v iaa altora. 74 C in e s e ur c p e cruc e, s- a el i b er a t d e lu me . A d ev e n i t c u a d ev ra t l ib er; a in t r a t n a l t p la n a l ex i s t e n ei , n c el a l l ib er t i i, a l D u h u l u i, a l d r a go s t e i d e D u m n e z e u i d e o a m e n i , i e i t d i n l u m e a e g o i s m e l o r .
picioarele tale75. Dispreuiete ruinea76. S nu te lai aprins n cuptorul Chaldeenilor, ca s nu fii ars cu ei de mnia lui Dumnezeu. Socotete pe orice om mai presus de tine 77. Plnge pe mortul tu (lisus Sirah 8, 10) 78. Scoate brna ta (Mt. 7, 5). Zidete casa ta drmat. Strig: Miluete-m, Fiule a lui David, ca s vd" (Le. 18, 38 41). nva c toat gura se va nchide" (Rom. 3, 19) i nu vorbi cu trufie 79. nchide ua ta" (s. 26, 20) vrjmaului. ine n jug cuvintele tale i pune lact la ua ta. Tu tii cum i vorbesc. Gndete la cele spuse. Silete-te s le nelegi i vei afla roadele vrednice de Dumnezeu cuprinse n ele. i s nu ruinezi crunteea mea, a celui ce m rog pentru tine ziua i noaptea. Dumnezeu s-i dea s le nelegi i s le nelegi n frica Lui. Amin. Si pentru c ai zis ctre el: Btrnul te-a lsat s umbli dup voia ta", spre mine nsumi se ndreapt judecata pe care a spus-o Domnul prin prooroc: Amin zic ie, c de vei vedea pe fratele tu umblnd pe o cale care nu e bun i nu-i vei arta c aceast cale nu e bun, din mna ta va cere sngele lui" (Ez. 3, 18). Nu rde de aceasta, ci crede Apostolului, c vom da socoteal despre el. Dar voi nu nelegei cele ce se ntmpl.
49. Mulumind Btrinului pentru ndrumare, i-a cerut s-i scrie de multe ori despre mintuirea sufletului. Deasemenea i despre gndul pe care a voit s i-l spun Avei, sa rugat de Btrin s i-l spun el aceluia.
5 Scutur praful care te lipete de pmnt i te mpiedic s zbori n vzduhul libertii, al lui Dumnezeu cel nerobit de nimic, al dragostei desinteresate. 6 ' Dispreuete ceeace socotesc oamenii, printr-o judecat contrar adev rului, ca ruine. 17 Socotind pe oricine superior ie, ai ctigat adevrata superioritate. Nu mai eti stpnit de dorina de a fi superior, de a cuta s fii recunosut ca atare. Aceasta e nlimea chenozei lui Hristos i a smereniei noastre. Cine se sme rete, se va nla". 8 ' Pluge pe mortul din apropierea ta, gndete-te c i tu vei muri. Dar plngete i pe tine de este mort, ca s nvii. ' Toat gura va rmne nchis cnd fiecare va fi dat pe fa ca vinovat. Ludrosul, sau cel ce se socotete ca bun, vorbete cel mai mult.
72
FILOCALI A
7 3
Frate Ioane, nu tiu ce este aceasta. i-am scris de la alfa pn la omega, de la starea nceptorului pn la a celui desvrit, de la nceputul drumului pn la sfritul lui, de la desbrcarea de omul vechi mpreun cu poftele lui, pn la ngroparea celui nou, zidit dup Dumnezeu, de la nstrinarea de pmntul simurilor pn la starea de cetean al cerului i de motenitor al pmntului gndil al Evangheliilor. Rumeg Epistolele si te vei mntui. Cci ai n ele, dac le nelegi, Vechiul i Noul Testament, i nelegndu-le, nu ai nevoe de alt carte. Scutur uitarea i deprteaz-te de ntunerec, ca s se slluiasc pacea n inima ta i n simurile tale; i toate acestea i vor veni ie. S se risipeasc fumul jertfelor idoleti dela a ta Niniv gndit i se va rspndi n pieele ei mirosul tmiei poc inei duhovniceti care va opri mnia ce o amenin cu nimicirea. Pe ce dormi? Pentru ce ai pus sub cap rspun surile cele nu numai spre mntuirea ta, ci i a celor ce se apleac asupra lor cu credin? nceteaz acum cu visu rile. Trezete-te din somnul cel prea greu. Iuete picioarele. Intr n Segor ca s nu te apuce nimicirea celor cinci ceti. Nu te ntoarce la cele dinapoi, ca s nu te faci stlp de sare (Fac. 19, 2226) 80 . F-te nelept ca arpele, ca s nu te amgeasc vrjmaii ti, i nevinovat ca porumbeii, ca s nu te rzboiasc duhul rzbunrii (Mt. 10, 16). F-te slujitor adevrat al Stpnului, cci altfel vei avea s fii robit de muli 81. S nu te despari de El cci numai cel nevrednic a luat o astfel de hotrre (I Cor. 7, 15). Vezi
80 Stlp de sare nemicat i iicroditor se face cel ce 1,11 se mic mereu cainte, ci rmne fixat privind la cele dinapoi, spre aceleai pcate mooototic. Ele l vrjesc, l cheam mereu spre ele. Nu se poate despri de ele. Acela rmlne un monument jalnic al Morii spirituale. 81 Cine se face rob al lui Dumnezeu, a scpat de orice n! la robie. Dumnezeii ne face liberi de toate puterile mai prejos de duhul nostru, ce rte robesc duhul, care cnd e suveran, ne face pe noi nine suverani. Am scpat de robia patimilor care snt stpnite ele nsei de forele naturii deczute automate. Dar numai Dumnezeu, care e i El Duh desvrit liber, ntrete i duhul nostru, deci i libertatea noastr (II Cor. 3,17). Dumnezeu ne ine alipii de E) numai prin iu birea ce I-o acordm cu bucurie, pentru c ne inngie eu iubirea Lui.
cum ezi i spune-i: pentru ce ed aa, ce ctig din aceast edere. i iubitorul de oameni Dumnezeu va lumina inima ta ca s nelegi. Iat c Dumnezeu te-a fcut slobod de toat grija pmnteasc. Ia seama la tine unde eti i ce voeti, i Dumnezeu i va ajuta n toate, fratele meu. Ct despre gndvil ce ceri s-1 spun fiului meu, a putea s i1 spun eu nsumi, dar dac nu i-1 spui cu gura ta, te nstrinez pe tine de dragostea desvrit i adevrat fa de el 82. Dac sufletul este unul i inima una, dup Scriptur (Fapte 4, 32), nimenea nu ascunde de la inima lui nimic 83. Cuminete-te, tu cel ce eti greoi la inim. Domnul s te ierte ! 50. Al aceluia mare Btrn ctre cel ce l-a ntrebat dac trebue s nu se mai ntlneasc cu nimeni ncepnd din Sptmna mare. Dup srbtoare linitete-te (stai retras) cinci zile din sptmn i dou zile ntlnete-te cu fraii dac se ivete trebuin. i-i spun mai departe ce s faci. Punei toat puterea ca s nu ai grij de nimic. Cci Dumnezeu se ngrijete de fiecare oin potrivit folosului lui, fie c se pocete cu inima, fie c o ine treaz prin altceva spre folosul lui. 51. Dup srbtoare venind un episcop cuta s se ntlneasc cu el si nite ali frai voiau s-l ntrebe despre gndurile lor. De aceea trimise s ntrebe despre aceasta pe acela marc Btrn. tii c ii-am pus niciodat vre-o legtur asupra cuiva, nici asupra noastr. Si fiindc i-am spus: linitete-te cinci zile din sptmn i dou zile ntlnete-te cu fraii,
82 Se pare c e vorba da acela loan care l-a rugat pe Btrn s spun Avei Serid un gnd al su. 83 Inima celor ee se iubesc e una i sufletul unul n sensul c trebue s fie amndoi de o inim i de un suflet, cum zise Varsanufie adeseori. Sufletul lor i iuima lor snt una, pentru c simt de bine (cfioouoioi;). Iar cnd se iubesc, sim irea le este comun, dei e trit de doi.
74
:>T
l
FILOCALIA
75
fii fr grij i n privina aceasta. i cnd i spun: ntlnete-te, cnd te ntlneti, nu te ngriji de ce ai s spui i ce ai s vorbeti. Cci Hristos a spus: ,Duhul, Tatlui vostru este cel ce grete ntru voi" (Mt. 10, 20). Iar despre fraii de care ai spus, nu-i respinge cnd trebuina o cere, i Dumnezeu te va ajuta. Amin.
52. Rspunsul aceluia Btrtn ctre acela, care ntreba despre neornduiala din lume.
socotindu-te ns pe tine ca nevrednic.

54. Un frate avnd un rzboi foarte greu ifiindu-i ruine s-l destinue Avei, a trimis vorb la acela Av loan s-l primeasc pe el f ar tirea Avei lui i s-i asculte gndul su. Acesta ns se chinuia pentru dou motive: nu voia nici s-l primeasc fr ngduin, dar nici s-l ntristeze pe
Frate, ct avem vreme s lum aminte la noi nine, c toate s-au tulburat. i s ne deprindem s tcem. i tac voeti s te odihneti f-te mort fa de tot omul i de vei odihni, nelege c-i spun s te liniteti n pace n privina gndurilor i a tot lucrul i fapta i grija.
53. Dup acest rspuns cuta s taie cu desvrsire toate convorbirile. i un frate era foarte nihnit pentru aceasta. i l ruga s stea de vorb cu el de se va ivi trebuin. Si fcndu-i-se mil, i-a fgduit. i l-a ntrebat despre aceasta i despre mantia trimis lui de un frate oarecare, de trebue s o primeasc. Frate, i-am trimis cuvnt: Fii fr grije, ce mai doreti? Ia aminte la tine nsui. Seceriul este mult" (Mt. 9, 37). Nu-1 lsa ca s aduni boabele de gru ndrtul secertorului. Las toate i ocup-te cu seceriul si cu culesul, ca s ai roadele griului i viei, ca s se ntreasc i s se veseleasc inima ta n Domnul. Cerceteaz scrisorile ce i le-am scris c nu snt fr folos. Iar despre mantie, de vrea fratele s i-o dea ie din toat inima lui, primete-o,
acela. i netiind ce s fac, l-a ntrebat n duh pe acela mare Btrn dac trebue s-i nchid ua.
Spune fratelui: Cine e att de lipsit de minte s-i aleag siei lucrul cel mai pgubitor i care-i pricinuete lui necaz mai mare i nu pe cel mai uor de suportat, cu smerenie i cu rugciune? Nu nchide ua. Cci nu n nchiderea uii st omorrea, ci n nchiderea gurii. Te mbriez cu srutare sfnt. 55. Un oarecare btrn egiptean venind s locuiasc n imnstirea unde erau Prinii, a scris in limba egiptean marelui Btrn cci era i el egiptean cerndu-i rugciune i cuvnt pentru mntuirea sufletului; si de e cu putin s se nvredniceasc de o convorbire cu el. Dar acesta i-a scris n grecete urmtorul rspuns: Fiindc rn-am hotrt s nu scriu eu nsumi cuiva, ci s trimit rspunsul prin Ava, de aceea nu i-am scris n egiptean, ci mi-am impus c-i spun s-i scrie n grecete. Cci nu tie egipteana. Dac n scrisoarea ta m socoteti Printele tu prea iubit n Domnul, care cunosc nevoile i strmtorrile i primejdiile sufletului, dac snt Printele tu, cum scrii, i poruncesc s nu m mai tulburi cu cererea unei convorbiri. C nu fac deosebire ntre oameni atta timp ct tresc. De aceea de-i deschid ie, trebue s deschid tuturor. Iar de nu-i deschid ie, nu deschid nici altcuiva. i-am scris aceasta, pentru c mi-ai scris zicnd: F-m vrednic de blndeea ta i f mil cu sufletul meu necjit". i fiindc mai spui n epistola ta: Pcatul meu m-a desprit de tine, stpnul meu", eu i spun c prin harul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu m-am desprit de tine, ci snt pururea cu iubirea ta n duh. Iar fiindc dup aceea mi scrii n aceiai epistol: Roag-te pentru pcatele mele", i spun i eu acela lucru: Roag-te pentru pcatele mele". Cci zice Domnul: Precum voii s v fac vou oamenii, aa s facei i voi lor" (Mt. 7, 12).
FILOCALIA
7 7
i eu, mcar c snt un ticlos i cel mai mic dintre toi oamenii fac tot ce pot pentru cel ce a spus: Rugai-v unii pentru alii ca sa v vindecai" (Iac. 5, 16) 84. Frate, sntem strini, s ne facem strini i s nu ne preuim pe noi nine n vxe-o privin; si aa nimeni nu ne va lua n seam i ne vom odihni. 85 Iar dac ai intrat la noi, lupt-te s rabzi. Cci zice: Cel ce va rbda pu la sfrit, se va mntui" (Mt. IO, 22) 8G. n toate, upt-te s mori fa de tot omul si te vei mntui 87. i spune gnchilul: Am murit i zac n mormnt". Crede mie, frate, c silit de iubirea lui Dumnezeu am trecut msurile mele spunnd acestea ctre iubirea ta. Cci cine snt eu cel prea mic? s8 De aceea cernd iertare, zic: iart-m pe mine. flecarul, pentru Domnul. i roag-te pentru mine, robule a lui Dumnezeu Avraam. 56. Al aceluia mare Btrn ctre Ava Pavel, btrnul, care vieuia n linite i voia s ia la ci un frate orb i s-i slujeasc. Frate Pavel, este un proverb care zice: Cnd vezi un tnr alergnd afl c e un btrn eare-i strnete". Pentru noi, btrnul care ne strnete este satana. Din pism e vrea s ne mping n zile rele cu prerea c lucrm pentru
84 Fiecare ss vindec de pcatul pigmei, rugndu-se pentru altul, dar l vinde c prin aceasta i pe altul, cci simte n el pe cel ce se roag pentru sine i-si biruete pisma sa.
dreptate. i nu ne gndim c muli voind s scoat pe unii din ru s-au necat mpreun cu aceia. Vezi de cnd voeste s te prind n curs. Si cnd ntrebi i primeti un rspuns, folosete o alt curs (o alt amgire) mai viclean, peste puterea ta 89. Nu-i cere Dumnezeu s faci bine aproapelui peste puterea ta. Cci zice: Nu nceta de a face bine aproapelui dup puterea ta" (Prov. 3, 27). A venit orbul. Dar eti i tu foarte bolnav. Cine te va sluji i pe tine i pe el? Iar cel cc-i pune n fa aceste chipuri ale dreptii, i va spune pururea: Iat ai adus o povar n mnstire. Si omul este, precum tii, o fiin care nu suport uor, cum zice Scriptura: Cine va suporta un om, mai ales un btrn descurajat?" (Prov. 18, 14). Dar dac trebue s guti puine zile rele, f cum doreti. Dac n-a fi fost ntrebat, n-ar fi trebuit s vorbesc. Iar cele ce le-am spus, le-am spus pentru iubirea lui Hristos, ca s nu se amgeasc fratele meu. Dar dac comptimeti cu el pentru Dumnezeu i crezi c puternic este Dumnezeu ca s-1 ajute, roag-te Lui i va face cu el cum va voi. Nu te-am legat, frate, nici nu i-am dat o porunc. F deci cum voeti. i iart-m pentru Domnul i roag-te pentru mine cel prea mic. 57. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, care micase un cuvnt ctre cineva despre credin i nu
89 Adeseori satana ndeamn pe cineva s fac un lucru, amagindu-1 c n n felul acesta lucreaz pentru a spori n dreptate, adic n desvrire. Dup ce Ava Pavel a scpat de multe amgiri ale satanei, ntrebnd i primind rspunsuri dela marele Btrn. ee s fac n aceste situaii, vrjmaul a venit acum cu o curs i mai viclean: cu ndemnul s primeasc i s ajute un orb, dei era i el btrn. 89 b Btruul i d seama de greutatea de a da n aceast chestiune un sfat potrivit. N-ar vrea nici s-1 mpiedice pe Ava Pavel de a face o fapt bun, dar i arat i povara greu de suportat ce vrea s-o ia asupra lui n starea lui de om bolnav. Ultima hotrre trebue s-o ia Ava Pavel dup puterea ce tie c o are de a suporta greutile ce vor veni de pe urma hotrrii lui de a lua pe orb la sine, cunotin care n fond e una cu credina ce o are n ajutorul ce i-1 va da Dumnezeu. Dar dac va lua pe orb, va trebui s dea grij altora s-1 slujeasc nu numai pe el, ci i pe orb. i va auzi mereu n cuget mustrarea: Iat ai adus o povar n plus n mnstire".
85 S K t e m s t r i n e l u i n e p r i n d u h n in o s t r u ,i a r p r i n z u i n a d u a n e d e s di n pri de lume ne facem strini de ea i prin voina noastr. Dac nu te ia nimeni in seam, nu te tulbura. i aa te liniteti n duh. S ne facem strini i de cei ce ne ispitesc ca s cutm preuirea i nelegerea altora. Cci abia aceasta ne va .da odihna de setea de a cuta preuirea altora. 86 C e l c e a r b d apt n f i I as f r i t , a r a t c n u s - a l s a t c o p l e i t d e n i c i o g r e u t a t e , d e n i c i oi s p i t d ea s c p ad e e a . A c e l a ac t i g a t . d e p l iln p t a p e n t r u i b e r t a t e , u l n c a r es - a u n i t c u D u h u lf n t , D u h ulli b e r t i i . S
87 L u pt-te s mo ri m o r ii, s m or i fa d e to t c e te fac e mo r t, a dic fa ii de tot ce te robete; lupt-tes te deschizi vieii generoase,s te ridici n lrgimea l ib er a ad ev r atei v ie i.
88 Mi-arn ntrecut msura,dr.du-i sfat ie, s faci eeeace eu nsumi nu am ajuns Ea fac. Fcud aceasta, am greit i de aceeai cer iertare. Cci tu, cruia i-am dat acest sfat, eti mai bun dect mine. Dar am fcnt-o diniubire pentru1 tine. ns iubirea s.u e a m ea, ci a lui Dumnezeu. Avem aci o mpletire de paradoxuri care exprim cu mare delicatee o mare grijde ce] ce cerc .sfat.
- / -
78
FILOCALIA
79
fusese n stare de aceast disput i de aceea se tulburase din pricina mpotrivirii.
S-i sprijine deci inima n frica Lui, Cel ce a ntrit cerul
Dumnezeescul Apostol, micat de Duhul Sfnt, a spus: Credincios este Dumnezeu care nu v va lsa s fii ispitii peste ceeace putei i va face mpreun cu ispita i sfritul ei, ca s putei ndura" (I Cor. 10, 13). Fratele meu, cel de un suflet cu mine i mie cu adevrat iubit, s fii ndredinat n Domnul c vznd suprarea i tulburarea pricinuit ie de ispita ce i-a venit, am simit o durere mare ca niciodat. i aceasta mi-a adus aminte de Apostolul care zice: Cine e slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard?" (II Cor. 11, 29). i iari: Dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun cu el" (I Cor. 12, 26). C dei nu fac lucrurile Apostolului, totui l-am auzit spunnd c plnge cu cei ce plng i se bucur cu cei ce se bucur (Rom. 12, 15). Dar slav lui Dumnezeu, Celui prea nalt, care n-a ngduit vrjmaului urtor de bine s mplineasc cu tine toat rutatea i toat voia lui. Cci el vrea s nghit pe toi oamenii vii, cum mrturisete corifeul Apostolilor, Petru, zicnd c rgnete ca un leu cutnd pe cine s nghit" (I Petru 5,8).' Stpne al meu, f s nu primim totdeauna n grab tulburarea gndurilor rele ca s ne pornim cu tulburare mpotriva aproapelui nostru. Cci aceasta este din lucrarea diavolului i nimic altceva. i unde am lsat cuvntul: Fericit cel ce rabd ispita, c se face ncercat" i cele urmtoare (Iac. l, 12)? Dar acestea le-am scris iubirii tale nu ca unuia ce ai nevoe de nvtur. Cci de cercetezi Scripturile, vei vedea i te vei nelepi mai mult ca mine. C eu snt un prpdit i un neputincios i n-am dect un nume gol. Dar i-am scris din durerea inimii i dintr-o iubire prisositoare fa de Dumnezeu cu multe lacrimi" (II Cor. 2, 4).
i 1-a aezat pe el" (s. 42, 5). i s-i ntemeeze fptura pe piatra cea tare (Mt. 7, 24), Cel ce a ntemeiat pmntul pe ape" (Pa. 136, 6). i s certe pe ispititorii (piraii) ti, Cel ce a certat vnturile i marea (Mt. 8, 26). S deprteze de la tine uitarea poruncilor, Cel ce a deprtat rsriturile de la apusuri (Ps. 102, 12). S se miluiasc de sufletul tu precum se miluete un tat de fii" (Ps. 102, 13). i s-i lumineze inima Cel ce a luminat cele ce erau mai nainte ntunecate. i s-i dea rbdare s locueti cu mine cel iubit de tine n pace pn la ultima rsuflare, precum ne-a artat de mai nainte prin harul Su, Cel ce a zis: cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22) 90. i s v dea pacea ntreolalt, pacea pe care a dat-o ucenicilor Si (loan 14, 27). Si s v dea s ajungei la iubirea Lui desvrit, Cel ce a zis: Dac M iubii vei pzi poruncile Mele" (loan 14, 15); sau a zis iari: Intru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei de vei avea dragoste ntre voi (loan 13, 35). Dac am avea aceast dragoste, nimic nu ne-ar despri pe unii de alii pn la moarte. Cci a scris: i acum Israile" (A doua lege 4, 1). i iari: De se va ridica duhul celui ce stpnete asupra ta, s nu-i prseti locul tu" (Ecl. 10, 4) 90 b . Eu i
10 Cci acela va ctiga biruina ultim, i va afirma libertatea n clipa ultim a vieii supuse ispitelor i ncercrilor, rmnnd liber pentru veci, deci unit cu Dumnezeu. 90 b Numai satana vrea s fie stpnitor, n sensul c vrea s domneasc asupra omului, robindu-1. Dumnezeu e Domn i mprat prin iubire, fcnd pe om liber, i dndu-i puterea s-L iubeasc, liber de orice patim. Prin aceasta i d omului puterea s biruiasc pe stpnitorul lumii", fcndu-se el stpn. Dumnezeu nu c un despot nici chiar fa de lume. Pentru omul liber de satana, lumea devine ambiana libertii lui Dumnezeu i a libertii omului. Omul trebue s se elibereze de robia lurnii (a satanei prin lume), dar nu s o dispreuiasc. Ea-1 poate face s vad prin ea pe Dumnezu i s se ntlneasc cu El. Numai satana face lumea s-1 stpneasc pe om. Sau numai el stpnete prin lume peste om. Dumnezeu nu stpnete prin lume pe om, ci l face liber n ea. Dumnezeu l arat pe om superior lumii, stpn al lumii. Lumea i devine omului strvezie pentru Dumnezeu, cnd acesta triete relaia nemijlocit cu Dumnezeu prin ea. n sensul acesta satana coboar lumea, o face instrumentul Lui de stpnire a omului. El e n ultim analiz stpnitorul lumii. pentru omul supus lui prin pcat.
80
FILOCALIA
8 1
spun ie cuvntul de la Ruth: S nu-mi fie s m despart de tine. Doar moartea se va aeza ntre mine i tine" (Ruth l, 16-17). Iar dac tu te lai cltinat de acestea, iar eu snt cu totul nevinovat, tu vei vedea i tu vei avea s rspunzi n ziua nfricotoare. Cci eu mi dau cu bucurie sufletul meu morii pentru tine, fratele meu. Fr s fie o porunc, i spun: Vieuiete n linite cu convingere, minunndu-te de Dumnezeu care te-a izbvit de mari primejdii i necazuri i ispite de multe feluri; i slvindu-L. Lui fie slava. Amin. lart-m c am flecrit prea mult. Cci am lungit cuvntul din mult ntristare i mare bucurie.
58. Primind acela acest rspuns, i-a ntors acest cuvnt: Stpne, Doamne iart-m pentru Domnul i roag-te pentru mine. ntristarea i tulburarea mea tiu c snt de la diavol. Dar tu tii, Stpne, deasemenea c eu de copil am primit credina celor 318 purttori de Dumnezeu Prini si c niciodat n-am primit alt nvtur dect aceasta. Ins snt tulburat. Deci dac tii, Printe, c snt tulburat d-mi o asigurare c Domnul meu va pune cuvnt pentru mine la Dumnezeu i c nu voi suferi nici-o pgubire. De vei face aa, va nceta ntristarea i tulburarea mea. Cci snt cumplit de chinuit de acestea. Fiindc snt prost i plin de nebunie i chinuit pentru multele pcate. Deci nu fii mpotriva mea Stpne. Ci scrie-mi iertarea. i ajut-m n privina acestora n rugciunile tale cele bine primite. i cred n Dumnezeu c vei ctiga nenorocitul meu suflet.
Rspuns: (V. 59) Dac ai cugetat la cele scrise ie de mine, ai putut afla c i le-am scris de la mine nsumi. Cci spusa mea c mi pun sufletul meu pentru tine, se tlcuete: pun cuvnt de aprare pentru iubirea ta. Cci nu m ruinez s-i spun, fratele meu, c nu poi ptrunde cele ale credinei. Deci neputnd-o aceasta, nu le cerceta. Pentru c altfel i atragi mhnire i tulburare. Dar cel credincios chiar dac grete ctre eretici sau necredincioi,
sau se mpotrivete lor, nu se tulbur n veac. Cci are nuntru pe Hristos, Cpetenia pcii i a linitii (s. 9,6). Ba unui ca acesta mpotrivindu-se n chip panic, cu iubire, poate aduce la cunotina Mntuitorului nostru lisus Hristos muli eretici i necredincioi. Deci tu, frate, fiindc ntrece puterea ta cercetarea acestor lucruri, ine calea mprteasc, adic credina celor 318 Prini 91, ntru care ai fost botezat. Cci ea le are pe toate ntocmai pentru cei ce neleg ceeace e desvrit. Vieuete deci n linite lund aminte la pcatele tale i la felul cum vei avea s rspunzi lui Dumnezeu. i dac ii astfel porunca mea, mai bine zis a lui Dumnezeu, mrturisesc c voi pune cuvnt de aprare pentru tine n ziua aceea, n care va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor" (Rom. 2, 16) 92. Nu sta deci la ndoial, ca s nu te duci pe tine la alte lucruri i mai rele. Cci cele dulci le ntoarce spre amrciune vrjmaul pe care-1 va rpune nti Domnul lisus 93. Nu te mai ngriji de aci nainte de alte lucruri. Cci Domnul a ridicat grija de la tine 94. Dar demonul cel ru vznd c ai fost izbvit prin rugciunile sfinilor, a cutat s lase cu tine o parte din fumul acestor ispite. Roag-te pentru mine, frate, ca s nu-mi spun i mie: Tu cel ce nvei pe altul, pe tine nu te nvei?" (Rom. 2, 21). Nu te mpiedica deci iari n aceste lucruri cci m vei ntrista pe mine, cel iubit de tine. Domnul s ne acopere sub aripile Sale. Amin.
Credina Prinilor delii Niceea. Cei ce i-au dat pe faa cele ascunse n faa duhovnicului i au fost iertai de acesta n numele lui Dumnezeu, ira se vor mai ruina de ele la judecata din urm. Cci nu vor mai fi scoase pentru prima dal la iveal, i ele au fost desprinse de ei prin mrturisirea lor. 83 Sf. Maxim Mrturisitorul va zice c cele dulci se prefac n amare, n dureri. Aci se pune aceasta n seama diavolului. 94 Odat ce iie-a asigurat viaa venic, la ce s mai purtm atta grije de cele trectoare, tiind mai ales c ea ne mpiedic dela dobndirea acelei viei.
92 81
82
FILOCALIA
59 (V. 151) Un btrn oarecare, Ava Eftimie, care vieuia n linite, a trimis rugciunea aceasta ctre marele Btrn ca s-i rspund Dumnezeu prin el la ntrebrile din rugciune: Dttorule de viat, calea celor din ntunerec, lumineaz-ne pe noi cei din cea, cci Tu ai spus Sfinte: Cerei i vei lua (loan 16, 24), batei i vi se va deschide" (Mt. 7, 7). i fiindc voeti s ne deschizi i nou ua, grbete-Te. Cci ai nceput. Pentru c de n-ai fi voit s ne mntueti, nu neai fi artat cele la noi cu neputin, iar la Tine, Dumnezeule cu putin (Mt. 19, 26; Le. 18, 27). Ne-ai cerut nou Sfinte: Curete-te dac voeti s vin". i eu am spus Sfinte: Noroiul nu se poate curai pe sine nsui". i iari ne-ai spus nou Sfinte: Cel ce voete s se nvredniceasc de daruri, s vad urmele Mele n toate". Dar cum poate s vad cel orb din natere (Io. 9,1) de nu i se vor deschide lui ochii ? Orbul caut o cluz ca s-i ane mica lui slujire. Vartimeu, fiul lui Timeu, edea lng cale, cernd mil i cnd a auzit c lumina dreptii trece pe calea aceea, a strigat zicnd: Fiule al lui David, miluete-m". i cnd s-a milostivit buntatea Ta i l-a chemat pe el i l-ai ntrebat: Ce voeti s-i fac", iar el a zis: nvtorule, s vd", ndat buntatea Ta ai zis: Vezi". i a vzut urmele Tale i i-a urmat (Mc. 10, 46, 52; Le. 18, 3543). i eu voesc s strig. Dar m ceart cel ce voete pururea s ntunece ochii celor ce vd. Dac voete buntatea ta s m cheme i s-mi zic: Ce voeti s-i fac ?" voi striga i eu ca acela: Doamne, s se deschid ochii mei". Dar i leprosul, dac ar fi putut s se cureasc el nsui pe sine, n-ar fi strigat: Doamne, de voeti, poi s m cureti" (Mt. 8, 2) ci s-ar fi curat el nsui. Deci i eu strig ca el. D-mi i mie acest rspuns sfnt: Voesc, curete-te" i ndat va pleca de la mine lepra. Iar curat fiind i vznd,
8 3
voi vedea urmele Tale 94b, ca s pot pi pe urmele Tale. C Tu eti calea celor rtcii". Dar te rog i pe tine, Printe: Da, Printe, roag-te Stpnului nostru Hristos, ca s deschid ochii mei, c pe tine te am cluza care m duce la Stpinul lisus. C a Lui este slava mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh, n veci. Amin. Rspunsul lui Varsanufie (V. 152) Acum e timpul bine primit" (II Cor. 6, 2) pentru a nelege cuvn-tul Evangheliei: Nu au nevoie cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi" (Le. 5, 31). Dar cnd cel bolnav vine la doctor, trebue s pzeasc cele poruncite de doctor potrivit celui ce a spus: Cel ce se apropie de Dumnezeu trebue s cread c El este i c se face rsplilor celor ce-L caut" (Evr. 11, 6). Cci credincios este Cel ce a zis: Le voi da lor n veacul acesta nsutit i n cel viitor via venic" (Mc. 10, 30). Cei ce se apropie, aadar, de Doftorul nostru cel mare snt luminai de El i El i vindec de toate boalele sufleteti. S nu ne ludm deci zicnd c sntem credincioi. Cci n acest caz vom fi judecai ca oameni farnici i necredincioi. Din cele din afar se arat credina cea neartat, care locuete n cele ascunse ale inimii. De credem Mntuitorului Hristos care zice: Fie ie dup credina Ta" (Mt. 9, 29), va spune i acum sufletului nostru ce locuete n trup: ndrznete fiic, credina ta te-a mntuit" (Mt. 9, 22). Deci credina noastr nu st n a o rosti i a o vesti cu gura, ci credina desvrit se arat dup vindecare 95.
84 b Nu poate merge cineva pe urmele Domnnlui dac nu-L vede. Nu se poate nla la un alt plan de via, dac nu tie de el i e nfundat cu totul n cel al patimilor ce-1 leag de cele materiale. La vederea acelui plan nu ajunge omul dela sine. Ci trebue s cear puterea de a-1 vedea dela Dumnezeu, Izvortorul luminii, Dttorul vederii acelui plan, prin nsi artarea Lui. Deci dac mi cere lui Dumnezeu aceast vedere, arat c nu e dispus s primeasc acel plan, c nu vrea s se despart de planul ntunecat n care se afl. 95 Toi sntem slabi sau bolnavi n privina credinei, putnd-o afirma cel mult prin cuvnt. Numai cel ce s-a vindecat de boal, fr mijloace materiale, arat c a crezut cu putere.
84
FIWCALI A
Dac deci ai crezut si te-ai vindecat, umbl i nu te poticni. Te-ai vindecat, nu chiopta. Arat c i s-a oprit curgerea sngelui. i de-ai ajuns, omule, la acestea, te-ai apropiat de starea cnd auzi pe Mntuitorul care zice ctre sufletul deplin curit i nfrumuseat: ntreag eti frumoas apropiata mea i pat nu este ntru tine" (Cnt 4, 7), i cnd auzi pe Apostolul care zice: Neavnd nici pat, nici zbrcitur, nici altceva din acestea" 95b (Ef. 5, 27). Ni s-a deschis deci ua i s-a aternut calea ce duce la via, dar aflm totodat c prin multe necazuri trebue s intrm n mpria cerurilor (Fapte 14, 22). S struim n osteneala faptelor noastre. Cci cu adevrat nu snt vrednice ptimirile vremii de acum de slava ce ni se va descoperi" (Rom. 8, 18); i nu e nedrept Dumnezeu ca s uite" (Evr. 6, 10) asemenea osteneli, de vom ine pn la sfrit ascultarea. Cci zice: Cel ce a rbdat pn la efrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22), n Hristos lisus. Amin.
60 (V. 153) ntrebare ctre acela mare Blrn n chip de rugciune despre gndurile ntinate i despre nviere: Tu care eti viaa i nvierea (Io. 11, 29), cerceteaz-ne pe noi c fptura Ta sntem, i ne curete pe noi, Sfinte, de legiunea rului cci Te-ai milostivit i odinioar de fptura Ta si ai scos legiunea, cnd cereau dracii s intre n porci (Mc. 5, 912). Oare au intrat n porcii necuvnttori sau n mine cel cuvnttor ? C i-am primit pe ei i m-am aruncat de pe vrfuri n mare 96. i m poart valurile fr s tiu de mine. Dar acum cineva m mpinge dinuntru ca s trezesc pe crmaci, ca s-mi dea mina, i s m scoat din adine cum a f acut cu Petru i s-mi spun: Pentru ce
93 b Sufletul n grecete e feminin sau frumoas eti". 86 E de remarcat exegeza existenial a Scripturii, aplicat persoanei proprii. Tot ce s-a spus n Scriptur are valoare n orice timp. Este exegeza proprie tuturor Prinilor. Totdeauna oamenii stit la fel n ultimele lor strfunduri i Dumnezeu le grele totdeauna. De aceea i se zice fiica",
8 5
te-ai ndoit, puin credinciosule ?" (Mc. 4, 38; Mi. 14, 31). Si fiindc ne-ai dat de tire prin rspunsurile slujitorului Tu Varsanufie c ne vei pune ntr-un singur mormnt, oare vom si nvia mpreun ? Cci m tem de Cel ce a spus: Vorfi doi n arin; unul se va lua si unul se va lsa. Vor fi dou la moar; una se va lua si una se va lsa" (Mt. 24, 40-41). Deci fiindc de la zidirea lumii oamenii dorm i trupu rile sfinilor si ale pctoilor se afl adeseori mpreun n acelas mormnt, oare vor i nvia mpreun ? Cnd vor veni ngerii Ti cei alei ca s nvie pe drepi, i va nvia pe toi, sau vor nvia numai cei alei ? De aceea temndu-m, Te rog prin slujitorul Tu ca precum ne-a artat c vom dormi n acelas mormnt, aa s ari c ne vei i nvia mpreun. i rog pe Printele meu Varsanufie ca dup ce am luat i eu i el holde de secerat (Io. 4, 35) iar eu m-am mbolnvit i nu pot secera, s se strduiasc el, ca unul ce are putere s- i aduc ie, Stpne, si pentru mine snopul dreptii. Cci vedem la Prinii vechi o astfel de pild c au ieit trei s secere i unul a slbit ca i mine i s-a ntors n chilia lui, iar ceilali au adunat cu brbie seceriul. i cnd au isprvit seceriul i au venit n casele lor, l-au silit pe el s-i ia plata: Ce plat, dac nu m-am ostenit ? Numai voi v-ai ostenit" i n sfada cu el, ca s ia plata, Prinii i ddeau cinstea c o ia el nti 97. i judecata lor a fost socotit fericit. Deci Tu, Stpne Hristoase Dumnezeule, ntrete cererea mea, c a Ta e slava n veci. Amin.
Rspuns: (V. 154) Un stpn dintre oameni i alege lui nite iconomi credincioi, dndu-le n seam cheile
97 Dac s-ar fi socotit pe ci ndreptii la ntietate, n-ar fi avut smerenie. Smerenia d totdeauna altuia ntetate. Cel mai bun l socotete pe altul mai bun. Prin aceasta i menine cel smerit ntetatea. Cci cellalt nu va primi nici el s primeasc ntetatea. Deci l ctig i pe acela la mai mult simire. E un alt paradox care folosete i unuia i altuia. Iar n aceast delicate uman pozitiv se simte apropierea lui Dumnezeu. Cel smerit s-a subiat i s-a fcut strveziu ca o pnz de pianjen, lsnd s se vad Dumnezeu prin el.
86
FILOCALIA
i bunurile sale i cele ale casei. i atrn de iconomul credincios cum s doarm, cum s se hrneasc, cum s fie cinstit de stpn i cu cine s se mprieteneasc: cu beivii sau cu cei ce vieuesc n mod cuviincios. Iar pe cel dinii l va atepta certarea i pe cel de al doilea fericirea. Aa i Dumnezeul nostru i-a ales pe oamenii credincioi caiconomi. Le-a dat lor cheile Sale ca s nchid si s deschid, adic stpnirea de sine (libertatea). Ei snt credincioi pentru c s-au botezat toi ca cretini. i snt buni iconomi cnd chivernisesc bine cele ncredinate lor, adic bunurile primite la Botez pentru mntuirea lor. Dar dac se abate careva de la aceast cale, partea lui va fi cu cei beivi, cu cei ce beau vinul nelegiuirii. Unul ca acesta este porc cuvnttor i tii ce pete cnd vine Stpnul (Mt. 24, 4451). Iar dac chivernisete bine cele predate lui, cunosc toi fericirea ce-i vine dela Stpn. Cci zice: n tot pmntul s-a auzit glasul lor i la marginile lumii cuvintele lor" (Ps. 18, 5). Ct despre nviere, altul este veacul de acum, cnd snt la un loc neghina i grul (Mt. 3, 12, 13, 30). Dar cnd vine nvierea, glasul evanghelic nva c se vor scula amestecai. Cci zice: i-i va despri pe ei pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre" (Mt. 25, 32). Iar cele privitoare la cele dou femei i doi brbai le-a spus despre sfritul lumii i despre credin i necredin. Atunci una se va lua i omul rmne ntr-una. In ce privete seceriul frailor, binele e fcut de doi 98. Cel ce s-a mbolnvit a avut voina s lucreze, dar 1-a mpiedicat boala. Dar ei au socotit c Domnul i-a ntrit prin rugciunile fratelui care s-a mbolnvit i pe amndoi i-a ajutat harul Sfntului Duh. Deci precum a spus Domnul
98 Nici-un bine nu e fcut de unul singur sau n izolare. Binele e un produs al comuniunii, sau st n cutarea i realizarea comuniunii. Aceasta ca s nu se laude nimenea n mod egoist. De fapt nsi existena ne vine dela alii, ne vine i e susinut de toi i de cosmosul ntreg, iar acesta vine i e susinut de Dumnezeu.
87
ctre Apostoli, nu v bucurai c vi se supun demonii, ci bucurai-v c numele voastre snt scrise n ceruri" (Le. 10, 20). Aa i noi, s nu ntrebm dac toi ne vom scula, ci dac vom auzi: Venii binecuvntaii Printelui Meu de motenii mpria ce este gtit vou de la ntemeerea lumii" (Mt. 25, 34) i vom fi mpreun cu lisus ntru Tatl, precum a spus El (Io. 14, 20)". Lui fie slava n veci. Amin. 61 (V. 155) ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrtn: Doamne lisuse Hristoase, Doctorul sufletelor rnite, ie Ii aducem rugciuni din sfintele Tale cuvinte. Primete-le prin slujitorul Tu. Cci Tu nsui ai spus, Sfinte: Nu au trebuin de doctori cei sntoi ci cei bolnavi" (Le. 5, 31). Despre aceasta a spus i slujitorul Tu Pavel: Cel ce este chiop s nu se abat, ci mai vrtos s se vindece" (Evr. 12, 13). Ai spus, Sfinte, ntr-unul din rspunsurile Tale: Dac eti sntos, de ce chioptezi ? Cel sntos nu chiopteaz, ci umbl drept". Dar eu, fiindc snt chiop i rnit, strig ca s m ngrijeti i pe mine cum ai ngrijit pe cel ce se cobora spre Ierihon i a czut ntre tlhari (Le. 10, 3034). Cci si eu am czut ntre aceiai tlhari i am fost rnit, ca s legi i ranele mele i s m sui pe sfntul Tu asin, adic pe credina cea bun i s m duci n sfnta Ta cas de oaspei, ca s m ngrijeasc acolo unde snt ngrijii toi cei ce sufer. Stpne, femeea ce suferea de curgerea sngelui a venit napoia Ta si s-a atins de vemintele Tale. Iar eu iau tmduirea n fiecare zi din sfintele Tale mdulare, adic din trupul i sngele Tu, i din apa ce iese din sfnta Ta coast. i patima mea puroiaz nc. Pentru c ai spus, Sfinte, c cel ce vine la doctor i vrea s se vindece s fac cele porunTatl a creat lumea i n ea pe oameni pentru a ntinde dragostea Sa de Tat i la alii fii, sau la oameni, cu care se face Frate, Fiul Su. Ca fii vom fi i .motenitori ai mpriei Tatlui, nu supuii ei.
FILOCALIA
cite de doctor, trimite-mi, Stpne, toate leacurile care vrei, cauterizri, cataplasme, numai opreste-mi curgerea ru miro sitoare, adic gndul necurat. Si fiindc ai spus, Doamne, c ua s-a deschis dar cinii stau la pnd din toate prile i Jiu m las s m apropii de ue, bunul Stpn al casei vznd de departe pe sracul ce se apropie, dar e mpiedicat de cini, trimite pe portar ca s alunge cinii i astfel sracul s se poat apropia si s primeasc mila buntii Lui. Printe, ce nseamn ceeace mi-ai scris c cel ce a trit o sptmn de ani va vedea lucruri ce nu s-au fcut de la ntemeerea lumii ? i ce s facem noi cei mai tineri ? Cum ne vom mntui ? Roag-te Domnului ca s ne arate nou care snt munii aceia sfini, unde a spus s fugim ca s ne mntuim (Mt. 24, 16). Snt muni spirituali sau vzui ? Vrem s tim si noi aceasta, ca atunci crtd va veni ceasul, s fugim acolo si s ne mntuim. n numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh. n veci. Amin. Rspunsul lui Varsanufie: (V. 156) Frate, s ne gndim la ce spunem i s vedem c din cuvintele noastre vom avea mustrarea noastr. Cci cel ce vine la doftor, de nu se pune n rnduial dup porunca doftorului, nu se poate izbvi de boal. i fiindc spui c trebue primite i alte leacuri i mijloace de vindecare, m mir de iubirea ta c nu cunoti nelepciunea a toate tiutoare a marelui nostru Doftor, care a tiat orice motiv al omului care caut o desvinovire. Cci mbiind crile doftoriceti ale Lui fiecrui om care vrea s se uite n ele i s se mntuiasc, i-a artat lipsii de aprare. Pentru c dac femeile cnt totdeauna: Snt vierme i nu om, ocara oamenilor i partea dispreuit a poporului" (Ps. 21, 6), ce ar trebui s fac brbaii? Nu se spune aceasta din dispre fa de femei. S nu fie ! Cci nu ni s-a poruncit s facem aceasta. Ci pentru c ele s-au fcut de la nceput pricinile cderii.
8 9
Dar Dumnezeu nu le-a deprtat de la nvtura dumnezeeasc100. Dac deci ne place acest leac, pentru ce-1 respingem? Chiar dac, amgii, spunem c nu-1 respingem, ci-1 folosim, totui o spunem aceasta de foim, nu cu fapta. i acesta este adevrul. Cci dac cercetm pe omul nostru dinuntru, aflm cu adevrat c nu rbdm nici-o mustrare, nici o defimare, nici o dispreuire i cear. i din gndul ce-1 ai azi, cu care ai fost ispitit i altdat, ai putut cunoate dei ai spus c n-ai cunoscut c am fcut cele ce tii ca s pun la prob iubirea ta. Cci am aflat, locuind nc nuntrul tu pe omul cel vechi. Totui socotesc c nu puin s-a folosit iubirea ta din aceasta. Domnul nostru este desvrit i voete ca s fie i toi ai Lui desvrii. Cci zice: Fii desvrii precum Tatl vostru cel din ceruri desvrit este" (Mt. 5, 48). Deci cel ce rabd aceste ardeii cu fierul nroit se va mntui. Cci cel ce are n nri rul miros al su, nu simte alt miros, chiar dac ar sta deasupra tuturor mortciunilor1001'. i cel jefuit de tlhari nu are ce da altora. Ia seama iubitule c toi ci sntem stpnii de lene nu putem s fim cu totul fr griji, sau s ne socotim drept ceeace sntem: pmnt i cenue. i am mbtrnit hrnind slava deart. Cci a socoti c lucrul nostru place lui Dumnezeu i ederea noastr n chilie zidete pe toi i c am fost izbvii de a judeca i a fi judecai, e cea mai mare slav deart i nimic altceva 101 .
100 Fem eile i recu nosc prin aceste cuv inte sm ere nia. C u ct m ai m u lt n-ar trebu i s i-o recu no asc b rbaii, care fac m ai m u lte rele? D a r nu o fac. A cea sta se arat cev a m ai jo s. S p rim ea sc i ei defim rile. S spu n i ei singu ri desp re ei: Snt vierme i nu om". 100 b ] \o t a j n t e x t u l g r e c : A c e a s t a a s p u s - o S f . S i n g l i t i c a , a d i c c e l c e - i s i m t e pcatele sale nu le mai simte pe ale altora. 101 C ei ce stau le nei n chilie, f r p oc in , f r ru g ciu n e, snt su pu i is pite i de a se so c oti c chia r p rin a ce a sta fac u n lu cru m a re, de ci se u m p lu de slav a deart. E i socotesc c nu vor mai fi judecai pentru nimic, cci ei neetind din chilie au scp at de p rilejul de a judec a p e alii.
90
FILOCALIA
Dac deci marele i cerescul nostru Doftor ne-a dat leacurile i cataplasmele, de unde vine pricina pierzrii, dac nu din slbiciunea voinei noastre? 102 nainte de toate ne-a dat smerenia, care alung din noi toat mndria i toat nlarea ce se ridic mpotriva cunotinei slavei Fiului Su" (II Cor. 10, 5); apoi ne-a dat ascultarea, care stinge sgeile aprinse ale vrjmaului" (Ef. 6, 16); apoi tierea n toate a voii noastre fa de aproapele103; iar aceasta nate netulburarea n inim i artarea a tot strlucitoare si prea bucuroas a feii i stpnirea privirii Lui 103b . Iar ca cea mai mare cataplasm care strnge toate mdularele i tmduete toat boala i toat neputina" (Mt. 4, 23) ne-a dat iubirea asemenea celei a Lui. Cci El s-a fcut pilda noastr, dup spusa: Asculttor fcndu-se pn la moarte" (Filip. 2, 8). i punndu-i sufletul Su pentru noi, ne-a nvat zicnd: S v iubii unii pe alii, precum Eu v-am iubit pe voi" (Io. 13, 34) i: ntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, cnd vei avea dragoste ntre voi" (Io. 13, 35). De voeti, aadar, s nu chioptezi, ia toiagul crucii i-i sprijinete minile pe el i aa vei muri i nu vei mai chio10 2 A vo i ce v re a i D u m n eze u n u n sea m n a a vea o v oin slab , ci dim p o triv, a avea o voin slab nseam n a voi ceea ce voete vr jm aul, care ne is pitete la rele. Prim ind ispita renunm la efortul voii noastre pentru a fa ce cu u ur in ceeac e i p lace lui. A ce st o m nu m ai are v o in a ta re, dei se o b in u iete a se spune c om ul devine liber cnd iese din ascultarea lui Dum nezeu. 103 Tria voinei se arat n acela tim p n tierea voii fa de aproapele" d es ig u r n u p e n tru a m p l in i c a p r ic iil e i n d e m n u r il e l ui la r u, c i p e n tr u a n u - 1 dom ina , ci a -1 ajuta, renunnd la voia de a fa ce ceeace ne place nou, pentru a fa ce ce e de fo lo s a pr oa pe lui. C el m ai gr eu lucr u e s n i st pn p e vo ia ta. 103 b C n d i - a i t i a t v o i a , a i c t i g a t n e t u l b u r a r e a , c c i n u m a i v o e t i n im i c p e n t r u ti n e . O ta i n fo l o s u l a p r o a p e l u i , a s c u l t n d de D u m n e z e u . A c e a s t a i fa c e s tr v e z ie p re z e n a fe e i b u c u ro a s e a D o m n u l u i. P e E l l v e z i de c t e or i i t a i v o i a , d e c t e t e - a i de p i t p r in a c e a s t a . V e z i p r i v ir e a L u i n a c e l a ti m p i u b i t o a r e i s tpnitoare, o vezi stpnindu-te prin iubire. Cnd sim i c nu m ai eti prin voia ta, sim i c eti prin Dum nezeu, te sim i asigurat n El. Toate aceste virtui sut moduri ale com uniunii.
91
pta. Pentru c cel mort nu chioapt niciodat 104. i dac ai acest toiag, nu mai e nevoe de portar. Prin acest toiag alungi nu numai cinii, ci i pe mai marele fiarelor, pe leul ce rgnete (I Petru 5, 8). De aceea i lacob a zis: Cu toiagul meu am trecut rul" (Fac. 32, 10); i iari: S-a nchinat pe vrful toiagului su" (Fac. 47, 31). Iar Moise a fcut cu toiagul senine (le. 4, 17). i cel pironit pe el se izbvete fr ndoial de umezeala curgtoare. Cci cel ce moare, moare pcatului 10415 . i ce ndejde ne ateapt dup acestea, dac nu nvierea cea de a treia zi? Cci ajunge celui rstignit s se scoale mpreun cu lisus. Iar prin ceeace am spus despre sptmni, am artat c vor fi felurite necazuri i schimbri. Iar prin munii de care ai ntrebat, s nelegem pe Sfnta Mria, Nsctoare de Dumnezeu i pe sfinii de dup aceea care se vor afla n timpurile acelea, avnd fr ndoial pecetea Fiului105. Cci El mntuete pentru ei pe muli1051'. Lui fie slava n veci. Amin. 62. (V. 157) ntrebarea aceluia ctre acelas Btrn: Treime nedesprit nu te despri de noi ! Din gura pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud" (Ps. 8, 3).
10 4 C ru cea e to ia gu l p e care se sp rijin e te o m u l n m e rsu l lu i sp iritu al dr ep t. D e aceea, a se prinde cu m inile de toiagu l acesta, nsea m n a se lsa btu t n cu ie pe el, deci a se r stigni pe el, a se face nedesp rit de el. A ceasta l face p e om i tare n m ersul cel drept, i m o rt fa de cele rele ale ego ism u lu i. Prin a m n do u ace ste slu jiri cru cea alu ng cinii sp iritu ali de la o m . E a ine prin acea sta i lo cu l po rtarului la u a fiinei noa stre . C u ace ste gndu ri ne pune m pe partea din afar a fiine i noastre sem nul crucii, nehizndu - ne ispitelor. 104 b D e fapt cel ce m o are, m oare de tot ego ism u lu i. D ar cel ce moare p entru D u m n e z e u , n u d i n s c r b d e v i a a s a , d e c i je r t f i n d u - s e c a o m d e s p r i t d e D u m n e z e u , pe ntru a tr i lui D u m ne zeu i se m enilo r, c a fii ai Lu i. 105 Pe cete a Fiu lu i e cruce a, c ci aceasta s-a im p rim at n fin a lo r, rstig nin d n ei p e o m u l v ech i, al p catu lu i, d esp rit d e D u m n ez eu i ntip rind n el c ali tatea de fii ai Tatlui, care nu mai tresc dect pentru a face voia Lui i a-L iubi pe El, asemenea Fiului dumnezeesc i mpreun cu El. 105 t> Cine alearg la rugciunile Maicii Domnului i ale sfinilor ca la nite muni, alearg de fapt la credina n Hristos. Cine nu crede c Hristos s-a nscut din Fecioar, nu crede c El e Dumnezeu fcut om. Cine crede n rugciunile sfinilor ctre Hristos, crede n credina lor n Acela ca Dumnezeu, care deci ne poate mntui.
92
FILOCALIA
Printe, eti un ucenic cu adevrat bun al Doftorului adevrat. Ne-ai dat leacuri si mijloace de vindecare. Iar primul mijloc de ardere a strpuns inima mea i nu pot ndura durerile. Cci ne-ai scris s cntm: Snt vierme si nu om" (Ps. 21, 7). Voi cnta cu adevrat i m voi nchina i voi preamri pe Domnul i-L voi preanla n veci. Dar nu ndrznesc s spun c snt vierme si nu om. Cci snt om ros de viermele stricciunii. Dar oare este acesta si nelesul viermelui cel nestriccios ? Acesta e viermele care a venit pentru mine, ca s m scape de acest vierme al stricciunii, care a stricat (a corupt) neamul omenesc. Cci fiindc acest vierme striccios care stric i se stric ptrundea n rni i pricinuia putrezire si mputiciune, a venit viermele nestriccios despre care s-a spus: Snt vierme i nu om". i precum viermele striccios ptrundea n rni, aa i viermele nestriccios ptrunde n cele mai de jos ale pmntului" (Ef. 4, 9) i acolo, precum ai spus, a stricat toat necuria vechiului vierme. i aa, curind pe toi, i-a ridicat, dar El a rmas nestriccios. Acesta e viermele care a curit pe Iov de viermele cel vechi, spunndu~i: Scoal-te i ncinge ca un brbat mijlocul tu" (Iov 38, 3 i 40, 2). Acest vierme a tras i pe balaur cu undia (Iov 40, 1920), atrnndu-l pe cruce. Acestui vierme toate I s-au supus, afar de Cel ce I-a supus Lui toate". Cci toate le-a supus sub picioarele Lui (I Cor. 15, 27). Viermele striccios toate le stric si nu e pe pmnt nici lemne, nici mncri, nici pmnt, nici trup, pe care s nu le mistuiasc, afar de sare i de untdelemn. Dar ce este sarea i untdelemnul, dect Tatl care I-a supus Lui toate, 106
106 Una din ideile din aceste rnduri este c rul trete din coruperea celor ce snt. El nu are o existen n sine. ,,C nici n-a fost nimicul vreodat nici ntrebarea n-a putut s fie ... Ci iat, nefiina fiin-i are din Este, fiindc poate s se adape", spune poeta Lidia Stniloae n volumul Locul unde atepi" (n poezia Miinchausen"). A doua idee: Sarea i untdelemnul snt considerate simbolul Tatlui ceresc, care, ca origine a existenei, nu poate fi corupt de ru, i.care prin Fiul Su fcut om conserv pentru veci i creaiunea. S-ar putea spune c Tatl e sarea care elibereaz toate de corupere, iar Duhul Sfnt e untdelemnul care d fluiditatea sau tinereea vieii nembtrnite tuturor.
SFINII VARSANVFIE I IOAN
93
care a srat i zidirea cu mila Sa, care le-a dat i Apostolilor sare, ca s sreze lumea, ferind-o de mpupciunea idolilor si s vin la buna mireasm a adevratului Dumnezeu. Amin. Dar ce nseamn gruntele de mutar i de ce a asemnat mpria cerurilor cu el si nu cu mslinul sau cu finicul sau cu altul din pomii mari ci cu cel aa de mrunt (Mt. 13, 31) ? Pentru c este cel mai acru i pic inimile noastre. Da, Printe, roag-te Domnului ca s ne arate nou taina acestui vierme si a gruntelui de mutar, ca s preamrim i noi pe Tatl i pe Fiul mpreun cu Sfntul Duh n veci. Amin. Printe, mi-ai adus aminte de cele strvechi, pe care nu le-am uitat nici eu, ci mi amintesc de cele ce mi le-a fcut vrjmaul. Cci acesta s-a nfuriat cnd a vzut fructul ce a rodit n locul acesta. Dar rbdarea la i iubirea de oameni a lui Dumnezeu n-a lsat s se mplineasc voia lui cea ticloas. Ci ne aflm pn acum slvind pe Dumnezeu* 07. ,Si fiindc, ne-ai spus c te pocesti dup ce svrseti ce nu se cuvine, eu zic: de m-as poci i eu mcar dup aceea, ca s nu rmn cu totul nepocit. i fiindc ai spus c cel ce a czut ntre tlhari i a fost jefuit nu mai are ce s dea altora, te rog, ca un nfometat ce snt, s-mi arunci frmiturile ce-i rmn, ca s primesc i eu hrana ca un cine de sub masa ta, din cele cs le ai. i fiindc ai mai spus c a mblrnit n mine mnaria i pornirea de a rde de alii, roag-te pentru mine, ca s plece acestea de la mine. Rspunsul lui Varsanufie: (V. 158) A grit mai nainte Da vid, zicnd: mpuitu-s-at i au putrezit ranele mele din pricina nebuniei mele" (Ps. 37, 5). Aadar nebu nia e un izvor al tuturor relelor. Cci nebunia a nscut neascultarea, iar neascultarea, rana. i dup ran, aceeai nebunie a nscut nepsarea, iar nepsarea a produs putre ziciunea i mpuiciunea. i nenorocitul trup s-a umplut de viermi si s-a stricat. Si stricndu-se a fost aruncat n
94
FILOCALI A
mare i s-a fcut mncare petelui cel mare. i s-a slluit n mruntaele lui pn ce a venit viermele ceresc, care pironit de undia crucii, s-a cobort n mruntaele petelui celui mare si a scos prin gura lui mncarea ce o nghiise mpreun cu mruntaele lui. i lund trupul 1-a uns cu; untdelemn, 1-a nmuiat n ap i la copt n foc. Cci zice: El v va boteza n Duhul Sfnt i n foc" (Mt. 3, 11), Apoi 1-a hrnit cu pine, 1-a veselit cu vin, 1-a presrat cu sare i 1-a scpat de stricciune. Pe lng aceasta 1-a mbibat cu mutar, deprtnd toat stricciunea. Apoi a uscat nrile balaurului ca s nu mai poat mirosi, i-a nceoat ochii ca s nu mai vad desvrirea smereniei Lui. Cunoscnd deci toate acestea, s nu trecem cu vederea ndemnul Lui, ca s nu se mplineasc i cu noi cuvntulr Dac sarea se va strica cu ce se va mai sra?" (Mt. 5, 13)i ce este lipsa acestora dect ceeace s-a spus: Zis-a cel nebun n inima sa: nu este Dumnezeu" (Ps. 13, 11). Dac n-ai uitat deci ceva din cele vechi i cunoti pe cele din urm, ascult pe cel ce spune: Cel ce cunoate voia Stpnului i nu o face, se va bate mult" (Le. 12, 47). Dac deci cunoscndu-le le spunem, dar n acela timp le nesocotim, nu va fi departe de noi acel vai" rostit mpotriva celor ce pctuesc cu cunotin. Dar dac ne socotim pmnt i cenue, ca Avraam i Iov (Fac. 18, 27; Iov. 42 T 6), nu vom fi n veac jefuii, ci vom avea pururea ce s dm i altora: nu aur, nu argint, ci chip de smerenie, de rbdare i de iubire ctre Dumnezeu 107. Lui i se cuvine slava n veci. Amin.
63. (V. 159) Acela, hrnindu-se cu puin pine, l-a ntrebat pe acela mare Btrn despre diet.
Rspuns: Frate, bucur-te n Domnul. Roag pe Dumnezeu s-mi dea rbdare desvrit. Fiindc ncep un
Se amintete de ntemeerea mnstirii unde se aflau amndoi, pe care n-a fcut-o vrjmaul, dar el voia s-o distrug, vznd fructul adevratei viei ce cretea n ea.
107
95
lucru i nu-1 duc la sfrit, i ndat m clatin n lucrarea mea. Doresc s pun nceput i s ajung la sfrit. Cci aud pe Apostol care zice despre nceput i sfrit: Cel ce ncepe n noi tot lucrul cel bun l va duce la capt pn n ziua Domnului nostru lisus Hristos" (Filip l, 6). Dar chiar dac eu, nevoiaul, nu fac nimic care s plac lui Dumnezeu, la cererea ta i dau o prere ca unui frate: ia, de poi, patru pinioare 108 pe sptmn, iar Duminica pentru neputina trupului ia fie o sup, fie o mncare de legume fierte. Precum socotesc, e bine s le iei acestea. Iar de vorbesc prostete, nu tiu. Cel ce nu se crmuete pe sine, cum poate s crmuiasc pe alii? lart-m, frate, c ar fi trebuit s te rog eu s m ndrumezi, dar nc nu m-a prsit mndria, care e rdcina tuturor relelor. Roag-te, frate, s trecem peste partea de drum ce ne st nainte. Cci e plin de vrtejuri i de primejdii i ct de prostete rd eu i rmn nepstor. Dar nu-mi tai ndejdea. Cci l am pe Stpnul milostiv i iubitor. D-mi mna ta, cu iubire i trage-m spre El, ca s m mntuiasc pe mine, nenorocitul. Lui i se cuvine slava n veci. Amin.
64. (V. 160) Acelai neinnd dieta dat lui de Btrin, a ntrebat pe acesta a doua oar acela lucru. Iar acela a rspuns aa:
Frate, supunndu-m iubirii tale, i-am dat un sfat. Tu gseti cuvintele mele fr putere. i aceasta nu din pricina ta, ci a mea. Fiindc cuvintele mele snt neroditoare. Nu au putere, fiindc nu snt din fapte mplinite
107 b Cnd te socoteti c eti nimic, eti mai mult de ct cel ce u-are aceast contiin. Cci acela fiind nimic, nu are nici mcar contiina c e nimic. El e nimic n grad sporit. A avea contiina c eti nimic nseamn a avea o contiin. i prin aceast contiin cunoti nu numai nimicul tu, ci i mreia lui Dumnezeu. i ntr-un fel omul prin contiin particip mai mult la cel dela care este. Fiindc tie de mreia creatorului su. El poate da prin smerenie n veci ceva i altora. 10 * n textul grec: XatriYa, care n not se explic cu Trl-rra (pit).
96
FILOCALIA
cu sudoare. Dar cel ce ntreab i nu ascult, mnie pe Dumnezeu. Cci dup ntrebare urmeaz i pisma vrjmailor, nc nu cunoatem nici pn azi meteugurile dracilor. O spune aceasta nencetat Apostolul, zicnd: Nu cunoatem gndurile lui" (II Cor. 2, 11). ndrznete fratele meu, c dac nu te-a fi socotit de un suflet cu mine pentru dragostea lui Hristos, nu i-a fi dat un rspuns. Cci, precum am spus i nainte, nu snt vrednic de aa ceva. Dar fiindc Dumnezeu m-a lipit de iubirea ta, i-o spun iari n prostie: folosete patru pinioare pe sptmn, cum i-am spus, iar Duminica fie o sup, fie legume fierte. Nu socoti ns n inima ta c i-am dat o porunc. Cci nu e porunc, ci o prere de frate. S-a deschis stadionul; s alergm ca s lum cununa (I Cor. 9, 24). Cci sntem oameni supui stricciunii i de scurt dinuire pe pmnt. S alergm ca s aflm mila n ceasul acela nfricotor i mspimnttor, n Hristos ligus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 65. (V. 161) Rspunsul aceluia mare Balrin ctre acela despre nelesul rspunsului dat. Frate, ce pot s spun la acestea, eu care ii-am fcut chiar nimic ? Dei tu spui c am fcut i fac, eu nu mi-aduc aminte de nimic, dect c am suprat totdeauna pe Dumnezeu prin faptele mele. Deaceea nu atept nimic pentru fapte, ci ndjduesc c m va mntui Dumnezeu pentru iubirea Lui de oameni. Cci a murit ca s mntiiiasc pe cei pctoi (I Tim. l, 15). M bizui deci pe numele Lui, pn ce va veni El nsui i m va ntreba: Ce voeti s-i fac?", ca s rspund i eu cu orbul acela: S vd Doamne" (Mt. 10, 4652). Cci dac a avea fapte, temndu-m de osnda fariseului (Le. 18, 1014), n-a ndrzni s o spun. De aceea i spun ie, frate, c toat viaa i ndejdea mea atrn de El i m rog ziua si noaptea s fiu curit de patimile mele artate i ascunse. Deci ce pot s-i spun despre fapte, cnd aud c toat gura se
97
va nchide" (Rom. 3, 19) i c: cel ce se laud, s se laude ntru Domnul" (I Col. l, 31) ? Dar fericit este cel ce a fost curit de mnie i de celelalte patimi i a pzit toate poruncile i totui zice: Slug netrebnic snt" (Le. 17, 10). Cci dac svrim o fapt bun i o pierdem prin mndrie, cu ce ne-am folosit, c n fiecare zi zidim si drmm? Cel ce dispreuete ns slava i necinstirea, acela poate s se mntuiasc, n Hristos lisus, Domnul nostru. Lui fie slava. Amin. Pred-te Domnului i du cu convingere o via n linite, rugndu-te pentru mine, nevrednicul i smeritul. 66. (V. 162) ntrebarea aceluia ctre acela: Frate, roag-te pentru mine c obosesc, nainte de a fi luat sfat de la tine, orice socoteam c e bine s fac, fceam dup prerea mea, fr oboseal. Dar de cind mi dai sfaturi obosesc pn a m mbolnvi. i-am scris i nainte de aceasta despre acest lucru i m-ai socotit ngmfat i mi-ai trimis un cuvnt despre fariseu. Dar eu nu i-am scris, Printe, trufindu-m, ci de nevoie, i cer, Printe, s te rogi, ca s-mi descopere Domnul ce e cu mine ? Rspunsul aceluia mare Btrn: Frate, Sfnta Scriptur aice: F-le toate cu sfat i fr sfat s nu faci nimic" (Prov. 24, 72). Cnd nu lucrai cu sfat, ci din voia ta, spui c nu oboseai cu mintea, ns nu e nimeni care s nu aib navoie de sfat, dect singur Dumnezeu care a fcut nelepciunea (Prov. 8, 22). Dar cnd ai cutat, dup voia lui Dumnezeu, s tai voia ta i s dobndeti smerenia, lund ca sftuitor pe fratele cel prea mic, ai nfuriat pe demonul urtor al binelui, care e pururea plin de pizm fa de toi. Vezi viclenia diavolului? Nu i-am rnduit de la mine nimic, ci mi-ai cerut i te-am sftuit ca pe un frate. Si auzind sfatul 1-ai nesocotit i ai mplinit mai multe. Iar eu i-am spus cele ale fariseului. Cci i acela a spus cele ce a spus, ludndu-se. i tu ai cerut o asigurare (aprobare) pe baza lor. Dar aceasta nu e altceva
98
FILOCALIA
dect un semn de mndrie. Ia aminte i privete cu atenie cum, cnd pui un nceput, ndat i aduce (demonul) un motiv, i-1 prseti. i iari pui un alt nceput i ndat l prseti i pe acela i nu-i aduci aminte c cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22) i c Cel ce ncepe n voi tot lucrul bun, Acela l va si duce la capt pn n ziua Domnului nostru lisus Hristos (Filip. l, 6) 109 . Dac gseti mulumire n a face de la tine precum fcut pn acum, nu m supr. Cci nu voesc s fiu cuiva i nici nvtor. Cci am ca mustrtor pe Apostolul care zice: Cel ce nvei pe altul, pe tine nu te nvei?" (Rom. 2, 21). Frate, ine de cei ce se mntuesc s-i subieze sufletul ca un pianjen" (Ps. 38, 15). Drept aceea e nevoe de mult rbdare pn cnd prin multe necazuri vom intra n mp ria lui Dumnezeu, n Hristos lisus, Domnul nostru. Amin. lart-m, frate, i roag-te pentru mine.
ai Av
67. (V. 163) n t r e b a r e a aceluia ctre acelas mare Btrn: Tu care ai cutat oaia cea rtcit (Mt. 18, 12) a lui lisus, nva-ne i pe noi cum s cutm Pstorul. Printe, vreau s te ntreb un cuvnt: S-a scris ..Cutai pe Domnul i v ntrii. Cutai faa Lui pururea" (Ps. 104, 4). Dar cum poate omul pctos s caute pururea pe Domnul, nva-ne pe noi acest lucru prin Cel ce te-a nelepit pe tine, ca si noi s cutm pururea faa Domnului. C Lui i se cuvine slava n veci. Amin.
109 Aci rbdarea are neles de struin n lucrul bun pe care 1-ai nceput n pocin, n post, n rugciune, n grija de cineva. Cine n-are o struin nu nfptuetc nimic i nu se realizeaz nici pe sine. Dimpotriv, produce n sine o neornduial. i un astfel de om nu va putea s stea ling Dumnezeu, sau nu-L va putea simi, cci Ei este izvorul rnduelii statornice i Subiectul desvrsitei stpniri de Sine. Dac e aa, El ne e prezent cu ajutorul Lui acolo unde se svrete acest drum al mplinirilor ce cresc una din alta; i unde nu se svrete acest drum, nu e de fa Dumnezeu, ci duhul neornduelii, care toate Ie destram, care face ca i omul s nu se mplineasc i n toate s se ntind haosul, cci dac la nimic nu poate duce diavolul lumea creat i nici aceasta nsi nu se poate duce pe ea nsi la nimic odat ce exist prin voia lui Dumnezeu, diavolul caut s o duc cel puin la o neorinduial, prin care nu poate mplini nimic cu adevrat.
SFINII VARSANUFIE I IO AN
99
Rspunsul lui Varsanufie: Frate Eftim m rog ie, iubirii tale ostenete-te mpreun cu mine n rugciunea ctre iubitorul de oameni Dumnezeu. Iubirea ta mi-a cerut s-i scriu cum s cutm pe Pstor. Din prima zi pn azi m rog lui Dumnezeu pentru cererea ta i El mi spune: Curete-i inima de gndurile omului vechi i-i voi mplini cererile tale 110 . Cci darurile Mele iau loc n cei curai i lor li se druesc i ct timp inima ta e micat de mnie, de pomenirea rului i de patimile asemntoare ale omului vechi, nu va veni n ea nelepciunea. Dac 111 doreti darurile Mele, scoate din tine vasele celui strin i vor veni la tine ale Mele dela ele nsi. Oare n-ai auzit cuvntul: Nu poate sluji cineva la doi domni" (Mt. 6, 24)? Dac-Mi slujete Mie, nu slujete diavolului. Dac slu jete diavolului, nu-mi slujete Mie. De vrea deci cineva s se nvredniceasc de darurile Mele, s ia seama la urmele Mele. Cci ca o oaie nevinovat am primit toate ptimi 112 rile, nempotrivindu-m ntru ceva . V-am spus i vou s avei nevinovia porumbelului (Mr. 10, 16) i n loc de aceasta avei slbticia patimilor. Vedei c nu spun: 113 Umblai n lumina focului vostru" (s. 50, II) . Auzind acestea, m aflu n jale i n gemete, pn nu se va milostivi si de mine buntatea Lui si m va izbvi
110 Hristos se simte cnd se scoate din inim tulburarea, ngustarea grijilor i patimilor egoiste, n aceast stare se simte lrgimea generozitii, calmul su veranei stpniri de sine a Subiectului suprem i atotiubitor care d i omului linite. 111 Snt vasele nguste, agitate i murdare ale simirilor ptimae, n care nu ncape lrgimea generozitii i linitei suverane a lui Dumnezeu. 112 Nengustarea egoist, lrgimea generoas i de sine stpnitoare a lui Dumnezeu a luat n Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat forma ndurrii ptimirilor pn la moarte. Departe de a ocoli ptimirea pentru noi i de a fi contrar ei, neptimirca lui Dumnezeu e premisa ei, fundamentul ci. Acest lucru ar trebui s-1 aprofundeze teologia occidental mai nou, care socotete c trebue s prsim ideea Dumnezeului neptimitor, nlocuind-o cu ideca unui Dumnezeu capabil de ptimire. 113 Cei ptimai aprind foc n ei i ntre ei, un foc al rutii, al dumniei. Ei vor arde venic n acest foc i vor suferi de chinul produs de el. Uiide nu e calmul stpnirii de sine, nu se simte prezena lui Dumnezeu Cel atotstpnitor, care toate le mpac prin iubirea Lui.
100
FILOCALIA
de patimile cumplite ale omului vechi, ca s pesc pe urmele omului nou i s primesc toate ce vin asupra mea cu rbdare mult. Cci tii ce lucreaz rbdarea. A amintit i Apostolul despre aceasta (Rom. 15, 4). Roag-te, fratele meu, s mi se druiasc i mie. i mustr-m, din iubire, dac greesc n ceva, ca s m ndreptez. Cci snt fr minte, dar iubesc pe cei ce m nva si m mustr, cunoscind c nvtura lor mi va fi spre mntuirea sufle tului. Mai roag-te i ca s scap de cderea din ceeace e drept, pentru necazurile ce le am din toate. i m iart mai ales c te arunc totdeauna n oboseal. Cci aceasta i va aduce mult rsplat n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
68. (V. 164) n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrn: Printe, oboselile mole, de care i-am vorbit, le-ai luat asupra ta. Aceasta o fac cei nelepi nu numai pentru a purta povara unuia singur care-i este apropiat, ci pentru muli si spre folosul sufletelor noastre. Ba mai mult, ca un adevrat printe, ne ndemni s te ntrebm despre calea vieii. Deci te rog, odat ce Domnul te-a trimis mie ca un liman i ca un loc de scpare, ai mil i roag pe Stpnul, ca s-i fac mil de mine i s-mi arate puin lumin, pentru c adeseori cad din netiin; i nva-m cum m-ai nvat ntia oar, ca s m pocesc. Si dup aceea arat-mi calea, ca s tiu cum s umblu. Cci ai primit grija sufle tului meu. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, i vorbesc ca sunetului meu. Cci Domnul a legat sufletul tu cu al meu, spuaidu-mi: Nu te despri de el". De aceea nu mi-a fost mie s te nv pe tine, ci s nv eu de ia tine. Cci m tem de Cel ce a zis: Cel ce nvei pe altul, pe tine nu te nvei?" (Rom. 2, 21). Dar fiindc spui c dei sa zis c Ajunge neleptului un semn" (Prov. 9, 9)
101
n tocmai de aceea nu-mi ajunge" *, ci voeti s auzi lucrul n mod mai limpede, am primit s-i rspund. Totui tiu c dac greete n cuvnt un om lipsit de minte, are iertare de la toi. Cci este fr minte i nu tie ce spune. Dar dac greete un nelept, nu are iertare. Fiindc este nelept si a greit ntru cunotin. Astfel dac gre 115 ete n cuvnt vreunul din fraii din afar , are iertare cci e ca toi. Dar dac greim noi cei socotii de ctre oameni, retr; si i vieuitori n linite i buni, ce iertare vor avea? Deci dac voeti s cunoti deschis lucrul de, care ntrebi, i spun: ezi nuntru ca un mort lumii. Cci cnd mergi la o ntlnire din iubire i cu bucurie, dar te ntorci cu mnie i stpnit de amintirea rului i-1 defimezi pe altul i nu pe tine i nu zici: Snt nevrednic", ci te respeci pe tine, i cnd se ivete vre-un prilej, tu zici: Spune c eu am zis i te vor asculta cu plcere", ce te socoteti pe tine, de zici c vor primi cu plcere cuvntul tu? Te socoteti asemenea proorocului Ilie? Befimeaz-te deci pe tine i toate cele ntniplate ie n acest caz. S tii c nu i se ntmpl nimic fr voia lui Dumnezeu, fie odihn, fie mulumire, fie necaz spre rb dare. ine seama de cuvntul scris: Trebue s rbdai i pe cel ce v lovete peste obraz" .a.m.d. (II Cor. 11, 20). Ct de departe smtem de Dumnezeu ! De voeti s afli calea, aceasta este: S socoteti pe cel ce te lovete ca pe cel ce te mngie. i pe cel ce te necinstete ca pe cel ce te slvete; i pe cel ce te ocrete ca pe cel ce te cin stete; i pe cel ce te necjete ca pe cel ce te odihnete. i dac din uitare, sau cu voia unii nu-i dau atenia obinuit, s nu te superi, ci mai vrtos zi c dac ar fi fost voia lui Dumnezeu, mi s-ar fi dat. Si cnd vin unii ca acetia la tine, primeste-i cu bucurie, spunnd c nevred nic fiind m-a miluit pe mine Domnul ca pe Daniil, care
114 115
,,Pentru c eu nu snt nelept". Din afar de mnftire.
102
FILOCALIA
cnd 1-a cercetat Domnul spunea numai aceasta: ,,i-a adus Dumnezeu aminte de mine (Dan. 12, 37), socotindu-se pe sine nevrednic. Nu socoti c e drept ca atunci cnd ai spus ceva, s zici: Bine am spus"; i cnd ai gndit ceva s zici: Bine am gndit, bine, bine". Unde e binele? Pentru ce nu-1 vedem n a nu supra pe cineva nici cu cuvntul, nici cu fapta, ca s fie Dumnezeu mpreun cu noi n toate? 116 Te-ai luptat s ari frailor gndul tu i s mplineti voia ta, zicnd: Dac nu se face azi lucrul acesta..." i ai rnit gndul celor mai tineri, care zic: Ce mare lucru mai snt dou zile? Pentru ce nu are Btrnul rbdare s mai atepte?" Spune-mi, s-a fcut un 117 lucru bun cu adevrat? i te-ai suit la cer? Ai fost pur i simplu lovit de diavol cum nu se cuvenea, fratele meu. S lsm de acum pe mori s-i ngroape pe morii lor 118 . i s binevestim mpria lui Dumnezeu, n Hris-tos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
69. (V. 165) n t r e b a r e a aceluias ctre acelas mare Btrn n chip de rugciune: Tu, cel ce eti viaa celor dezndjduii, nu m trece cu vederea ! Cci zac n dezndejde". Artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci"
116 Aceast delicate face fiina noastr transparent pentru Dumnezeu. Ea vibreaz atunci de prezena lui Dumaezeu ca de o adiere a dragostei, ntocmai cum vibreaz foaia unei flori de adierea vntului. Dar i face i pe semenii notri, sensibilizai de delicateea noastr, strvezii pentru Dumnezeu. De unde ar veni aceast for a nobleei dac nu dela Dumnezeu Cel ce are suprema calitate a existenei, artat ntr-o negrit noblee? Dimpotriv, prin afirmarea dreptii tale, separndu-te de toi i punndu-te pe tine i pe toi a tulburarea vrajbei nesimitoare, te-ai nchis fa de Dumnezeu. Cci nu te mai vezi dect pe tine, propriu zis nu te vezi nici pe tine cu adevrat. Dumnezeu uu ncape n aceast ngustime, nici n tulburarea opac, incapabil de o vedere clar. 11 ' Te-ai suit la cer, grbindu-te s faci un lucru imediat, dup voia ta? N-a fost n aceasta o tulburare i o mndrie, care te-a nchis n tine, ba te-a nchis si ie nsui, separndu-te de Dumnezeu ca izvor al nengustatei ambiane de nelegere i de iubire, al crei subiect eti chemat i tu s devii? 113 Sf. Grigorie de Nisa ndeamn pe clugri s nu se lase luai n stpnire de slava deart ca nite mori sufleteti, ngropai prin laude i n laude de ali mori (Despre rnduiala vieii cretineti n: Prini i scriitori bisericeti, voi. 29, p.483).
103
(Ps. 118, 130). Mi-ai spus, Sfinte, c trebue s m curesc si s scot din mine pe omul cel vechi. Dar se poate curai tina pe ea nsi ? Sau se poate mpodobi casa pe ea nsi, de nu o va mpodobi cel ce a zidit-o ? Sau se poate arde vasul de lut alctuit de olar pe sine nsui, de nu-l va pune la foc cel ce la alctuit i nu-l va proba acela dac a ajuns bun de folosit ? Deci si Tu, Sfinte, de voeti s mntueti fptura Ta, trimite dumnezeescul Tu foc, ca s ard vasul de lut plsmuit de Tine, ca s primeasc untdelemnul de la Tine i s nu se desfac. C a Ta este slava n veci. Amin. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, nu m sili s vorbesc, pe mine care voesc s mbriez linitea i tcerea. Sprijinete deci inima ta i struete ntru necltinare. Cci cel ce a pismuit pe Adam de la nceput i l-a scos din rai pismuete unirea noastr n cuget. Dar Cel ce a spus: ,,Am vzut pe satana cznd ca un fulger din cer" (Le. 10, 18), l va face neputincios i va rupe mreaja lui. De aceea nu te lsa amgit de el n vre-o privin, ca s te clatini din locui tu. El a amgit i pe Malchus. Cci e cumplit nfuriat mpotriva noastr. Dar cnd ne smerim, Domnul i zdrnicete lucrarea. Deci s ne defimm totdeauna pe noi nine. Cci n aceasta st biruina. Ct despre gndul de a pleca n pustie, prinii au spus c snt trei lucruri de pre i dac cineva le pzete pe ele poate vieui i n mijlocul oamenilor si n pustie i oriunde s-ar ntmpla: S se defimeze pe sine nsui, s-i arunce voina sa la spate i s se atearn sub picioarele a toat fptura. S mai tie iubirea ta c toat lupta diavolului este s ne despart pe unii de alii. Cci vede mplinit cu adevrat la noi Scriptura: Fratele ajutat de frate e ca o cetate ntrit i nconjurat de ziduri" (Prov. 18, 19). S nu-i dea Dumnezeu s-i mplineasc voia lui cu noi,
104
FILOCALIA
ci dup cuvntul Apostolului: S-1 zdrobeasc repede sub picioarele noastre" (Rom. 16, 20). Tu, deci, nu te ndoi. Cci ndjduesc c vom fi aruncai amndoi mpreun n aceeai groap, precum i-am spus mai nainte. Iar Dum nezeu deaceea ne-a adunat ca s ne folosim unul pe altul. Chiar i aceste ispite snt mijloace spre folosul i ntri rea noastr. Vieuete deci n linite, fratele meu, i te roag, ca s trecem peste aceast parte a drumului, ca s nu cheltuim n zadar zilele noastre. Cci s-a apropiat vremea i vrj maul e furios 119 . Dumnezeu nu las deart osteneala ta. S nu fie ! Ci ca Cel ce voete ca toi oamenii s e mn tuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 11), vrea s intri la desvrire. Dar a zis Apostolilor Si: Zicei atunci c slugi nevrednice sntem" (Le. 17, 20). De aceea s ne stpnim. i El va face mila Sa cu noi pentru numele Su cel chemat peste noi (Ier. 14, 9) C Lui se cuvine slava n veci. Amin.
70. (V. 166) Diavolul semnnd. din pism, n gndul btrnului ce ntreba pe marele Btrin, ndoial cu privire la folosul rspunsurilor lui, acesta, cunoscnd cele din inima lui, i scrise acestea:
Mai nti i nti de toate preamresc pe Sfnta i pe cea de o fiin Treime, zicnd: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Nu fr rost am nceput aceast doxologie, ci ca s dovedesc demonului urtor al binelui c n nlucirile artate de el nu se vede nimic dintr-o astfel de doxologie, ci numai tulburare, tristee i spaim. S dm, deci, frate, mulu119 Timpul nu trebue cheltuit nici n pcate, nici n deert, ci pentru a face bine i pentru a nainta n desvrire, n apropierea de Dumnezeu, i ntre olalt n eliberarea de robia patimilor despritoare, fr rost i fr orizont. Timpul trebue folosit cu att mai serios cu ct ni s-a apropiat de sfrit, iar vrjmaul e furios pe cei ce vede c-i vor scpa, fiindc au pornit pe calea care-i duce la vieuirea armonioas i venic n Dumnezeu.
SFINII VARSANVFIE I IO AN
10 5
mire lui Dumnezeu pentru izbvirea de ispita ce ne-a venit ca unor lipsii de minte. Cci nu ne-a lsat iubirea Lui de oameni s ne pierdem pn la sfrit. Cci pururea este adevrat cuvntul care zice: Viu snt Eu", zice Dom nul, c nu voesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu" (Ez. 18, 23). S dm, deci, totdeauna mulu mire Celui ce ne-a mntuit i ne mntuete pururea pe noi: Celui ce-I mulumesc ngerii, Puterile mai presus de lume, otirile cereti, Heruvimii i Serafimii, nencetat i nentrerupt, cu glasuri nalte, strignd i glas nlnd i zicnd 120 : Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot" (s. 6, 3). Gndind la aceasta, s-I mulumim deci i noi Celui cruia cerul i este scaun i pmntui aternut picioarelor" (s. 66, 1), Cruia toat zidirea i slujete (ludit 16, 14). Pornind de la aceast pild a Scripturii, s-I mulumim i noi Tatlui c a miluit lumea i nu L-a cruat nici pe Fiul Su Unul Nscut, ci L-a trimis ca Mntuitor i Izb vitor al sunetelor noastre. S-I mulumim Fiului, care s-a smerit pe Sine, fcndu-se asculttor pn la moartea pe cruce (Filip. 2, 8) pentru noi oamenii. S-I mulumim Sfntului Duh, de via Fctorului, care a grit n legi i n prooroci i n nvtori, Care a fcut pe Petru s se pociasc i i-a poruncit s mearg la Corneliu (Fapte 10, 1920), 1-a slvit i i-a dat putere s scoale mori, ca pe Tavita (Fapte 9, 40); care pururea o ia nainte i zdrobete cursele vrjmaului dela cei ce-L cheam pe El, zicnd dup proorocia lui David: Cursa a fost zdrobit i noi ne-am izbvit; ajutorul nostru n numele Domnului care a fcut cerul i pmntui" (Ps. 123, 78). Iat deci c ne-a miluit pe noi i ne-a vindecat de o aa de mare boal. S-L auzim zicnd: Iat te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctueti, ca s nu peti i mai ru" (Io. 5, 14). S venim n toate la smerenie.
120
Cuvinte din Sf. Liturghie.
106
FILOCALI A
Cci cel smerit zace jos; i cel ce zace jos unde mai poate 121 cdea? Dar e vdit c cel dela nlime cade uor . Dac deci ne-am ntors i ne-am ndreptat, aceasta nu e dela noi. Al lui Dumnezeu este darul" (Efes. 2, 8). Cci Domnul, zice, ndrepteaz pe cei sfrmai i nelepete pe orbi" (Ps. 145, 8). Iar cuvntul scris: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ?" (Rom. 8, 35), se cuprinde un gnd de mare desvrire. Dar noi am tiat funia iubirii, murind i desprindu-ne de corabia lui Hristos. ns e bine s nu rup pecetea lui Hristos i s flecresc prea mult. Cci m ndeamn cel ce zice: Unde snt cei nelepi, nu face pe neleptul" (Sirah 7, 5). Voi opri deci cuvntul. i-am scris ca unui frate cu adevrat iubit. Fcnd acestea, vei ajunge la calea care duce la viaa venic, n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava, cinstea i stpnirea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh n veci. Amin.
71. (V. 167) Primindu-le acestea btrnul s-a predat pe sine plnsului i lacrimilor. Ca s-l mnge, marele Btrn i-a scris acestea:
Frate, cte au trecut s le aruncm la spate, dup cuvntul Apostolului, care zice: Cele vechi au trecut, iat toate nou s-au fcut" (II Cor. 5, 17). S ne unim mpreun sub jugul cel blnd al lui Hristos i s ne ntrim pe noi n dragostea lui Hristos. Cci s-a spus c Dum nezeu este iubire" (I loaii 4, 8). Dac deci spune cineva 122 c are dragoste, s nu aib nimic urt de la Hristos . S ne strduim s curim inima noastr de omul cel vechi al patimilor, pe care le urte Dumnezeu. Cci sntem
121 Dac te socoteti cel mai de jos, iiu mai poi cdea n mndrie. Dac te socoteti cel rnai de jos. nu-i mai place s te nali n miidrie. Nu te mai ispitete mndria i nu mai poi socoti pe altul mai jos dect tine; nu mai vrei sate afirmi, Nu te mai temi c prerea cuiva te poate cobor i mai jos. 1:2 Cel ce crede n Hristos, s nu mai arate n sine nimic urt, cci n cazul acesta va fi socotit ca avnd dela Hristos ceeace e urt n el.
107
locauri (biserici) ale Lui" (II Cor. 6, 16) i n locaul umplut de rul miros al patimilor nu locuete Dumnezeu. S intrm deci n ea i s ne linitim n micul nostru loca, 1221) cci a fost fcut ct ne trebue; i s ne rugm ca viata noastr linitit s fie dup voia Lui, slvind Sfnta i neprihnita Treime. Intr, aadar, i m pred i pe mine lui Dumnezeu i nu te mai tulbura de acum s m ntrebi sau s-mi scrii. Cci snt i eu ocupat acum. i trimit analavul ce mi 1-ai cerut, tiind c nu snt nimic dect pmnt i cenue" (Fac. 18, 27). Nu i 1-am trimis ca unul ce snt vrednic, cci snt necurat i dator n toate, ci ca s nu nesocotesc porunca ce zice: ,,Tot celui ce cere, d-i" (Mt. 5, 42). Ti-1 trimit pentru dragostea cea ntru Hristos. Primindu-1, roag-te pentru mine. i roagte ca s nu fie deart osteneala noastr" (I es. 3, 5), ci (rodnic) n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 72. (V. 168) Un oarecare btrn bolnav, cu numele Andrei, care se linitea n mnstirea de obte, i-a destinuit cefuias mare Btrn unele din cele ascunse ale lui, mulumindu-i totodat c a fost nvrednicit s locuiasc aproape de el; deasemenea despre boala lui. Rspunsul lui Varsanufie: De crezi cu adevrat c Dumnezeu este cel ce te-a adus aci aproape ncredineaz-I Lui grija de tine, aruncnd asupra Lui toat grija ta (Ps. 54, 25; I Petru 5, 7). i El va rndui precum voete cele ale tale. Iar dac te ndoeti despre vre-un lucru, sau despre boala trupeasc, sau despre niscai patimi sufleteti, trebue s te ngrijeti singur, precum tii. Cci ndoiala ce apare n cel ce a lsat toate n grija lui
122b E o practic ce se desvolt n rugciunea fcut n inim de isihatii din sec. XIV. Te liniteti n inim, cci n ea nthieti pe Dumnezeu, retrgndu-te diti toate grijile legate de lume. Inima noastr e micul templu n care locuete Dumnezeu, care noi II ntlnim linitindu-ne. Dar a fost fcut destul de mare ca s ncap pe Dumnezeu. E mic, dar se deschide spre infinit.
108
FILOCALI A
Dumnezeu n cazul unei mici suprri, l face s spun totdeauna: Dac m-a fi ngrijit de trup, nu*as 123 fi avut s sufr astfel" . Dar cel ce se d pe sine lui Dumnezeu din toat inima, trebue s se predea pe sine Lui pn la moarte. Cci El tie mai mult dect noi ceeace e de folos sufletului i trupului nostru. i cu ct l las s fie mai chinuit n trup, cu att i aduce mai mult uurare de pcatele svrite 124 . Cci nimic nu cere Dumnezeu de la tine dect mulumire i rbdare i rugciune de iertare a pcatelor. Dar ia seama ct de mndru snt, c fiind btaia de joc a dracilor i socotind c am dragostea cea dup Dumnezeu, snt biruit ca s-i spun ,,Port jumtate din povara ta i 125 n ce privete viitorul, Dumnezeu are s ne ajute". Am vorbit ca un lipsit de minte, spunnd acestea. Cci m tiu pe mine slab i neputincios i gol de tot lucrul bun. Dar neruinarea nu m las s desndjduesc. Cci am pe Stpnul plin de duioie, de mil i de iubirea de oameni care ntinde mna pctosului pn a ultima rsuflare. Lipete-te de EI si El va mplini tot lucrul care cerem
123 n msura n care crezi mai puin c se ngrijete Dumnezeu de ae tale, te ngrijeti tu nsui mai mut de tine. Acestea pentru ca nu cumva, veniudu-i totui vre-o suprare de pe urma lsrii tale n grija lui Dumnezeu, s te cuprind vre-o ndoial c n-ai fcut bine lsndu-te cu totul n grija lui Dumnezeu. De altfel cnd nu crezi deplin c Dumnezeu se va ngriji de tine, apare n mod necesar grija de a te ngriji tu nsui. Pe de alt parte o credin slab micoreaz i n mod obiectiv lucrarea Iui Dumnezeu asupra ta, pentru c nu te-ai deschis deplin ei. Credina e ua de-intrare a lucrrii lui Dumnezeu n fiina ta i n lucrrile tale. 124 Cel ce se las, din credin tare, n grija lui Dumnezeu, s-o fac cu gndul de a suporta chiar i moartea prin ngrijirea sa de sine. Cci abia n aceasta arat deplina lui credin n Dumnezeu i prin aceasta credina c Dumnezeu l va scpa cnd i se va prea c nu mai e scpare pentru el. Aceasta dac vrea Dumnezu s-1 scape. 125 Ii e team s nu fie o mndrie neruinat n afirmarea unei credine att de tari. nct s nu mai fie n stare s desndjduiasc, cu toat nevrednicia ea, sau cu toat jnidria ce -ar putea ascunde n pretenia unei att de mari cre dine. Uimitoare analize sufleteti! Uimitoare i subtile complexiti sufleteti Delicateea sfntului ia i aci forma paradoxului: nu pot s cu te asigur de parti ciparea mea la povara necazurilor tale i de ajutorul ce i-1 va da Dumnezeu, dar pe de alt parte m tem c aceasta sun a mndrie ns cu riscul de a prea, sau de a fi ispitit de mndrie, nu pot s nu te ncurajez. Aceasta nu-1 las totui s spun fratelui c e toat povara lui.
109
sau l gndim. Lui se cuvine slava n veci. Amin. lart-m, frate, si roag-te pentru mine. .
73. (V. 169) Auzind de la marele Btrn: Port jumtate din povara ta" si ntristndu-se c nu i-a fgduit iertarea deplin, btrnul Andrei l-a rugat a doua oara, cerndu-i s-i fie ndurtor si s-i dea iertarea desvrsit prin Hristos.
Rspunsul lui Varsanujie: M m de iubirea ta, ir frate, c nu pricepi lucrurile iubirii celei dup Dumnezeu, n primul rnd, Dumnezeu tie c m socotesc pe mine pmnt i cenue" (Iov. 42, 6) i ci* nefiind peste tot nimic. Dac totui spun cuiva ceva peste msurile mele, sau peste puterea mea, o fac micat de dragostea lui Hristos, tiind c am spus c prin mine nu snt nimic, i o slug netrebnic" (Le. 17, 10). Fiindc n-ai neles deci ce i-am spus, c port jumtate din pcatele tale, afl c prin aceasta te-am fcut mpreun prta cu mine. i nu i-am spus c port o treime, ca s mi te las s pori mai mult ca mine si s fii mai ngreunat. Pe de alt parte, i-am spus aceasta, ca s scot din mine mndria. De aceea nu i-am spus c port dou pri, ca s m art mai puter nic ca tine. Cci aceasta ar fi fost chip al slavei dearte. Nu i-am spus nici c i port ntreaga povar. Cci aceasta este propriu celor desvrsii, care au ajuns frai ai lui Hristos, Cel ce i-a pus sufletul Su pentru noi i care voeste ca cei ce iubesc s fac aceasta cu o iubire desvrsit. i iari, pe de alt parte, dac nu i-a fi spus aa, te-a fi lsat n afara lucrrii duhovniceti. Deci nu caut slava deart lund asupra mea totul. Nici nu te pismuesc, odat ce te socotesc mpreun prta al bunei ntoarceri Dac sntem frai, s mprim n mod egal motenirea Printelui nostru, ca s nu se afle ntre noi vre-o nedreptate. Iar dac voeti s iau totul asupra mea, o primesc i
125
125b
b Dac ar fi apus c poart toat povara fratelui, pe de o parte ar fi riscat s arate o mndrie vizibil, pe de alta s psmuiasc pe frate c nu mai poart nici-o povar a grealelor sale.
110
FILOCALIA
aceasta, din ascultare. lart-m c multa iubire m duce la vorbrie. Dar s fie i aceasta spre bucuria ta n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 74. (V. 170) Cererea aceluia ctre acela mare Btrn s se roage pentru el si pentru boala ce-i venise. Rspunsul marelui Btrin Varsanufie: Scriptura zice: ,,Am trecut prin foc i ap i ne-ai scos pe noi ca s rsuflm" (Ps. 65, 11). Cei ce voesc s plac lui Dumne zeu trebue s treac prin unele necazuri. Cum putem s fericim pe sfinii Mucenici pentru ptimirile ce le-au ndurat pentru Dumnezeu, dac nu putem ndura o fierbineal? Spune sufletului tu necjit: Nu-i este mai de folos fier bineala dect gheena? S nu ne descurajm n boal, cci Apostolul a zis: Cnd snt slab, atunci snt tare" (II Cor. 13, 10). Gndii-v c Dumnezeu cerceteaz inimile i rrunchii" (Ps. 7, 10). S rbdrn, s ndurm, s ne facem mucenici ai Apostolului, care zice: n suferin fii rbdtori" (Rom. 12, 12), mulumii lui Dumnezeu pentru toate (I es. 5, 18) ca s nu se ntmple si cu noi ceeace s-a spus: ,,Mrturisi-se-va ie, cnd i vei face lui bine" (Ps. 48, 19). i dac ai avut sntate trupeasc, dar spre ncercare i-a venit i o mic suferin, pentru ce nu-i aduci aminte de Iov, care zice: Dac am primit din mna lui Dumnezeu cele bune, nu vom rbda i cele rele?" (Iov-2, 10). Gndete-te c cei ce voesc odihna n toate, vor avea s aud: Ai luat cele bune ale voastre n viaa voastr" (Le. 16, 25). S nu ne descurajm. Avem un Dumnezeu milostiv care cunoate mai mult ca noi neputina noastr; i dac pentru a ne ncerca aduce asupra noastr cte o boal, avem pe Apostolul care ne mbie mngierea, ziciid: Credincios este Dumnezeu, care nu v va lsa s fii ncercai peste ceeace putei, ci va aduce odat cu ncercarea i sfritul ei, ca s putei rbda" (I Cor. 10, 13). Domnul te va ntri i pe tine pe cel bolnav
111
i pe cel care te slujete i vor fi faptele voastre spre slava lui Dumnezeu. Pstrai rbdarea pn la capt. Nu v descurajai. Nu desndjduii. Cci aproape este Dumne zeu care zice: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi" (Evr. 13, 5). Credei-m, frailor, c am fost stpnit de slava deart, cnd fiind bolnav niciodat nu m-am ntins i nici nu mi-am lsat lucrul meu de mn, mcar c mi-au venit mari neputine. Dar i acum mi ntinde cursa slava deart. Cci de cnd am intrat n chilie n-a lsat boala s m ncerce. i m ntristez, cci voesc s labd. Dar nu aflu ce s rabd. Nu-mi vine vre-o suferin i m topesc cnd aud: Cel ce rabd pn la sfrit acela se va mntui" (Mt. 10, 22) 128 . Dar rugai-v s strui n ndejdea mntuirii mele celei n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 75. (V. 171) A'cela btrn, nc bolnav, a rugat pe marele, Btrn s se roage pentru el, ca s se nvredniceasc de ajutorul lui Dumnezeu.
Rspunsul lui V arsanufie. Odat ce ai pe Dum nezeu, nu te teme, ci arunc toat grija ta asupra Lui i El va purta grije de tine. (Ps. 54, 23; I Petru 5, 7). Nu tii c de se va desface aceast cas pmnteasc a cortu lui nostru, vom avea zidire de la Dumnezeu, cas nefcut, de mn, venic, n ceruri?" (II Cor. 5, 1). Crede fr s te ndoeti i Dumnezeu te va ajuta. Cci e milostiv. Lui se cuvine slava n veci. Amin.
126 Un alt joc sprinten de paradoxe. Marele Btrn se plnge c dnd prin rbdarea ce a artat-o n boala de mai nainte o pild altora, s-a lsat stpnit de slava deart. Dar nu poate s nu ntreasc pe adresat prin pilda rbdrii sale. ns se plnge i acum c de cnd s-a nchis n chilia sa n-a mai fost ncercat de boal i deci nu i s-a mai dat prilej de rbdare. i fr rbdare, cum se poate mntui? i e team ns pe de o parte s doreasc s-i vie boala, afirmnd prin aceasta c ar putea-o rbda i prin aceasta s se arate ca urmrind slava deart. Pe de alt parte i e team c vieuirea lui mai nalt ar putea s opreasc boala dela el. De aceea numete chilia n care s-a nchis, chilia ei," adic a slavei dearte.
112
FILOCALIA
76. (V. 172) Acelas btrn, locuind cu un frate oarecare, bolnav i el, i-a cerut celuilalt Btrn s se roage pentru el.
Rspunsul lui loan: Domnul a spus: ntru rb darea voastr vei ctiga sufletele voastre (Le. 29, 19). Iar Apostolul urmnd Lui a spus: Avei nevoie de rb dare" (Evr. 10, 36). i proorocul a zis: Ateptnd, am ateptat pe Domnul i a cutat spre mine" (Ps. 39, 1). Dulcele nostru Stpn a spus: Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22). Struii amndoi n rbdare, mulumind i privind la sfnta putere a lui Dumnezeu, care vine de sus. Cci spre cercarea voastr snt toate acestea. Privegheai n cele spuse de noi: Ispitete-m, Doamne, i m ceart" (Ps. 25, 2). V cer s v rugai pentru mine, pentru dragostea cea dup Dumnezeu. 77. (V. 173) ntrebarea aceluia ctre acelas mare Btrn: Fiindc mi spune gndul c nu m pot mntui, roag-te pentru mine, milostive Printe, i spune-mi ce s Jac, c snt mpiedicat s postesc. Rspunsul lui Varsanufie: Dumnezeul cerului i al pmntului s-i dea ie i mie, nevrednicului, s aflm mil n ceasul acela i s stm cu ndrzneal naintea nfricotorului i slvitului scaun de judecat al Lui. Iubite frate, avnd un astfel de Dumnezeu milostiv nu te arunca n desndejde. Cci aceasta este marea bucurie a diavolului. Fii cu ncredere n Domnul. Cci nimenea nu va fi scos din turma oilor lui Hristos, a Dumnezeului nostru, dac rabd pn la sfrit n locul acesta. Fiindc snt unii n el care au mult ndrzneal la Dumnezeu i struesc n rugciunea ctre El ca s nu fie desprii de ei cei ce snt unii cu ei n acest loc binecuvntat; ci ca precum rmn mpreun n locul pe care si 1-a ales Dum-
113
nezeu ca s fie chemat n el numele Lui, aa s rmn mpreun i n viitor 127 . Deci nu te teme prea cinstite cci dac eu cel neputin cios i prea mic am primit ncredinarea c vei fi numrat i nscris mpreun cu turma binecuvntat a lui Hristos, cu ct mai mult sfinii prini ai lui Dumnezeu i vrednici de El n-au fost ncredinai despre aceasta? Ateapt deci pe Domnul i ndjduete n El. Iar despre postul trupesc nu te ntrista, Cci el nu e nimic fr cel duhovnicesc. Peiitruc ,,nu cele ce intr (fr plcere) n om l spurc, ci cele ce ies din el" (Mc. 7, 15). Pe de alt parte Dumnezeu a dat monachului drept crmaci dreapta socoteal (puterea deosebirii). Deosebete deci, iubitule, dela cine cere Dum nezeu milostenie, dela srac sau dela bogat? Cci zice: S nu ncetezi s faci bine celui lipsit, precum ai la ndemn" (Prov. 3, 27). Deci nu cere Dumnezeu dela cei bolnavi cu trupul nfriiarea, ci dela cei puternici i sn toi cu trupul. Coboar, fii ngduitor deci puin cu trupul. Cci nu va fi un pcat. Nu cere Dumnezeu dela tin aceasta (nfrnare), pentru c tie neputina ce i-a trimis-o. Mulumete-i deci, n toate Lui (I es. 5, 18). Cci mulumirea nal rugciunea pentru neputina ta la Dum nezeu. Dezbrac, aadar, pe omul cel vechi, care se stric mpreun cu poftele amgirii i mbrac pe cel nou zidit dup Dumnezeu (Ef. 4, 2224). i bucur-te n Domnul,
137 Cei mai slabi duhovnicete, dac rmn unii cu cei mai tari fapt care depinde de petrecerea n acela loc se vor bucura i ei n viaa viitoare de buntile de care se vor bucura aceia. lubindu-i pe aceia, cinstindu-i pe aceia, primesc n ei ceva ce au aceia. Se produce o comunicare a strii de suflet dela cei mai naintai la cei mai puin naintai. Ei nu vor putea fi desprii de aceia nici cnd n aceia se va revrsa toat cunotina i toat desvrirea comuniunii depline cu Dumnezeu. Exist o sobornicitate interioar ntre cei de pe trepte duhovniceti mai nalte i mai coborte. Aceasta implic o mare rspundere a celor mai tari pentru cei mai slabi; ei trebue s se fac iubii de cei mai slabi prin felul lor de a se purta cu acetia. De altfel aceasta e i o urmare inevitabil a calitii mai nalte a strii lor duhovniceti. Dar aceasta nu-i scutete nici pe cei mai slabi de a-i deschide sufletul cu nelegere pentru cei mai buni. Astfel dac exist ntr-un anumit loc civa foarte tari duhovnicete, se pot mntui toi Dar dac nu exist civa de acetia, vieuirea la un loc, prin pildele rele ce i le dau unii altora, poate nmuli rul tot mai mult n toi.
114
FILOCALIA
veselindu-te mpreun cu sfinii Lui ce se veselesc puru rea. Cine nelege? Cine poate bnui bucuria cea negrit a sfinilor? Veselia lor de nedescris? Lumina de nenchi puit? Cine le descoper, atta timp ct snt aici, tainele Lui minunate, slvite, slava si cdihna ce ateapt i chipul n care le nstrineaz mintea de lumea aceasta ca s se vad totdeauna pe ei n cer mpieun cu Hristos i cu ngerii? Nu-i supr pe ei foamea, nici setea, nici altceva pmntesc. Cci s-au eliberat de toate poverile i pati mile i pcatele. Sau dup cuvntul Scripturii: Unde e comoara lor, acolo e i mintea lor" (Mt. 6, 21). Cel ce a ajuns la aceasta, tie ce aude. Dar ce am de fcut eu care am fcut nimic? Dar nu desndjduesc. Cci puternic e Dumnezeu ca s ne aeze printre cei ce vor afla mil n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh n veci. Amin. Domnul s aud pe slugile Sale adevrate i s \ trimit vou degrab marea Lui mil, iar mie s-mi dea s tiu s vin la cunotina adevrului" (I Tim. 2, 4). Roag-te pentru mine i mbrieaz pe fratele tu mpreun slujitor, rugndu-1 s fac acela lucru pentiu puintatea mea.
n-
78. (V. 174) n t r e b a r e ctre acela mare Btrn: Sufr cumplit de reumatism la picioare i la mini si fiindc m tem de nu cumva snt dela demoni, spune-mi Printe de este aa. Si ce trebue s fac, c tare m supr pentru c nu pot posti i snt silit de multe ori s mnnc. Ce este apoi c vd n vis, pe zid, nite fiare slbatice ? Te rog, Stpne, pentru Domnul, s-mi trimii o mic binecumntare din sfnta mncare i ap a ta, ca s iau mngere prin ele.
Nu fi trist, iubitul meu. Nu e dela demoni cum soco teti, ci e un reumatism ngduit de voina pedagogic a lui Dumnezeu spre mbuntirea noastr, dac l primim cu mulumire. N-a fost Iov un prieten adevrat al lui Dumnezeu? i sfritul rbdrii 1-a dus la o slav de nen-
115
chipuit. Rabd deci i tu puin i vei vedea slava lui Dumnezeu. Ct despre post nu te ntrista. Cci precum i-am spus nc nainte nu cere Dumnezeu ceva peste putere. Doar ce este postul altceva dect o pedagogie a trupului, spre supunerea trupului sntos i spre slbirea pornirii lui spre patimi. Cci zice: Cnd snt slab, atunci snt tare" (II Cor. 12, 10). Iar boala e mai presus de certarea peda gogic i celui ce o suport cu rbdare i mulumete lui Dumnezeu i se socotete n loc de iievoin (ascez), sau chiar mai mult i culege din rbdarea aceasta rodul mntuirii. Deci nu trebue s slbeti trupul prin post cnd el e slab prin el nsui. Mulumete lui Dumnezeu c ai fost izbvit de osteneala nfrnrii. De zece ori i spun: nu te ntrista. De mnnci, nu vei fi osndit. Cci aceasta nu ne vine din lucrarea demonilor, nici din moleeala gnduui, ci spre cercarea noastr i spre folosul sufletului. Iar visurile cu fiarele slbatice, snt nluciri ale dracilor care voesc s te amgeasc prin ele s crezi c boala ta este dela ei. Dar Domnul i va goli de putere cu cuvntul gurii Sale (II Tim. 2, 8) prin rugciunile sfinilor. Amin. S nu te ntristezi. Cci pe care l iubete Domnul l ceart i bate cu biciul pe tot cel ce-1 primete" (Prov. 3, 12). Cred c Dumnezeu va face mil i cu boala aceasta trupeasc a ta, aa cum voete. Domnul s-i dea putere i trie ca s supori. Amin. i trimit puin ap din ulciorul fericitului nostru Printe Eftimie. i trimit i puin binecuvntare din hrana mea, ca s binecuvntezi tu aceast hran. Roag-te pentru mine, prea dorite frate.
79. (V. 174) Cererea aceluia ctre alt Btrn: Roag-te Printe pentru boala mea cea grea i spune-mi despre diet.
128 Numele Domnului nostru lisus Hristos este nfricotor dracilor i celor ce se las stpnii de patimile inspirate de aceia. Dar e nfricotor prin blnde-ea i curia umanitii Sale, care nseamn totodat o libertate de tot ce e ru, o putere absolut fa de ru. n El existena uman nu e supus nici unei nrobiri.
116
FILOCALIA
Oare nu e spre sminteal c mnnc repede i des ? Iar despre psalmodie, n ce msur pot s trec peste ea ? Cci nu pot s cnt. Sdete-m, Stpne., i m ud. (I Cor. 3, 68) Explic-mi ceeace a spus sjntul nostru Printe c Domnul va face mila Sa cu tine"; dac mi-a spus-o despre moarte.
Rspunsul lui loan: Dac am tcut, am fcut-o pentru c n-am tiut ce s-i spun, nu pentru c am ascuns ceva ce era de bine. De ce ceri pine deia cel ce mnnc rocove? Iar acum i scriu, pentru c chiar dac nu snt nimic, m bucur mpreun cu tine de cele ce ti-a scris binecuvntatul nostru Printe. Cci te hrnete cu hrana tare a pinii duhovniceti. De ce mai ai nevoie de laptele meu apos care pricinueste scrb? Nici Scriptura, nici Prinii n-au mpiedicat coborrea la trup, fcut nu din plcere, ci cu dreapt socoteal (cu discernmnt). Cnd deci, precum i-am spus nainte, nu mnnci i nu bei cu risip, nici din plcere, acestea nu-ti aduc osnd, nici nu snt spre sminteal. Despre ele a spus Domnul c nu spurc pe om (Mc. 7, 15). Ct despre psalmodie sau liturghie, nu te necji. Cci nu i le cere Domnul odat ce eti bolnav. Cel ce ia aminte la sine, i priciuuete el nsui suferina nevoinei (ascezei) pentru Domnul i pentru mntuirea sa ... Dar tu ai sufe rina boalei n locul suferinei nevoinei. n privina boalei nu te descuraja, cci nu te va prsi Domnul, ci o va folosi cum .singur El tie spre folosul tu, ca s nu suferi peste putere. Iar despre moarte n-a vorbit Btrnul, ci numai despre mila ce-o va face Dumnezeu cu iubirea ta. Te rog deci s o supori cum i-a spus i vei vedea cu adevrat slava lui Dumnezeu. Ct despre sdire, dac cel ce sdete i ud nu e nimic, iar tu le pui pe seama mea, s ai n locul meu, care nu snt nimic, pe Dumnezeu, care d creterea i acopere i face cu tine potrivit cu mila Lui. Bucur-te deci de bun-
117
tatea Lui, mbrbteaz-te i fii tare n El. i roag-te pentru mine, ca s se fac i cu mine mila Lui.
80. (V. 176). Acela btrn chinuit de boal i-a cerut iari aceluia Btrn s se roage pentru el.
Rspunsul lui loan: Boala ta i este spre cer care. Rabd mulumind i vei fi miluit degrab de Dum nezeu. V mbriez n Domnul i v cer s v rugai pentru mine. -
81. (V. 177). Acelas i-a cerut marelui Btrn acelas lucru.
Rspunsul lui Varsanufie: Iat c i fratele loan i-a spus c Dumnezeu l va milui n grab. Deci eu, cel prea mic, ce pot s-i spun? M bucur nc astzi. Cci cred c Dumnezeu i va trimite lui astzi uurarea prin rug ciunile sfinilor Lui. Rugai-v, iubiilor, pentru mine.
l i | 5 ii
82. (V. 178) Dup acest rspuns, ndat s-a jacul sn tos nc n aceiai zi i i-a trimis mulumiri Btrnului, vestindu-i mila ce-a fcut-o Dumnezeu cu el.
Rspunsul lui Varsanufie: Domnul nostru lisus Hristos a spus ucenicilor i apostolilor Si, fcndu-le bucurie: Nu v bucurai c dracii se vor supune vou ntru numele Meu, ci c numele voastre siit scrise n ceruri" (Le. 10, 20). Aa i noi, dac sltm strignd pentru ajutorul venit trupului ntru numele lui Dumnezeu i al Ocrotitorului sufletelor noastre lisus Hristos, ce vom spune desp re cur irea des v r it d e to ate p a timile c are s e v a da sufletului nostru ntru numele nfricotor i slvit al Lui? Cte glasuri, limbi, guri, inimi i gnduri i vor putea da Lui cuvenita doxologie? 1 2 9 Dar socotesc c nu se afl
129 i vor nla doxologia pentru nenumratele binefaceri fcute diferitelor fpturi, care cu fiina Ier ntreag l vor prfan?ri. Dar l vor preamri plini de uimire mai aks pcrtru i;pr<n:a realizare a umanului pe care o vor vedea n El, care se va revrsa ca un dar i n ele. Cci ele vor fi ridicate cu vederea i cu existena la un plan pe care nici nu-1 putem bnui.
118
FILOCALIA
130 nici n fiinele netrupeti . Pentru c dumnezeirea este necuprins. Lui se cuvine slava, stpnirea i puterea n veci. Amin.
83. (V. 179) Acestui btrn i spuse un frate oarecare: Iat c prin rugciunile sfinilor te-ai renoit, btrne". Acesta, rspunzndu-i, ii spuse: De cte ori mi-ai spus cuvintul acesta, chiar dac acum e a patra oar, am bgat de seam c dracii mi zdrobesc trupul" Si fu ntrebat cel lalt Btrn despre aceasta. Rspunsul lui loan. Lucrul acesta vine din pism i necredin. Din pism, pentru c dracii nu se bucur de binele ce se face omului. Din necredin, pentru c 130b vznd boala s se ndoiasc cu inima. . 84. (V. 180) ntrebarea aceluias ctre acela B trn: Spune-mi, Printe, avem necredina n noi, sau dracii ne aduc la necredin ? Rspunsul lui loan: Dracii ne aduc necredina din pism. Dar dac o primim, ne face slujitori i prtai ai lui. 85. (V. 181) n t r e b a r e a aceluias ctre marele B trn: Cnd m uurez de boal, cum trebui s-mi petrec ziua ? Rspuns: Bucur-te n Domnul! Iari zic bucurte (Fii. 4,4). M-ai veselit acum cu ntrebarea ta; sau mai vrtos pe Dumnezeu i pe ngerii Lui. Ct despre cele ce m-ai ntrebat, zis-a Domnul: Pe acestea trebuia s le facei i pe acelea s H u le lsai"
130 Fpturile vor slvi Dumnezeirea. Dar aceasta nu nseamn c Ea se va afla ntreag n ele i neleas deplin de ele. Slava Ei va iradia n ee, puterea Ei va lucra n ele. Dar Ea va rinne n acela timp venic mai presus de ee. isoi) ]?ratele care i apunsa des: lat te-ai fcut sntos", i-o spunea de pism semnat de diavolul n el. Dar i-o spunea i cu o anumit ndoial, nscnd aceast ndoial i n btrnul ce se fcuse sntos. Jar ndoiala aceasta, ca slbire a credinei, l fcea s se simt din nou bolnav, ndoiala produce i ea boal. C'id zici: Nu cred c snt sntos" simi cu adevrat un nceput de mbolnvire.
119
(Mt. 23, 7, 3). Trebue s cni puin i s spui puine pe dinafar, s cercetezi i s pzeti puin gndurile. Cci cel ce are multe feluri de mncare la masa sa, are plcere s mnnce din multe. Iar cel ce mnnc un singur fel de mncare n fiecare zi, nu numai c n-are plcere de ea, ci poate cu vremea se i scrbete de ea. Aa e i n aceast privin. St n puterea celor desvrii s se obinuiasc s se mprteasc n fiecare zi din acela fel de mncare fr a se scrbi. Ct despre cntare i despre rostirea pe dinafar s nu te legi pe tine, ci f dup puterea ce i-o da Domnul. Iar de citit i de rugciune s nu te lipseti. F puin din aceasta, puin din aceea. i aa vei cheltui ziua plcnd lui Dumnezeu. Prinii desvrii ai notri n-au avut o regul. Pentru c toat ziua le era o pravil: s cnte puin, s rosteasc puine pe dinafar, s-i cerceteze puin gndurile, s se ocupe puin cu mncarea. Iar acestea toate cu frica lui Dumnezeu. Cci s-a spus: Toate cte le facei s le facei spre slava lui Dumnezeu" (I Cor. 10, 31). Domnul lisus s ae pzeasc pe noi de tot rul. Amin. 86. (lipsete n V)\ ntrebarea aceluia ctre acela Btrin: Cum trebue cercetate gndurile ? Si cum trebue s ne pzim de robia patimilor ?131 Rspuns: A cerceta gndurile nseamn c atunci cnd vine gndul s se ia seama la ce nate el. i dau o pild: presupune c cineva te-a ocrit i c tu eti frmntat de gndul s-i rspunzi. Spune atunci gndului: Dac
131 Lupta omului mpotriva patimilor e lupta lui peatru libertate, mpotriva robiei. Cel mai greu este s te eliberezi de ceeace te robete din tine, mai bine zis de forele nevzute care strnese aceste patimi prin trezirea pornirilor inferioare din tine. E bine s ajungi s faci ce vosti, fr s te simi silit la aceasta; s fi stpn pe tot ce e n tine; s fi liber do tine. Eti tu nsui, cnd eti liber i de tine. Snt liber cnd fac ce vreau, fr nisi-o sil din partea a ceva ce este n mine. Dar aceasta nseamn a face binele i a te menine n starea de a-1 face fr greutate. E cea mai mare putere a ta n aceasta. Numai rul robete sub aparena libertii.
120
FILOCALIA
rspund l voi tulbura i el se va supra mpotriva mea. Deci e mai bine s ndur puin i mi va trece". Dac se ivete nu un gnd mpotriva cuiva, ci un gnd n el nsui, trebue s cercetezi acest gnd i s-i spui: Unde va sfri acest gnd ru?" El va sfri n gheen". i gndul te va lsa linitit. i pentru toate gndurile f la fel: ndat ce apare un gnd, cerceteaz-1 si taie-1. Ct despre robie, trebue mult veghe ca, precum zic Prinii, dac un gnd trage mintea ta spre desfrnare, s-1 ndrepi spre cur ie ; dac spre lcomia pntecelui, s-1 conduci spre cum ptare; dac spre ur, s-1 cluzeti spre iubire i la fel cu alte patimi. Nu te ntrista, cci vei afla mil dup fgduinele ce le-ai primit. Drept aceea de trim, s trim pentru Domnul i de murim, s murim pentru Domnul" (Rom. 14, 8).
87. (V. 182) n t r e b a r e a aceluias ctre acela mare Btrn: Spune-mi, Printe, de ce treapt de desvrsire ine a te ruga nencetat ? (I es. 5, 17); si dac trebue sa in un canon (o regul, o pravil) ?
Rspunsul lui Varsanuje: B ucur-te, frate, n Domnul; bucur-te, iubitul meu, n Domnul; bucur-te n 122 Domnul, mpreun motenitorule . Rugciunea nencetat 133 ine de msura neptimirii . Dar atunci se ia cunotin de venirea Dubului, care nva pe om toate (Io. 14, 26),
132 Eti mpreun motenitor eu mine al mpriei Sf. Treimi, n calitate de fiu al Tatlui, al mpratului suprem, nesupus nici unei sile. Bucur-te de liberta tea la care eti chemat n calitatea aceasta de motenitor i mpreun stpnitor n mpria Lui n care rai e nici-o sil. Libertatea aceasta este una cu neptimirea. De aceea este anunat aceast n propoziia urmtoare. Sntem mpreun mo tenitori ai mpriei cerurilor al crei mprat e Tatl nostru. 133 j^ u te p Oi ruga nencetat ct timp riu te-ai eliberat total de patimi. Cci orice ivire a patimii ntrerupe rugciunea, te ia n robie, rupndu-te de Dumne zeu, n care e libertatea. Numai n rugciune, ca act de iubire a lui Dumnezeu, care nu te supune ca o patim, se manifest libertatea deplin de noi nine. Stareul Gheorghe dela Cernica spunea i el: rugciunea nencetat ine de neptimire.
121
134 deci i cele ale rugciunii . Cci Apostolul zice: Iar s ne rugm cum trebue nu tiu, dar Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite" (Rom. 8, 27). La ce i-as vorbi deci acum despre cldirile Romei, cnd nc n-ai fost acolo? Omul care vieuete ntru linite, mai ales pe pat, nu are canon. Ci fii ca un om care mnnc i bea dup tre buin. Iar cnd i vine s citeti i vezi n inima ta cin, citete ct poi. La fel n ce privete cntarea. Dar mulu mirea i pe Doamne miluete" ine-le dup puterea ta i nu te teme. Cci darurile lui Dumnezeu nu se iau napoi" (Rom. 11, 29).
88. (V. 183). Acela dup ce s-a nsntoit, fiind apucat de o neputin la stomac, a trimis o rugminte ctre marele Btrn s se roage pentru el, zicnd: De pe la miezul nopii mi se usuc gura i pleoapele si mi se slbesc minile i picioa rele. i cnd m trezesc mi tremur un ceas ntreg tot trupul ncepnd de la stomac. Apoi m moleesc i m fac ca lutul. i vreau s spun un psalm si nu-l pot rosti cu gura. Iar dac vreau s-l spun cu inima, m uprinde somnul. i nu mai tiu ce s fac, cci mi vd ameninat mntuirea. Fii bun, Printe, pentru Domnul, roag-te pentru mine i explic-mi ce se ntmpl cu mine ? Rspunsul lui Varsanufie: Starea aceasta e o mic neputin a stomacului. Dar e i o greutate pricinuit de lucrarea demonilor. Nu lua n seam pe nici una. Cci zice: Iar cei ce snt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile si poftele lui" (Gal. 5, 24). Iat c se roag Btrnul pentru iubirea ta. Plnge i tu puin n
134 Libertatea nu poate fi dect n Duhul Sfnt. Cci Duhul Sfnt, Duhul suprem, liber de orice sil, nu e supus nici unei patimi, raci unei legi ce nu i-o d El. i El poate infuza libertatea Sa i omului dotat cu duh. Unde este Duhul. Domnului, acolo este libertatea" (I Cor. 3,17). De aceea unde este Duhul, este i putina rugciunii nencetate, a convorbirii iubitoare cu Dumnezeu. El ne insufl duh de fii iubitori i iubii ai Tatlui, duh de libertate i duh de iubire fa de Tatl nostru i de Hristos Fratele nostru. De aceea cnd ne rugm, Duhul se roag n noi (Rom. 8,26).
122
FILOCALIA
rugciunea ta, mulumind lui Dumnezeu i rugndu-te s fii miluit i te va milui. Cci avem un Stpn foarte milostiv i un Printe ndurtor. i nimenea nu e n stare nici dintre Puterile de sus, nici dintre slugile adevrate de jos s descrie dup vrednicie, buntatea Lui si ct dorete 135 s miluiasc neamul omenesc . Deaceea are ndelung rbdare cu noi, ca s sporeasc rbdarea noastr n vederea mntuirii 136 . Cci aa ne-a nvat, zicnd: ntru rbda rea voastr vei ctiga sufletele voastre" (Le. 21, 19). Deci s nu te descurajezi, frate. Cci lisus a nceput s-i fac mila Sa cu tine. Lui se cuvine slava, n veci. Amin. Roagte pentru mine.
89. (184). n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt Btrn: Oare de ce a spus Printele nostru: lisus a nceput s-i fac mila Sa cu tine'1'' ?
Rspunsul lui loan: A spus-o pentru propirea si pentru marele folos ce-1 are sunetul tu s te afli ntr-o mpreun vieuire cu astfel de oameni, cu care vei avea s nviezi n ziua aceea ntru mare bucurie, de vei inea pn la sfrit rbdarea i mulumirea.
90. (V. 185). Cererea aceluia ctre marele Btrn: Eu cred c toate cte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer; i cte vei deslega vor fi deslegate (Mt. 18, 18). Te rog, Printe, pentru ndurrile lui Dumnezeu, ajut neputinei
135 Nu se poate descrie mila dumnezeeasc i nici ct de irmlt dorete Dumnezeu s ne miluiasc. Mia noastr e numai un chip ters al milei Lui. Cci ea e legat de libertate. i nu ne poate ridica n libertate, dac nu ne silim i noi s ne ctigm libertatea. Nu-i pot da cuiva libertatea de el nsui. Ea ni se poate ntri numai prin iubirea lui Dumnezeu fa de noi i a noastr fa de El. Dar iubirea nu se impune cu sila. ci se primete de bunvoie. 105 Rbdarea noastr se alimenteaz din rbdarea lui Dumnezeu, care e i puterea uosfrit a statorniciei n. biue. Dac El are rbdare, de ce nu am avea i noi dac El ne-o ga i nou? Depinde numai de noi s rmnem n legtur cu El. In tria rbdrii se afirm i sporete libertatea, necedarea la ceeace ne-ar presa, mai ales cnd tim c greutatea ce ne vine e ncuviiat de Dumnezeu. Iar mntuirea const n libertatea desvrit i definitiv trit n comuniunea iubitoare cu Dumnezeu.
123
mele, cci chioptez cu sufletul si cu trupul i necjesc pe fraii cu care locuesc. Cere lui Dumnezeu s-mi mplinesc prin mine nsumi trebuinele mele, ca s nu-mi poarte fraii poverile mele. Cci cred c toate cte le ceri lui Dumnezeu, le d. Ptimete., Printe, mpreun cu neputina mea m iart.
i i
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, mica ta cheie deschide ua mea 137 . Cci snt fr de minte i nu pot s suport s ascund minunile lui Dumnezeu. Dac deci aude cineva cuvintele mele plin de uimire nu zice altceva dect c: Si-a ieit din mini". Eu socotesc c nu tie c toate snt cu putin lui Dumnezeu i nimic cu nepu tin" (Iov. 42, 2). De aceea precum a lucrat prin primii Si ucenici, sculnd pe paralitic (Fapte 9, 3334) i nviind pe Tavita care murise (Fapte 9, 40), aa poate lucra i prin cei de acum. Gresc naintea Lui i nu mint, cci tiu pe un rob al lui Dumnezeu ntre oamenii de acum, n aceast vreme i n acest loc binecuvntat, care poate scula mori ntru numele Stpnului nostru lisus Hristos, i poate alunga draci i vindeca boli de nevindecat i svri alte puteri nu mai puin dect Apostolii, cum mr turisete Cel ce i-a dat lui harisma (darul), mai bine zis harismele (darurile). i ce snt aceste lucruri care se svresc azi ntru numele lui lisus. Snt Iu craii pentru care 138 nu se poate ajuta de puterea sa proprie . Fiindc poate opri i rzboae, poate nchide i deschide cerul ca Ilie. Cci totdeauna are Domnul slugi adevrate, pe care nu-i numete slugi, ci fii (Gal. 4, 7). i chiar dac snt pizmuii de vrjmaul, cu harul lui Diimnezeu nu-i poate vtma. Cci corabia a trecut peste furtun, ostaul peste rzboae,
n Pateric, la Ava Petru. Se pare c Varsanufie face aluzie la sine nsui. El nu poate ascunde mi nunile lui Dumnezeu, dar prin aceasta socotete c se face un om fr de minte. Hristos nsui i mrturissts lui aceasta.
138 137
124
FILOCALI A
crniaciul peste vrtejuri, pl ugarul peste vremea rea, negus 139 torul peste hoi i monachul s-a desvrit n singurtate . Dar cine nu va spune, auzind aceste lucruri mai mult dect uriae, c mi-am ieit din mini. i cu adevrat mi-am ieit din mini. Dar eu nu mrturisesc despre rnine, ci despre altul. i dac vrea cineva s spun c mi-am 1S9b ieit din mini, cum am spus, n-are dect s o spun . Dac rvnete deci cineva s ajung la aceast msur, s nu ove. Le-am spus acestea iubirii tale, ncredinndu-te c e cu putin s ajungi la ceeace voeti. Cci dac am cerut pentru tine i Dumnezeu i-a druit bun tile cereti cele negrite i venice pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului mi sau suit, pe care e-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (I Cor. 2, 9), si dac ele vor fi ale tale care ai pzit predaniile, cu ct mai mult nu e nici-o greutate s cerem lui Dumnezeu i s primim harul s nu mai fii bolnav 1390 i n suferin nici mcar o singur zi . Dar lisus tie mai mult dect noi ce e de trebuin i de folos fiecrui om: unuia s ia plata rbdrii, ca Iov; altora, s ia plata slujirii, ca Evloghie cel dintre avocai (Hist. Lansiaca 21, 3 14). Deci s nu ceri nimic de la Dumnezeu prin slujitorii Lui dect ajutor i ascultare. Cci cel ce. va rbda pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10,22) ii Hristos lisus, Domnul nostru. Cci El va avea grije de noi n veci. Amin. Nu tii ce a spus Domnul Sfntului Pavel care-i ceruse s ia de la el suferina?: i ajunge ie harul Meu" (II Cor. 12, 9). Oare din lipsa
139 Aci se d i condiia ca cineva s ajung la o astfel de larism: odihna total de patimi. 139 i) Nota n ed. greac: ,.Socotesc c sfintu! le zice acestea despre sine, dar nu o spune n mod deschis, din smerenie, de aceea zice c spune acestea despre altul". 139 c Dac Dumnezeu ne d buntile venice negrit de mari, nu ne poate da El hunul cu mult mai mic al sntii?
SFINII VARSANUFIE I IO A N
125
de iubire i-a spus lui aceasta? Sau pentru c tia ce-i este de folos ? Adu-i aminte c nu snt vrednice ptimirile vremii de acum de slava ce se va descoperi nou" (Rom. 8, 18). Iertai-m i rugai-v pentru mine ticlosul, ca s in i eu msurile acestea pn la sfrit. Cci cel ce le ine pe acestea s-a fcut de pe acum frate al lui lisus. Lui se cuvine slava n veci. Amin. 91. (V. 186). Cererea aceluias ctre acelas mare Btrin despre aflarea milei n ziua aceea. Rspunsul lui Varsanufie: Frate i iubite n Hristos, Andrei ! M mir de iubirea ta, mai bine zis de simpli tatea ta, care se ndoete n fgduine. Zis-a Domnul lui Filip: Toat vremea am fost cu voi i nu m-ai cunoscut, Filipe ?" (Io. 14, 9) Crede, frate, c tot ce ni s-a fgduit vom avea. i dac vrei, chiar mai mult. Cci se poate dobndi puin mil. Dar se poate dobndi i mult mil. Iar David a ales-o pe cea mare (Ps. 50, 30). Deci cel ce o vrea pe cea mare, o va afla prin smerenie i blndee 140 i rbdare i prin alte daruri asemntoare . De afli mil, o afli prin rugciunile sfinilor. Dar mila mic sau 141 mare atrn de tine. Alege-o pe care vrei . Locuete cu
140 De ai mil pentru alii, o ai pentru tine, cci mila pentru aii se mic n fiina ta, te ndulcete pe tine nsui. Iubeti pe alii, ai tu nsui bucuria dulceei acestei inbiri. A cere mil mare dela Dumnezeu nseamn a nu te simi capabil s ajuai prin tine )a aceast stare nalt, nseamn a cere o dulcea care te fericete ;i primul rnd pe tine nsui, nseamn smerenie, dar i dragoste de aJii (contrar lui Nitsche, care dispreuia pe cretini c cer mila lui Dumnezeu). 11 4 Chiar n rugciunile sfinilor pentru tine c prezent mila lor generoas i ei au, prin apropierea lor de Cei ce este izvorul milei, aceast generozitate comun cu a Lui. Cel ce cere mila lui Dumnezeu devine capabil s se druiasc pn la moarte, ctg o trie suprem, nu o stare de rob fricos, cura spunea Nitsche. Iar mila cid e statornic se ntinde ntre persoane ca o simire molip sitoare. Fr s vrei te molipseti de mila altuia fa de tine. Dar poi s-i pui i o frio, primind i dnd mai puin din ea. ns o poi si lsa s se lrgeasc att ct tinde ea, sau fiina ta, n care e trazit mila de mila altuia, n cererea milei dela Dumnezeu cu struin se arat i o putere de dragoste nepotolit a omului fa de semeni.
126
FILOCALIA
cellalt n pace i sfinete, rbdnd n smerenie pe aproa pele ca un monach, fcndu-te pild ca un monach i ca un naintat ce eti. S ai pe fratele tu lng tine ca pe un fiu i slujitor, iar de greete sau pierde ceva, sftueste-1 i arat-i greala, ca s se ndrepte. i roag-te pentru mine. 92. ("V. 187). Acelas ctre acelas mare Btrn: Printe, d-mi un canon, (o pravil) ca unui nceptor, care n-a primit nc schima i roag-te pentru 7nine, c fratele care m slujete pe mine m necjete, iar pe cellalt l odihnete.
Rspunsul lui Varsanufie: Prea iubite frate, mi-ai scris de un lucru peste puterea mea: s-i poruncesc un lucru, pe care nici eu nsumi nu-1 pot purta. Mi-ai cerut s-i dau un canon ca unui nceptor care nu a luat nc schima. Iar rnduiala nceptorului este aceasta: s petreac n mult smerenie, s nu se preuiasc pe sine n vre-o privin oarecare, s nu zic: Ce-i aceasta?", sau: Pentru ce-i aceasta?". Ci ntru mult ascultare i supunere s nu se socoteasc de-o potriv cu cineva. S nu spun: ..I se d cinste cutruia, de ce nu mi se d i mie? E uurat acela n toate, de ce nu snt uurat i eu?" Chiar dac e bgat n seam n toate, s nu se mpotriveasc. Acestea snt faptele adevratului nceptor, care vrea cu adevrat' s se mntuiasc. Dar acestea i snt acum greu de purtat' att pentru neputina trupului, ct si din pricina btrneii. 1 Deci tu mi-ai cerut s pori ceeace e greu, iar eu i dau ceeace e mai uor, nu silindu-te, ci sftuindu-te. i-am spus s ai pe fratele ca pe un fiu, cum l i ai, chiar dac pentru ncercarea ta odihnete pe cineva mai mult ca pe tine. Cci dac Dumnezeu voete ca pe acela s-1 odih neasc, iar pe tine s te necjeasc i i-a dat s simt c aa trebue s fac, rabd i nu te necji. Cci prin rbdarea necazurilor vom ctiga sufletele noastre (Le. 21, 19). Si nu ne putem face prtai ai patimilor lui Hristos dect

142 prin rbdarea necazurilor . ine mulumirea n toate (I es. 5, 18). C aceasta mijlocete pentru neputina noastr naintea lui Dumnezeu 143 . Canonul tu s fie s ezi lund aminte la gndurile tale i s ai frica lui Dumnezeu, spunndu-i: Cum am petrecut timpul trecut? M voi poci mcar acum, cci s-a apro piat ieirea mea; i voi rbda pe aproapele meu i supr rile i ncercrile de la el, pn ce va face Domnul mila Lui cu mine i m va duce la starea nemnierii i va scoate de la mine pisma, puiul diavolului". Petrece puinele zile ce i-au rmas cercetndu-i gndurile i mpotrivindu-te celor ce-i aduc tulburare i sftuind pe fiul tu n frica lui Dumnezeu i aducndu-i aminte grealele lui, tiind c i el este om supus ispitelor. Domnul lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu, s ne dea nou stare de pace i de mpreun locuire n frica lui Dumnezeu. M mir c citii Scriptura care zice: Frailor, bucurai-v cnd cdei n felurite ispite" (lacob l, 2) i totui v tulbur lucru rile cele mai de nimic. Cunoatei cel puin unde sntei i ce puteri avei i grumaziil de fier se va smeri i pacea Domnului va fi cu voi. Iertai-m i v rugai pentru mine,
1 42 Rbdarea necazurilor ne face prtai la patimile lui Hristos. Iar aceasta ne pune n comuniune eu El nsui. Prin aceasta ne mprtim i de puterea Lui de a ne ridica mai presus de noi nine, mai presus nu numai de plcerile, ci i de suferinele care pot s aib o mare putere asupra noastr. Mila de alii ne elibe reaz i de unele, i de altele. Concepia aceasta este cu totul deosebi; de cea pro testant, dup care Hristos a fcut totul pentru noi i noi mi mai avem s facem nimic. In nvtura Noului Testament i a Sfinilor Priiii Hristos a ptimit pentru noi, dar nu ca s ne scuteasc pe noi de a mai face ceva, ci ca s nnobileze firea noastr . Punnd n firea Lui omeneasc puterea biruitoare de patimi, aceast putere ne-o comunic i nou. Altfel Hristcs nu s-ar fi fcut nceptorul unei viei noi a umanitii. Omenirea occidental a renunat la orice efort de mbuntire din puterea lui Hristos. Aceasta a dus-o la o mare slbnogcal, sau la un mare indiferentism i libertinaj etic. 143 Mulumirea ne ajut s ne mnutim chiar cnd nu putem face ceva pozitiv pentru Dumnezeu. Cci pre cum cnd lauzi pe Dumnezeu pentru cele bune foloseti puterile ce i le-a dat, aa le foloseti i cnd II lauzi pentru tria dat n boal i neputina ce le-a lsat s vin asupra ta. Vezi i n acestea nelepciunea i grija lui Dumnezeu fa de tine. Te poi mntui astfel i prin ele. Se arat o trie i o ntrire a noastr dat nou de Dumnezeu i n mulumirea pentru suferine, neputine i greuti. Se arat o trie fi o ntrire mai mare dect n simpla rbdare a lor.
127
128
FILOCALI A
ca s nu aud cuvntul: ,,Tu care nvei pe altul, pe tine nu te nvei?" (Rom. 2, 21). i ce voi rspunde iubirii? Dar mila pentru oricine este la Stpnul nostru Dumne zeu (Din Pateric Sentina 318). 93. (V. 193). n t r e b a r e a aceluias ctre acelas mare Btrin: mi spune gndul: Ai spus fratelui o datai de zece ori. Las-l de aci nainte s fac ce vrea. i nu-i mai avea grije, cum au spus Prinii". Rspunsul lui Varsanufie: Prea iubite frate de un suflet cu mine, fie cu tine pacea pe care a dat-o Domnul Sfinilor Si. Cci nti le-a dat pacea, scond de la ei toate gndurile trupeti i tot cugetul diavolesc, ca s fie inimile lor curate i s primeasc cu curie nvturile i poruncile Stpnului lor. Aa i tu, iubitule, primind aceast pace nfrico toare 144 , nu de la mine, ci de la Mntuitorul lisus Hristos pregtete-te pe tine cu cuminenie i fr tulburare s auzi i s faci (ceeace auzi). Cci ti c eu vreau s te iau i s te naripez spre cer. Dar diavolul te mpresoar din 145 toate prile prin pism i mnie . Iar dac nu afl loc i bate joc de tine prin lucruri de nimic i te rzboete prin ele i tulbur prin tine i pe fratele tu. i aceasta pentru c i-am scris n scrisorile de mai nainte s spui fratelui grealele lui i s-1 sftueti; mai bine zis pentru c nu i-am spus-o bine i tu 1-ai dispreuit, sau i-am spus-o bine, dar ai fost biruit n rzboi. i de aceea se bucur diavolul si vine, avnd amarele drepturi asupra ta i-i zice: ,,I-ai spus o dat i de zece ori; las-1 de acum s fac cum vrea i nu-i mai avea grija, cum au spus P-
1M Pacea Iui Hristos este o pace nfricotoare pentru c se dobndete cu aspre eforturi i nfricoeaz pe cel ce se gndete s porneasc la dobndirea ei prin asemenea eforturi i suportri de ncercri i greuti. E nfricotoare deci pentru cei mptimii i pentru demonii care-i susin n mptimirea lor i se bucur de rzboiul i de dumnia dintre oameni. 145 Cel ce ncepe s nainteze n bine e mpresurat de pisma i de mnia diavolului, dar i a multor semeni ntre care el lucreaz.
SFINII rARSANVFIE l IOAN
129
146 rinii". i-i rde de tine i prin aceasta . Cci eti departe de msura lor, cum e departe cerul de pmnt. Vrei s tii de ce a spus Domnul despre pomi c i cei ri produc road (Mt. 7, 17 20)? Ca s afli ce i-a produs tcerea de la diavol: tulburri, mnii. De cte ori te porneti de la tine la un lucru fr ntrebare, eti prins repede n curs. Aa pesc cei simpli ca nite nenvai. i voi arta limpede n acest caz c ndelunga ta rbdare nu e dup Dumne zeu 147 . Pentru c ngrmdind multe zile (suprarea) ntr-o singur zi deeri butoiul care se golete. Rbdarea dup Dumnezeu ns tace pn la sfrit. Dar tu, frate, te pori asemenea stpnului cu sluga lui: n loc s-i dai n fiecare zi o palm, spunndu-i grealele lui i aa aducnd pacea, rabzi ndelung multe zile si apoi i dai una n spate (o lovitur aductoare de moarte) si i iei sufletul.
94. (V. 189). Acelas a ntrebat pe cellalt Btrin acela lucru; si dac nu trebue s se mute din chilie, cci astfel poate ar nceta rzboiul (din sufletul lui).
Rspunsul lui loan: Dac ai fi luat n seam rs punsul Btrnului i i-ai fi dat ascultare cnd i-a spus s nu te preueti pe tine ntru ceva i s nu caui s fii de-o potriv cu altul, i-ai fi gsit odihna i n-ai fi ajuns la tulburare; si n acest caz n-ai fi avut nevoie de mine nici de altcineva. Ia seama, frate, c i bat joc demonii de tine. Spui c grealele fratelui snt adevrate. Dar spune-mi: tii tu sigur c snt adevrate? Cci vorbind de grealele cuiva din bnuial, uneori ele se dovedesc a nu fi greale adevrate. Apoi despre ce fel de greale a vorbit Domnul -
146 A dresatul se silete s nainteze n ndeletnicirile sale du hovniceti, da r v r jm a u l l tu lbu r p rin ne m u lu m iri m ru nte, p e care i le p ricin u e te p rin slu jito rul lu i. E xist o t ce re dela D u m ne zeu , cn d n u r spu nz i celu i ce te o cr ste . D ar exist i o tcere dela diav ol n dou cazuri: cnd nu m ai vrei s -i spui u n cuv nt binevo itor, sau un sfat bun celui ce te- a su prat; i cnd po rne ti s faci u u lu cr u f r s ntrebi p e du ho v nicu l t u , sau p e cel a cru i ascu ltare eti. A m bele aceste tceri produc tulburri i mnii. 147 C n d lai p e cel c are dep in de de sfatu l tu s se n drep te, fr acest sfa t, din sil de a-i m ai spu ne u n cuv nt, rbdarea ta nu e dela Du m nezeu .
130
FILOCALIA
oamenilor cnd a zis: Amin zic vou, de nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru cel ceresc nu va ierta vou grealele voastre" (Mt. 6, 15) ? Despre care greale a vorbit El? Despre cele adevrate sau despre cele din bnuial? Fr ndoial, despre cele adevrate. i iari: cum judeci i osndeti pe fratele tu pentru grea lele lui de trei sptmni ncoace i nu tii c te arunci pe tine nsui n mare osnd? Cci dac ceri fratelui soco teal pentru acestea, Dumnezeu i va cere ie socoteal pentru cele din tineree i pn acum. i unde lai pe Cel ce a zis: Soarele s nu apun peste mnia voastr" (Ef. 4, 26) ? Unde lai cuvntul purtai-v sarcinile unii altora !" (Gal. 6, 2)? Unde lai scrisoarea Btrnului care ti-a dat o pravil de vieuire? n loc de mulumire, i rspunzi cu acestea? Nu ti ce s-a spus: n loc de bunti, Mi-au rspltit Mie cu rele" (Ps. 34, 12) ? Si pentru ce v slu jete vou fratele? Nu pentru Dumnezeu i pentru iubirea Lui? Si pentru ce rnii cugetul lui? Ia seama c ieirea ta este aproape, precum ai auzit i mrturiseti tu nsui. i nu te las dracii s nu te preueti pe tine i s te odih neti 148 . Lupt-te cu gndurile care-i aduc tulburare. Cci precum i-a artat i bunul Btrn, fcnd aceasta vei afla ajutor 149 . Dar de vei cuta s te ajui cu fel de fel de meteuguri, de vei face orice, de te vei muta ori de cte ori i vine un rzboi si o ispit, nu va pleca de la tine, dect dac te vei lupta cu gndurile. Cci trebue s uneti 150 puinele tale osteneli cu rugciunile Sfinilor . Pentru c mult poate ea cnd se lucreaz" (lacob 5, 16). Spune gndului: Astzi voi muri. ine smerenia i te vei odihni. Domnul s-i dea pacea Lui. Amin.
95. (V. 190). n t r e b a r e a aceluia ctre acelas: Printe am voit s ndrept pe fratele cu dragostea lui Dumne148 G ri ja de a te p reu i, de a t e so co ti c eti ci nev a nu -i d o dihn , nu te las f fii liber, sau stp n pe tine nsui, te tu lbur m ereu . 149 C ine lup t, se ntrete, cci primete aju tor de deasup ra lu i. 150 Mult poate face rugciunea mpreunat cu lucrarea, cu osteneala.
SFINII VARSANUFIE SI IO AN
131
zeu si nu a primit ndreptarea. i m-am tulburat. Ce s fac deci ? i dac stau de vorb cum ai poruncit spune-mi dac din aceasta nu se va da de gndit cuiva ?
Rspunsul lui loan: Fiindc nu nelegem ce spunem, tot sfatul de ndreptare care las s intre tulbu rarea n inima omului nu e sfat dup Dumnezeu, ci din lucrarea diavolului care vrea s-i lase prerea c e ndreptat. Cci dac -ai fi sftuit pe aproapele dup Dumnezeu, cum te-ai fi tulburat? Cci ntristarea dup Dumnezeu nu las pe cineva s se tulbure. Ci chiar dac pleac cel sftuit spre ndreptare si va brfi pe cel ce 1-a sftuit, acesta nu se va tulbura, ci va purta sarcinile aceluia. Ni s-a artat i nou c lucrul acesta era o ispit. Dar Dum nezeu a golit-o de putere i o golete. Domnul s v dea sntatea sufletului i a trupului ca s nelegei meteugirile celui ru i s scpai de ele. Rugai-v pentru mine. Ct privete convorbirea cu fraii, de care ai spus, cnd ea se face n dragostea lui Dumnezeu, nu aduce smin teal, ci zidire.
96. (V. 191). n t r e b a r e a aceluias ctre acela: Ava, tare m necjete fratele. i dac e cu putin l-a schimba bucuros. Cci mi spune gndul c dac ai fi singur, n-ar mai fi prilej s fiu necjit, ci mai degrab s m nintuesc. Spune-mi deci dac-mi este de folos aceasta.
Rspunsul lui loan: Frate, nu te necji cu prerea c ai dreptate s zici: Dac a fi singur, n-ar mai fi prilej s fiu necjit, ci mai degrab s m mntuesc". Cci nesoco teti Scriptura, care zice: Multe snt necazurile drepilor" (Ps. 33, 20); i iari: Multe biciuirile pctosului" (Ps. 31, 10). Deci fie c eti drept, fie pctos, trebue s rabzi necazul. Cci nu putem fi fr necaz. El ne nva rbdarea. Avem n privina aceasta ca cel mai bun dascl pe Apostol care spune: Rbdnd ntru necaz" (Rom.
132
FTLOCALI A
12, 12). Necazul i ateapt pe cei ce se vor mntui. Cci Domnul nsui a spus: n lume necazuri vei avea" (Io. 16, 33); si iari: Prin multe necazuri trebue s intrai 151 n mpria cerurilor" (Io. 14, 22) . Vezi, fratele meu, c vrnd s te mntueti te-a lsat s fi puin necjit Cel ce a spus: ntristat este sufletul Meu pn la moarte" (Mt. 26, 38). A fcut-o aceasta ca s afli mila Lui n schimbul rbdrii, n ceasul acela nfricotor. Cci de voim n toate odihna, vom avea s auzim: Ai luat cele bune ale voastre 152 n viaa voastr" (Le. 16, 25) . Stpnul nostru a rbdat pentru noi toate ptimirile. Deci nu vom rbda i noi, amintindu-ne de ele, ca s fim prtai mpreun cu El ? Ia seama c am primit porunca s mulumim n toate (I es. 5, 18). S nu ne atrag pe noi urtorul binelui la 153 nemulumire, ca s pierdem toate .
11 5 Rbdarea necazurilor e un ajutor de ntrire a subiectului uman. Cine rabd strue sub greuti, nu fuge de sub ele. Nu d loc slbiciunii, dezndejdii. Cel ce rabd se nva s se fac stpu pe si;ie. Cel ce strue rbdnd atinge treapta suprem_a umanului de a n subiect i nu obiect purtat ncoace i ncolo, fr voia lui. Iar mpria cerurilor este o comuniune a subiectelor libere, nesupuse fr voie rului i nerbdrii chinuitoare, a subiectelor ce se bucur deplin de comu niunea cu Tatl," ca nite fii ai Tatlui, supremul Subiect liber, devenind i ei stpni pe ei nii asemenea supremului Stpn, nesupus nici unei fore superioare Lui. In aceast mprie nu pot intra deci dect cei ce i-au ntrit libertatea prin rbdare a cu puterea necazurilor, a suprrilor inevitabile ce le vin dela natura schimbcioas a lumii i dela starea nc nedesvrit a semenilor. Pild ne-a dat n. aceasta nsui Hristos. Dar nu numai pild ci i putere, punnd n firea Lui omeneasc toat puterea stpnirii neptimitoare de sine prin suportarea rbdtoare a ptimirilor i a morii. Deci aa cum a ntemeiat El mpria ce rurilor pentru oameni sau mpria subiectelor umane ridicate peste robia de sub stpnirea patimilor interioare i a stpnirilor lumeti exterioare. S notm c terea voii i ascultarea fa de cei ce le cer n numele lui Dum nezeu i a cror importan este att de subliniat de Varsanufie i loaii nu snt o robie, ci fapte de voin a omului eliberat de sine i de patimile egoismului su ngustat i trirea n lrgimea libertii iubitoare a lui Dumnezeu. 152 Falsa odihn in care au vieuit i de care s-au lsat amgii este de fapt o robie sub plceri i ea i va drce la treapta suprem a acestei robii, care-i va desvlui toat puterea ei n ,,neodihna etern". 153 Varsanufie i loan unesc rbdarea necazurilor cu mulumirea. Prin ultima se ntrete i mai mult rbdarea i se arat ca fiind pentru Dumnezeu. Cci ea d slav lui Dumnezeu nu numai pentru cele plcute, ci i pentru cele nepl cute, vznd i n cele din urm nelepciunea i iubirea pedagogic a lui Dumnezeu fa de noi.
133
Ct privete luarea unui alt frate, nu e greu Avei s-i dea pe un altul 154 . Cci pentru el e acela lucru s-i dea pe unul sau pe altul. Dar dac vei lua pe un altul, ns i acela te va necji n vre-o privin, ce vei mai face? Chiar dac fratele de acum nu e deosebit de detept, are vino vie puin. Nu i-o spun aceasta ca s te mpiedic s-i iei un altul, ci te sftuesc s le cumpneti toate si s alegi ceeace e bine. Cci precum altul i slujete pentru Dum nezeu, eti dator i tu s pori sarcinile lui ca s mplineti i tu, la rndul tu, legea lui Hristos (Gal. 6, 2). Oare nu voesc s te odihnesc? Dumnezeu tie c dac a putea, a vrea s te slujesc n toate zilele mele. i ce s fac dac snt cu totul nefolositor? S urm odihna trupului, cci lui Dumnezeu i este scrb de ea, fiindc ne nstrineaz de El. Acestea i leam scris ca unuia de un suflet cu mine. Pentru c vreau s fim necjii puin. Cci fr necaz nu este naintare n frica lui Dumnezeu. lart-m, frate, i m rabd. Roagte pentru mine ca s pun nceput. Cci snt aproape de zilele mele din urm. 97. (V. 192). Rspunsul marelui Btrn ctre acela: Bucur-te, frate, i fii cu curaj ! S nu te tulbure diavolul pentru lucruri nefolositoare. Socotete iubirea ta c e ispitit i necjit cineva fr ngduina lui Dumnezeu? Nu. Dumnezeu ngdue s ni se ntmple acestea spre folosul sufletului. Dar diavolul vznd aceasta a ntors lucrurile contra noastr ca i la nceput, scondu-ne din sfnta pace a raiului. Cci ce ne-a mutat din cele ale noastre? n locul sfintei pci a aruncat n noi furioasa mnie. n loc de ura cea de la Dumnezeu, prin care se ursc cele rele, a aruncat n noi ura rea, prin care urm cele bune i pe Dumnezeu nsui. Dar noi nu nelegem i nu tim c pentru a tia de la noi toat amintirea ruinoas i tot gndul ru i de suflet strictor ne-a spus Dumnezeu s ne rugm pentru dumanii notri i s binecuvntm pe cei ce ne blestem
1M
E vorba de Ava Serid, stareul mnstirii.
134
FILOCALIA
si ne-a poruncit s iubim pe dumanii notri (Mt. 5, 44) i dac ni s-a poruncit s iubim pe dumanii notri, care nu ne-au slujit nici cu lenevie nici cu srguin, ce scuz vom avea de nu vom iubi pe cei ce ne-au fcut bine i ne-au slujit, chiar dac dracii ni-i prezint ca pe unii ce ne-au slujit cu lenevie? De vrei s te mntueti i i-ai ncredinat sufletul lui Dumnezeu i nou, s nu crezi gndului tu. Cci dracii seamn ca o smn rea, cele rele n locul celor bune. Opretete-te deci de a le urma i vei afla calea lui Dumnezeu. Cci El nsui a spus: ,,De voii i de M vei asculta, vei mnca cele bune ale pmntului" (s. l, 19). Deci atrn de noi s mncm sau s nu mncm (cele bune). i pentru ce defimm pe aproapele? Nu cuta pricin cuiva pentru nimicuri, ci f-te lui plcut n toate. i s nu gndeti de cineva ru, ca s nu te faci tu nsui ru 155 . Cci cel ru gndete cele rele si cel bun, cele bune. Iar a gndi despre unii: Iat vorbesc mpotriva mea", e un rzboi propriu nceptorilor. De aci vine c dac se roag doi ntr-o chilie, sau se ndrumeaz unul pe altul, un oarecare poate spune despre ei lucruri contrare. i dac gndete aa, nu se afl prin aceasta n adevr; i n nebunia lui unul ca acesta i pricinuete sie-i pier zanie. Nu rmnea n acestea. Cci fratele gndete c prin voi afl multe, chiar dac v necjii puin din pricina lui ca s ctigai rbdarea. Bucurai-v i v veselii c mare este plata rbdrii ! (Mt. 5, 12). Cci nc nainte de aceasta ai aflat de la fratele Io an c nu sntem lsai n necazuri fr voia lui Dumnezeu, iar aceasta se face spre folosul nostru. S nu crezi deci n ceva dracilor mpotriva fratelui tu. Cci nu e aa (cum i optesc ei). Ci ei snt cei ce vor s te tulbure. Dar Domnul i va face neputincioi. Iar gndul prin care spui: M-am hotrt s m fac rob oamenilor", nu e gnd de smerenie. Fr ndoial,
130 Gndind ru despre altul, te-ai fcut tu nsui ru, cci gndul este al tu, se imprim n tine i te nvenineaz pe tine.
SFINII VARSAXUFIE I IOAN
135
Apostolul se luda c s-a fcut robul tuturor. Vrei s spui i tu aceasta? Dar cnd vei ajunge tu la msura aceasta a smereniei? Nu tii ce ai spus, frate. S c o l i e : Privete nelepciunea Btrnului. Fiindc 1-a vzut pe acela numindu-se i socotindu-se pe sine rob, ca unul ce gndea, c e ceva mare i a fcut vreo mare isprav, rde de el i-1 dovedete nevrednic de acest titlu, mpiiigiidu-1 prin toate spre smerenia cu fapta. Cci cea cu cuvntul e rodul mndriei i e nestatornic, nscnd slava deart, ca maica ei.
98. (V. 193). acelas.
Rspunsul aceluias mare Btrn ctre
M mir de unii care, dup ce au petrecut muli ani n coli, se ocup tot cu alfabetul i silabisesc, cnd trebuiau s fie de acum dascli desvrii. Dar tot aa m mir i de cei ce dup ce au purtat mult vreme schima i ar trebui s deosebeasc i alte gnduri mai adnci snt ncercai nc de rzboaele nceptorilor. Voi ar trebui s cluzii pe cei amgii spre calea cea dreapt, ca nite desvrii. Dar n loc s purtai sarcinile celor neputincioi, mai vrtos i ngreunai prin suprarea ce le-o pricinuii pn la a se scufunda. Ia aminte, frate, la tine nsui. Oare nu se pgubete sufletul prin aceea c necjeti gndul aproa pelui? Cci dup ce el a mplinit osteneala ta pentru Dum nezeu, i pricinueti gndul c a lucrat cum a voit. O spune aceasta un om desvrit unui nceptor? Nu trebue s-i vorbeti aa, ci s-1 sftueti, s-1 crmueti, ternndu-te de Cel ce zice: Nu da fratelui prilej de poticnire sau de sminteal" (Rom. 14, 13). Ce nevoe e s spui aproapelui cuvnt de ntristare? Dar de ce i spun acestea eu care sat aa cum snt? Cci nebunia mea nu m-a lsat s port n mine un cuvnt pn nu l-am scos i n-am tulburat su netul fratelui meii. Cnd diavolul seamn n tine gnduri rele cci acesta e lucrul lui s samene unele n locul
136
FILOCALIA
altora si nu-1 las pe om s-i aduc aminte de moarte pentru ce v tulburai pentru nimicuri ca nite nceptori i nepricepui? De ce uii cuvntul: lipsii, strmtorai, ru chinuii? (Evr. 11, 37). Prinii notri i-au ales lor necazurile i noi nu ne ruinm s cutm orice fel de odihn. S tim, noi ticloii, c toate acestea s-au scris n crile de sus i ni se va cere socoteal cu deamnuntul de ele. Vi le scriu acestea voind s scot orice putregai de la voi166. Iar dac v necjesc, iertai-m. Cci nu voi mai adaog s v necjesc. Rugai-v pentru mine ca s ajung la cunotina vieii157. Ct despre moartea ta, i-am spus adeseori si i-o spun: nu vei zbovi timp lung n trup. 99. (V. 194). ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: tii, Printe, c nu ndrznesc s m mpotrivesc vreunei porunci a tale n nici-o privin. Cci tot ce spui este via pentru mine. Dar roag-te pentru mine c tare mult m necjete fratele. Rspunsul lui Varsanufie: Bucur-te, iubitul meu, bucur-te n Domnul ! tiu i snt convins n Domnul c dac i-a spune s locueti un an de zile n nchisoare, nu te-ai mpotrivi. Cci tiu cum vorbesc i cui vorbesc: unui mpreun slujitor i de un suflet cu mine. Dar nu tii ce zice Iov: Oare nu-i o ispit locuina omului pe pmnt ?" (Iov 7, 1). Fii deci totdeauna pregtit pentru ispite i necazuri. i uit toate cele dinapoi, cum zice Apostolul, ntinzndu-te spre cele dinainte (Filip 3, 13), ca s nu mai vorbeti mpotriva fratelui i s ii minte rul. Domnul va zdrobi degrab pe satana sub picioarele Lui (Rom. 16, 20). Harul lui Dumnezeu i pacea i iubirea Lui s fie cu voi pn la sfrsit. Amin. Si s v dea vou bucurie,
156 Plcerile, comoditile, urile ne descompun fiina ca un putregai, cci devenim robii lor neputincioi. Noi nu mai sntem noi, nu mai sntem stpnii notri care ne susinem cu trie. 157 E vorba de cunotina vieii adevrate, care e cea a libertii de robia patimilor.
137
veselie i dragostea care niciodat nu cade" (I Cor. 13, 8), ca s v rbdai unii pe alii n frica lui Dumnezeu. Cci moartea nu va zbovi. 100. (V. 195). n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrn: Spune-mi, Printe, ce este smerenia ?i roag-te s-mi fie drumul morii n pace. Rspunsul lui Varsanufie: Sm e re nia e ste a te socoti pe tine pmnt i cenue" (Iov 42, 6) n fapte i cuvinte; nu numai n cuvinte. Adic s zici: Cine snt eu? (2 Regi 7, 18). Cine m preuete? Nu nsemnez pentru nimeni nimic" Ct privete moartea, ateapt nc puin vreme pe Domnul i-i va slvi ieirea ntru mult bucurie. Roag-te pentru mine, fratele meii. Te mbriez n Domnul. 101. (V. 196). ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Ava, fratele meu mi se mpotrivete ndat si nu-mi arat nici-o comptimire. Ce porunceti s fac ? Rspunsul lui Varsanufie: M mir de simplitatea ta. Tu crezi aa de simplu c diavolul st linitit, fr s ispiteasc pe nimeni? Nu putem nvinovi pe cei rsturnai n spume de diavolul. Deasemenea nu-i putem nvinovi nici pe cei mpini de diavol la mpotrivire i necomptimire. Aci lucreaz patima. Ia aminte cu nelegere la cele spuse. Cci i tu te afli sub lucrarea diavolului. i nu vezi ale tale, ci le vezi cu ascuime pe cele ale aproapelui. Iat ai spus cele ale fratelui i n-ai spus ale tale. Snt puine zile de cnd ai ntrebat despre smerenie i ai auzit c ea st n a te socoti pe tine pmnt i cenue" i a nu te preui ctui de puin. Dar pmntul i cenua i nepreuirea de sine ateapt oare simpatia (comptimirea) cuiva? Mai ales a omului stpnit de urtorul binelui? i aceasta pentru c eti mai naintat ca el i n vrst i n schim i n preoie ? Dar cel mai naintat e dator el nsui s poarte pe cel mai mic i s zic: Eu snt nevrednic". Iar de o spui dar nu rabzi, n zadar o spui. Si cine eti tu care ai ochi care vd
138
FILOCALIA
patimile strine? Un om cruia s-au binevestit lucruri peste orice msur 157b . Dac te-ai gndi la ele, ai uita s mnnci pinea ta 157c . Dar tu nu le-ai gustat nc i nu i s-au fcut nc dorite precum se cuvine. Adu-i aminte de Lazr, ct vreme a rbdat mulumind lui Dumnezeu i nu uita nici de ceeace i-am spus de multe ori c e aci o pism diavoleasc. Tu tii ce te ateapt. Iar eu cred n Dumnezeu c aceea nu va izbuti ntru nimic.
102. (V. 197). Acela cere rugciunea aceluia mare Btrn: Roag-te pentru mine, Printe, c am czut n nluciri.
Rspunsul lui Varsanufie: Frate Andrei, s stri gm mpreun cu Sfntul Pavel: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al cunotinei lui Dumnezeu ! Ct de necercetate srit judecile Lui i de neaflate cile Lui !" (Rom. 11, 33). Cum ne oprete i pe noi de a ne luda cu arcul nostru i de a nu gndi c sabia noastr ne izbvete pe noi (Ps. 43, 4)? Cu barul buntii Lui. Cci zice: Prin har sntei mntuii" (Ef. 2, 5). El ne las s cdem n nluciri i n alte patimi ca s cunoatem neputina noastr i unde sntem nc. Din buntatea Lui ne las pe noi spre folosul nostru, ca ncrederea noastr s se ntemeeze pe Dumnezeu i nu pe noi. Dar ia seama s nu socoteti c e voia lui Dumnezeu ca noi s cdem n nluciri i alte patimi, ci El ne las s ptimim acestea din negrija noastr; ns din iubirea de oameni se folosete de aceste rele pentru a
i s-au pregtit buntile nemsTirate ale vieii viitoare. Cel smerit nu vede patimile altuia, sau grijile mrunte ale lui, pentru c se socotete pe sine mai mic dect toi, ca nimic prin sine. Dar n ticela timp cel smerit vede mreia copleitoare a lui Dumnezeu ca nimeni altul i de aceea nu mai d importan mruntelor bici de spun ale grijilor omeneti, nu se mai alarmeaz de ele. Are cel mult mil de purttorii lor. Pe de alt parte cnd te vezi ca nimic prin tine nsui, ai ajuns la suprema contiin a ceeace eti, care e contiina c atrni cu totul de Dumnezeu. Contiina i Dumnezeu sin t cele dou realiti nedesprite care se reveleaz la maximum. Dar prin aceasta te i deschizi total pentru Dumnezeu, te vezi plin de El.
157 157 b
139
158 face s se nasc n noi smerenia n vederea mntuirii . Dar cum? Vom pune pe seama patimilor mntuirea noastr? Nicidecum. Ci pe seama iubirii i a nelepciunii Lui nen gustate n priceperea de a folosi tot felul de mijloace. Gndeste-te cum trezete mintea noastr n tot felul ca s zic: De nu mi-ar fi ajutat Domnul, sufletul meu s-ar fi slluit ndat n iad" (Ps. 93, 17). tiind deci c din neputina i negrija noastr ptimim acestea, s facem tot ce putem ca s nu cdem n ele. Dar atrn de mila Lui ca s ne izbveasc de ele. El a fcut aceasta cu Petru i cu Pavel, retrgndu-si puin puterea Sa de la ei ca s vad c snt oameni. i cel dinii a czut n tgduire (Mt. 26, 6975). Cellalt a fost cobort ntr-un co (II Cor. 11, 33). Aceasta ca s tie amndoi s nu se ncread n ei, ci n Stpnul tuturor. 159 Deci nva i tu cine eti i unde te afli . i f-te ierttor celor mpreun robi cu tine i osndete-te pe tine. Smerete-te cu adevrat nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i a oamenilor 160 . Si arunc toat grija ta asupra Lui" (Ps. 54, 23; I Petru 5, 7), care poate face cu prisosin mai mult dect cerem sau cugetm" (Ef. 3, 20). Si El va mplini toate cele fgduite. Cci nu va respinge pe cei ce l roag din toat inima: pe robii Si proprii i cinstii; pe cei ce s-au eliberat prin El i n El de ntreg omul vechi i au auzit de la El cu bucurie negrit: Toate cte vei lega
lD8 Nu din voia lui Dumnezeu se ivesc patimile cele rele n noi. Dar Dumnezeu ngdue s se iveasc, respectnd libertatea noastr ru neleas de noi, sau mai bine zis o voin slvit din negrija noastr, ns se folosete i de ele pentru a ne face s ajungem la smerenie dndu-ne seama de robia n care cdem prin patimi, sau prin voina de a vieui prin noi nine i s ne fac s dorim ridicarea noastr spre El. 109 nva s tii n ce treapt duhovniceasc te afli. Ca s-i cunoti puterea" sau neputina. 160 Cine nu se smerete i naintea oamenilor, pstreaz n fiina sa mndria i iese mereu n fruntea oamenilor, n faa lui Dumnezeu. Crede c pe el I-a fcut Dumnezeu mai bun, lund ca motiv ceva din el nsui, sau el nsui s-a fcut mai bun prin eforturile sale. Aceasta nu mai e nici sentiment de frietate. i dac fiecare face aa, se ntreine o lupt ntre oameni. Desigur alta e smerenia naintea lui Dumnezeu i alta naintea oamenilor. Pe Dumnezeu l socoteti totul, pe oameni frai ai ti mai burii ca tine prin eforturile mplinirii voii lui Dumnezeu de ctre ei.
140
FILOCALI A
pe pmnt vor fi legate n ceruri" .a.m.d. (Mt. 18, 18); pe cei crora le-a dat toat puterea n cer i pe pmnt 161 Slujete deci Domnului cu fric i te veselete de El cu cutremur" (Ps. 2, 11). i mulumete-I cu o gur neoprit, c s-a milostivit de tine i de ali muli prin robii Lui. Lui fie slava n veci. Amin. 103. (V. 198). Rspunsul aceluias mare Btrn ctre acelas, care-i ceruse s se roage pentru el.
Dumnezeu cel ndurtor, Cel prea nalt i milostiv s v dea puterea cea de sus ca s putei cugeta totdeauna la cuvintele scrise vou i ca s mplinii lucrul cu adevrat duhovnicesc, adic s v luptai cu gndurile ce v tulbur ; deasemenea, ca s v aflai mpreun cu cei ce au primit talanii i i-au ndoit (Mt. 25, 1617) si s auzii cele ce le-au auzit ei; i ca s v strduii s v rbdai unii pe alii i s fac pmntul vostru roade bune lui Dumnezeu i la bun vreme, fie o sut, fie asezeci, fie treizeci (Mc. 4, 8). Aceasta este rugciunea mea, ca pzind voi acestea s v vd pe voi n mpria lui Dumnezeu ca prieteni buni, veselindu-v n Domnul.
104. (V. 199). n t r e b a r e a aceluias ctre acela mare Btrtn: Spune-mi, Printe, de unde ne-a rsrit ispita ce ne-a venit ? i pentru ce se arat ? i cum poate fi golit de putere ? i roag-te s m izbvesc de ea. Rspunsul lui Varsanufie: Diavolul, urtorul binelui, cunoscnd c e de folos sufletului nostru i c nu e alt mijloc de ctigare a mntuirii dect a ne purta sarcinile unii altora (Gal. 6, 2), ne pismuete i se strduete s samene ale lui n noi. De aci rsare ispita, pe care Domnul o
161 Le-a dat toat puterea s lege i s deslege pentru c snt unii cu Dumnezeu prin rugciune i prin dragostea fa de oameni. Ei tiu c nu din puterea lor leag i desleag, ci n numele Domnului i din puterea Lui. Dar ei fac totul ca B apropie pe oameni de Dumnezeu, artndu-ne prin credina i prin dragostea lor dragostea lui Dumnezeu fa de noi.
SFINII VARSANUFIE SI IOAN
141
va goli de putere. i ispita e golit de putere prin aceea c ne purtm sarcinile unii altora i ne rugm pentru omul prin care vine ispita 162 . Dar fr lupta cu raionamentul 163 (pus n slujba ispitei) nu vine sfritul ispitei . Cci semnarea e uurat de cedare 164 . i aceasta este i ea o ispit din pisma aceluia, susinut de o prut ndrept ire, ca s te rup de iubirea sfinilor ce se roag pentru tine i s te lipseasc de ajutorul lor. Iat i-am artat att obria ct i sfritul ispitei. Rabd puin i vei lua uurarea de acestea n Hristos lisus, Domnul nostru.
105. (V. 200). Rspunsul aceluia mare Btrin ctre ace/as, care se descurajase de ispitele ce-l mpresurau.
Frate Andrei, cel de un suflet cu mine, nu te descuraja. Cci nu te-a prsit Dumnezeu, nici nu te va prsi. Dar vestirea Stpnului fcut lui Adam, printele nostru comun, nu va trece. Iar ea sun: n sudoarea feei tale vei mnca pinea ta" (Fac. 3, 19). i precum a poruncit omului din afar, aa a poruncit i celui dinuntru s con lucreze prin nevoin (prin ascez), cu rugciunile sfin ilor care mult ajut ca omul s nu rmn fr rod. Cci precum aurul ars n cuptor, n vreme ce e inut cu cletele i lovit cu ciocanul, se face bun i potrivit pentru diadema
1M Ne rugm i pentru cel prin care ne vine ispita diavolului, pentru c e slab i de aceea a primit s se fac unealta aceluia. Rugciunea noastr l va ntri, cci va simi prin noi iubirea lui Dumnezeu fa de el. Pentru c iubirea Iui Dumnezeu artat prin noi ne face s ne comportm cu iubire fa de el, s vorbim bine de el altora i el va lua cunotin de aceasta. 163 A rspunde rului cu ru, a cuta satisfacerea plcerii, d impresia c ntrete fiina noastr. Pe aceasta se ntemeeaz argumentarea prut raional a ispitei. Trebue s demascam falsitatea acestei argumentri, artnd c ntrind prea mult trupul, ntrim pentru un timp ceeace e pieritor i slbim sufletul cel nemuritor, slbind puterea i libertatea noastr ca subiect. Peste tot Varsauufie i loan vd mntuirea omului prin ntrirea ceeace e netrector n fiina lui. Cel bun e tare. Svrirea binelui e o ntrire a existenei. Ontologicul deplin implic eticul. Hristos ntrete pe om pe cruce i comunicndu-ne tria Lui de a suporta i noi greutile, ispitele, ne face i fiina noastr tare, pentru c o fa ce bun. 164 Ispita ca o smn a rului e primit de om prin cedarea lui, prin faptul c nu lupt ca s nu se samene ea n el; e primit printr-un act de prim slbiciune. E o cedare n faa falsei argumentri.
142
FILOCALIA
mprteasc, aa i omul susinut de rugciunile sfin ilor 165 care multe pot i mplinesc, cnd e ars de necazuri i btut de ispite, dac rabd mulumind se face fiu al mpratului 166 . Drept aceea, toate i se fac spre folos, ca s primeti i tu ndrznirea de la sfini i din ostenelile tale, 167 a cror prg nu te ruina s o ari . Deci nu-i pricinui ntristare n loc de bucurie duhovniceasc. i crede n Cel ce i-a fgduit-o. Fii tare, iubitule, n Domnul !
106. (V. 201). Rspunsul aceluia mare Btrin ctre ace/as, czut n mare descurajare.
S nu lase iubitorul de oameni Dumnezeu pe urtorul de bine vrjma s samene ntru tine ntristare i descura jare, ca s nu te duc la desndejde n privina celor fg duite ie, iubitule, de binecuvntatul Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Ci s-i deschid inima ca s nelegi Scripturile, precum a deschis inima lui Cleopa i a nsoitorului lui (Le. 24, 32). Pentru ce Dumnezeu, dup fgduinele fcute sfntului patriarh Avraam, 1-a ispitit iari pe el? Cci s-a scris c dup cuvintele acestea neleg ale fg duinelor 1-a lsat pe prietenul lui, care-i adusese o aa de mare jertf i care nu se cuvenea s ptimeasc nimic, cruia i s-a socotit credina spre dreptate, s cad iari -
165 U in rugciunile sfinilor se revars n noi o putere care ne susine, aa cum n cuvntul de ncurajare al prietenilor simim prezent inima lor, care ne d putere n dureri i greuti. Iii puterea venit nou prin rugciunile sfinilor i care ne susine rbdarea se ntlnete puterea lor cu puterea noastr trezit de puterea lor i cu puterea lui Dumnezeu din care sfinii fe ntresc n rugciunile lor i pe care ne-o comunic. E o comunicare ntre trei: ntre mine, ntre sfnt i ntre Dumnezeu, care e prezent ntre mine i sfnt unindu-ne, Unde snt doi sau trei adunai (sufletete) n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor." 166 A cest om ajunge stpn pe sine, liber, m preun m prat eu D um nezeu peste toate, nesubordonat nici unei fore inferioare, ci fiu al mpratului i frate al Fiului Lui cel Unul Nscut. 167 Nu te ruina s ari c ai ctigat prga ndrznelii mpotriva patimilor, a ispitelor, a deplinei liberti fa de ele, a stpnirii de sine. Nu e ruine a arta c nimic nu te stpnete, ci tu insui eti stpn peste toate. Stpn peste sine e cel ce nu e stpnit de nimic. Dei nu trebue s te lauzi c ai stpnirea de sine, totui trebue s ari n fapte aceast stpnire i ndrzneal fa de patimi. S nu te ruinezi s ari cu fapta c eti mai tare ca ispitele, c le reziti, c nu te lai robit de ele. Iar ndrznirea aceasta d i o bucurie, cum se va arta n continuare.
143
n ispit (Fac. 22, l; 15, 6), spre probarea lui i spre a face fr aprare puterile ntunericului. Aceasta spre a fi pild celor credincioi, care prin multe necazuri vor avea s intre n mpria lui Dumnezeu" (Fapte 14, 22) i care prin rbdarea lor ctig sufletele lor" (Le. 21, 19), n toate mulumind" (I es. 5, 18). Ia mpreun cu acetia n mintea ta i pe cel dintre sfini Iov. Cci pe acest prieten sincer al lui Dumnezeu, pe dreptul adevrat i fr pat, pe evlaviosul i nstri natul de tot lucrul ru", care nu se cuvenea s ptimeasc vre-un ru, 1-a predat ca s fie ispitit spre probarea lui, pn ce a artat pe vrjmaii i prii lui ruinai i fr aprare, fiind dai pe fa de el. Ia n sprijinul credinei i pe lisus, pe Cpetenia i pe Desvrsitorel mntuirii noastre, (Evr. 2, 10) pe Cel ce ne-a rscumprat pe noi din blestemul n care am czut (Fac. 3, 13). Privete cum ajuns la ceasul crucii, ne-a artat 168 nou calea rbdrii drept calea mntuirii , zicnd: P rinte, de este cu putin, s treac acest pahar de Ia Mine, dar nu cum voesc Eu, ci precum Tu voeti" (Mt. 26, 39). Iar aceasta a fcut-o pentru noi Cel ce-1 certase pe Petru, care-i spusese: Milostiv fii ie, Doamne, s nu-i fie ie aceasta" (Mt. 16, 22) ca unul ce era gata i hotrt s pti measc. Pentru noi s-a rugat s treac paliarul, ca rugndu-ne i noi s nu ne descurajm, chiar dac n clipa de fa 169 rugciunea nu ne este ascultat . S ne gndim deci la patimile Mmtuitorului nostru fcut om i s rbdm
168 Calea mntuirii c ca lc rbdrii, ca mijloc a l ntr irii a devrate fa de tot c e- 1 r o be t e pe om din s l bic iu ne .
169 Nu s-a rugat lisus pentru Sine f. treac paharul dela El, ci pentru ca s ne nvee i pe noi s ne rugm cnd ne aflm n mare strmtorare, i rugndu-ne s lum putere s rbdm. Astfel nici El n-a primit i nici noi nu primim prin rug ciune deprtarea ptimirii, a necszvdui, ci puterea de a o rbda. Cci aceasta ne este de folos pentru a ajunge la tria stpnirii peste toate cele ce caut s ne ro beasc, nu scparea de durere. Deci nici lisus n-a obinut ceeace a cerut, nici noi. Dar obinem altceva cu mult mai de folos. Rugciunea nu-i ascultat totdeauna n ceeace cerem, dar e ascultat totdeauna prin faptul c ni se d putere s rbdm ceeace ni se las s suportm.
144
FILOCALIA
l_ _ _
mpreun cu El osndirile, cuele, nesocotirea, dispreuirea, scuiprile, hlamida batjocoritoare, podoaba cununii de spini, oetul cu acreala lui, strpungerea suliei, apa i sngele; i ia din toate alinarea durerilor tale. Cci nu va lsa osteneala ta s fie zadarnic (I Cor. 15, 58). Dar ca nu cumva privind pe sfinii ce i-au purtat n timpul lor roadele rbdrii necazurilor i au fost ludai pentru aceasta, tu s rmi neprta de ele, te-a lsat i pe tine s rabzi puin osteneal, ca s te faci mpreun prta cu ei i cu lisus ctignd ndrznire naintea Lui mpreun cu sfinii.
Deci nu te ntrist a, cci nu tea uitat Dumn ezeu, ci se ngrij ete de tine ca de un fiu adev rat i nu nelegi tim. i te vei inea bine de vei lua amint e n chip neclin tit la tine nsui, ca s nu cazi din frica lui Dumn ezeu i din mulu mirea adus Lui. Dar vei fi fericit , dac te vei face cu
adevrat strin i srac. Cci acetia snt motenitorii 170 mpriei lui Dumnezeu , mbrbteaz-te i fii tare Domnul. Nu preget s-i amintesc de aceleai bunti, care i le va drui Domnul. Roag-te pentru mine.
n pe
107. (V. 202). Rugmintea aceluia ctre acela mare Btrn pentru sprijinirea inimii sale i pentru iertarea pcatelor sale ncepnd de la naterea sa.
Rspunsul lui Varsanufie: D nul lisus H om ristos i fie tmduire i sprijin sufletului i trupului i s-i susin inima ca s nu pun stpnire pe tine diavolul, urtorul de bine i de oameni. Ct despre iertarea pcatelor tale de la natere i pn acum, aceasta i-o va hrzi ie Dumnezeu dup patruzeci de zile dac vei fi prta la rug ciunile mele pentru acest dar, prin scurta ta rbdare, mbrbteaz-te deci i fii tare n Domnul. Domnul, marele s-
170 Cel strin i srac de toate de bunvoie e cu adevrat tare, s-a ridicat deasupra tuturor, puind vieui i fr ele. i-a descoperit subiectul su nesfrit mai de pre dect toate. El e cu adevrat liber i puternic, fiind unit cu Tatl cel atotputernic i supremul subiect nesupus de nimic. El e fiu dup har al mpratului suprem.
145
Doctor al sufletelor i trupurilor, s fie cu tine. Pace ie n Domnul, frate !
108. (V. 203). Rspunsul Btrin, ctre acelas,
lui loan, al celuilalt
Dac oamenii fericesc pe cel bogat n cele lumeti, cu mult mai mult fericesc eu iubirea ta care s-a mbogit cu cele dumnezeeti prin rugciunile binecuvntatului nostru Printe. Fr ndoial, dac rugciunea lui n-ar fi apucat s spun nainte: mputernicete-te i mbrbteaz-te i fii tare", ai fi fost n primejdie s te mbolnveti din pricina micei tale negriji i a puinului curaj de a strui n rbdare i n ndelung rbdare fa de gndurile tale i fa de cei ce te slujesc. Aa ns i-ai adus aminte de Apostolul care zice: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos" (Ef. 6, 2). Cci pentru c te iubete, te-a ncercat Domnul cu mil, datorit rug ciunii robului. Sau, ca i prin aceast mic ncercare s conlucrezi cu rugciunea lui. Iar aceasta i s-a socotit drept lucrarea ta, ca s nchid gura vrjmaului spre a nu zice: Dac ar fi fost ispitit spre ndreptare s-ar fi pr buit" 171 . Deci nu te ntrista. Cci i se ntmpl aa cum ai auzit de la Btrn. Imbrbteaz-te i fii tare, dup cuvntul lui.
109. (V. 204). Acela Btrn scpat de ispite prin rug ciunile sfntului Btrn i prin nvtura lui duhovniceasc, i-a trimis acestuia mulumiri.
Rspunsul lui Varsanufie; nal toat doxologia Dumnezeului slavei. Pe El s-L ludm n veci. Amin. Cci nu nou ni se cuvine slava, ci numai Lui i Fiului Su
1<l Ai conlucrat prin rbdarea ispitei adus asupra ta cu rugciunea lui Varsanufie pentru tine. Rugciunea lui nu te-a scutit de ispit, ca s poi arta i tu prin rbdarea ei, o mpreun lucrare cu rugciunea lui. Dar i rugciunea lui te-a ajutat s aduci aceast rbdare. Prin aceasta s-a nchis gura vrjmaului care ar fi putut spune c dac ai fi fost supus la o astfel de prob, te-ai fi clintit din statornicia ta n credin i n rbdare.
146
FILOCALIA
i Duhului Su cel Sfnt. Dumnezeu a adus iubirea ta la neputina noastr ca s primim ajutorul Lui unul prin altul172. A vrut s mplineasc cu noi Scriptura care zice: Fratele ajutat de frate este ca o cetate ntrit i mprejmuit de ziduri" (Prov. 18, 19). Dar fie ca noi toi s fim ajutai de Fratele nostru cel Mare, neleg de lisus. Cci El a binevoit s ne fac pe noi frai ai Si173. i aa sntem fericii de ngeri. Avem un astfel de Frate puternic, ca s ne fac i pe noi puternici; tare, ca s mpart cu noi przile luate de la vrjmai; arhistrateg (suprem conductor de oti), ca s zdrobeasc n rzboi pe vrjmaii care poart rzboi mpotriva noastr; Doctor, ca s mpace pe omul nostru cel dinuntru cu cel din afar ce se supune lui; hrnitor, care ne hrnete cu
172 Dumnezeu ar putea s dea ajutorul Su i omului n izolarea lui. Dar El face clar lucrarea Lui cnd o d fiecruia prin cellalt: E! leag pe fiecare nu ritmai de Sine, ci i de cellalt. Prin aceasta impune fiecruia o rspundere pentru cellalt i susine iubirea ntre ei. II ferete pe fiecare de mndria de a socoti c r.-are nevoie dect de ajutorul lui Dumnezeu, deci de a dispreul pe ceilali. Ct de mult mi nclzete viaa interesul celuilalt pentru mine! E i cellalt capabil s m ntreasc, cum srit i eu capabil s-1 ajut. Omul rra e anulat. Dar iubirea reci proc ce-i nobileaz i face mai capabili s se nale la simirea lui Dumnezeu. iis nu nuniai aceast noblee produs n ei de iubire i ridic la simirea lui Dum nezeu, ci i experiena pe care o fac despre limita puterii lor de a se ajuta n unele cazuri, fr un ajutor ce le vine amndurora de mai sus de ei, dela Dumne zeu, ultimul izvor al puterii. 173 F i u l l u i D u m n e z e u , f c n d u - s e F r a t e l e n o s t r u c e l M a r e , a c o n f i r m a t v o i r . a lui Dumnezeu de a fi ajutat fiecare din noi printr-un alt cm, printr-un frate al nostru ntru umanitate. A artat prin aceasta marea importan a fratelui n existena noastr i importana mea ca frate n existena aitora. Iar prin aceasta rspunderea noastr a unuia fa de altul, ca frai. Cnd iie-a fcut Dumnezeu aa, a pus o temelie voinei de a face pe Fiul Su Frate al nostru, sau crearea noastr ca fiine ce i au temelia n voina lui Dumnezeu de a face pe Fiul Su Fratele nostru, prin care ne mntuim sau ne asigurm viaa de veci. lisns a aezat n Sine ca Frate al nostru toate posibilitile comunicrii de putere dela un frate la altul, nesfritele resurse de mil. El a trit n mod culminant responsabilitatea fratelui pentru frai, valoarea ce o au fraii Si omeneti pentru Ei, coninutul emoional ce-1 d vieii proprii interesul meu pentru frate, interesul fratelui pentru mine, cldura i sensul ce le d vieii omeneti relaia ntre frate i frate, n lisus ns responsabilitatea nelimitat pentru frate nu e mpreunat cu durerea de a nu-i putea asigura viaa venic, aa cum o voesc dar n-o pot da, de-a asigura de fapt valoarea etern a fratelui simit de mine. Cci n El aceast responsabilitate de frate poate i realiza pe seama frailor ceeace dorete el: eternizarea lor. Cobornd Fiul lui Dumnezeu din cer ca s se fac Frate al nostru, a cobort suprema noblee care-i poate nnobila pe oameni prin iubirea reciproc real.
SFINII VARSANUFIE SI JOAN
147
hran duhovniceasc; viu, ca s ne fac vii; milostiv, ca s ne miluiasc; ndurtor, ca s se ndure de noi; mprat, ca s ne fac mprai; Dumnezeu, ca s ne fac dumnezei. Cunoscnd deci c toate snt n El, rugai-v Lui. Cci cunoate cele de care avei trebuin mai nainte de a le cere de la El (Mt. 6, 8). i mplinete cererile inimii tale (Ps. 36, 4), dac nu-L mpiedici. Deci Lui nal-I doxologia ta. Cci Lui se cuvine slava n veci. Amin. Roag-te pentru mine, frate, ca s cunosc neputina mea i s m smeresc. 110. (V. 205). n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrn despre secet i despre ndelungata lui tcere. Rspunsul lui Varsanufie: Toate le face Dumnezeu la vremea lor. i toate spre folosul oamenilor. Dac a mpiedicat ploaia, a fcut-o spre certarea ndrepttoare a lor. Dar iari se milostivete de ei i le-o trimite. La fel a fost oprit o vreme cuvntul, ca s simt unii, mcar c ei totui n-au simit. Dar Dumnezeu se ntoarce iari i cuvntul se grete din nou dup trebuin spre folos. 111. (V. 206). Rugmintea aceluia ctre acela mare Btrn: Te rog, cuvioase Printe, mplinete pentru mine sfintele tale fgduine despre iertarea pcatelor. Rspunsul lui Varsanufie: Binecuvntat este Dumnezeu i Tatl Domnului nostru lisus Hristos, care ne-a Linecuvntat pe noi cu toat binecuvntarea duhovniceasc ntru cele cereti" (Ef. l, 3). Cci dac te pregteti spre primirea celor cerute de tine, le vei lua prin multa ta osteneal i prin neputina noastr. Cci eu socotesc ctigurile ' i foloasele fiecrui om i ale fiecrui suflet ca ale mele174.
174 Dac socotesc ca a!e mele toate cele primite de cineva deia Dumnezeu, m i rog ca el s le primeasc, f ocotird c le primesc eu nsumi. Nu se poate simi ' cineva fericit cnd e bogat, dac ceilali snt sraci. Numai n ambiana bogiei generale snt si eu bogat. Eu m mbogesc primind de)a alii i m bucur de cele ce le au alii. M bucur de ceeace am eu cnd vd aceasta folosind pe alii, rodind n alii, fcnd bucurie altora. Aceast se refer mai ales la bunurile spirituale.
148
FILOCALIA
Deaceea cu bucurie i arznd m cheltuesc pentru sufletele voastre, cum bine tie Dumnezeu, singurul cunosctor al inimilor noastre. i tiu i snt ncredinat c nu vom pierde n zadar osteneala noastr. S ai deci ncredere c vei lua cele cerute. Dar lundu-le, pzete-le, ca s rmn harul la tine. Cci muli au luat, dar dup ce au luat au czut, pentru c n-au pzit cu fric ceeace au luat. Fii deci doritor al celor bune, dar i pstrtor al lor; slujitor bineplcut al Stpnului tu; ucenic smerit al Celui ce s-a smerit pentru tine; asculttor de Cel asculttor 175 ; neintor de minte al rului din puterea Celui neintor de minte al rului; ndelung rbdtor din puterea Celui ndelung rbdtor; milostiv din puterea Celui milostiv; purtnd sarcinile aproapelui, precum i El poart sarcinile tale; iubind pe toi cu sinceritate, precum si El ne iubete pe noi; urmnd Lui n toate pn ce te va primi n marea Lui odihn, pe care ochiul n-a vzut-o i urechea n-a auzit-o i la inima omului nu s-a suit, Ia cele pe care Dumnezeu le-a pregtit celor ce-1 iubesc pe El" (I Cor. 2, 9). Lui I se cuvine slava n veci. Amin. Roag-te pentru mine, monachule !
112. (V. 207). Acela i-a cerut marelui Btrn aceleai lucruri.
Rspuns: Frate Andrei, s-i dea ie Domnul cele ce le-a spus lisus: Cerei i vei lua" (Io. 16, 24). S se mplineasc toate cererile tale. Dar pregtete-i casa ntru toat curia ca s primeti cele druite. Cci ele se aeaz n casa curat ca ntr-o visterie. i i rspndesc buna mireasm acolo unde nu e gunoi. Iar cel ce gust din ele
175 Aa se mpac faptul de a nu avea nimic ce te robete, de a avea chiar pe Dumnezeu nu ca Stpn, ci ca Tat i Frate, cu faptul c totui i eti asculttor i plin de smerenie. Asculi tu da Hristos, dar ascult i El nu numai de Tatl, ci i la trebuinele tale; te smereti tu faa de El, dar s-a smerit i se smerete si El pentru tine i fa de tine, mai mult dect te smereti tu, pentruc se coboar dela dumnezeirea Sa infinit sau cu ea pn la starea de Frate al tu. E o ntrecere n smerenie i n reciproca preuire, n deplina libertate.
149
se nstrineaz de omul vechi, rstignindu-se lumii i lumea lui (Gal. 7, 14) i vieuind totdeauna Domnului. Vasul acestuia nu va fi spart orict ar bate n el valurile vrj maului. El s-a fcut de acum nainte nfricotor celor potrivnici, cci ei vd n el sfnta pecete. i pe ct de vrjma este acelora, pe atta de prieten este marelui mprat. Drept aceea urte, frate, n chip desvrit, ca s iubeti n chip desvrit. Deprteaz-te cu desvrire ca sa te apropii cu desvrire 176 . Scrbete-te de o nfiere, ca s o iei 177 pe alta , nceteaz s mplineti voile (tale sau ale celui 177 ru) ca s mplineti voia . Taie-te pe tine i leag-te pe 179 tine 178 . Omoar-te pe tine i f-te viu . Uit-te pe tine ca s te cunoti pe tine 180 . Si iat ai faptele monachului.
113. (V. 208). Acelas i-a cerut marelui Btrn aceleai lucruri.
1/ * Numai cel ce urte defvrit rul, iubete desvrit hir.ele Dar ura deivrit a rului nseamn totodat absena desvrit a urii. Nu te poi apropia cu deivrLtc de cineva n iubire, dat i.u te-ai deprtat cu desvrire de egoismul tu. care te desparte de ei, dac n-ai nlturat poarta care te nchide n tine. ntre cei ri, ntre demoni nu este apropiere real, pentru c nu este iubire, pentru c ei nici nu s-au gsit pe ei nii. Ei snt legai fr voia lor, prin blestemul rului, al urii. 177 Pn eti fiul diavolului, nu poi deveni fiul lui Dumnezeu. Pn mai eti legat de cineva caie e ru, care te ndtainn la ru i la egoism, nu poi deveni intim celui bun, n comunitare cu el. Cci exist i o legtur a celor robii de ru. E legtura robiei nevrut de ei. E legat fiecare n zaua proprie a unui lan care-i leag pe toi. Se detest, dar nu se pot desprinde unul de altul. 1/7 b Voile tale desprite de voia lui Dumnezeu zm snt voi deplin libere. Ele nu snt voia ta adevrat. Cci aceasta e robit de mndrie, sau de o patim sau alta. Ea e multipl, cci tu nsui eti sfsiat, Mipunndu-te cnd unui stpn, cnd altuia. ]Nu poi avea nici-o consecven. Voia ta adevrat se afirm cnd afirm voia lui Dumnezeu. Atunci eti cu adevrat liber i unitar, sau tu nsui, cci faci permanent cecace corespunde subiectului tu ca fundament venic al existenei tale fericite n fundamentul ultim al lui. ll8 Taie-te de cel ru i !eag-te de Dumnezeu, cci prin amndou acestea te eliberezi. 1711 Omoar-te pentru tine, ca s fii cu adevrat n comuniune cu Dumnezeu i cu ceilaii. Omoar individul egoist care te ine mort, ca s fii viu ca subiect comunitar. 180 Uit grija de tine, ca s cunoti ce eti cu adevrat, prin trezirea contiinei cie eul tu rspunztor, mbogit i aprofundat prin legturile fundamentale ce i le descopere cu Dumnezeu i cu semenii.
150
FILOCALIA
Rspuns: Frate i pre a iubite sufletului meu, Andrei ! Dac ai cunoate cum trebue darul lui Dumnezeu, chiar dac toi perii capului tu i-ar fi tot attea guri, n-ai putea s-L preamreti pe El, sau s-I mulumeti dup vrednicie. Dar cred c tu i dai seama de aceasta. Dumnezeu tie c nu e btaia ochiului meu, sau clip n care s nu te am n minte i n rugciune. Dar dac eu te iubesc aa, cu mult mai mult te iubete Dumnezeu care te-a plsmuit. Iar eu m rog Lui s te cluzeasc i s te crmuiasc dup voia Lui. i El te crmuete pe tine spre folosul sufletului tu. Iar dac are ndelung rbdare cu tine, aceasta este spre folosul sporit al sufletului tu. Rmi deci aa, mulumindu-I pentru toate si socotindu-te ca nimic n toate, creznd c toate cele spuse ie se vor mplini n Hristos lisus Domnul nostru. Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 114. (V. 209). Rspunsul aceluia mare Btrin ctre ace/os, care-i ceruse aceleai lucruri i nelegere de la Dum nezeu. Frate Andrei, zis-a Domnul ctre Marta: De crezi, vei vedea slava lui Dumnezeu" (Io. 11, 40). Crede deci si tu i vei vedea pe Lazr nviat din mori i stnd la mas cu lisus (Io. 12, 2). i vei vedea pe Mria eznd lng sfintele Lui picioare, izbvit de grijile Martei. Crede c i se vor da toate cte au fost cerute prin mine, nevrednicul, de la Dumnezeu, ca s le dea iubirii tale. Nimic nu cere Dumnezeu de la tine dect rbdare i mulumire, ca s-i deschid visteriile nelepciunii i nelegerii aflate n El. Te mbriez n Domnul, ntru care fii sntos cu sufletul i cu trupul i roag-te pentru mine. 115. (V. 210). Rspunsul ctre acelas. aceluia mare Btrin
Frate i iubite Andrei, ascult ! Cei ce primesc de la mpratul preioasele monezi, de le pzesc cu srguint
151
i grije, ele rmn strlucitoare i curate. Dar dac n-au grije de ele, nu numai c se ruginesc, ci se i pierd. Deaceea a spus un oarecare nelept: Leag argintul tu" (Sirah 28, 29). Iar eu i spun nu numai s-1 legi cu credina nendoelnic, ci s-1 i pecetlueti cu smerenia i cu nde lunga rbdare a ascultrii, prin care se mntuete cel ce rabd (Mt. 10, 22). i spun, cu ngduina lui Dumnezeu, wn lucru ndrzne: Prin mine, cel prea mic, i spune ie Marele Mijlocitor lisus, Fiul Printelui celui binecuvntat, druitorul Sfntului Duh: Iertate-i snt pcatele tale cele multe" (Le. 7, 4748), de la natere i pn acum. Primind deci aceast mare i negrit bucurie, iubete-L pe El cu toat puterea, artnd road vrednic de pocin (Mt. 3, 8) i strignd cu Sf. Pavel acele cuvinte ca o cntare: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strimtorarea, sau foamea, sau prigoana, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau frica, sau sabia?"; i zicnd cu El: Sntem omori n fiecare zi, sntem socotii ca nite oi spre junghiere. Dar n toate acestea sntem mai mult dect biruitori prin Cel ce ne-a iubit pe noi. Cci snt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici stpniile, nici cele de fa, nici cele viitoare, nici puterile, nici nlimea, nici adncul, nici vre-o alt zidire nu ne va putea despri pe noi de dragostea lui Dumnezeu n Hristos lisus, Domnul nostru" (Rom. 8, 3539). Arat-te gndind la acestea nu cu gura ci i prin fapte. Cci zice: ntru rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre" (Le. 21, 19). Te-ai fcut prta de o mare vrednicie, arat mari si vrednice fapte de rbdare i de vrednicie. Cci prin ele se ateapt desvrirea de care fie s ne facem vrednici n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Macin-le acestea nencetat i prin lucrare. i gust dulceaa lor ca s-i nmiresmeze sufletul tu i al celor cu care te ntlneti. mbrbteaz-te i fii tare, prea bine credinciosule !
152
FILOCAL1A
116. (V. 211). ctre ace/os.
Rspunsul aceluia mare Btrn
Frate Andrei, Domnul a spus c Ilie a si venit (M. 17, 12). i eu i spun c Lazr al tu cel spiritual a i nviat i a fost deslegat de legturi (Io. 11, 44) si pentru el s-a mplinit cuvntul: Tu ai rupt legturile mele" (Ps. 115, 7) 181 . Deci i tu eti dator s aduci jertfa laudei" Celui te-a deslegat, ca s nu cazi iari din negrije n legturile mai nainte 182 , dup cuvntul Mntuitorului: Iat te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctueti" (Io. 5, 14). Mulumete lui Dumnezeu. Cci El se ngrijete de tine, le cluzete n toate, dac i tu strui n a voi. Fii sntos cu sufletul i cu trupul. i roag-te pentru mine.
ce de
117. (V. 212). Acelas primind un aa de mare dar, a mai cerut s fie nfiat el i cei mpreun cu el (lui Dum nezeu).
Rspuns: Slujitorule al lui Dumnezeu Cel Prea nalt i mpreun slujitorule cu mine, Andrei. Pace ie i celor lali mpreun slujitori ai notri dela Dumnezeu Tatl i dela Domnul nostru lisus Hristos. V fac vou cunoscut c nc nainte de cererea voastr v-arn nfiat Sfintei, nchinatei, celei de o fiin de via fctoare i nenceputei Treimi, ntr-o nfiare care s v pzeasc de tot rul. Dar nu voesc s nu tii i aceea, c este i o alt nfi are mai plin de fric, mai de neocolit i de dorit ntru toat frica si mult iubit, mai plin de cinste i mai sl vit. Care este ea, ascultai: Cnd va fi fcut de ruine urtorul de bine vrjma, auzind glasul acela fericit i de via fctor al Mntuitorului nostru ctre noi, glas plin -
181 Mortul sufletesc e legat de patimi, nu se mic liber, nu e stpn pe sine. In fiecare se poate scula din mormnt, deslega din legturi, omul su interior, n relaie de prietenie cu Hristos, ca un alt Lazr. 162 Aducnd jertfa de laud" lui Dumnezeu, iei din robia egoismului Bau a patimilor tale. Predndu-te, cu simire de land, Iui Dumnezeu, te-ai eliberat de tine, ai intrat n orizontul larg al vieii n Dumnezeu cel a toate iubitor.
153
de bucurie i de veselie, luminat de o strlucire negrit i grind: Venii binecuvntaii Printelui Meu de mote nii mpria cea gtit vou dela ntemeerea lumii" (Mt. 25, 34). Atunci va avea loc marea nfiare naintea Lui, cnd Se va preda mpria lui Dumnezeu i Tatl" (I Cor. 15, 24). Aceasta este i afar de ea nu este alta. i cum se va face, ascult: Fiecare dintre sfini nfind pe fiii si mntuii lui Dumnezeu, va zice cu glas strluci tor, cu mult si mare ndrzneal, spre uimirea ngerilor i tuturor puterilor cereti: Iat eu i copiii pe care 183 mi i-a dat Dumnezeu" (Evr. 2,13; s. 8, 18) . i nu 184 numai pe ei, ci i pe sine se va preda lui Dumnezeu . i atunci va fi Dumnezeu toate n toi (I Cor. 15, 28). Rugai-v s ajungem acolo. Fericit cel ce ateapt i ajunge acolo. Rugai-v pentru mine, iubiilor.
118. (V. 213). Acela, suprat de nluciri i de ispitele ce veneau dela draci i mirndu-se c dup o att de mare iubire de oameni a lui Dumnezeu i dup fgduina buntilor viitoare, se mai ivesc acelea, a ntrebat pe acela mare Blrn despre ele: i dac mai stau n el peceile jgduintelor185.
183 C e i m n t u i i p r i n c i n e v a s n t fii i lu i d u h o v n i c e ti . E i s - a u m n tu i t p ri n e l ntr u c t H ris tc s , p e c are el l i L - a f c u t c u no s c u t , a l u c r at p r in el a su p r a lo r . Da r i c i B- a f c u t o r g a n c ap ab i l al lu c r ri i lu i H r isl o s : p r i n c red i n a l u i tar e, p r i n v ia a lui p otriv it v o ii lu i H ristos , p rin n d ru m are a dreap t d at lo r . Ei v or fi scris o area lui de reco mand are n ziua jud ecii . Vor arta cum i-a m plinit rspunderea lu i . n el n s u i s e v o r ar ta i ei, sa u c e a f c u t el p e n t ru eiC o r .3 ,2 ) . In tr e c ei (I I c e lu c r e a z p e n t r u a l ii i n t r e c e i d i n u r m se p r o d u c e o i nt e r i o ri t a t e r e c i p r o c . E i n u m a i p o t fi d es p ri i u ni i d e al ii . In im a p ri n ilo r nu m a i p o at e fi go lit d e copii i ni ci a cop iilor d e p rini. 184 D a r c e i c e s e v o r p r e d a l u i D u m n e z e u m p r e u n c u c ei c a r e i- au ad u s la m nt u ir e, v o r fi p r ed ai i ei d e H ris to s , c are a lu c rat p ri n r v na lo r d e c tig a re a a lt o r a . E i v o r f i p r e d a i n tr u c t H r i s t o s n s u i p r e d n d u - s e T a t l u i i v a av e a n s c r i i p e t o i n S i n e . H r i s t o s v a p r e d a t o a t e T a t l u i , av n d u - l e p e t o a t e a d u n a t e n Sine, care s e vo r pr ed a L ai . E m ar ea co nc entr are a tu tu ror n H risto s, n M ar ele Frate, i odat cu El n Tatl, ca toi s fie n H ristos la snul Tat lui. 185 Fgduinele se ntipresc ca o arvun n cei ce cred n ele. Cel ce va fi plin de iubire n mpria iui Dumnezeu, are de pe acum n sine iubirea n desvoltare.
154
FILOCALIA
Rspunsul lui Varsanufie: Pace m ult este celor ce iube?-.; pe Domnul i nu va fi lor sminteal" (Ps. 118, 165). Pace mult va fi ie n Dumnezeu, prea cinstite frate Andrei cel de un cuget cu mine. S nu te moleeasc pe tine mulimea patimilor i nlucirilor drceti, ci crede c nu vor izbuti nimic tulburrile i ispitele lor, ci mai vrtos i vor spori virtutea, dac vom lua aminte cu grije s struim n rbdare. Cci s-a zis despre dreptul care se mntuete prin credin: ,,De se va feri, nu va binevoi sufletul Meu ntru el" (Avac. 2, 4). S nu slbim deci coarda, ca s nu pierdem cele date nou de iubitorul de oameni si milostivul Dumnezeu. Cci e propria Lui s ne dea i nou s fim pzii. i s nu te miri c dup sfintele fgduine i dup darurile de care nu-I pare ru lui Dumnezeu, se mic iari spre tine patimile necinstite ale acelora, urmrind s jefuiasc comoara nesfrit, ci adu-i aminte de neru inarea lor de dup mrturia Stpnului nostru Dumnezeu 186 despre cel ntru sfini i slvitul Iov . Adu-i aminte cte ispite i uneltiri a pus n micare ca s doboare turnul i n-au putut, nici n-au isbutit s jefuiasc comoara str lucitei lui credine i mulumiri. Cci aa cum ntlnirea cu focul face aurul mai strlucitor, la fel l face mulimea ncercrilor pe cel drept. Cci Dumnezeu a ngduit ca i dup mrturisirea Sa despre drept, s fie ncercat robul 187 Su spre i mai marea laud i slav a Stpnului i spre ruinarea vrjmailor. Deci s nu te descurajezi. Cci peceile fgduinelor stau neclintite. Ci ateapt cu rbdare pe Domnul. Cci cel ce rabd pn la sfrit, acela se va
186 Dei Dumnezeu nsui a dat mrturie despre fidelitatea lui Iov, draci au avut neruinarea s pun la ndoial asigurarea dat lor de Dumnezeu despre aceast fidelitate. 187 Dumnezeu a primit mai mare s Java prin rbdarea de ctre Iov a ncer crilor venite asupra lui, att pentru c mrturia lui Dumnezeu pentru el s-a dovedit prin ea adevrat, ct i pentru c s-a artat ct de tari snt cei ce se ncred n El. 1
155
mntui" (Mt. 10, 22), n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n veci. Amin.
119. (V. 214). Rspunsul marelui Btrn ctre acelas, n care se semnase gndul c nen/rnarea de la mncri l va mpiedica s ajung la cele fgduite lui.
Nu din nesocotirea mfrnrii si a nevoinei spun mereu iubirii tale s mplineti trebuina trupului precum e nevoe. Doamne ferete ! Ci pentru c dac lucrarea lun tric nu ajut, dup Dumnezeu, omului, n zadar se oste nete n cea din afar. De aceea a spus Domnul c ,,nu cele ce intr spurc pe om, ci cele ce ies din gur" (Mt. 15, 18). De fapt lucrarea dinuntru fcut cu durerea inimii aduce linitea adevrat a inimii, iar linitea aceasta aduce smerenia; i smerenia face pe om loca al lui Dumne zeu 188 . Iar slluirea Lui scoate afar pe dracii ri si pe cpetenia lor, diavolul, mpreun cu patimile lor necin stite. i astfel omul se face biseric sfinit, luminat i curat a lui Dumnezeu, plin de toat buna mireasm, de buntate i veselie. Omul se face atunci purttor de Dumnezeu, mai bine zis dumnezeu, precum s-a spus: Eu am zis: dumnezei sntei i fii ai Celui Prea nalt" (Ps. 81, 6). Deci s nu te tulbure gndul, mai bine zis vicleanul, c mncrile trupeti te mpiedic s ajungi la fgduin. Cci ele snt sfinte 189 i din ceeace e bun nu poate iei ceva ru. Ci cele ce ies prin gur, trimise de inim, opresc i mpiedic pe om s ajung n mod sigur la fgduinele puse n faa lui. mplinind deci trebuina trupului, s nu faci deosebiri, ci f puterea omului dinuntru s se oste-
138 Smerenia deschide pe om cu totul lui Dumnezeu. Cci el nu mai ine la nimic care ar fi al su, ci ateapt totul dcla Dumnezeu. Dar smerenia e adus n. inim de linitirea care nseamn nefrmritarea omului de nici-o grij pentru ceva, desiipirea complet de toate. Prin linitire se ajunge la smerenie, la contiina adevrat c nu eti i nu ai nimic prin tine. Smerenia te face s te socoteti atrnat total de Dumnezeu, fcndu-i-L deplin evident pe El. 189 Dac trupul e prin smerenie templu sfinit al lui Dumnezeu i dac nu te legi prin plcere de mncrile ce le consumi, ci gndul ntreg i este la Dumnezeu, mncrile se sfinesc i ele, gndind n vreme ce le consumi la Dumnezeu.
156
FILOCALIA
neasc i s smereasc gndurile lui. i atunci Dumnezeu 19 deschide ochii inimii tale ca s vad lumina cea ade vrat" (Io. l, 9) si s spun cu nelegere prin har snt mntuit" (Ef. 2, 5) n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 120. (V. 215). ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Fiindc precum tii, Stpne, snt slab cu sufletul si cu trupul, i cer s rogi pe Dumnezeu s-mi dea putere de rbdare ca s port cele ce vin asupra mea.
Rspunsul lui Varsanufie: Frate Andrei, voesc s afle iubirea ta c toate darurile (harismele) se dau prin venirea Sfntului Duh de multe ori i n multe feluri. Odat a dat Dumnezeu Apostolilor Duhul s scoat draci; alt dat s svreasc vindecri; altdat s prevad; i alt dat s nvie mori. Dar Duhul desvrit st n a ierta pcatele i n a elibera sufletele de ntunerec i n a le duce la lumin. Deci l rog pe Dumnezeu ca dup eliberarea sufletului tu de ntunerec, s-i dea Duhul Sfnt spre rbdare i mulumire; i ca s se ruineze vrjmaul, neavnd de zis nimic ru mpotriva noastr" (Tit. 2, 8). Conlucreaz i tu puin, luptnd s-1 dobndeti i i-L va da Dumnezeu cel bogat n mil" (Ef. 2, 4). Roag-te pentru mine, frate.
121. (V. 216). ntrebarea aceluia ctre marele Btrn: Te rog, stpne, pomeneste-m totdeauna i arat-mi cum trebue s vieuesc cu fratele care locueste aproape de mine. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, st scris: De te voi uita Ierusalime, uitat s fie dreapta mea" (Ps. 136,
190 A primi n trup mncrile cu gndul c Dumnezeu e totul i eu nimic prin mine nsumi, mi deschide ochii s-L vd pe Dumnezeu si prin aceast trebuin a mncrii i chiar toate mncrile ca lsate de Dumnezeu spre a corespunde trebuinei ntreinerii trupului i a vieii mele de pe pmnt. E iluminarea prin care vedem pe Dumnezeu prin creaiune, sau ca creator al tuturor. Dac eu prin mine snt nimic i dac toate prin ele snt nimic, atunci trebue s fie cineva care mi d putina s exist i d i tuturor aceast putin, odat cu rostul lor pentru mine.
SFINri VARSANUFIE I IOAN
157
5). Aceasta despre pomenire. Ct despre cum trebue s vieueti cu cel apropiat, cel ce voete s plac lui Dumnezeu s-i taie voia sa de dragul aproapelui, silindu-se pe sine. Cci zice: mpria lui Dumnezeu este a celor*ce o silesc i cei ce o silesc, o rpesc pe ea" (Mt. 11, 12). Afl deci cum se odihnete fratele i f aa si vei afla odihn de la Dumnezeu191 n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 122. (V. 217). Acest frate, care locuia aproape debtrnul bolnav comptimind cu neputina lui, i-a cerut tare mult marelui Btrn s se roage pentru el. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, nu-mi dai pace. Dac ai fi cunoscut darul lui Dumnezeu" (Io. 4, 19), ai fi slvit pe Dumnezeu, pentru c din vreme n vreme dojenete pe robul Su Andrei ca un Printe milostiv, ca s nchid gura spurcat a demonului, pentru ca acesta s nu dea motiv mpotriva lui n ziua judecii, c s-a odihnit n marile fgduine, vestite lui de Dumnezeu, prin mine, prea nensemnatul i netrebnicul rob 192 . Dar ce socoteti? C nu ptimesc i eu mpreun cu el, mai mult ca orice om? Sufr si eu cu el. Cci altfel cum s-ar mai adeveri cuvntul c de sufer un mdular, toate mdularele sufer mpreun cu el" (I Cor. 11, 26).
1H A sili mpria nseamn a te sili pe tine. Cci prin aceast silire a ta, sau prin luarea ta n stpnire de ctre tine cu putere, afli n sinea ta cea adevrat, sau prin ea, mpria, care este a celor stpni pe ei, a celor ce au reuit s pun cu sila stpnire pe ei. Cci n aceast putere a ta de a te stpni se arat puterea lui Dumnezeu, care te-a eliberat de toate. Dar stpnindu-te pe tine, nu mai superi pe fratele i te vei ntlni cu el n dragoste sau n mpria venic. Aa vei fi amndoi mngiai i odihnii de Dumnezeu, a crui dragoste ai aflat-o, ca pe cea care v unete. 193 Dac n-ar veni asupra celui drept necazuri, diavolul (i nu numai el, ci i invidioasele slugi ale lui), ar putea spune n ziua judecii ctre Dumnezeu: i-a fost uor s nu se clatine n viaa pmnteasc, odat ce a cunoscut fgduina marilor bunti ce-1 ateapt i de a cror arvun s-a bucurat nc pe pmnt, nefind suprat de necazuri.
158
FILOCALIA
Dac ai cunoate cu adevrat strlucirea celor ce-1 ateapt, ai fi cntat mpreun cu Pavel, mulumind, veselindu-te i zicnd c nu snt vrednice ptimirile vremii de acum de mrirea celor ce se vor descoperi" (Rom. 8, 18). Dumnezeu s-1 ntreasc i s-i trimit lui marea mil. V mbriez pe voi n Duhul Sfnt, privind cu Dumnezeu la naintarea voastr cea ntru Hristos, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
123. (V. 218). Acela frate dorea s slujeasc btrnului dup putere mpreun cu slujitorul lui. Btrnul, din dreapta socoteal nu voia s fie slujit de acela pentru cuvnul lui Ava Teodor din Ferme, care nu suferea s porunceasc ucenicului su (Pateric, la Isaac 2). Deaceea a ntrebat pe cellalt Btrn despre aceasta.
Rspunsul lui loan: Dumnezeul cerului si al pmntului s sporeasc credina ta, o, prea cinstite si prea iubite frate; i s ntreasc iubirea ta ntru frica Lui, ca s mplineasc hotrrea ta cea bun n privina aproa pelui. Cci dac te osteneti puin dup putere, nu te va lipsi Dumnezeu de plata ostenelii tale. Deci odihnete pe btrn atta ct poi. Cci aceasta place iui Dumnezeu mai mult dect sfnta slujb i dect jertfa. Iar cele ce nu le poi, s le fac fratele. i btrnul nu trebue s se fereasc, din dreapta socoteal, de a fi slujit de ctre voi, odat ce e bolnav, ci s mulumeasc lui Dumnezeu i s se roage pentru voi. Cci fiind bolnav nu e dator s in cuvntul lui Ava Teodor, care a spus despre frate: Nu snt conductorul chinoviei, ca s-i poruncesc. Dac vrea s fac ceva, s iac ceeace m vede pe mine c fac". Ava Teodor le-a spus acestea pentru c putea s mplineasc trebuina lui i s slujeasc altora. Dar acesta este bolnav. i fiecare trebue s-i duc viaa n frica lui Dumnezeu pe msura i starea lui, mulumind Lui totdeauna. Cci
159
193 prin el i iau plata lor i alii . Deci s nu pismuiasc pe cel ce vrea s asculte pe Cel ce zice: Bolnav am fost i mi-ai slujit" (Mt. 25, 36). Cci Dumnezeu nu cere, precum am auzit adeseori, de la cel bolnav dect mulu mire i rbdare. Pentru c acestea mijlocesc pentru nepu 194 tina noastr naintea lui Dumnezeu . Deci potrivit dreptei socoteli s nu se fereasc s fie slujit de oricare frate care voeste s se osteneasc dup Dumnezeu. i s nu spun: l mpovrez, sau l necjesc. Ci s spun: Cel ce slujete poate fi egal cu cei chinuii de boal dac Dum nezeu 1-a ncredinat c-1 va rsplti pentru mine. Domnul s-1 mntuiasc i pe mine s nu m osndeasc". S se pzeasc acestea si locuii n pace, prin harul lui Hristos, al Dumnezeului nostru, nainte de toate purtaiv sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos" (Gal. 6, 2). i pe lng acestea, s ne aducem aminte c moartea nu ntrzie s se apropie. Slujii Dom nului i aproapelui cu fric, ca s motenii prin El viaa nemuritoare, n Hristos lisus, Domnul nostru, ntru care avnd ndejdea, nu v ngrijorai de ziua de mine (Mt. 6, 34). Cci se ngrijete El de noi. i dac aruncm grija noastr asupra Lui (I Petru 5, 7), se va ngriji El nsui de noi precum voeste. Lui se cuvine slava. Amin. V mbr iez n Domnul, cerndu-v s v rugai pentru mine, din dragoste.
193 Prin cel bolnav, slujit de alii, acetia i iau plata lor dsla Dumnezeu. De aceea nu trcbtic ca cineva fiiid bolnav, s opreasc pe alii de a-1 sluji. Cci aceasta i-ar lipsi pe aceia de plata lor. Dar nici el nu treime s-i piard plata sa, lsndu-se slujit din comoditate, sau din mndria ce i-o produce superioritatea n vrst, nvtur sau n poziia ierarhic (social). 183 b Cu mare delicatee socotete Btrnul loan c cel ce oprete pe cineva s1 slujeasc, l pismuete pentru rsplata ce o va primi dela Dumnezeu. Se socotete supus ispitei pcatului dac nu se las slujit. Prin aceasta l mpiedic pe acela de la naintarea n desvrire. Las-te deci servit cnd ai trebuin, nu at pentru tine ct pentru cel ce vrea s o fac aceasta. Dar smerete-te, primind aceast slujire, socotind c ici asupra ta riscul pcatului. Numai smerenia topete pcatul ce se poate lega att de primirea slujirii ct i de refuzul ei. 18(1 Rbdarea i mulumirea aduse lui Dumnezeu l apr pe bolnav pentru ceeace n-a putut face pozitiv (post, iievoin) pentru Dumnezeu din cauza neputinei lui.
160
FI LOCALIA
124. (V. 60). n t r e b a r e a monachului Teodor ctre marele Btrn: Cum pot s cunosc gndul care vine dela Dumnezeu si cel care e dela fire si cel care e dela draci ?
j *J t
Rspunsul lui Varsanufie: Fiule Teodor, ceriid, nelege ce ceri i pregtete-te de lucrare Cci s-a scris: ,,Nu cugetai cele nalte, ci lsai-v dui de cele smerite" (Rom. 12, 16). Cererea ta ine de o msur mare. Dac ochiul tu cel dinuntru n-a fost curit prin multe leacuri, nu se poate despri de spini i mrcini, ca s poat prinde strugurele care ntrete inima si o veselete. Dac nu ajunge omul la aceast msur, nu poate deosebi lucru rile, ca s-i dea seama de nu cumva i bat dracii joc de el i nu e amgit ucrezndu-se n ei. Cci aceia schimb chipul lucrurilor precum voesc, mai ales pentru cei ce nu cunosc meteugurile lor. Iubitule, ndjduete n Domnul i-i va mplini cere rile inimii tale" (Ps. 36. 3 4). i spune-I Lui a toate: Fie, Doamne, nu cum voesc eu, ci cum Tu voesti" (Mt. 26, 39). i va face cu tine dup voia Lui. Ascult fiule deosebirea gndurilor ce ai cerut-o. Cnd gndul te ndeamn s faci ceva dup voia lui Dumnezeu, s ai bucurie n a face aceea si o ntristare care i se mpo trivete, afl c e a lui Dumnezeu. Deci lupt-te s rabzi dup cuvntul Apostolului: ..mi duc trupul robit si-1 asupresc, ca nu cumva altora binevestind cu s m fac nencuviinat" (I Cor. 9, 27). i mplinete voia lui Dum nezeu. Iar dac i vine un gm< ce ine de fire. ia aminte cu grije i vei putea s-1 deosebeti. Cci zice dumnezeeasca Scriptur: Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su si pe mama sa i se va lipi de femeea sa si vor fi amiidoi un trup" (Fac. 2, 24). Dar Apostolul cunoscnd c voia lui Dumnezeu este s prsim nu numai cele ale dracilor, ci i cele ale firii, c trupul la nimic nu folosete" (Io. 7, 33), a zis: Cel ce se alipete de femee este trup, dar cel
161
ce se alipete de Domnul, este duh." (I Cor. 6, 16 18). Deci cei ce voesc s fie duhovniceti, trebue s resping trupul. Cci ceeace nu e de foos, e i pgubitor. Iar ceeaco pgubete trebue lepdat. Dar celor ce voesc s vieuiasc n lume n chip evlavios le-a spus c nuuta e cinstit" .a.m.d. (Evr/13, 4). Iar gndurile dela draci snt tulburate si pline de ntris tare i atrag pe ascuns i n chip subire ia cele dinapoi. Ele se mbrac n piei de oaie, adic iau nfiarea unor nduri ale dreptii, ,,dar pe dinuntru snt lupi rpi tori" (Mt. 7, 1.5), adic prin cele de Ia artare folositoare, dar de fapt prin ele nsi nefolositoare rpesc i amgesc inimile celor simpli" (Rom. If>, 18). Fiindc s-a spus ele arpe c este foarte viclean (Fac. 3, 1,5), pzete totdeauna eapui lui ca nu cumva s afle n tine cu:b i prin el locuin i s lucreze 111 tine pustiirea. De doreti deci i tu s te faci duhovnicesc, respinge rele ale trupului. Cci cele ce le tgdueste cineva, pe acelea le i leapd. Ascult pe Domnul nsui zicnd: .De voeste cineva s vin dup Mine, s se lapede de sine i. s.-Mi urmeze Mie" (Mt. 16. 24). Dar cum se lapd omul de sine, dac 195 nu prsind voile firii sale i urnind Lui .
la;>
0 :;imicire tataia a fm.'-i proprii, ci o nemplinit a i.rfb:vl;ii".;o'' vieii sale naturale,
Avem aci o <>xnli.;arc a lepdrii '!' s'.'V:, a tstiduirii sale: nseamn nu
sau a voilor ace-tei viei, mplinind omul nsui voi!e iui Dumnezeu ou sine. Aceasta arat c el eon'inu s existe fa subiect care mplinete voia lui Dumnezeu v u privire !a el, voie care nu vrja ca omul s"i nu uni existe pote to*. ci Fa existe pe un jilai superior, umplndu-se de voia dumneziease. Aceasta e ridicarea fiinei fale din planul n care vrea s truia-'.u prin puterile ei n marginile trebuinelor ei pmntoti, in plannl existenei unit cu Dumnezsu, itr-o deschidere pentru pnterile ce-i vin din Dunnezeu. Propriu zis, nr-ur; p!aa pur ntri omul im poate tri. Cnd vrea s rnaii nchis n acest plan, el se lundr.isê, deci se face rol' unei patimi venit dela tatl trufiei, care c diavolul, i caut s desvolte firea sa prin porniri exagerate care snt tot attca patimi. Aci nviiUiTa Sf. Pariai e cu totul opus nvturii catolice despre putina de existen a unei naturi pure" a omului. Dar patimile ce se mic n orizontul lumii acesteia n care toate snt pieritoare, n realitate l pustiesc" pe om de via. Numeroasele satisfacii ce 1 !e procur aceste patimi snt urmate de o pustiire general; o pustiire antici pat de o pustiire parial ce urmeaz dup satisfacerea fiecrei patimi n parte. Despre necesitatea de a prsi chiar cele ale firii, ca neputud mntui pe om, vorbete Varsauufie n rndurile ce urmeaz. Dar prsirea ior e un act de mai
162
FILOCALIA
De aceea vorbete n mod deosebit despre cele ale firii i nu de cele contrare firii. Cci dac prsete cineva cele contrare firii, n-a prsit nimic din cele ale lui pentru 196 Dumnezeu. Pentru c ele nici nu snt ale lui . Dar cel ce a lsat cele naturale ale lui, strig pururea cu Sf. Apostol Petru: Iat noi am lsat toate i am urmat ie. Ce oare va fi nou?" (Mt. 19, 27). i aude cuvntul acela fericit i este asigurat de fgduina vieii viitoare. Ce a lsat deci Petru, ca s se laude, tiut fiind c nu era bogat? Nimic altceva dect voile sale naturale. Cci dac nu moare omul cu trupul, vieuind cu duhul, nu poate nvia. i precum cele ale firii nu rmn cu cel mort ctui de puin, tot aa 197 nici cu cel mort duhovniceste cu trupul . Dac deci ai murit pentru trup, cum tresc n tine cele naturale ? Iar dac nu ai ajuns la msura duhovniceasc, ci eti nc prunc cu mintea, smerete-te n faa nvtorului tu, ca s te dojeneasc spre ndreptare: Nu f nimic fr s ceri sfat" (ir. 35, 24), chiar dac ceeace se ivete i se pare bun la artare. Cci lumina dracilor se dovedete pe urm ntunerec. Deci tot ce auzi, sau gndeti, sau vezi, de-i tulbur inima fie mcar ct de puin, este de la draci. Primete cele scrise pe scurt, creznd c dac ai asuda n acestea, Dumnezeu care toate le druete, i-ar hrzi s naintezi ca s fii n toate pururea cu sfinii spre a liturghisi i a
mare curaj, de mai mare iubire a lui Dumnezeu, dect prsirea celor contrare firii. Desigur pn la un loc unele din cele ale firii trebue pstrate i satisfcute. Dar unii pstreaz mai puine din ele dect alii. Acetia snt monacnii. E necesar ns 196 i unii i alii s nu menin cele ale firii desprite de cele dumnezeesti. ca Cele contrare firii snt patimile pctoase. Fr ele poate omul tri, cci nu fac parte din fire. Deci prsindu-le pe ele pentru Dumnezeu, nu d ceva din ceeace i este necesar. Dar cel ce d ale firii sale aduce o jertf lui Dumnezeu, ns prin aceasta se ridic pe un nou plan de existen, mai presus de fire. Iar jertfa e sfinit de Dumnezeu cnd e primit. 167 Aceasta nu e moartea duhului, ci o moarte a trupului pentru cugetare, pentru duh; adic nu e o moarte fizic a trupului, ci n spirit, sau pentru spirit. Trebue s mori n spiritul tu, ca s treci la nviere, la o alt via, aa cum trebue s moar trupul fizic pentru a ajunge la nvierea n altfel de trup. Numai cei care au biruit prin duh cele ale trupului vor nvia ntru fericire.
163
te bucura cu ei i a moteni mpreun cu ei buntile Lui, n Hristos lisus Domnul nostru. Cruia fie slava n veci. Amin. 125. (V. 61). Deoarece Btrnul nu se ntreinea cu nimeni dect cu slujitorul su, Ava (Serid), acelas frate ceru prin scrisoare o convorbire cu el, zicnd c i Ava Moise (Pateric, la Arsenic 38) i ceilali prini se ntreineau cu cei ce cereau. Btrnul rspunse prin scrisoare, cu prevesti rea unor lucruri a cror mplinire noi am cunoscut-o prin ceeace ni s-a ntmplat chiar nou. Cci a spus c se va arta lui. i anume n ce fel i pentru cine: pentru necre dincioii din ludeia''" 1 (Rom. 15, 31). i de fapt, dup o vreme, fratele cznd n ispita de a nu crede c Btrnul e n chilie i de a zice c Ava ddea nchipuire prezenei lui, chemnd Btrnul pe frate i pe cei ce se aflau n acel loc, le art tuturor picioarele. i eu nsumi, pctosul, m-am nvrednicit de splare 1&8 . i aa cindu-se fratele i aducndu-i aminte de rspunsul Btrnului, ne-a mrturisit necredina lui i prevestirea Btrnului. i toi am prea mrit pe Dumnezeu. Iat rspunsul lui Varsanufie: Frate, nimeni cunoate cele ale celuilalt, dect duhul omului cel din (I Cor. 2, 11). Fiecare tie ce are n cas i ce a ctigat punga Iui. i potrivit cu acestea cheltuete i pentru ntreinerea altora. Apoi avem porunca Stpnului s nu zidim turn nainte de a fi calculat cheltuelile (Le. 14, 28). Numr-mi pe sfinii ,care s-au mbogit (sau: care te mbogesc) n duh. i m veseleti cu cunotina ta, dar si mai mult cu faptele tale. Dar eu i cercetez pe ei i pe ct i aflu de prisoselnici n faptele lor cele bune, pe atta m aflu pe mine de prisoselnic n faptele mele cele rele. i aceia au lucrat cu ndrzneal, iar eu fr s fac nimic, tremur, cunoscnd cele fcute de mine, pentru Cel ce a
198
nu el" n
Nota n textul grec: Poate acesta era Serid, egumenul mustirii.
164
FILO C ALIA
zis: Tu cel ce nvei pe altul, pe tine nu te nvei?" (Rom. 2, 21). i m strduesc s nu-L mai aud cum m osndete i-mi zice: Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu" .a.m.d. (Mt. 7, 5). Dar m silesc s o scot i nu izbutesc. Totui nu desndjduesc, ci ndjduesc s izbu tesc. Dar spune-mi frate: dac zice cineva unui srac: Unii oameni au dat ajutoare, d i tu chiar dac n-ai nimic", o poate acela face ? i ce urmeaz de aci ? C muli nsetai aflnd cu bucurie apa, nu caut s afle izvorul 19Sb ei, sau al ploii, sau al rului de unde viae . Si muli bucurndu-se de strlucirea soarelui, iiu iscodesc de e mare sau mic, vzut sau nevzut. i n privina altor stibii la fel. Tot aa Prinii ntrebai au spus despre Dumnezeu: Nu cuta pe Domnul si nu ntreba unde locueste" (Pate ric, Sisoe 40). Ce-i voi sptine deci ie, care ai prsit strduina de a cerceta pcatele si doreti s m vezi pe mine, vierme mpuit, pmnt i cenue" (Iov 42, 6)? Dar i eu, ca un nebun, bucurndu-m de ntrebare, i-am trimis un rs puns, amgindu-m i socotind c snt ceva si dnd uitrii ceeace s-a scris c cel ce socotete c este ceva, nefiind nimic, se amgete pe sine" (Gal. 6, 3). Da, m-am amgit n aceasta si am vorbit fr s fiu vrednic. Tu ns, lucreaz ca un bun i asculttor lucrtor i nu cere aceasta dela mine. Totui eu doresc s te vd si s te mbriez pe tine si pe toi, minat fiind de iubirea cea dela Dumnezeu. Dar n momentul cnd m va ntiina Dumnezeu. Atunci m voi arunca, prin mine nsumi, la picioarele voastre i v voi sruta, rugndu-v s fiu izbvit de cei necredincioi din ludeia. i s nu ne cheltuim, frate, zilele noastre n mprtiere, ci s ctigm plnsul plin de lacrimi, ca s dobndim fericirea. Si s petrecem cu cei sraci i blnzi,
198 b . S nu cutm s tim teoretic prea multe despre Dumnezeu, izvorul puterii noastre, ci s ne folosim de ea. Nu cere unui srac ca mine, spune Varsanufie, s-i dau cunotina tainelor lui Dumnezeu, pe care nu o am.
165
199 ca s ne facem mpreun motenitori cu ei . Si s urmm pacea cu toii, ca s ne aflm mpreun cu fiii lui Dumne zeu. S ndurm osndirea si defimarea, ca s se nmul easc plata noastr in ceruri. S ne srguim s ne artm Lui prin fapte bune, ca vznd oamenii faptele noastre cele bune s preamreasc pe Tatl nostru Cel din ceruri" (Mt. 5, 3 16). Nu nvndu-te pe tine i-am scris acestea. Cci m vd pe mine apsat de multe datorii. De aceea cad nencetat, rugmdu-m lui Dumnezeu ca s-mi druiasc mie i ie iertarea pcatelor prin rugciunile sfinilor. Amin.
126. (V. 62). Rspunsul aceluia mare Btrn ctre ace/as, care-l fericise pe el pentru virtutea lui i-i spusese cuvinte din Scriptur si-l ntrebase dac trebue s resping fructele i s se poarte cu credinciosie si cu ascultare ca Prinii; si despre rugciune si cu rugmintea de a i se lumina ochii lui bolnavi.
Frate, s-a mplinit cu mine prin tine Scriptura care zice: Poporul Meu, cei ce v fericesc pe voi, v amgesc" (s. 9, 16). O astfel de fericire (laud) nu ne las s vedem ruinea faptelor noastre. Ea vtma, precum socotesc, chiar pe cei ajuni la msur i-i desparte de credina n Dumnezeu. Cci zice Domnul: Cum putei crede n Mine, primind lauda unii dela alii?" (Io. 5,44). Cel ce nelege smerenia Apostolului va alege mai ales nebunia, ca s se 20 fac mai trziu nelept. (I Cor. 3, 18) . Cci cel ce voete s se arate pe sine tiutor (gnostic) i nu mai degrab duhovnicesc (pnevmatic), m voi mira de va scpa de
199 ^Petrecnd cu cei sraci i Llnzi, ne vom face ca ei i vom moteni mpreun cu ei mpria cerurilor. 200 Cine svrete fapta pentru n fi ludat de alii i se bucur de laudele ce i se aduc de aceia, se va dovedi pu la urm nenelept. Dimpotriv, cel ce nu urmrete asemenea laude i nu d pe ele nimic, fr a face totui rul, se va dovedi pn la urm nelept, cci DU s-a slbnogit n cutarea slavei dearte.
166
FILOCALIA
201 osnda ce i se rnduete prin firea nsi. Iar despre cei smerii scrie c vor lua har (Prov. 3, 34). Oricine laud dulceaa cuvintelor lui Dumnezeu, dar nu se hrnete din ea, o face s apar amar. Oare e amar cuvntul: De voete cineva s vin dup Mine, s se lapede de sine i s-si ia crucea sa i s urmeze Mie" (Mt. 16, 24)? Iar de e dulce, pentru ce, vrnd s mplinim voia proprie, l res pingem? Cel ce se arat pe sine cunoscnd calea care duce la cetate, ntreab de ea fie din dispre, fie ca s ispiteasc pe cel ntrebat i s rd de el. Iar de cunoate calea i nu merge pe ea. e judecat ca unul ce o nesocotete. A avut si Ava Arsenic cimotma, dar nu a artat-o (Pate ric, Atsenie 5), zicnd cu smerenie: "Voesc s m mntuesc i nu tiu cum" (Pateric, Antonie i Arsenic 1). Dac deci cineva arat fratelui su calea, dar nu are grij s mearg el nsui pe ea, e socotit vinovat. Iar calea este aceasta: ca cele trecute i aruncate de noi la spate s nu ne atrag la cele dinapoi. Cci altfel ne-am afla iari la locul de unde am ieit i deci vrednici de dispreuit ca unii ce ne-am ostenit n zadar. Pentru c cel ce voete s cunoasc drumul, dac nu merge pe el mpreun cu cel ce-1 cunoate n chip clesvrit, nu ajunge niciodat la cetate. Arunc voia ta napoia ta i smereste-te n toat viaa ta i te vei mntui. Iar despre foame, s nu le ceri din propria voin. Dar dac i le vor da, ia i mnnc, suspinnd pentru osnda
201 Firea ns c-e slbete n cei ce caut laudele dela alii, sau se dovedete slab. Ce va face cnd nu va mai fi ludat? i cu siguran laudele ce i se aduc, pentru c e vzut c le dorete si are putere s !<; impun, nu snt sincere i nu vor ine mult. Nu vor ine dup ce nu va mai avea puterea s le impun. Chiar cei ce-1 laud pe cineva, de voie, de nevoie, l osndesc n sinea lor m vreme ce la artare l laud; iar cnd nu vor mai avea interesul s-1 laude, l vor osndi pe fa. Iar laudele le caut cel ce se arat tiutor a! poruncilor, dar nu mplinitor al lor, ca omul duhovnicesc. Cel ce mplinete porunca se va face t\\tuior slujitor, deci se va smeri. Prin aceasta el este duhovnicesc i nu caut lauda. El nici nu vrea s-i spun c tie aceast porunc. Cine voete s arate c o tie, de fapt rju o face, ci vrea s se laude cu tiina sa. Cunotina lui rmne la suprafaa lucrurilor. Aplicarea cunotinei se imprim n fiina proprie. Acela vestete mplinirea poruncilor cu viaa sa.

2o2 ce i-o aduce plcerea aceasta . Iar pentru c vorbeti de sfini, urmeaz-le ascultarea i credina artat n fapte. Cci fr fapte s-a dovedit c e moart (Iac. 2, 26). i fiindc vorbeti de ascultare, s tii c nu e una mai bun dect cea artat n supunere. Cci n aceasta st ascul tarea. i a zis careva: Fiul asculttor va tri". Iar despre ochi, puternic este Cel ce i-a plsmuit s-i i lumineze mpreun cu ochii dinuntru, cu care dac am vedea, dup cuvntul Mntuitorului, n-am avea nevoie de cei dinafar, care vd deertciunea lumii. Puternic e deci Dumnezeu s fac s ne aflm cu cei ce se mntuesc, spre slava prea sfntului Su nume. Amin.
167
127. (V. 63). Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acelas, care-l ntrebase mpreun cu alii: Cine a dat diavo lului puterea si stpnirea ? Dac voii s cunoatei ceeace nu v este de trebuin: cine a dat diavolului puterea i stpnirea, s o cunoatei din aceasta i s nu facei, din pricina netiinei voastre, pe Dumnezeu cauza relelor. Luai o pild dela voi. Dac cineva dintre voi nclin cu propria voin spre ru i-l face, e judecat de Dumnezeu ca unul ce a fcut rul din propria voin. Dar ntrebi: Cine i-a dat voina? Dac Dumnezeu, pentruce l judeci pe el? V spun: Nu nfi ai pe Dumnezeu, din pricina strmbrii aduse ei de diavol, ca voitor al rului. Nu este aceasta, s nu fie ! Chiar dac au spus-o aceasta unii dintre sfini, nelesul n care au spus-o v este cu totul nepriceput. Ei au spus c Dum nezeu i-a dat aceluia putere si stpnire, ntruct nu-l oprete i nu-l mpiedic dea svrirea rului. Aa s nelegei cuvntul: Eu am nvrtosat inima lui Faraon" (le. 10, 1). ntrebi: Dac este aa, pentru ce l nvinu202 Deci mnnc, tind pe ct poi plcerea deja fapta aceasta, sau ateptnd osnda pentru ea.
168
FILOCALIA
eti 203 ? El o spune aceasta pentru c nu 1-a pedepsit de mai nainte. Aceasta o poate cunoate cineva i din cartea lui Iov. Cci se spune n ea c diavolul a pierdut averile i pe fiii lui. Dar auzi-1 pe Iov zicnd: Domnul a dat, Domnul a luat, cum a socotit Domnul aa a fcut. Fie numele Domnului binecuvntat n veci" (Iov. l, 21). Pentruce, deci, nu numete pe pierztor, ci pe Cel ndelung rbdtor i n stare s mpiedice i s opreasc rul? Dar ia seama c pentru nimic altceva nu i-a spus aceluia: Iat i-1 dau pe el n minile tale" (Iov. l, 12), ci ca s-L arate pe Dumnezeu cauza mrturisirii dreptu lui Iov c dela El are toate binefacerile. Deci Dumnezeu este nfiat ca Cel ce i-a dat aceluia putere i stpnire, pentru c nu 1-a mpiedicat (de a face rul). Cci Dum nezeu i-a ncredinat la nceput o stpnire bun i dni-o, nu i-a luat-o napoi; dar acela primind-o, s-a fcut neasculttor i n locul ei s-a mbrcat cu facerea celor rele. Deci Dumnezeu S-a artat ca nempiedicndu-1, pentru c e Cel ce i-a dat puterea. Nu scrie: N-a primit binecu-
du-
203 Aceasta este problema teodiceii, care caut s scoat pe Dumnezeu de sub vina existentei rului n lume. Leibnitz a rspuns c lumea aceasta este cea mai bun posibii. In orice caz ca poate ajunge la o nlime dect care nu exist alta mai sus. E un lucru pe care necredina iiu-1 cunoate. Pentru ea lumea rrune total n ceeace este. Ea nu poate deci gsi o explicare rului. Dup nvtura cretin lumea se poate ndumnezei prin har. Oamenii (toate fiinele contiente) au n ei i n lume i n ajutorul lui Dumnezeu toate condiiile pentru aceasta, ngerii, la fel pot ajunge acolo. Cbiar pe pmnt oamenii ar putea tri n bun nelegere. Rul e produs de libertarea ru folosit de o parte din ngeri i de oamenii care se las ispitii de ei i de trup prin reaua folosire a libertii, ngerii ri pot face ru oamenilor i prin distrugerile produse n natur. Exist o putin de lucrare tainic a spiritului asupra naturii. Dar o lume fr libertate ar fi o nchisoare insuportabil pentru fiinele contiente. Lipsa de libertate nu se poate mpca dect cu absena contiinei. Dar aceasta este o lume cu totul inferioar, nedemn de puterea lui Dumnezeu. Dumnezeu las fiinele contiente libere fa fac i raid, pentru c le respect contiina i libertatea. Dar El face i din rbdarea Lui i din lupta acelor fiine cu ispitele posibil o ntrire spiritual a fiinelor umane. Cci omul trebue s creasc cu colaborarea sa spre mrirea sa de fiu al lui Dumnezeu prin har.
16 9
vntarea i Dumnezeu a deprtat-o dela el; ci i se va 204 deprta dela el" (Ps. 108, 17) . Aadar s nu socotii pe Dumnezeu cauza relelor, &ci aceasta v va aduce osnd. Ci acela nsui (diavolul) si-a ales sie-i puterea de a face rul i Dumnezeu nu 1-a mpie dicat. Cci zice: i a iubit blestemul i i-a venit lui" (Ps. 108, 17); nu zice c Domnul i 1-a dat lui. Drept aceea stai neclintii ntru Domnul, n credina c este Cpetenia vieii noastre i a tuturor buntilor. i m iertai c m-am lsat atras n ntrebri copilreti, prsind grija desvririi. Copii, binecuvnteze i sporeasc Domnul rodurile voastre n numele Tatlui mpreun cu Sfntul Duh. Scolie: 20S n acestea purttorul de Dumnezeu printe arat limpede c cel ce se strduete pentru mntuire nu trebue s caute darul tiinei. Cci tiina ngmfeaz, cum zice Apostolul. Se cuvine s ntrebi despre patimi i cum s-i conduci viaa. Cci aceasta e de trebuin i duce la smerenie. Iar smerenia e mntuirea prescurtat: M-am smerit i m-a mntuit Domnul", spune oarecare dintre sfini. ..Monachul smerit nu va iscodi cele negrite, iar 206 cel mndru va iscodi judecile . Unui doctor care ntreba dac trebue s se ocupe mai mult cu crile de medicin, dect cu patimile, pentru c aa ajungem la desvrire, izbvindu-ne de robia patimilor, sfntul i-a spus c e bine s se ocupe cu amndou n chip cuvenit i cu dreapt socoteal. Iar spunnd: Iertai-ma c m-am lsat atras de ntrebri copilreti", d de neles, sau mai vrtos arat deschis c astfel de ntrebri snt pline de un cuget copilresc i de mult netiin. Ba pe lng aceea, i de o cumplit mndrie.
2 04 Scriptura im spune c Dumnezeu i-a luat diavolului i oricrui fpta al rului puterea, pentru c nu o folosete spre bine, si deci spre binecuvutarea lui; ci c mi va ajunge la binecuvntare, pentru c a folosit ru puterea dat lui. 205 S colia aceasta se cuprinde n ed. V oios, n text, 206 A ceasta o spune loan Scrarul.
170
FILO CLIA
128. (V. 64). n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt B trn: Ce s fac, printe, c m chinueste gndul c mi-am prsit copiii i soia i au rmas fr ocrotire? Rspunsul lui loan: S-a scris n Pateric despre un oarecare c fiind nedreptit de cineva s-a dus la un btrn i i-a spus: Am fost nedreptit de cineva i vreau s m rzbun". i i-a rspuns btrnul: Nu, fiule, ci s lsm lui Dumnezeu cele ale rzbunrii". Dar fiindc nu 1-a convins, a zis: ,,S facem o rugciune". Pornind rugciu nea, btrnul a nceput s zic la auzul fratelui: Doamne Dumnezeule nu mai avem trebuin de tine ca s ngri jeti de noi, cci noi ne facem singuri dreptate". Acela, strpuns de cuvnt, a zis: ,,Iart-m, Ava, nu m voi mai rzbuna". (Sisoe I). Deci iat ce-i spun, frate: dac ne ngrijim noi nine de soie i de copii, nu se mai ngrijete Dumnezeu de ei; dar dac-i lsm, Dumnezeu se va ngriji de ei i de noi. Nu socoti deci c trebue s te ngrijeti de ei, sau s te rogi pentru ei, ca s mi-i ai n amintirea ta i s nu se iveasc o patim n sufletul tu. 129. (V. 65). n t r e b a r e a aceluia ctre acela B trn: Ce s fac, c struc n mine cu putere ntristarea pentru desprirea de soie ? Rspunsul lui loan: S-a scris despre brbat i femee c vor fi amndoi un trup" (Fac. 2, 24). Precum deci dac se taie din trup o parte oarecare, trupul rmas sufer pn se tmduete rana, apoi durerea nceteaz, la fel i n cazul tu e de trebuin s suferi de pe urma tierii trupului. 130. (V. 66). Rspunsul marelui Btrn ctre acela la aceias ntrebare.
171
Dac celui ce crede toate i snt cu putin" (Mc. 9,1 207 23), unde este credina ta? Sau dac i-ai ales starea unui mort, ntreab pe mort dac o dorete pe soia sa, sau dac nu va fi osndit pentru c venind ea, a curvit? Dac ai lsat pe mori s-i ngroape morii lor, pentru|ce nu binevesteti mpria lui Dumnezeu (Le. 9, 60) ? Pn cnd vei dormi? Vegheaz i strig cu David: S nu apleci inima mea spre cuvinte viclene, ca s caut desvinoviri n pcate" (Ps. 140, 4). Dac ai neles mai mult dect toi cei ce te nva (Ps. 118, 99), viclenii demoni care mpresoar inima ta sporesc cu i mai mult trie 208 rzboiul gndului la fenice . Dar unde s-a ascuns de tine cuvntul Scripturii: Credincios este Dumnezeu, care nu ne va lsa pe noi s fim ispitii" (I Cor. 10, 13)? Iar dac le ptimim acestea din neputina noastr, s nu nvinoveasc soarele c nu-1 lumineaz sau nu-1 ajut. i de crezi c s-a subiat ca un pianjen sunetul omului pedepsit pentru frdelegea lui (Ps. 38, 15), pentru ce se moleesc minile tale nainte de a ncepe rzboiul? Dac e puternic Cel ce zdrobete pe toi vrjmaii mpreun cu noi pentru noi, pentru ce-L brfim c st departe de noi din pricina necredinei i lenii noastre? Dac nimenea nu e mai tare ca El i te lauzi zicnd: Tu cu mine eti" (Ps. 22, 4), de ce te temi i tremuri, avndu-L pe El cu tine? Arat iubirea i vei lua puin din focul ceresc, pe care a venit s-1 arunce pe pmnt Stpnul tuturor (Le. 12, 43). Ca atunci cnd se va semna de vrjma neghina (Mt. 13, 25), s o ard focul i s o consume. Tmiaz deci din acest foc, ca Dumnezeu s primeasc bune mireasm a tmii tale i s o duc n faa Printelui Su mpreun
207 D e c e te v ai i c n u p oi b irui a c ea s t n tris ta re c nd ti i c c e l ui c e c r ede t o a t e i s n t c u p u t i n " ? U n d e e s i e c r e d i n a t a , d a c s o c o t e t i c n u p o i b i r u i
r-titirct u c}J yiiii uc u iii tit;:

203
Dac ai neles i ai respins alte ispite mai mult dcct toi, demonii aduc oiul mai puternic al gndului la femeie. Sau: precum tii mai mult dect alii,
n t ri s ta r e a d e s p r ir ii d e s o ie ?
208 - rzboiul c a r e n- a u fos t c s t or i i , De mo ni i a duc n ti ne cu ma i mul t t r ie r zboiu l g ndului la femeie.
172
FI LOCAL IA
cu Duhul de via dttor i s-i fac sla la tine, n biserica ta, n care te nfiezi Lui ca jertf vie, sfnt, bine plcut Lui 209 . i atunci, nclzit de acest foc, vei dori pururea s fii mpreun cltor, mpreun cetean i mpreun motenitor cu sfinii, care au izbndit n acestea ajungnd la acelea pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit si la inima omului nu s-au suit, pe care le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Cor. 2, 9)", n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 131. (V. 67). ntrebarea acelui as ctre cellalt Btr7i: Ce s fac, Printe, c mi-e fric noaptea ? R s p mi s u l lui loan: Locuitorii cetii se tem de barbari pn ce nu au ajutorul mpratului. Dar cnd afl c a sosit n cetate ducele, sau generalul, mi se mai tem, tiind c aceia se ngrijesc de ei. Chiar dac aud c se apro pie barbarii, nu mai snt ngrijorai, avnd pe cel ce lupt pentru ei. Deci i noi dac credem n Dumnezeu, nu ne temem de draci. Cci ne trimite ajutorul Lui. 132. (V. 219). Un frate oarecare avnd trei gnduri si voind s ntrebe despre ele pe marele Btrn, i fcu ntre barea nu n mod deschis ci prin ghicituri, voind s le ascund Avei. El scrise deci cteva litere si gndindu-se la cele ce voia s-l ntrebe, i ntipri n minte literele cugetate ca legate
209 Tmia reprezint jertfa fiinei noastre. Dar ca trcbuc s se aprind de cldura dragostei, ca s urce la Dumnezeu, n stare de jertf fiina noastr rspndete o simire eliberat de egoism, care place lui Dumnezeu ca o bun mireasm. Dai fiina noastr se aprinde de focul dragostei i de pornirea de a se drui ca jertf Tatlui, numai ntruct acest foc i vine din Hristos ca jertfa suprem plin de dragoste. Prin aceasta ne unim n stare de jertf cu Hristos n stare de jertf, sau Hristos n stare de jertf ia n Sine i n mireasma Sa ca jertf druit Tatlui i mireasma jertfei noastre. Atras ele aceast stare a noastr, n care sntem total pui la dispoziie i deschii Tatlui i Fiului i Sf. Duh, Sfnt Treime se slluiete n noi ca ntr-un templu, n care i se ofer jertfa fiinei noastre. Fiina noastr e i templu i jertf lui Dumnezeu, plin de cldura jertfei lui Hristos i de buna mireasm a predrii totale lui Dumnezeu. Venit n noi i unit cu noi cei aflai n aceast stare de jertf. Pasagiul se resimte de scrierea nchinare n duh i adevr" a Sf. Ciril din Alexandria (P. G. 68).
173
cu acele puncte. Iar literele erau acestea: nti i, n legtur cu care i ntipri n minte ntrebare despre linitea deplin i despre tcere desvrit fr nici-o ntreinere cu cineva; a doua k, despre hran, ca semn pentru ntrebarea dac trebue s mnnce mncare uscat i fr vin i de trebue s se ntrein numai cu slujitorul su; a treia l, prin care ntreba dac trebue s se ntlneasc cu cineva i dac poate face vre-un pogormnt n hrana trupului.
La acestea Btrnul i rspunse: S nu te abai nici la dreapta, nici la sting" (Prov. 4, 27), pn ce nu se 210 vor face amndou cu dreapta socoteal .
133. (V. 220). Acela frate i-a fcut aceluias mare Btrn o alt ntrebare, pe care nu i-a pus-o nici n mod deschis, nici prin ghicituri legate de litere, ca prima dat, ci gndind-o numai cu mintea. Era o ntrebare despre povara somnului i slbiciunea sufletului si o cerere de ajutor si de rugciune pentru mntuirea sa; i ce nseamn spusa din rspunsul dinainte: pn ce se vor face amndou cu dreapt socoteal. La acestea Btrnul a rspuns:
Primul lucru este pgubitor, al doilea folositor. i cu ct e mai pgubitor primul, cu att e mai folositor al doilea.
134. (V. 221). Acestea lsindu-l iari nedumerit, fra tele se rug s afle cum este primul lucru pgubitor i ce trebue s fac pentru a scpa de el. Si ce nseamn ceeace s-a spus n rspuns despre cele dou ?
Si el a rspuns: Toate snt drepte celor ce le neleg, nsi firea ne nva. Iar cu privire la ce snt cele dou, aceasta am spus-o despre voi, despre cel ce ntreab i despre cel ce slujete pentru a se primi rspunsul. Ct privete somnul, e vorba de suflet i de trup. Cci de nu e robit trupul duhului, nu pot fi slbite patimile de ctre trup. De aceea am apropiat gndurile ntre ele.
210
Explicarea e dat n scrisoarea 137.
174
FILOCALIA
135. (V. 222). Fratele rmnnd iari nedumerit de spuse despre apropierea gndurilor ntreolalt, a ntrebat: Ce n seamn aceasta ?
Iar Btrnul i-a rspuns: Iertai-m pentru Domnul, Vorbesc n prostie. Domnul a spus Ucenicilor Si: Acum nici voi nu nelegei?" (Mt. 15, 16). Punctul nti i punctul doi snt unul i acela. 136. (V. 223). Auzind acestea fratele, i-a spus Btrnului: Printe mi ncredinez sufletul milelor lui Dumnezeu si minilor tale. Roag-te pentru mntuirea smeritului meu suflet. Rspunsul prin scrisoare: Frate, s lum seama la noi nine cu mult luare aminte. Cci nu e cu putin s lum aminte repede la lucruri. Dac Apostolul care luase (rsplata), spune de sine c n-a luat-o (Filip 3, 12), cu ct mai mult nu trebue s ne smerim noi care sntem o nimica? Am socotit s primim gnduri n ghicituri i s dm deasemenea rspunsuri n ghicituri. Cci acestea nasc n sunetul cugetelor, mai ales al celor nelegtori o rumegare duhovniceasc. Pentru c cercetnd ghiciturile aflm rsrind din ele mult folos. Dar Apostolul ne ndeamn, zicnd: Nu cugetai la cele nalte, ci lsai-v dui spre cele smerite" (Rom. 12, 16). De aceea nu mai spune tot deauna gndurile tale n ghicituri. Cci rspunsurile mele fr neles te vor face s nu le pricepi i ne va duce pe amndoi ntr-o necontenit ncurctur. Cu adevrat, nu ne este de nici-un folos s ne grim sau s ne scriem unii altora totdeauna prin ghicituri, chiar dac vedem c am 2U primit acest dar, ci numai cnd se ivete trebuina . Odat ce sntem mdulare unii altora i mai tim c fratele ajutat de frate este o cetate ntrit" (Prov. 18, 19), spune gndurile tale sau scrie-le n chip deschis prin fratele i
Ceeace se spune aci se potrivete i gririi n limbi (GlosolaJia).
175
212 aa vei avea rspunsul la fel . Cci aceasta este un semn al smereniei pentru amndoi. Spune-mi ce nevoe este s grim n chipuri nalte, cnd putem s rmnem n sme renie? F-o i aceasta, dar rar. Cci e de folos inimii zdro birea care nsoete gndurile. Lucrul acesta te-a fcut s zici: mi ncredinez sufletul i trupul". Iar dac cineva gndete s se supun fratelui su pentru Dumnezeu, e 213 de neles c se supune lui Dumnezeu . Deci numai El ne 214 poate trezi din somnul beiei gndite (spirituale) . Iar precum mi-ai cerut s m rog pen tru tine, te rog i eu acela lucru. E un cuvnt din Scriptur. Dar tot acolo se spune c acesta e i un cuvnt tmduitor (lacob 5, 16). Fiindc deci cele dou puncte v-au fost greu de neles, iat le spun deschis: n prima scrisoare era vorba n deoseb i de tine i de fiul meu Serid; al doilea punct era despre suflet i trup, care are acela neles cu trupescul i duhov nicescul. Cci se spune: Dac doi dintre voi se vor nvoi orice vor cere, rugndu-se, vor lua" (Mt. 18, 19). Dar
312 Vorbirea e pentru a ntreine i nclzi fria ntre noi, care nu se mplinete acolo unde nu ne nelegem unul pe altul prin cuvinte. Rostul acesta al vor birii e cuprins n termenul romnesc ,.euvn1til"=coiiventus, venire la un Ioc n" nelegere. Nu ne e dat cuvntul ea s ne mndrim unul fa de altul. Aceasta ne desparte. Ca s venim la buna nelegere, trebue s ne vorbim unul altuia fr mndrie, cu smerenie, cu atenie umil la altul. De cuvnt ine smerenia si respectul reciproc. Poporul nostru e cuviincios" n vorbire, adic voete ca prin cuvnt s nfptuiasc venirea ia olalt" (convenientia). Fiul lui Dumnezeu nsui ni s-a fcut pild de smerenie, iisumdu-i cuvntul omenesc. Dar aceasta pentru c El nsui este snul potenial al cuvintelor. De El atrnam ca cuvinte ntrupate, n El sntem chemai s ne unim prin cuvinte. El ne cere s ne vorbim i s ne rspundem unii altora pentru a ne uni cu Ei. ila A te supune cuiva pentru Dumnezeu nseamn a te supune lui Dumnezeu care o cere aceasta. Dumnezeu de fapt ne cere s ne supunem unul altuia. Aceaita e contrarul mndriei care desparte. A asculta fiecare cuvntul celuilalt nseamn a se supune fiecare celuilalt i prin el lui Dumnezeu, nseamn a se supune amndoi lui Dumnezeu, care a dat fiecruia cuvntul pentru cellalt i e ascultat de cellalt. 114 Dumnezeu cerindu-mi prin celalt s in seama de acela i de EJ, m trezete la realitate din somnul mndriei care m face s m socotesc singur existent i stpn peste tot i toate, ntins cu srcia mea ntr-rrn pcat infinit, asemenea celui beat care nu mai tie de nimeni i de nimic, ba nici chiar de sine. Prin cuvintele altuia snt trezit la realitatea de netrecut, dar i bucuroas a datoriilor mele, a graniei mele, dar i a unei realiti cu adevrat infinit mai bogate dect a mea i a lui, de care prin mplinirea datoriilor mele i prin iubire m pot mprti.
176
FILOCALIA
aceasta se nelege i despre noi toi. Cci de nu ne vom nvoi, nu se va arta niciodat la noi o vieuire curat. Roag-te deci, frate, ca s ieim cu pace din puinele noastre zile. Cci nimic nu vine la ntmplare. ,,Cel ce se lipete de Domnul este un Duh cu El" (I Cor. 6 ,17). S ne dea Domnul s isprvim trecerea mrii acesteia nevtmai, ntru numele Lui. C Lui se cuvine slava n veci. Amin. Dobndete smerenie, rbdare, ndejde i dragostea cea de Dumnezeu care e mai mare ca toate.
137. (V. 68). n t r e b a r e a aceluias ctre acelas mare Btrn, trimis prin scrisoare: lart-m Printe, Certa-mva dreptul cu mil si m va mustra", zice dumnezeeasca Scriptur (Ps. 140, 6). Aa cum doftorul arznd sau tind, tie c bolnavul va culege rodul tmduirii, la fel cel ce bolete tie cnd e tiat c-l doare, dar ateapt vindecarea, pentru c Scriptura zice: Pe spusa a doi sau trei martori e ntrit tot cuvntuV (A doua lege 19, 15). Ceeace am mai spus, o spun i acum. Iat m predau lui Dumnezeu i Cuvioiei tale. Cci mi dau seama c n-am venit aci dela mine nsumi. Drept aceea cunoscnd cele ale mele, nva-m. Cci inima mea e stpnit de mult zpceal a patimilor i gndurilor. Snt gata s primesc, cu voia lui Dumnezeu, din toat inima i cu bucurie cele dela tine, cu ajutorul rugciunilor tale celor pentru mine. Si-ti voi scrie i vorbi precum a poruncit Ava. Rspunsul aceluias ctre acelas prin scrisoare:
Frate, iat i trimit, cu ngduina lui Dumnezeu, aceasta a doua scrisoare prin care rog iubirea ta n Dumnezeu s trezeti ochiul tu cel gndit (spiritual), care st aipit din lncezeal, ca s nu adoarm n moarte (Ps. 12, 4). Vegheaz ca mintea ta s priceap s strbat pmntul cel bun" (losua 18, 8), ca nu cumva acesta s odrsleasc spini care s nbue semntura, dup cum s-a spus: mprejur necredincioii umbl" (Ps. 11, 8). Dar tare este
177
cel ce poate s zdrobeasc jugul i cornul lor de grab. Amin.

137 bis. Cugetare despre litera efetaj215. Unul din prini care avea trei gtnduri a ntrebat pe marele Btrn despre ele, dar nu n chip limpede, ci prin ghicituri, vrnd s le ascund de Ava Serid care slujea ca secretar pentru rspuns. Scriind deci cele trei litere din alfabet, le-a trimis Btrnului, ntiprind n mintea sa ntrebarea legat de fiecare liter. Btrnul i rspunse, deasemenea, prin ghicituri, deslegnd temeinic fiecare ntrebare. Dar l opri s mai ntrebe n viitor prin ghicituri, spunndu-i c aceasta nu se potrivete cu smerenia i aduce tulburare si n unul i n cellalt, adic si celui ce ntreab i celui ce rspunde. Cci att ntrebarea ct si rspunsul snt la fel de nenelese i ntunecoase. Si isc nedumerire n toi. Acela Btrn scrise ns aceluia i ctorva ali btrni care-l ntrebar, anumite gnduri si nvturi teologice n ordinea alfabetic, punnd n legtur fiecare liter cu Dumnezeu. El a adunat la un loc sub litera explicat cuvinte care ncep cu aceea liter, apoi a desvoltat pe larg n cugetri diferite o explicare amnunit a fiecrui cuvnt. Alegnd n aceast expunere o parte din gndurile despre litera e f eta), leam nfiat aci ca pild a tlcuirii minunate pe care Btrnul, ntrebat fiind, a dat-o ntregului alfabet.
a) v; (eta) nseamn cluz. Cluza e cel ce conduce. El te conduce la lumin, nu caut ntunerecul. El te conduce pe calea dreapt, nu caut minciun. El te conduce la adevr, nu te duce n amgire. El te conduce la pace, nu caut rzboiul. El te conduce la bucurie, nu alearg spre ntristare. El te conduce la smerenie, nu merge spre
114 Paragrafele de aci i pn la cealalt linie orizontala, cu excepia ultimului paragraf (V. 837), le d numai traducerea francez dup trei codici (Vatoped 2, Sinai 410 i Pantelimon 192), Ele snt un fel de cugetare asupra literei eta (e) fi snt adresate aceluiai frate care ntrebase prin ghicituri despre cele trei gnduri. Ele ncep cu o reamintire a celor trei epistole (132136). Aceast criere a lui Varianufie nu s-a pstrat.
178
FILOCALIA
mndrie. El te conduce la dreptate, iiu caut nedreptate. El te conduce la rbdare ocrilor i batjocurilor ce i se aduc, nu caut lauda si slava deart. El te conduce la moartea (omului vechi), nu caut vieuirea plcut. El te conduce la dreapta, nu te aeaz printre cei de a stnga (Mt. 25, 33). El te conduce la viaa venic, nu la osnda venic, n gheena focului nestins (Mt. 9, 43). Semnul c se respinge ceeace trebue respins este alegerea celor bune i neprsirea nici uneia din rugciunile de zi i de noapte. S se bucure n Domnul cel ce a ajuns la aceasta, cel ce va ajunge i cel ce are ndejdea. b) z (eta) nseamn dreapta Tatlui. Dac eti la dreapta, nu fugi la stnga, ca s nu pierzi puterea care este mprejurul tu. Cci dreapta Domnului m-a ridicat, dreapta Domnului a desfurat tria ei" (Ps. 117, 16). Domnul este tria celor ce lupt i mai ales a celor care rmn sub ocrotirea dreptei Sale. i snt unii care snt treji i se supravegheaz totdeauna cu grije, pentru a nu pierde o astfel de ocrotire prin lcomia pntecelui, prin desfrnare, prin zgrcenie, prin tristee, prin moleeal, prin mnie, prin iuime, prin vorbire dumnoas, prin ur, prin slav deart, prin mndrie, sau simplu prin aruncarea oricrei semine a lui Amalic n ara gndit a fgduinelor. Sem nul c omul este mntuit e curia de toate acestea i faptul de a cnta cu ngerii lui Dumnezeu. S se bucure n Domnul cel ce a ajuns acolo, cel ce va ajunge i cel ce are ndejde. c) s (eta) nseamn jertfa nemuritoare care a fost adus pentru viaa lumii i oricine mnnc din ea este adus i el cu adevrat, i nu mai e supus stricciunii gndite (spirituale) 216 . Cci n el snt desfiinate toate lucrurile diavolului, patimile i gndurile sale, care se ascund n
116 Se resimte i aci nvtura Sf. Ciril din Alexandria c nu putem intra la Tatl dect n stare de jertf curat, iai n aceast Ftare nu putem fi dect n Hristo. Simirea de predare total, deci curat de orice egoism, n-o putem avea dect n Hristos sau n unirea cu El.
SFINII VARSANUFIE l IOAN_____________________________179
om ca viermii 217 . Cci zice despre acesta: ^,n el i fac vulpile vizuini", adic dracii, i pasrile cerului cuiburi", adic puterile din vzduh, iar Fiul omului nu are unde s-i plece capul" (Mt. 8, 20). Cel ce cuget c a fost adus ca jertf s se cerceteze deci, ca s vad dac aceast viermrie mai este ascuns n el si dac nu mai gsete nimic, este vdit c a murit cu lisus i vieuete si sade cu El n slav 218 . i ncredinarea c sade cu lisus o are n cuvntul Mntuitorului care se roag ca cei ce cred n El s fie una (cu El), precum El nsui este n Tatl (Io. 17, 2021). Credincioii care au fost curii de patimi se afl deci n Fiul i n Tatl Lui, n unitate. S se bucure n Domnul cel ce a ajuns acolo. Cel ce va ajunge i cel ce are ndejdea s ajung, d) E (eta) nseamn bucuria Tatlui. i bucuria Tat lui este Fiul; n El se bucur corurile ngerilor. Cu ncredere n El lupt sfinii. Prin El a fost ridicat blestemul de pe pmnt. Prin El" a fost ters pe cruce zapisul ce era asupra noastr (Col. 2, 14) si noi nu mai sntem robi vrjmaului. Scpai deci de robia aceluia, ne aflm n slujba Celui ce ne-a chemat cu chemare sfnt" (II Tim. l, 9), n noutatea Duhului i nu n vechimea literei' (Rom. 7, 6). Aceasta ne face sfini, cci El nsui spune: 219 Fii sfini precum sfnt snt Eu" (Le. 19, 2) . Eliberai
317 Acela e ros de patimi ca de viermi. E ffjiat de eie trindu-i starea de descompunere netrectoare prin ele. E nchis de ele n temnia egoismului tsn. ntunecat. Sub masca satisfacerilor de scurt durat, ca nite spasme., ?e ascunde o mare nefericire. 218 Cel care s-a adus jertf, s-a eliberat de patimile egoiste, vieueste n linitea i libertatea de fiu al lui Dumnezeu dup har, asemenea lui Hristos dup nviere. Nimic nu-1 iispimnta, nimic nu-J ngrijoreaz, e mai presus de toate, se simte unit cu Tatl i cu Fiul i cu Duhul Sfnt n iubirea fericit. Se simte n planul Treimii absolutei iubiri i liberti. Liber de egoism, el zboar n lumina comuniunii cu toi. Lui i se deschid frontierele tuturor, dar mai ales ale Persoanelor Sfintei Treimi. ai " Dac siitem sensibili Ia cuvntul despre Hristos, i care lucreaz Hristo nsui, simim n contiin chemarea sau revendicarea Lui i trebuina de a-I rspunde afirmativ. Simim a aceast chemare atractiv lucrarea Duhului lui Hristos cel viu i nu o porunc cunoscut din litera Scripturii, privit ca exterioar lui Dumnezeu. Simim pe Hristos nsui prin Duhul Su n aceast revendicare dulce i necondiionat; simim o via nou ptruns n noi. Aceast via ne fac sfini. Cci n ea ne simim unii cu Hristos, izvorul pfiiteciei umane. '.
180
FILOCALIA
de blestem, s nu ne mai facem iari robi, ci s rmnem n libertate 280 . Cci vi se spune: Iat v-ai vindecat, s nu mai pctuii, ca s nu vi se ntmple ceva i mai ru:" (Io. 5, 14). i seninul de a fi ajuns la aceast treapt de desvrire este pzirea libertii primite pn la ultima suflare. S se bucure n Domnul cel ce a ajuns acolo, cel ce va ajunge i cel ce are ndejdea s ajung. 221 e) e (eta) nseamn El. i El este Dumnezeu . Cci proorocul Isaia a zis: Emanuel" (s. 4, 7) i dumnezeescul Matei, sfntul Evanghelist al bucuriei negrite, 1-a explicat aa: Eman = cu noi; El = Dumnezeu" (Mt. l, 23). S ne cercetm deci ca s vedem dac n adevr Dumnezeu este cu noi. Dac ne-am ndeprtat de rele i ne-am nstrinat de meteugarul lor, diavolul, cu adevrat cu noi este Dumnezeu. Dac ni s-a fcut amar plcerea de rele si ni s-a ndulcit dorina de faptele bune i avem totdeauna vieuirea n ceruri (Filip 3, 20), cu adevrat cu noi este Dumnezeu. Dac vedem pe toi oamenii ca unul i toate 222 zilele deopotriv, cu adevrat cu noi este Dumnezeu . Dac iubim pe cei ce ne osndesc, ne ocresc i iie dispreuesc, ne pgubesc si ne necjesc, ca pe cei ce ne iubesc i ne laud, ne siit de folos i ne odihnesc, cu adevrat cu noi este Dumnezeu. Iar semnul de a fi ajuns cineva la msura aceasta este c are totdeauna cu sine pe Dumnezeu. Cci de fapt Dumnezeu este totdeauna cu el. Iar cel ce nu este aa i nu are pe Dumnezeu cu sine, le va avea numaidect pe ale celui contrar. i urmarea o tiu cei ce au minte.
Ku Dumnezeu este izvorul libertii, cci e deasupra patimilor ce robesc. In Dumnezeu devenim i noi liberi de orice patimi, stpni pe noi nine. Numai viaa de unul singur, sau n legtur cu cineva ptima care vrea s te robeasc, te face rob. Comuniunea cu cel ce te iubete, care nu vrea s te fac rob, te face i pe111 liber. Cci cel iubit vrea i poate s rspund liber iubirii lui. tine In limba ebraic El nseamn Dumnezeu. *" A vedea pe toi oamenii ca unul, nseamn a nu socoti pe unii buni i pe alii ri, a nu vedea pe niciunul ca ru, a-i vedea pe toi ca buni, a-i privi cu aceeai dragoste. Dac sntem stpnii de dragoste, e semn c Dumnezeu este n noi. Iar dac lntein aa, nu ne mai schimbm dela o zi Ia alta, ci n toate zilele fiina noaitr e plin de dragoste, sau de Dumnezeu. Atunci sntem liberi, cci nu ne mai stipnesc patimile.
181
138. (V. 69). Rspunsul aceluia mare Btrn ctre unul ce se linitea, care-l ntrebase despre slujitorul lui; i despre primirea gndurilor; i despre rudeniile cele dup trup.
Frate, i vorbesc ca sufletului meu. S-a scris: Cuno tina voastr s nu fie sminteal frailor mai slabi" (I Cor. 8, 9). Fratele tu care te slujete e simplu. Nu cuta s-1 nvei s fie nelept. Cci vei strni mnia lui. i ndestuleaz-te cu mplinirea de ctre el a trebuinelor tale. E bine s nu-i trezeti vre-un gnd despre nelepciune, ca s nu-i tulburi inima. E propriu celor desvrii s lase gndul s intre n inima lor i apoi s-1 scoat. Tu nu lsa focul s intre n pdure, ca s nu o ard. Nu lsa s i se ia hainele, ca s nu trebuiasc s le iei napoi cu lupt. Nu te juca cu tulbu rarea, cci nu vei rmnea neclintit n aceast ispit. Deci ia aminte la tine i roag-te pentru mine. Ct despre rudeniile dup trup, odat ce Domnul a spus: Cine este mama mea i cine snt fraii mei?" (Mt. 12, 48), nu poi clca porunca lui Dumnezeu, ca s rmi n legtur cu fraii dup trup. Iar de gndeti c au nevoie de haine, de ce nu te gndeti la sraci? Gol am fost i m-ai mbr cat" (Mt. 25, 36) 223 . Dar ajuns jucria dracilor, i aduci aminte iari de cei pe care i-ai lsat pentru Dumnezeu clcnd fgduina dat. Vai nou, frailor, cum fac aceia ce vreu cu noi ! Vrei s ai fa de ei iubirea pe care eti dator s o ai fa de toi oamenii? Roag-te pentru ei ca s se mntuiasc i ei prin harul lui Hristos. Ia aminte aadar la tine ca s nu fii btaia de joc (a dracilor). Cci 224 lsnd silabele, ne-am ntors la alfabet . Lupt-te s mori, -
"3 Avem si aci o aplicare a sfatului de a socoti pe toi oamenii ca umil, sau potrivit trebuinelor lor. Dac cineva e mai lipsit de hain dect fratele dup trup, trebue dat haina acestuia, nu fratelui. "4 Un monach intrat n mnstire de curind n-a ajuns la cine tie ce treapt nalt. Dar tot e pe o treapt mai sus dect cea a vieuirii n lume. E o ntoarcere" la starea dinainte de cderea n pcat prin Adam. Dela aceast treapt trebue s urce la alte mai nalte: la cuvinte, la propoziii, la cuvntare, nu s se ntoarc Ia silabe.
182
FILOCALIA
dac vrei s te mntueti225. Caut nepreuirea si alearg spre ceea ce ne st n fa. S nu-i sdeasc diavolul vre-o grije fr folos sub masca vreunui lucru drept. Nu te ngriji de nici-un lucru226. Fie c mor, fie c tresc, nu trimite nimic la ei. Adu-i aminte de Domnul care zice: Las pe mori s-i ngroape morii lor" (Le. 9, 60). Ia aminte la tine. Cci nu aceia te vor izbvi pe tine n ziua cea nfricotoare. i-am spus-o adeseori: trezete-te din somnul cel prea greoi; cci nu tii ceasul n care vine Domnul, ca s te afle pregtit (Mt. 24, 42) 227. Ct despre ntinri, ele aduc sufletului cdere. Iubete pe lisus din toat inima ta i nu vei cdea n veci. Pace ie n dragostea Domnului 228. Pace ie n sfnta srutare.
139. (V. 70). Un oarecare dintre prini, care se linitea (vieuia n retragere), i-a cerut aceluias mare Btrn s se roage pentru el.
Rspunsul lui Varsanuje: Cnd cineva trim un ite avocat s-1 apere n faa mpratului, se roag mereu pentru el s fie ascultat. Cci nu e ascultat avocatul, ci cererea ce a trimis-o el la mprat. Tot aa rugai-v i voi ca s fiu ascultat (de Dumnezeu). Cci artndu-v ascultare, m rog mpreun cu voi pentru sntatea trupului i sufletului vostru. Iar de voi fi ascultat (i Dumnezeu ascult pe toi),
125 Lupt-te s mori dup omul cel vechi, s mori vieii moarte", ca s intri n viaa adevrat nemuritoare, pe care o ctigm din Dumnezeu, izvorul vieii cnd ne unim cu El. 286 i n aceasta se arat libertatea noastr de robi ai lucrurilor, ai oamenilor, gntem uori ca n mpria lui Dumnezeu. 217 De aceea nu ne descopere Domnul ceasul venirii Lui (i al morii noastre), ca s ne ntrim continuu prin trezvie necurmat, ca s sporim mereu fcnd binele i respingnd gndurie rele mpotriva altora. Precum nu crete omul trupete fcnd pauze n creterea lui sau amnnd-o mereu pe aceasta, tot aa nici duhov-ni ceste. JJ8 Numai n iubirea noastr de ctre altul avem pace. Numai n dragostea Ini Dumnezeu cel personal vom avea odihn, care nu-i e simpl nelucrare, ci o bucurie de care nu ne vom plictisi, sau nu ne vom stura niciodat (n sensul origeuist).
183
aceasta voi pune-o pe seama rugciunilor voastre229. Cci eu nu snt nici mcar un avocat vrednic de a te apra, ci m socotesc o slug trimis. Deci Domnul s asculte rugciunile noastre. Rugai-v pentru ticloia mea. 140. (V. 71). n t r e b a r e a aceluias ctre acela mare Btrn: Cum trebue s m rog? Trebue s spun Tatl nostru", cum ne-a nvat Domnul (Mt. 6, 913) ? Sau cum a spus Ava Macarie din Schit: Doamne miluete-m precum voeti", iar cnd se ivete rzboiul: Doamne, dac voesti, ajut-m" ? Nu cumva s-a cerut numai celor des vrii Tatl nostru" ? Tatl nostru" s-a poruncit i celor desvrii i celor pctoi. Aceasta, ca cei desvrii cunoscnd c au ajuns fii ai lui Dumnezeu, s se strduiasc s nu cad, iar cei pctoi, chemndu-L cu ruine Tat pe Cel de multe ori njurat de ei, s se ntoarc cu fric i s vin la pocin. Ba socotesc c mai mult li se potrivete celor pctoi. Pentru c ine de cei pctoi s zic: i ne iart nou datoriile noastre". Cci ce datorii mai au cei desvrii odat ajuni fiii Tatlui celui din ceruri? Iar cuvntul: i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel viclean" are acela neles cu cuvintele lui Ava Macarie, care a spus: Miluete-m i m ajut". 141. (V. 72). Rspunsul aceluias mare Btrn ctre acela, care-i ceruse o binecuvntare i ntrebase despre neptimire.
s " n relaia dintre cel ce se roag i cel pentru care acela se roag, nu e activ numai cel ce se roag, ci i cel pentru care acela face rugciune. Cel pentru care se face rugciunea se roag i el pentru cel ce se roag pentru el, ea acela fie ascultat. Desigur, el se roag n interesul su. Dar ntruct rugciunea sa coutribue la ascultarea de ctre Dumnezeu a celui ce se roag pentru el, rugciunea lui l folosete i pe cel ce se roag pentru el, fcndu-1 ascultat la Dumnezeu, atrgnd atenia ui Dumnezeu asupra lui. Amndoi se folosesc din aceast rugciune reciproc. E o relaie care ntrete dragostea fiecruia ctre cellalt. E un curent care pornete dela fiecare i se ndreapt spre cellalt. Rugciunea lor se ndreapt spre Dumnezeu, dar n folosul fiecruia dintre ei. Amndoi se utlnesc n Dumnezeu. Acesta e sensul cel mai deplin al sobornicitii.
184
FILOCALI A
Frate, Dumnezeu cunoate ce ne este de folos. Ai cerut o pine dela neputina mea i n-a intrat n cimitirul meu mai mult de cele trei pini rnduite pentru o sptmin. Dar iat c acum prin iconomia lui Dumnezeu, fiul dure rilor mele, cel mai dulce ca mierea, care n-a fcut niciodat nimic dela sine i care i are pe toi ca de un suflet cu sine i socotete cele de folos ale lor ca cele de folos ale sale, a venit aducnd o pine i n-am putut s o resping. Cci a zis: E de folos s v tiai i n aceasta voia proprie". Deci am frnt-o i i-am trimis i iubirii tale, osndindu-m pe mine ca nevrednic pentru ce am fcut. Cci Domnul i-a fcut ie dup credina ta. Iar pe mine s nu m osndeasc 230 . Iar dac a ajuns cuvntul despre aceasta pn la tine si pn la cei doi frai care intr la tine, i se ngdue s le spui aceasta. Ct despre neptimire, ea este un dar al lui Dumnezeu i El o druete celui ce voete. Dumnezeu s-i dea mna care s poat atinge cele spre care te ntinzi pe tine cu fric i dup voia Lui. Amin. Roag-te pentru mine, frate.
142. (V. 73). n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt Btrn: Printe, pentru ce a numit bunul Btrn chilia lui, cimitir ?
Rspunsul lui loan: Pentru c 1-a odihnit de toate patimile. Cci a murit cu desvrsire pcatului. Si pentru c chilia lui, n care s-a ngropat de viu, ca ntr-un mormnt, pentru numele lui lisus, este loc de odihn, unde nu calc demonul nici cpetenia lui diavolul. Cci s-a fcut un loc sfnt, pentru c e locaul lui Dumnezeu. S slvim deci toi pe Dumnezeu ca o inim, n toate.
230 Varsanufie socotete c pinea ce i-a venit peste raia lui, i-a venit pentru credina celui ce avea s i-o cear. El a fost o unealt nevrednic a acestei fapte a lui Dumnezeu, mplinit prin el pentru credina aceluia. Iar ntruct nu i-a trimis-o ntreag, se roag s nu fie osndit pentru aceasta. Cci era dreptul aceluia ca el s i-o trimit ntreag.
SFINII VAKSAFUJFTE I IOAN
185
143. (V. 74). ntrebarea aceluias ctre acelas Btrn: Fiindc s-a scris n Vieile Btrnilor" (Hist. Laus. 20, 3), c unul f acea o sut de rugciuni, altul attea, sntem datori i noi, cnd ne rugm, s avem o msur, sau nu ? i cum trebue fcute rugciunile: prelungite ? Sau s spunem Tatl nostru" si s ne aezm la lucrul de min? i cnd lucrm ce trebue s facem ? Deasemenea ce trebue s fac cel ce vieuete de unul singur n privina vecerniilor i slujbelor de noapte ? i dac trebue s spun cntrile si imnele ? Rspunsul lui loan. Ceasurile i cntrile snt predanii bisericeti i bune pentru conglsuirea ntregului popor: la fel n mnstiri pentru conglsuirea mulimii231. Dar cei din Schit 232 nu au nici ceasurile 233 si nu cnt nici imne. Ci svresc lucrul de mn i mediteaz i fac cte puin rugciune de unul singur. Iar stnd la rugciune trebue s te rogi s te eliberezi de omul cel vechi, sau s zici Tatl nostru", sau s le faci amndou si apoi s ezi la lucrul de mn. Ct privete prelungirea rugciunii, cnd stai n picioare, dac te rogi nencetat, potrivit Apostolului (I es. 5, 17), nu trebue s o reiai de cte ori te ridici. Cci mintea ta e toat ziua n rugciune. Dar cnd te aezi la lucrul de mn, trebue s spui din inim sau s rosteti psalmi. Iar la sfritul fiecrui psalm s te rogi eznd: Dumnezeule, miluete-m pe mine ticlosul". i de eti hruit de gnduri, adaug: Dumnezeule, tu vezi necazul meu, ajut-m". Cnd deci ai fcut trei rnduri n plas, scoal-te la rugciune. Si plecnd genunchiul i sculndu-te, spune la fel rugciunea amintit. Iar la vecernii, cei din Schit spun doisprezece psalmi i la sfritul fiecruia n locul doxologiei (Mrire Tatlui etc.) spun: Aliulia i fac o rugciune. La fel i noaptea spun
231 Cntnd toi mpreun, se produce o unitate de cuvnt, de gndire si de sim ire a ntregului popor din biseric, o simfonie. 2 32 E vorba de pustia Schitului din Egipt, plin de pustnici. 233 C easuri de slujbe com une.
186
FILOCALIA
doisprezece psalmi i dup psalmi se aeaz la lucrul de mn. i precum voete, unul spune psalmi din inim, altul i cerceteaz gndurile sale, sau Vieile Prinilor". Acesta citind cinci sau opt foi, trece apoi la lucrul de mn. Iar cel ce cnt sau rostete psalmii din inim, trebue s-i rosteasc cu buzele dac nu-i aproape de el un altul i dac nu vrea ca nimenea s nu afle ce face. 144. (Numai n Cod. Coislin 124 i n versiunea georgian a Scrisorilor lui Varsanufie i loan, aflat n manuscrisele georgiene dela Sinai nr. 34 si 35. Dup traducerea francez din limba greac a lui L. Regnault i Ph. Lemaire i din georgian a lui B. Outtier): Acela, chinuit de plictiseal, i-a cerut marelui Btrn cu struin s se roage pentru el. Rspunsul lui Varsanufie: tiu c nu snt nimic. i dac nu am grij de mine, nu am grij nici de tine; Fiindc mai tiu c dup Scriptur: Noi sntem mdulare unii altora" (Ef. 4, 25). i dac am grij de mine din frica de Dumnezeu, am grij i de tine 234. Cci s-a spus: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19, 18). F i tu la fel. Cci s-a spus iari: Un frate ajutat de fratele su e ca o cetate ntrit, nconjurat de ziduri" (Prov. 18, 19). nainte ca iubirea ta s-mi fi zis: Roag-te pentru mine", aveara porunca Celui care zice: Rugai-v unii pentru alii, ca s v vindecai" (Iac. 5, 16) 235 . F
a34 E o moleeal care-1 face pe cte unul s nu aib grij nici de el, nici de altul. Cci nici prin egoism omul nu se ngrijete cu adevrat de viaa sa adevrat. i n acest caz se ngrijete i mai puin de altul. Grija de sine adevrat nu trebue s o aib omul numai pentru c aa i place, ci i din frica de Dumnezeu. El nu trebue s ruineze fiina sa care i-a fost dat n grije de Dumnezeu. El trebue s-i nale fiina, fcnd-o un factor folositor altora, dar fr s se mndreasc. Sntem mpletii n mod de nedesfcut unul cu altul. Cnd m ngrijesc de sinea mea adevrat ngrijesc de sinea mea care te ajut pe tine, care se desvolt din grija ei fa de tine. Cel ce se urte pe sine, urte i pe alii i viceversa. Prin aceasta se usuc fiina sa ca factor de comuniune. Numai n comuniunea adevrat e prezent apa din care se adap rdcinile propriei fiine. Fr grija de altul, n ura fa de altul, fiina ta nsi se golete de sens. 235 y^ vindecai amndoi de egoism prin comuniunea dintre voi. Prin aceasta v umplei amndoi de sntate i de viaa adevrat.
SFINII VRSANUFIE I IOAN
187
i tu aa. Dac suferi de plictiseal, adu-i aminte de ap sarea ce a suferit-o Ava Eftimie i a mers cu slav la Dom nul 238 . Ateapt ziua ieirii i te vei uura de plictiseal. El a fost soul nostru de drum i ne-a luat-o nainte. Ce 237 bucurie 1-a primit! S-1 pismuim . S alergm ca s lum cununa (I Cor. 9, 24). S-a scris: Cu msura cu care 238 vei msura, cu aceia i se va msura" (Le. 6, 38) . Iar Prinii zic: Ascultare pentru ascultare" (Mios I). De aceea i spun i eu: D mna fratelui care este aproape de tine n tulburare i vei afla i tu pe cineva care i va 289 ntinde mna n clipa ncercrii . i mustr, ceart, ndeamn" (II Tim. 4, 2). Cci si acestea dau roduri duhov niceti. 145. (Numai n Co d. Coislin 124). Cererea aceluia ctre cellalt Btrn: Te rog, Ava, roag-te pentru mine care snt slab cu sufletul i cu trupul, ca s-mi dea Dumnezeu rbdare desvrit n acest loc sfnt. Vrjmaul i patimile tulbur rnd pe rnd inima mea ca s m trag napoi. i nu pentru c am fcut vre-un bine aici, dar vrjmaul m vede ocrotit de rugciunile Btrnilor. Ai mil de mine, prin lisus, i roag-te fr ncetare pentru mine, pctosul. Rspunsul lui loan. Dumnezeu s primeasc cererea ta ca un miros cu bun mireasm. Cci tu ai bucurat su fletul meu prin smerenia ta cea dup Dumnezeu, care nu micoreaz nici micimea mea, nici dragostea ta. Fiindc ea e calea lui Dumnezeu i dac noi o pzim, sntem mntuii n numele Dumnezeului nostru. Aceasta, mai ales cnd cunoatem tria cea mai mare a puterii care vine
236 Desgustul, plictiseala te apas cnd nu-i gseti rostul avnd grije de altul, dar nu numai grija pentru viaa Iui trectoare, ci mai ales pentru cea venic. Aceasta nseamn s-i vezi rostul lucrnd pentru venicia ta i a altora u Dumne zeu. Cci fr Dumnezeu nu i se deschide vederea spre venicie i grija pentru o via trectoare sfrete n plictiseala de moarte. 237 S -1 p is m u im n u m a i ca s fa ce m i n oi bi ne le la fe l. 138 Dai puin, i se va da puin; dai mult, i se va da mult. 239 E cu neputin s nu te fi vzut vreunii cnd ai ajutat pe alii. i aceasta face i pe vreunul din ei s-i ajute la nevoie. Dar prin acela te ajut Dumnezeu.
va
188
FILOCALIA
s se uneasc cu noi, a puterii Stpnului nostru lisus Hristos, care ne-a dat puterea s clcm n picioare erpi, scorpioni i toat puterea vrjmaului" (Le. 10, 19). Cnd un protivnic pornete s hruiasc pe cineva, mpinge s se adreseze unui judector pentru a i se face dreptate. Tot aa ne face cel ce urte pe oameni dela nceput, s alergm la Cpetenia i mpratul nostru Hristos. Astfel lupta lui ne este mai mult de folos dect spre pagub. Acolo unde e de fa Hristos, lupta vrjma ului nu are nici-o putere.
146. (V. 75). n t r e b a r e a aceluia ctre aceas Btrn despre somn: Cit timp trebue s doarm si cit s privegheze; cu cte haine trebue s se ndestuleze.
Rspunsul lui loan: n privina somnului de noapte, roag-te dou ore seara, socotindu-te dela apusul soarelui. Slvindu-L astfel pe Dumnezeu, dormi apoi ase ore i scoal-te la priveghere. i petrece aa celelalte patru ore. Vara f la fel, dar scurtnd timpul i spunnd mai puini psalmi pentru scurtimea nopilor. n privina hainelor, cel slab trebue s aib pentru neputina lui haine de iarn i de var. Iar cel ce a ajuns s suporte, cum zice Apostolul, foamea i setea i goltatea (II Cor. 11, 2), poate petrece timpul cu o singur hain. Dar s nu ne nlm, frate, n cuget, ci s ne lsm dui spre cele smerite (Rom. 12, 16). i s nu murmurm avnd dou sau trei veminte.
147. (V. 76). n t r e b a r e a aceluia ctre aceas Btrn: Fiindc ai spus Printe, s priveghez ase ore, cum pot cunoate c am privegheat ase ore ? Rspunsul lui loan: Dac vrei s afli ntocmai orele, culcndu-te ntr-o zi ca s nu fi biruit de oboseala trupului, i priveghind o noapte de seara pn dimineaa, ia seama cte stihuri ai spus. mprindu-se stihurile pe ore, afli ntocmai orele. Vara f la fel. i i se vor face cunoscute orele.
SFINII rARSANUFIE I IOAN
189
148. (V. 77). ntrebarea aceluia ctre marele Btrn: Printe, roag-te pentru mine c snt bolnav; si cas pot purta cu bucurie boala. i spune-mi cum s-mi spl petele.
Rspunsul lui Varsanufie: Prea iubite frate, m bucur de cuvintele tale, c nc nainte de mine, chiar nepricepnd cele spuse de mine te-ai numit pe tine pctos n ntrebrile tale. i pctosul este, cu adevrat, o slug rea. Iar acum ai spus c eti bolnav. Dar boala este n chip recunoscut o certare spre ndreptare. Deci boala i s-a trimis ca unei slugi rele. Dac ns i este greu s primeti certarea, nceteaz s fii ru. Iar dac eti ru, primete certarea. Dar dac te bucuri de certare, nu eti ru. Iar cel ce nu e ru, este iubit. i Domnul l ceart pe cel pe care-1 iubete" (Prov. 3, 12; Evr. 12, 6). Ia seama deci cu adevrat cum eti i alege-i ie una din cele spuse Dar Dumnezeu tie c eu, nepurtnd grije de mntuirea mea, gsesc putere s v ajut vou, ntruct m tem de porunc. Ct privete ntinciunile, de voeti s i le speli, spal-le cu lacrimi. Cci ele spal n chip curat toat ntinciunea. Strig ctre lisus pn i rguete gtlejul: Stpne, mntuete-ne, c pierim" (Le. 8, 24). nltur cenua de pe inima ta i aprinde focul pe care a venit Domnul s-1 arunce pe pmnt (Le. 12, 49). Si va arde toate petele i va arta aurul bine ntiprit n tine i probat ca ntr-un cuptor 211 . E trebuin de mult trezvie. lart-m.
240
240 Bucur-te de boal, fie c e spre ndreptarea ta, fie c e dovada iubirii Iu; Dumnezeu, vrnd s te fac i mai bun. Numai bucurindu-te de ea, i e de folos: n primul caz eliberndu-te de pcat priri pocin, n al doilea sporind prin ea. Dar e mai bine s nu te socoteti fr pcat. *** Focul dragostei de Dumnezeu se unete cu inima, prefcud-o ntr-un cuptor eare scoate la iveal curat aurul credinei i buntii ei. In foc este ns i o suferin. E suferina pocinii de pcat i a arderii obiceiurilor rele, care deveniser plcute omului, dar l murdreau. Inima prin simirea ei capabil s ntrein focul, e ca o vatr. Prin ea toat fiina omului e ca un cuptor care se curete prin foc.
190
FILOCALtA
149. (V. 78). n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrn: Te rog f-m s aflu de unde vine moleala trupului si topirea inimii ? Si pentru ce nu pot strui in aceeas diet.
Rspunsul lui Varsanujie: Frate, siit uim i it m minunez cnd cei din lume, dorind s ctige i s se rzboiasc, dispreuesc fiarele slbatice, cursele tlharilor, primejdiile mrii i nsi moartea i nu se descurajeaz cu sufletul, datorit bogiei dorite, chiar atunci cnd nu snt siguri c o vor ctiga. Iar noi, ticloii i moleiii, care am primit putere s clcm peste erpi i scorpioni i peste toat puterea vrjmaului (Le. 10, 19), care am auzit: Eu snt, nu v temei" (Io. 6, 20), care tim limpede c nu ne luptm din puterea noastr, ci din puterea lui Dumnezeu, care ne ntrete si ne narmeaz, sntem lip sii de curaj i ne moleim. De unde vine aceasta? De acolo c trupurile noastre n-au fost strpunse de frica Lui (Ps. 118, 120), c glasul suspinului nostru nu ne-a fcut nicio dat s uitm s mncm pinea noastr (Ps. 101, 56). De aceea trecem dela un regim de hran la altul, pentru c n-am luat deplin focul pe care Domnul a venit s-1 arunce pe pmnt (Le. 12, 49), care ar fi ars i mistuit mr cinii arinei noastre celei gndite (spirituale). Moleeala, nepsarea i iubirea de trup nu ne las s rsuflm. Dar martor mi este Domnul c tiu un om i anume n mnstirea aceasta binecuvntat dar s nu spun cineva c vorbesc despre mine i s nu m socoteasc a fi ceva cnd nu snt nimic care poate rmnea cum este, nemncnd nimic, nebnd nimic, nembrcnd nici-o hain pin n ziua cnd l va cerceta Domnul, neavnd trebuin de acestea n veac. Cci hrana i butura i vesmntul lui este Duhul Sfnt 242 . Deci dac vrei s fii rvnitor, ostenete-te,
?4a La nota n ed. Voios: Socotesc c acestea le spune Sfntul despre sine, chiar dac zice, din smerenie, c le spune despre altul".
191
siete-te, teme-te de Dumnezeu i El va face voia ta. Cci a spus c va face voia celor ce se tem de El" (Ps. 144, 19). i eu, chiar dac nu snt nimic, pun n lucrare puterea mea 243 . Cci e propriu lui Dumnezeu s sprijineasc, s ntreasc i s conduc la tot lucrul bun i s pzeasc de tot rul i s ne mntuiasc n mpria Lui. Lui fie slava n veci. Amin. Roag-te pentru mine i roag pe Btrn s se uneasc cu tine n rugciune.
150. (V. 79). ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Te rog, Printe, spune-mi cum se cstig smerita cugetare, sau rugciunea desvrit ? Sau ce trebue s fac cineva ca s nu par c hoinrete cu gndurile ? i dac trebue s citeasc ?
Despre felul cum se cstig smerita cugetare desvrit ne-a nvat Domnul, zicnd: nvai dela Mine c st blnd i smerit cu inima i vei afla odihna sufletelor voastre" (Mt. 11, 29) 244 . De voesti deci s cstigi desvr odihn, afl ce a rbdat El i rabd i tu, taie voia ta toate. Cci i El a spus c nu s-a cobort din cer ca s fac voia Sa, ci voia Tatlui Meu care este n ceruri" (Io. 6, 38). n aceasta st smerita cugetare: n a purta ocri i osndiri i cte le-a ptimit nvtorul nostru lisus. Iar rugciunea desvrit st n a gri lui Dumnezeu nehoinrind (cu ghidul), n a-i aduna toate gndurile n chip nemprtiat mpreun cu simurile. La aceasta l conduce pe el voina de a muri oricrui semen i lumii i
243 Se exprim aci taina unirii voii noastre cu voia lui Dumnezeu. Lucrnd El n noi ca Persoan liber i iubitoare nu nbue voia noastr, ci se aeaz pe linia ci, deci o.ajut i pe ea s se mplineasc. Numai forele impersonale, sau numai cel ce vrea s te domine, i stingherete voina. Cel ce te iubete i promoveaz libertatea, te ncurajeaz, te ajut s lucrezi tu nsui. Cci se bucur s-i rspunzi cu iubirea ta liber, lucrnd cu voia ta cele bune, care corespund i voii lui. Iar binele este iubirea ntre olalt sau este produsul ei. 244 Cel smerit cu inima are i odihn n sufletul su, necutnd s se impun altora prin tot felul de mijloace, ca s-i menin o prut superioritate. El nu c chinuit de teama de a nu fi bgat n seam de ceilali.
it n
192
FILOCALIA
tuturor celor din ea245. i nimic nu trebuie s spui lui Dumnezeu dect aceasta: Izbvete-m de cel viclean" (Mt. 6, 13) i Fac-se voia Ta" ntru mine (Mt. 6, 10). Trebue s ai mintea stnd n faa lui Dumnezeu i grind Lui. Iar rugciunea adevrat se cunoate cnd cel ce o face s-a eliberat de hoinreal i vede c mintea lui se veselete, fiind luminat n Domnul. i semnul c s-a ajuns la ea este c omul nu se mai tulbur chiar dac 1-ar ispiti lumea ntreag. Desvrsit se roag cel ce s-a fcut mort lumii i odihnii ce i-o mbie ea. Iar a face lucrul tu cu grije pentru Domnul, nu e mprtiere, ci rvn pentru Dumnezeu. Ct despre citire, e de folos a citi Vieile Prinilor" cci aa se lumineaz mintea n Domnul.
151. (Numai n Coislin-Paris 124 i Coislin 281). nt r e b a r e a aceluias ctre cellalt Btrn: Marele Btrn a spus: Rugciunea desvirit se aprinde murind oamenilor, lumii si plcerilor trupeti". Ce s fac ca s ajung acolo odat ce tresc printre oameni ? Cci trebue s dau porunci fratelui care m slujete. De alt parte, fiind bolnav, nu pot lua dect legume verzi. Dar aceasta m face s poftesc i alte lucruri. Mai mult, dac legumele nu snt bine pregtite, gndul meu se tulbura pe motiv de boal. Pentru c de multe ori aceasta mi d o noapte grea. AJKndu-m deci n aceste mprejurri, cum pot s mor oamenilor ? Pe de alt parte, dac hrana este bun i pregtit potrivit bolii, se nate n mine plcerea. Cum pot s mor atunci plcerii trupului i lumii ? i cum
245 E de trebuin moartea fa de oameni i fa de lucrurile trectoare, n sensul de moarte a voinii de a te folosi de ei i de ele iu chip egoist i pentru plceri trupeti, n sensul de-a refuza s fii oamenilor de ajutor i de a te folosi de lucruri pentru a ajuta prin ele pe oameni i mai ales de a cunoate prin ele pe Dumnezeu. Adic gndurile la oameni i la lucruri trebue adunate iu gndul la Dumnezeu i spre slujirea Lui i spre mntuirea oamenilor prin aducerea lor la El. n Dumnezeu trebue adunate toate, pentru c toate snt din El i toate se desvrsesc n El. Gndindu-le n legtur cu Dumnezeu, ele snt curite de orice atracie egoist i ptimae, se sfinesc.
SFINII VARSANUFIE SI ION
193
trebue s petrec Sptmina Sfnt ? Te rog s m nvei despre acestea si roag-te pentru mine.
Rspunsul lui loan: O, tu care eti printre oameni i voeti s le mori lor, nu judeca i nu dispreui pe nimeni i nu rmnea lipit voii tale. Aceasta este a muri oamenilor aflndu-te printre ei246. Dac se ntmpl c n legturile trebuitoare cineva te supr, poart-te cu dulcea fa de aproapele care- este dator cu ceva, spunndu-i: Dumnezeu tie ceeace este de folos. Poate El 1-a voit aa ca s nu aflu vre-o plcere pentru trup, ci mai degrab o suferin". Nu te mai tulbura pentru lipsirea de un fel de mncare, cci se poate ntmpl aceasta s vin dela lucrarea dracilor ca s te tulbure. i dac tu foloseti un altfel de hran din pricina bolii, mulumete lui Dumnezeu, socotindu-te nevrednic de aceasta i aceasta i va fi de folos. Adu-i aminte totdeauna de sfatul: n toate mulumii" (I es. 5. 18) si vei avea odihn247. Cci fcnd aa, nu mai eti robul suprrii pentru lipsa unor feluri de mncare sau a gustului lor plcut, ci eti ocrotit de Dumnezeu prin mijlocirea mulumirii ce I-o aduci. Ct privete Sptmna Sfnt, mnnc, din pricina neputinelor tale, n fiecare zi la ora 11 puine legume i dac nu poi rmnea fr vin, ia atta ct i se pare de trebuin,
2 46 E u n p a r a d o x . E t i a l i p i t d e o a m e n i i d e l u m e , c n d e t i a li p i t v o i i t a l e , c n d e ti e go is t. i s e p ar e c p rin ac e as t a e ti s t p n p e c eilal i i p e lu c ru ri i d e fap t eti robul lor. Nu mai prin lepd area generoas de egois m, care te deschid e o am en ilo r i tainelo r lu m ii, ai m u r it o am e n ilo r i lu mii. Slu ji nd in teres elo r ad ev r at e i et e r n e a l e o a m e n i l o r , a i m u r it l o r , p e n t r u c ai m u ri t v o i n ii d e a t e fo l o s i d e ei n m o d eg o is t . D ru e te - t e o am e n i lo r c a s m o ri lo r, m ai b ine z is c a s m o r i p o r n i r i i d e a p r o fi t a d e e i . A i m u r i t n a c e s t c a z o a m e n i l o r i l u m i i n c e e a c e a u s up er ficial , dar i-ai desc o p er it i i ajui p e oam e n i n ad uc u l lo r n etrec to r . i to t n ac est ad ine i s -au lu m in at luc ru rile. L e- ai d es co p erit o v alo are ne ase m n at m ai m ar e n D u m n e z eu . T e u n e ti c u ei i c u to ate n m o d r e al n Du m n ez e u . A i n v i at p e n t r u t o i i to at e n D u m n e z e u . 247 N e m u l u m i r e a i m e n i n e s u fl e t u l n t r - o c o n t i n u n e o d i h n , t u l b u r a r e , agitaie, care nu te las s te gndeti la Dum nezeu i s te ntlneti cu El i s s o c o t e t i c n E l a i t o t u l , n fi e c a r e m p r e ju r a r e , n fi e c a r e d a r i n e c a z . N e m u l u m i re a ta d es p ar te d e Ce l c e I e c hi v er ni s e te i le u m p l e p e to ate . N e m u l u m ir ea n u te las s te b u c u r i nic i d e c e e ac e ai. C u d r ep t at e z ic e p o p o r u l n e m u l u m it u lu i i ia Du m nezeu darul".
194
FILOCALIA
de pild dou pahare. S nu fii nelinitit pentru aceasta dar f totul spre slava lui Dumnezeu, cum zice Apostolul (I Cor. 10, 34). Roag-te pentru mine i iart-m cu dra gostea ta.
152. (V. 96). ntrebarea aceluias ctre acelas Btrn: Cum se face c vrnd s stpnesc pntecele meu si s ajung la mai puin hran, nu pot ? Si dac iau o vreme hran mai puin, dup puin timp vin iari la msura mea dinti. La fel cu butura. Rspunsul lui loan: Fratele meu s-i aminteasc iubirea ta c mi-ai spus toate patimile cte le am si eu. Cci ptimesc i eu de aceleai. i nimenea nu se izbvete de ele dect cel ce a ajuns la msura celui ce a zis: ..Am uitat s mnnc plinea mea; de glasul suspinrii mele osul meu s-a lipit de carnea mea" (Ps. 101, 6). Unul ca acesta vine de grab la puintatea hranei i a buturii. Cci lacrimile i se fac lui pine. i aa ajunge s se hrneasc cu Duhul Sfnt. Crede mie, frate, c tiu pe un om, pe care-1 cunoate numai Domnul, ajuns la o astfel de msur: odat sau de dou ori sau i de mai multe ori pe sptmn este cucerit de hrana duhovniceasc i dulceaa ei l face s uite de hrana simit. i cnd vine la mprtirea de ea, nu voete s se mprteasc, simindu-se stul i scrbit de ea. Iar mprtindu-se, se osndete pe sine, zicnd: pentru ce nu snt totdeauna aa? Si dorete s mai primeasc din aceea248. Unde sntem frate? Nu vom pleca de aici, nu vom muri? Iart-m, c neaflnd ale mele cu care s m flesc, m flesc cu ostenelile strine. Si aceasta spre osnda mea.
248 n ed. Voios la not: Socotesc c acestea le spune Sfntul despre sine, dei zice c despre altul. O spune aceasta din smerenie". Se afirm aci taina necunoscut a intimei legturi ntre suflet i trup. La urma urmelor trupul e o raionalitate plasticizat i sensibilizat, plin de lucrarea spiritului uman i n ultim instan de Duhul dumnezeesc. De ce n-ar susine atunci Duhul dumnezeesc acest suport al vieii spirituale, printr-o lucrare intens a Lui n sufletul omenesc i deci i n trup, fr s recurg la noi adausuri de materie, pe care El s o prefac n
195
153. (V. 97). ntrebarea aceluia ctre acelas Btrn: Te rog, Printe, s-mi lmureti nelesul acestui lucru: Cum ajunge cineva la cele ce le-ai spus ? Cci eu nu tiu. Pentru c eu de cte ori am ncercat s-mi mpuinez hrana, moleeala i neputina nu m-au lsat pn ce n-am venit la msura mea de mai nainte. i cum poi s spui c cel ce ajunge la msura celui ce a zis: Lipitu-s-a osul meu de carnea mea" (Ps. 101, 6), ajunge s se mulumeasc cu puin ? i cum nainte de mpuinarea hranei se lipete osul de carne'1'' ?
Rspunsul lui loan: Frate, m silesc s spun cele peste msura mea i n tem s nu fiu osndit descriind isprvi strine. S-a scris: Lipitu-s-a osul meu de carnea mea" (Ps. 101, 6). Aceasta nseamn c toate oasele omului se fac unul; sau toate gndurile omului se fac unul dup Dumnezeu. Cci alipindu-se de carne aceasta se nduhovnicete, urmnd gndului celui dup Dumnezeu. i dac se nate n inima lui bucuria Duhului acesta hrnete sufletul i ngrae trupul i le ntrete pe amndou, nct nu se mai moleesc i nu mai slbesc n putere. Cci lisus se face de acum Mijlocitor i aduce pe om aproape de porile locului de unde a fugit durerea, ntristarea i suspinul" (s. 51, 11). i se mplinete cu acest om cuvntul care s-a scris: Unde e comoara ta, acolo e i inima ta" (Mt. 6, 21). Dar cea care duce pe om la msura lui este smerenia desmateria vie i nsufleit a trupului? n afar de aceasta, materia este n ultim analiz energie concentrat. Poate c noi prin puterea spiritului nostru nu actualizm toat energia concentrat n trupul nostru. O lucrare mai intens a Duhului durnnezeesc poate actualiza Icernd direct asupra trupului, sau prin spiritul nostru, mai ir.uite din zcmintele de energie condensate n trupul nostru. Mai condensate sut aceste energii n oatele trupului. Alipirea lor de carne poate avea ca urmare o umplere a crnii de mai multe energii, net aceasta poate tri o vreme mai ndelungat fr hran nou. Aceasta pare s o spun n continuare Ava loan. Dar aceasta poate fi i urmarea concentrrii tuturor gndurilor n singurul gnd ndreptat spre Dumnezeu, ceeace atrage n gndul astfel concentrat, dar i n oasele unificate i lipite de trup, puterea Duhului Sfnt, care actualizeaz mai multe energii concentrate n ele.
196
FILOCALIA
vrit ntru Hristos lisus, Domnul nostru. Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 154. (V. 98). ntrebarea aceluia ctre Marele Btrn: Te rog, spune-mi, cum ajunge cineva la nfrnare ? Si cum se cunoate boala natural si cea dela draci ? i ct trebue s se mnnce ?
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, tu nzueti puin cte puin ca s descoperi lucruri ascunse. Iar eu, nebun cum snt nc socotesc c ceea ce ceri dela mine nu poate deosebi limpede dect cel ce a ajuns la msura aceasta. De fapt, omul viu are simirea rcoarei i a cldurei celor ce vin n atingere cu el. Dar mortul nu le simte acestea, cci a pierdut simirea. Si precum nu ajunge la msura cunoa terii lucrurilor dect cel ce s-a apropiat de ele i le tie deosebi, iar cel ce nu s-a apropiat de ele i nu a ajuns n atingere cu ele, de-ar ntreba i ar auzi de zeci de mii de ori ce snt, nu poate nc prinde nelesul lor, aa este i cu aceasta: orict ai vorbi cuiva, are nevoie de cercare (de experien). In privina boalei, dac trupul primete hran n fiecare zi i totui slbete, e dela draci. Dac nu, e boal. Iar a se nfrna st n a se scula cineva dela mas cu puin nainte de a se stura, cum au ornduit Prinii celor ncep tori (Ava Isaia, Recueil, 4, 44; Abbaye de Bellefontaine, 1970, p. 61). Dar cnd ajunge omul la msura celui ce a zis Nu ne snt necunoscute gndurile lui" (II Cor. 2, 11), nu poate uita ct trebue s mnnce, cci s-a deprins n aceasta. Iat snt silit s spun lucruri mai presus de mine fr s fie nevoie. Ba poate nici nu se gsete de aceea cineva care s le poat primi si nelege dect foarte rar. Dumnezeul prinilor notri s te duc pe tine la bucuria aceasta. Cci este n ea lumin negrit. Pentru c strlucete departe i e dulce. Acela nu-i aduce aminte de hran, ci caut cele de sus, cuget la cele de sus, strue n gndirea celor de sus, acolo unde sade Hristos de-a dreapta Tatlui. Lui fie slava n veci. Amin.
197
155. (V. 81). ntrebarea aceluias ctre cellalt Btrn, ca s-l lmureasc despre msura nfrnrii. .
Rspunsul lui loan: Prinii spun despre msura nfrnrii c ea st n a te opri puin nainte de saturare, fie dela mncare, fie dela butur, adic nainte de a avea stomacul plin. i n a te folosi de mncare i vin cu socoteal. Iarna nu se bea mult 249 . Deasemenea trebue s se mnnce mai puin. Dar nu numai n acestea st msura nfrnrii, ci i n a vorbi i a dormi i n mbrcminte i n nfrnarea simurilor, n toate acestea se arat msura nfrnrii.
156. (V. 82). n t r e b a r e a aceluias ctre acelas: Spune-mi, Printe, n ce const acest mai puin" n mncare, n butur, n legume i fructe ?
Rspunsul lui loan: Din toat greutatea pinii, bucatelor, legumelor i a fructelor micoreaz pn la o uncie (a dousprezecea parte). Iar din vin i ap, din fiecare cte o jumtate de pahar. i dac te ii tare i nu oboseti, e bine s bei o dat pe zi. Iar de nu poi, de dou ori, dar de fiecare dat mai puin. Iar n vremea micrilor i rz boaielor gndurilor, trebue s mai tai puin din msura obinuit, ca o uncie din mncare i o jumtate de pahar din butur, nct mncarea s fie micorat cu dou uncii, iar butura cu un pahar. Roag-te, frate, pentru mine.
157. (V. 83). n t r e b a r e a aceluias ctre acelas: Cum poate cunoate cineva cit trebue s mnnce i s bea ?
Rspunsul lui loan: Se poate afla din proba fcut n toate zilele ct i trebue trupului din cantitatea de pine, de mncri, de legume i de fructe, sau ct mncare i butur. De pild unul bea trei pahare pe zi i mnnc o litr de pine (1/4 kg.). Dac vede c trupul cere mai mult
29e In ed. Voios: Poate prepoziia nu e temporal, nu negativ. Adic n timpul iernii, cnd se bea mult vin, cel ce se nfrneaz trebue s bea mai puin dect i este msura obinuit".
198
FILOCALIA
de trei pahare fr motiv, sau fr o osteneal mai mare, sau pentru c a mncat mncri srate, trebue s lupte s se nfrneze. Dar dac e un motiv, aceasta mi e o ispit. Iar din trei pahare, dac poate, s mpuineze un pahar la jumtate. Iar dintr-o litr de mncare, o uncie. 158. (V. 84). n t r e b a r e a aceluia ctre acelas mare Btrn: Te rugm s ne spui ce cere Dumnezeu potrivit puterii omului, ca acesta s nu amestece din moleseal ceva dela el i s cread c face tot ce poate. Cum s nelegem deci ceeace putem ? Rspunsul lui Varsanufie: Dumnezeu a dat omului pricepere ca s deosebeasc lucrurile. Dac cineva, obosit de cltorie, sau de alte lucrri foarte grele, nu poate pzi aceea msur ca n celelalte zile, ci face puin pogormnt pentru trup, adic la jumtatea de litr de pine mncat pe zi, adaug, pentru osteneal, nc o uncie, a fcut aceasta din puterea lui, mncnd ceva mai mult. Sau dac sculndu-se n fiecare zi la miezul nopii pentru priveghere, se odihnete din oboseal nc o jumtate de or, face iari dup puterea lui. Deci oboseala este un semn c se mai poate odihni puin. Dar apoi s se scoale iari la privegherea obinuit. Deci a face ceeace i este n putere, nseamn a micora puin fie din hran, fie din somn. Pentru somn Prinii au rnduit o jumtate de noapte. Iar din mncare au rnduit s se opreasc cineva de cte ori se vede pe sine mai dorind puin. 159. (V. 85 a), n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt Btrn: Ce msur de vin i de mncare pregtit e bine s pzeasc n fiecare zi cel ce vieuiete de unul singur ? i cum au inut Prinii un regim foarte aspru ?
Rspunsul lui loan: n privina vinului, celui ce sntos i voete s se nfrneze, i ajunge un pahar pe i nimic mai mult. Iar de-i vin dese neputine, s ia dou ntregi. Iar din mncarea pregtit, trebue s ia o farfurie.
e zi
199
si s nu se mai ngrijeasc de ea. Iar la ntrebarea cum au inut Prinii un regim aa de aspru, trebue tiut c ei au avut trupurile lor foarte asculttoare. Deci cei ce se crmuesc pe ei nii bine i cu dreapt socoteal, in seama de trup si de nclinarea lui. Roag-te pentru mine.
160. (V. 85 b). / n t r e b a r e a aceluia ctre acela Btrn: Canonul nfrnrii pe care l-ai spus trebue pzit de toi, sau e dup starea celui ce a ntrebat ? ff Rspunsul lui loan: Frate, cele ce le-am spus iubirii tale despre ntrnare, le-am spus celor ca noi i dup msura noastr. Dac nfptuim cele dela mijloc, ajungem prin nfrnare la cele mai nalte. Dar punnd piciorul pe prima treapt a scrii, s nu voim s urcm ndat la cea mai de sus. Cci cei ajuni la msur pot s fie, cum zice Apostolul, i stui si flmnzi pentru c s-au nvat 250 n toate" (Filip. 4, 12) . Iar tu, frate, cunoti msurile tale. Cnd se ivete n tine rzboi, mai scoate o uncie. i din butur la fel 251 . 161. (V. 86). Acela frate a ntrebat pe acela Btrn: Ce nseamn a mnca dup poft sau dup nclinare. Rspunsul lui loan: A mnca dup poft nseamn a pofti s mnnci nu pentru trebuina trupului, ci din lcomia pntecelui. Iar cnd vezi c cineva din nclinare dorete mai multe legume verzi dect uscate, dar nu din poft, ci pentru c i este mai uor, aceasta e ceva deosebit. Exist nclinri care primesc mai bucuros bucatele dulci, altele, srate i iari altele acre. Iar aceasta nu e patim, nici poft, nici lcomie. Dar a pofti i a dori mncarea este poft. i ea e slujitoarea lcomiei pntecelui. Cnd deci lucrezi mpotriva ei si te foloseti de mncare din trebuin, nu o faci din lcomia pntecelui.
2 50 Rmn stpni pe ei nii i cnd snt stui i cnd snt flmnzi, pentru c s-au desprins s se stpneasc n amndou cazurile. 251 Cnd te rzboete lcomia, sau cnd trupul ncepe s aib i alte pofte, pentru c e prea hrnit, mai taie o uncie.
200
FILOCALIA
162. (V. 87). n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Ce s fac, Printe, cnd patima nu se ivete nainte, dar se strecoar in vremea mncrii ? S m opresc dela mncare ?
Rspunsul lui loan: Nu te opri, ci lupt mpotriva gndului, aducndu-i aminte c mncarea se va preface n ceva ru mirositor i c vom fi judecai ca unii ce am mncat, n vreme ce alii s-au nfrnat cu desvrire. i dac pofta a ncetat, mnnc, dar osndete-te tu nsui. Iar de strue, chiam numele lui Dumnezeu n ajutor i te va odihni (de ispit). Iar de pune stpnire pe tine nct nu mai poi mnca cu bun rnduial, oprete mnca rea. i de snt unii care ed cu tine la mas, ca s nu bage 252 de seam, ia cte puin . i dac i-e foame, mplineste-i trebuina cu pine sau cu alt mncare dela care nu ai rzboi (ispit).
163. (V. 88). n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Lmurete-m care este semnul lcomiei pntecelui.
Rspunsul lui loan: Cnd vezi gndul tu ndulcindu-se de o mncare i urmreti s o ai naintea tuturor, sau s o ai naintea ta, s tii c te stpnete lcomia pn tecelui. Ia aminte deci la tine nsui i f tot ce poi ca s te sileti s nu iei cu grab din ea, ci cu bun rnduia. Si mpinge mai vrtos mncarea aceasta naintea altora ce 253 ed la mas mpreun cu tine . Dar cum am spus, nu trebue s ncetezi ndat de a mnca pe motiv de lcomia pntecelui, ci pzete-te s nu te repezi la mncare fr rnduial. Vorbind de lcomia pntecelui. Prinii cer s nu ntinzi mna la mas naintea altuia (Isaia, Recueil,
253 A se observa smerenia i delicateea ce trebue s nsoeasc nevoirsa Cel ce o practic nu trebue s se mndreasc cu ea, fcnd-o artat, nici s mustre cu pilda ei pe alii. S se nfrneze pentru Dumnezeu, nu pentru oameni, deci ct se poate de discret. 253 Minunate reguli de bun cuviin, care s-au ntiprit n viaa poporului nostru. Ele stau pe o temelie luntric i nu snt asociate cu vre-o fanfaronad ca cele din codul manierelor elegante occidentale, care stau la baza unei politee ce face caz de ea.
SFINII VARSANVFIE SI IOAN
201
3, 11, p. 50) cci acesta e un lucru necuviincios i strin de buna rnduial. Iar cnd mncarea pus nainte este de aa fel c nu se vede care e partea fiecruia, ci au s o mnnce toi n comun, nu e necuvenit de a lua cineva din ea mpreun cu toi. Dar trebue s se fac aceasta cu bun rnduial, si s nu se cad n lcomia pntecelui i n osnd. Un alt semn al lcomiei pntecelui este de a voi s mnnci nainte de ora rnduit, lucru care nu trebue fcut dect dac este vre-o pricin binecuvntat. Dar n toate trebue cerut ajutorul lui Dumnezeu i El ne va ajuta. 164. (V. 89). ntrebarea aceluias ctre acelas: De unde vine pornirea trupului ? Rspunsul lui loan: Pornirea trupului vine din negrije. Cci negrija te mn, fr s-i dai seama, s judeci i s osndeti. Si astfel te trdeaz. Cnd Israil slujea cu adevrat lui Dumnezeu, Acesta l pzea pe el de dumanii lui. Dar cnd nu se ngrijea s-I slujeasc cu adevrat, Dumnezeu lsa pe dumanii lui s-1 calce. 165. (V. 90). n t r e b a r e a aceluias ctre acelas: Trebue s fie ntrebai btrnii despre toate gndurile ce rsar n inim ? Si cel ce se roag i psalmodiaz trebue s o fac cu glas ? Trebue s-i aminteasc cineva de toate cele ce le-a fcut, le-a auzit i le-a grit ? i trebue s se ia la ntrecere cu Prinii ? Rspunsul lui loan: Frate, nu trebue s se ntrebe despre toate gndurile ce se ivesc. Cci unele snt trectoare. Ci numai despre cele ce strue i rzboesc pe om. Cci precum un om ocrit de muli dispreuete ocrile i nu le are grij, dar dac cineva se pornete mpotriva lui i ncepe s se lupte cu el, se plnge judectorului, aa e i cu lucrul acesta. Iar rugciunea si psalmodierea trebue fcute nu numai cu mintea, ci si cu buzele. Cci proorocul David zice: Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta". (Ps. 50, 17). i Apostolul artnd c se
202
FILOCALI A
cere i lucrarea buzelor vorbete de rodul buzelor" (Evr. 13, 15). Ct despre cele ce le-ai vzut, le-ai auzit, le-ai fcut i le gndeti, nimic nu le taie pe acestea dect rug ciunea fcut cu smerenie, cu osteneal i cu lacrimi, n care nu mai e voia omului. Iar Prinii care au biruit, nau biruit fr osteneli i fr lacrimi i fr terea voii. Iar a se lua la ntrecere nseamn a se preui pe sine i a se socoti de-o potriv. Dar cel ce ntreab i se ncrede n rspunsuri, arat smerenie i sporire n Domnul. Roag-te pentra mine, frate.
166. (V. 91). Un altul dintre prini a ntrebat pe acelas Btrin: Cum i pzete cineva inima sa ? i cum ncepe rzboiul vrjmaului ? Si dac trebue cineva s se mpotriveasc celui ce-l rzboese. Si despre gndul curviei. Dac trebue s i se nchid intrarea. Iar dac intr, ce trebue fcut ? Iar n privina mncrii., trebue s stabileasc cineva uncia folosindu-se de cntar, sau s-si dea cu socoteala si s fie cu paz ?
Rspunsul lui loan: A-i pzi cineva inima nseamn a avea mintea treaz i curat cnd e rzboit. Cci cel dinti lunec n nepsare gndul lui. i cnd vrmaul vede nepsarea, se strdueste s aduc n el rzboiul. i dac vrei s afli de este duman, sau prieten, las rug ciunea si ntreab-l: eti al nostru sau al dumanilor? i-i 254 va spune adevrul. Predarea vine deci din negrije Dar
254 S-ar putea spune c inima erte simirea adncului pe care l are omul n sine. Ca atare ea e pe de o parte simire, pe de alta o sesizare a adncului care nu se sfrete n om, ci trece i dincolo de el, n infinit. Prin inim omul se leag nu prin cunoatere teoretic, ci rea!, att similor ct si reflexiv de Dumnezeu, aa cum se leag prin simurile trupeti de lumea din afar, sau trete prin simire strile trupului su. Iar adncul pe care- sesizeaz si simte inima nu e un infinit impersonal, ci o Persoan, pentru c altfel inima nu s-ar simi iubind acest, adnc, fericit de sesizarea i simirea Lui. Adncul care trezete iubirea persoanei umane care-1 simte n inim e i el Persoan. Prin inim omul simte i indefinitul semenului cu iubire, sau cu dumnie, artndu-se i n aceasta c indefinitul omenesc simit i simitor e persoan. Mintea cnd e strns unit cu inima (ca n rugciunea inimii") subliniaz pe plan de cunoatere sesizarea lui Dumnezeu prin inim. Drept urmare n
203
s nu i te mpotriveti. Cci aceasta o doresc ei i nu vor nceta (s te rzboiasc). Ci alearg la Dumnezeu mpo triva lor, aruncnd naintea Lui neputina ta. i El va putea nu numai s-i deprteze, ci chiar s le ia puterea ele a lucra 255 . n privina dracului curviei, e foarte Line s-i nchizi intrarea. Dar dac te rpete i intr, lupt cu el, aruncnd neputina ta naintea lui Dumnezeu i cernd ajutor. i El l va scoate dea tine. Ct despre mncare, rnduete-i ceeace i ntreine viaa, cu cumpna socotelii i cu paz. i roag-te pentru mine cu dragoste.
167. (V. 92). ntrebarea aceluia ctre acelas: De unde mi vine ngreunarea inimii i un somn Jr msur ? i c nu e n mine nici-o pocin ?
expresia ce i-o d prin cuvinte se cuprinde nu numai sensul adncului dumnezeesc, ci i indefinitul Lui propriu persoanei i trit prin simire. Pe msur ins ce mintea ca funcie de cunoatere se desparte de inim, sesizeaz mai piviu prin simire indefinitul personal al lui Dumnezeu i funcia ei de cunoatere este preluat de raiunea care prin cunoaterea ei definit e destinat mai mult lucrurilor finite. Cunoaterea aceasta raional sesizrd aspecte mrginite, opuse, i face pe cei ce o au s se opun unii altora, adeseori cu fanatism. Numai n cunoaterea simitoare prin inim i prin mintea unit cu inima, oamenii se pot uni, pentru c sesi zeaz toi totul infinit, personal i iubitor. La rndul ei o inim lsat de ea nsi pierde funcia de cunoatere a simirii adncului indefinit i urmarea este c se fanatizeaz prinlr-o pur simire de iubire i de ur pentru lucruri mrginite. Fiind acoperit ca funcie de sesizare a unui infinit personal care aprinde iubirea, se poate mpietri pentru ceeace e mare i bun, i atotcuprinztor, cznd n fanatisme trectoare, nguste, pentru lucruri finite. La aceast stare duce inima gndnl" pasionat de lucruri finite, care promit oarecare plceri superficiale, trectoare. Rugciunea pune ns inima din nou n legtur cu Dumnezeu, n adevrata ei funcie, iar n Dumnezeu gsete iubirea generoas pentru toate. 253 Supiinndu-te ispitei lor, rmi n planul gndurilor finite, a! aprinderii pentru ele. Dar alergcd la Dumnezeu, ridici inima din planul lor, o pui n comuniune cu adncul infinit i iubitor al lui Dumnezeu. Numai venind ns i Dumnezeu n ntmpinarea ta, cu infinitatea Lui, te ajut s te desprinzi de planul celor finite care i promit satisfaciile n cele finite ale unui egoism despritor. Dumnezeu va putea astfel s te deprteze de cele finite, de finitul despritor al demonilor i al gudurilor ptimae aduse de ei n contiin i s le ia puterea asupra ta. Chiar contiina trezit a neputinii tale, te deschide infinitii Lui, cci pui n comparaie neputina ta cu puterea infinit a Lui, ba chiar Yreti aceast deosebire ntre ele, le trsti simultan pe amndou fr s le despart, ci contiina ta umilicdu-sc de elanul iubirii cuprinztoare a Lui.
204
FILOCALIA
Rspunsul lui loan: Acestea i vin mereu celui ce se linitete (sihastrului retras) ca descurajndu-se s fug de stadion (din locul de lupt) i s desndjduiasc. Dar noi s aruncm neputina noastr naintea Celui ce poate s fac cu mult mai mult dect cele ce le cerem, , sau le gndini noi (Ef. 3, 20) pn ce va zdrobi taberele Amoreilor naintea noastr. Cci El nu va lsa pe Madiam i pe Amalic i pe fiii rsriturilor s nimiceasc rodurile noastre (Jud. 6, 34). S ateptm ajutorul Stpnului nostru Dumnezeu, Cci e mai puternic dect ei. i ne i vom mntui. 168. (V. 93). ntrebarea aceluia ctre acela: Cum se face c noaptea mi nlucesc anumite fee, iar ziua m lupt cu altele ? Dar se ntmpl aceasta i fr fee. i se mai ntmpl c aceste nluciri apar fie nsoite de dulcea, fie fr dulcea. Rspunsul lui loan: Cei ce ne atac ziua, ne atac i noaptea, artnd c ne au nc n minile lor i se prefac n alte i alte fee. Iar faptul c aceasta se ntmpl cnd cu dulcea, cnd fr dulcea, vine, precum am spus, din prefacerea lor, ca s-1 arunce pe om n ndoial i tulburare. Iar rzboiul de noapte e ndoit. Uneori e ptimit din plceri, alteori din ispita diavolului, ca s-1 duc pe cineva la desndejde, nct s cread c nu mai are putin de mntuire. Cnd deci i vine ispita acestui rzboi, f de apte ori apte ngenuncheri, adic patruzeci i nou, zicnd la fiecare: Doamne, iart-m pentru numele Tu cel sfnt". Iar de este bolnav, sau de este Duminica, cnd nu este ngduit s se fac ngenuncheri (metanii), zi cuvntul acesta n locul celor patruzeci i nou de nge nuncheri. Iar deosebirea ispitelor este aceasta: unele snt
205
dela diavolul i ele vin din nindrie; altele dela plceri i ele vin din lcomia pntecelui 256 . 169. (V. 95). ntrebarea aceluia ctre acelas: Mi-ai spus, Printe, n rspunsul tu., c dintre cele ce i se ntmpl omului noaptea, unele snt din mndrie prin ispita diavolului, iar altele din plceri, datorit lcomiei pntecelui. Oare poate diavolul strni aceste ispite n om i numai din pism fr mndria sau iubirea lui de plceri ? Si cum poate cineva cunoate cnd o asemenea micare se strneste noaptea prin fire ? Si dac aceast micare natural o sufer si cei desvrii ? i dac trebue s se ngenunche ntre Pati si Rusalii, sau nu? Rspunsul lui loan: Diavolul o poate strni din pism. Dar neexistnd mndria sau pofta de plcere, nu poate. Precum cnd cineva voind s zideasc o cas, dac nu afl materialele care s-i slujeasc n zadar se ostenete, la fel i diavolul. Iar semnul micrii naturale l cunoate cineva cnd vede c ea nu se strneste n el nici din mndrie, nici din plcere, nici din pism diavolului, n deosebi cnd nu e din pism diavolului, ci din fire, cunoate cineva cnd, culcndu-se cu pace i dup multe rugciuni i pecetluindu-se cu numele Sfintei i Celei de o fiin Treimi 257, o ptimete aceasta. Dar cei desvrii nu o ptimesc nici pe aceasta, cci au stins i aprinderea firii, fcndu-se n chip duhovnicesc eunuci pentru mpria cerurilor (Mt. 19, 12), adic au omort (au mortificat) mdularele lor (Col. 3, 5). Iar
256 C n d n e n c hip u im p er so an e cu ca r e n e ce r t m , a ve m de a fa ce c u is p ita despritoare dela diavolul, din pricina m ndriei, sau a am biiilor noastre, din p ri c i n c n e a m i n ti m de n is c a i ji g n i ri ce n i s -a u a du s . C n d n e n c hi p u i m pe rs o a ne c a r e s t r n e s c n n o i p o ft a d e d e s f r u , c a r e n b e i a e i u i t d e t o a t e , a v e m d e a f a c e c u m i c r i is ca te n n o i de m b u ib a r e stp n it i e a de eg o i sm u l l o r. Is p itel e d e plcere ne vin noaptea, cele de m nie ziua . 257 N e pecetluim fcnd sem nul crucii i pom enind num ele Sfintei Treim i. P rin ace asta n tip rim i n tr up i n sufle t gn dul la cruce a Iu i Hr isto s, ca re a p r im it acu m iu bir ea p en tru to i, rstign ir ea, re sp in gn d isp ita de a-i cru a tr up u l n m o d e g o is t i d n du - n e i n o u a c e a s t p u t e r e ge n e r o a s , i g n du l la S f. T r e i m e , de la ca re n e vin e iu b irea a to tcu p rin z to ar e afl toa re n Ea i ajuto r ul de -a bir ui i s p i t e l e i d e - a r b d a gr e u t i l e c a r e n e n d e a m n l a s c p a r e a e g o i s t d e e l e .
FILOCALIA
despre ideearea genunchilor ntre Pati i Rusalii, s-a spus 258 altdat s nu le pleci n chilie . Roag-te pentru frate.
si mine.
170. (V. 94). n t r e b a r e a aceluias ctre acelas: Dac j ni se nimpl irc-o nlucire n timpul nopii si a doua zi am s iau Sjnd mprtanie, ce trebue s fac ?
R s p u 7i s u l lui loan: S ne apropiem ca nite rnii, nu ea nite biruitori; ca unii ce au mai degrab trebuin de doctor. i Cel ce a vindecat pe ceea care suferea de curgerea sngelui (3It. 9, 22), ne va vindeca. S iubim mult, ca s ni se spun i nou: ,,A i se vor ierta multe prT.te. -.veiitra c ai iubii mult" (Le. 7. 47). De ctc ori voe.-ti ^ te mprteti, zi: ..S nu-rm fie mie, Stpiic. aceste sfinte Taine spre judecat, sau spre ond, ci spre sfi.il irta Mifietnlui i a trupului". A};oi apropie-te cu fric ; ; iubitorul de oameni Stpn al nostru va face cu noi iaila Sa. Amin.
171. (V. 99). n t r e b a r e a aceluias ctre acela? Btrn: Ara. oare c bine s mrturisesc vreunuia din frai nlucirile ce ie am si s-i pun metanie cerndu-i s se roage pentru mine :'
R s p u n u l lui loan: E bine s i se spun celui ce poate s aud (s neleag) despre nlucirile din vremea nopii, dar nu celor mai tineri. Si la fel s i se pun meta nie i s i se cear s se roage pentru noi. Cci e un cuvnt al Scripturii: ..Mrturisii-v unii altora pcatele i rugai-v linii pentru alii, ca s v vindecai" (lacob 5, 16).
208 Iu cd. \ olo= la nol: ..A se vedea llcuirea cari. 20 a! primului Sinod ecumenic n care Si'. Sinod i toi tlcuitorii (dar i \asi]e cei Mare n can. 51) opresc ngenuncherile de la Pati la Rusalii. De aceea i ngduina aceasta parial a sfiitului acesta vrea i-i fie de acord cu oprirea general diu canonul Sinodului ecumenic i a Bisericii. IrnpAcndu-le amndou. dac vreunii snt suprai de rzboiul trupului, sau au vreun canon i voesc s-i asupreasc i domoleasc trupul, s- fac mai multe, nchinciuni (plecri), ca prin ele s mplineasc osteneala ngenuncherilor i a mtniilor cu alipirea la pmnt".
207
S c o l i e : Spunnd Printele c e bine s se spun celui ce poate s aud, a artat c nu e de folos s se spun acestea tuturor, la ntmplarc. 172. (V. 100). Un altul dintre prini care se linitea (vietuia retras in chilie), l-a ntrebat pe acela Btrn: Cum trebue s se ad n chilie ? Rspunsul lui loan: A edea n. chilie nseamn a-i pomeni pcatele tale i a plnge i a te trigui pentru ele; a veghea s nu i se robeasc mintea; iar de e robit, 259 a o aduce iari la locul ei . 173. (V. 124). n t r e b a r e a aceluia ctre, acela B trn: Cum cunosc. Printe, cnd snt nchis n chilie^ dac mi tai voia mea ? La fel cnd snt cu oamenii ? Si ce este voia trupeasc; i voia dracilor acoperit sub masca binelui; si roia lui Dumnezeu ? Rspunsul lui loan: A-i tia voia crid ezi n chilie nseamn a dispreul plcerea trupeasc n toate. Iar voia trupului st n a-1 mulumi pe el n orice lucru ca s nu-1 mulumeti deci pe el, taie voia ta cnd ezi n chilia ta. Iar a-i tia voia cnd eti cu oamenii st n a muri 2G0 fa de ei i a fi cu ei ca i cnd n-ai fi . Voia cea dup Dumnezeu st, dup Apostolul, n a-i tia voia trupului (Ef. 2, 3). Iar voia cea dela draci este pornirea de a-i apra dreptatea ta si de a te ncrede n
209 Se cere a nu-i lsa mintea s fie luat de sub stpuirea ta de niscai gnduri. Cci atunci nu mai eti nici tu liber n ntregime, odat ce o parte din line i anume mintea ta e scoas de sub voia ta. A aduce mintea la locul ei e a o aduce la locul ci de straj n faa lui Dumnezeu, ca pe un osta care st de straj n faa mpratului. Atunci eti stpn pe ea i pe tine. Alunei se revars ii tine darurile Lui, viaa Lui, iubirea Lui generoas, opus egoismului ptima. 260 S nu pui pasiune n a fi cu ei. S nu caui o plcere n a fi cu ei, n aa fel ca s suferi dac nu eti cu ei, fau i se ia prilejul de a fi cu ei. A voi s fii prea exclusiv eu unul sau cu unii e tot un egoism.
208
FILOCALIA
tine 261 . Atunci eti prins n curs. Roag-te pentru mine, fratele meu, i iart-m.
174. (V. 125). n t r e b a r e a aceluias ctre acela Btrn: Ce hran trebue s-mi rnduesc pentru fiecare zi ?
Rspunsul lui loan: A-i stabili hrana pentru fiecare zi n chilie, precum ai ntrebat, nseamn a te lsa prins de o grije i de o nevoie. Las-te cluzit de ndru marea lui Dumnezeu. Cel ce umbl drept, umbl cu ncredere" (Prov. 10, 10).
175. (V. 126). ntrebarea aceluias ctre acela Btrn: Oare e bine a strui n rugciunea: Doamne lisuse Hristoase, milueste-ma''' ? Sau e mai bine a citi din Sfnta Scriptur si a rosti stihuri din psalmi ?
Rspunsul lui loan: Trebue fcute amndou, puin din una i puin din alta. Cci s-a scris: Aceasta s o facei i aceea s n-o lsai" (Mt. 23, 23).
176. (V. 127). ntrebarea aceluias ctre acela: Cnd psalmodiez trebue s spun dup fiecare psalm sau s spun o singur dat Tatl nostru" i s petrec cellalt timp n cereri ? Rspunsul lui loan: A spune odat Tatl nostru" i odat a rosti cereri este acela lucru. 177. (V. 101). ntrebarea aceluias ctre acela: mi vine gndul c cugetarea (meditaia) face rugciunea curat. Oare aa este ?
Rspunsul lui loan: Frate, nu te lsa batjocorit de draci ca s spui c cugetarea face rugciunea curat.
261 Voina ce-i vine de la draci, sau pe care ei te fac s i-o socoteti drept voina ta, este voina de a te justifica n tot ce faci i a socoti c tu nu poi grei. E lauda cu pcatele proprii. i-ai nchiriat eul demonului. E dovada mndriei egoiste ce-i apr egoismul.
209
Cci cum mai rmm patimile n omul care are o astfel de rugciune curat ? 262
178. (V. 128). ntrebarea aceluia ctre acela: Trebue s se pomeneasc la sfritul doxologiei de sear sau de noapte sfintele Biserici, mpratul, conductorii, poporul, sracii, vduvele si cele asemenea ? i cel cruia i se cere de ctre cineva s se roage pentru el, trebue s o fac chiar dac e stpnit de patimi ?
P^spunsul lui loan: E bine s cerem n rugciune pacea sfintelor Biserici i s pomenim cele ce urmeaz. Dar s o facem ca nite nevrednici, care nu avem putere spre aceasta. Cci e o porunc apostolic (I Tim. 2, l2). i e bine s ne rugm pentru cel ce ne-o cere. Cci e un cuvnt al Evangheliei i al Apostolului: Oricruia cere, d-i" (Mt. 5,42); i: Rugai-v unii pentru alii, ca s v vindecai" (lacob 5, 16). i iari: Precum voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Mt. 7, 12; Le. 6, 31). Ba unii se rugau i pentru Apostoli (Fapte 12, 5). Deci cel ce nesocotete porunca, se osndete pe sine nsui. Iat pentru ce, puind sau neputnd, eu m silesc spre aceasta din pricina poruncii.
179. (V. 102). ntrebarea aceluia ctre acela: Cum ajunge gndul prad fiarei ?
Rspunsul lui loan: Gndul ajunge prad fiarei dac omul nu i-o ia nainte i nu se dispreueste pe sine nsui. Atunci sufer muctura dinilor ei i e sfiat de dinii ei 283 . Pe urm e nevoie de un plasture, adic de pocin.
i83 Aceasta nu e o rugciune curat. Cci mai rmn patimile n cel ce o face. Mai rmi n parte nchis n egoism. 283 Se desvolt tema lui Marcu Ascetul din scrierea Despre Botez", Filoc. rom. voi. I, p. 282.
210
FILOCALIA
180. (V. 103). n t r e b a r e a aceluia ctre acela: Oare trebue s se nchid ochii n faa uneltirilor vrjmau lui ? Si cnd trupul se rzvrtete, ce trebue s fac ?
Rspunsul lui loan: Diavolul arat omului felu rite lucruri fie prin simuri, fie n afar de ele. Cel ce e slab nchide ochii ca s nu le vad. Iar cel tare chiar dac le vede, le dispreuete. Cci ,,dreptul ndrznete ca un leu" (Prov. 28, 1). Ct privete rzvrtirea trupului, alearg n acel moment repede la lisus, prin rugciune, i te vei odihni. -
181. (V. 104). n t r e b a r e a aceluia ctre acelas: De ce mi se ntmpl s osndesc pe alii chiar dup ce am ntrebat ?
Rspunsul lui loan: Ai de ndurat ispita de a osndi pe alii chiar dup ntrebare, pentru c n-a murit n tine ispita de a te socoti drept (de a te justifica). i nu-i iei osteneala de a te feri de aceast patim. Osndete-te pe tine i osndirea altora va pleca dela tine.
182. (V. 105). Acelas fiind suprat de tlhari si nfricosndu-se tare, dar prin harul lui Dumnezeu fiind aprat de vtmarea lor, a destinuit aceluia Btrn frica sa, cernd totodat rugciunea lui ca s fie ocrotii de mai nainte.
Rspunsul lui loan: Dumnezeu nu prsete pe nimeni, cci a zis: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi" (Evr. 13, 5). Dar ne pred necredinei noastre, ns cu ngduina lui Dumnezeu vin i ispitele credinei ceor ce au desvrit ncredere n Dumnezeu. Dar snt oare mai muli tlhari care vin dect carele i puterile lui Faraon? i se tie c priiitr-un singur cuvni i la un singur semn al Domnului au fost necate toate de odat (le. 14, 2628). Nu-i aduci aminte cum a orbit pe cei ce veneau asupra lui Elisei? Cine i-a orbit i pentru ce (4 Imp. 6, 18)? Cel ce lie s izbveasc de ispite pe cei bine credincioi. Acela
211
le-a fcut i le face toate. Cum vom uita de Scriptura care zice: Domnul te va pzi pe tine de tot rul; pzi-va Domnul sunetul tu" (Ps. 120, 7)? i cum vom da uitrii cuvntul: Vou i perii capului v snt numrai", sau cuvntul: Nici-o vrabie nu va cdea n plas fr tirea Tatlui vostru. Nu e cu mult mai de pre omul dect o vrabie" (Mt. 10,2931)? O, fric, fiica necredinei, pn unde ne-ai cobort! E nspimnttoare. Orbete mintea. Moleete inima. Desparte pe oameni de Dumnezeu. E sora lipsei de ndejde, i mn pe oameni de la frica de Dum nezeu n ara pierzaniei. Frate, s fugim de ea i s-L deteptm pe el din somn, zicnd: Stpne, mntuete-ne c'pierim" (Le. 8,24; Mt. 8,25). i El sculndu-se, va certa nvala vntului si o va potoli. Iar nou ne va zice: Eu snt, nu v temei" (Mt. 14, 29). S prsim toiagul de trestie i s lum toiagul crucii, n care se sprijinesc cei ce chiopteaz, prin care se scoal morii, ntru care se laud Apostolul (Gal. 7, 19), ntru care am fost izbvii de predare de noi nine, aezndu-ne lng Cel ce s-a rs tignit pentru noi. Cci prin el ne pstorete pe noi, oile sale, i prin el alung dela noi lupii poftitori de snge Lui fie slava n veci. Amin.
264
264 Crucea e puterea noastr de-a nedepi, ea e puterea pregtit pe seama noastr de Hristos. El a rbdat-o ca om, pentru a ntri firea omeneasc din El mpotriva crurii egoiste i pentru a ne comunica aceast putere i nou. Pomenirea ei, legai de seninul ei, l aduce pe Hristos nsui n noi, pe Hristos care a ntrit firea Sa omeneasc rbdnd crucea i care n urma acestei ntriri a biruit moartea. Nu putea nvia Dumnezeu o fire omeneasc moleit mbrcnd-o n viaa larg netrectoare, care reprezint o suprem trie, ca pe un obiect. Ea nsi trebuia s vin n jntmpinarea nvierii sale, ca act al acestei trii spirituale, prin rbdarea durerilor opuse egoismului. Crucea e i dovada milei lui Hristos pentru nci, dar i mijlocul pe care ni 1-a druit pentru a ne ntri i a crete pre tria vieii generoase nespus morii ngustrii egoiste. In cruce II avem pe Hristos cu puterea Lui alotiubitoare, dar ca s ne nsuim i noi aceast putere. De aceea crucea e toiagul nostru cel tare, e lauda noastr, e ndejdea noastr. Prin ca alungm pe diavolii care ne supun cnd sntem fricoi din egoism, prin ea sntem pzii n punea ntins a hranei nemuritoare adus nou de Hristos. Diavolul vrea s ne fac fricoi, ca s ne predm i s devenim robii Iui; Hristos vrea s devenim puternici, liberi, frai ai Lui i a tuturor, prtai la puterea generozitii i la slava Lui. Dracii ne robesc pentru c nici ei nii nu snt liberi, fiind robii slabi ai patimilor mndriei lor i hicrnd sub stpnirea ei. n sensul acesta de absolut liber de
212
FILOCALIA
183. (V. 106). n t r e b a t despre acelas lucru, marele Btrn a rspuns: FraLe adormit, cerceteaz inima ta mole it, de care eu m mir c se teme de robii ce stan afar i nu privete la s pnii lor afltori nuntru. Tlharii cunoscui cu simurile snt slugile tlharilor cunoscui cu mintea, adic ai dracilor, lucrtori n aceea. Eti dator s mulumeti tlharilor ce vin asupra ta, c venind ei au trezit pe stpnii lor, pe tlharii ce dormeau n tine. La ce deprtare s-a dus lisus, ca s mergi Ja El i s-L rogi s-i vin ntr-ajutor? Nu aude oare urechea ta ceeace psalmodiaz gura ta ? 263 Aproape este Domnul de toi cei ce l cheam ntru adevr. El va face voia celor ce se tem de El, i cererile lor le va asculta i-i va mntui pe ei" (Ps. 144, 18). Lipete-i,e de El i El va alunga dela tine i pe stpnii dinuntru i pe robii lor din afar. Lui fie slava n veci. Amin. 184. (V. 107). Acelas a ntrebat pe cellalt Btrn: Dou gnduri m supr n legtur cu tlharii. Unul m osndete, zicnd: Cele ce ai snt ale mnstirii si vei avea pcat de vei lsa s le ia; de aceea trebue s bai si s sfriji". Cellalt gnd m osndete, zicnd: Domnul a zis: Celui ce voeste s-i ia haijia, las-i si cmaa". Ce porunceti, deci stpne. s fac ? Fiindc stau la ndoial. Si iart-m c lsnd pe tlharii cunoscui cu mintea s intre si s ias si s jefu iasc inima meu ntreb despre cei cunoscui cu simurile. Roag-te deci s-i alunge mai nti Domnul pe acetia.
Rspunsul lui loan: Dac nu ai nimic al tu, nu dispreui cele ce ai primit din dragoste dela mnstire. Altfel vei avea osnd. Cci omul aflat sub stpnire nu 266 e sub porunc (de-a lsa s se ia ceva). De aceea bate
orice patim i lege mai presus de el care L-ar putea ngusta trebue s nelegem afirmarea Prinilor c Dumnezeu este rieptimitor (aroxSirj's) S6S Urechea lui lisus e aa de aproape de gura ta ce se roag ca i urechea ta. 164 Ed. Voios la not: ,,A bate nu nseamn a-i bate pe tlhari, ci a ciocni cu ceva i a face zgomot, pentru a-i nfrica".
213
fr grije 267 . Si strig, zicnd: Binecuvnteaz cel ce eti nc 268 , i m ajut". i te va ocroti Dumnezeu. Domnul alunga att pe tlharii vzui cu simurile, ct i pe cei cunoscui cu mintea, mbrbteaz-te si fii tare. i te roag pentru mine.
va
185. (V. ]08). Acelas a citit in Gherontic (Le sentences des Peres du desert. Solesmes, 1966, rar. 325, p. 332) c cel ce voeste cu adevrat s se mntuiasc trebue s rabde mai nti dela oameni ocri, necinstiri, pgubiri, vtmri, s-i elibereze simurile269, apoi poate s urce la linitea desvrita210, precum a f acut i Domnul nostru lisus Hristos, Cci El rbdnd toate acestea, a venit apoi la sfnta cruce, care e una cu omorrea trupului i a patimilor i cu odihna sfnta si desvrita 2n. (Abee Isaie, Recueil cit. 8, 68, p. 104; 13, 23, p. 115119). i el si-a zis sie-si: Eu, ticlosul, nam fcut nici una din acestea, ci smintind cu neputina mea pe toi, am plecat dintre oameni. Oare nu trebue s vin iari ntre oameni i cu ajutorul lui Dumnezeu s fac ceeacc au spus Prinii si aa s intru la linite (la retragere), ca s nu fie zadarnic osteneala mea ? Si a destinuit acestea
/ ^
aceluia Btrn.
Rspunsul lui loan: Bine au spus Prinii; i altfel nu s-ar putea. Dar pentru c snt multe motive pentru care omul crede c face bine, dar pentru alte motive el se pgubete fcnd aceea, trebue s se ncredineze nti c ceeace face e bine. Tu ai trecut la vieuirea retras,
207 Nu eti aci sub porunca de a pstra linitea, cci lucrurile ce ie ai nefiind ale tale_trelrae s le aperi. 268 n ed. V oios la n ot: n c" c red c n seamn p e sou l ca re e cu el. E ca i c u d a r z i c e : B i n e e u v nt e a a i v i n o i t u , f r a te , c a r e m a i e t i c u m i n e i m a ju t " , ca auaind tlharii c m ai este unul cu el, s se team si s fug". 269 Simurile snt furate fr voie de lucrurile plcute. Prin aceasta e robit si ngustat nsui subiectul lor. Ele trebtie eliberate, ca s devic omul nsui liber. Iar areasia cere mult Jrie. i o nepreuire a lucruri/or. 270 Linitea este astfel una cu libertatea, cu stpnirea de sine. Acest om i poate aduna mintea n ntregime i continuu n gndul la Dumnezeu. 71 Avem. aci nelegerea crucii ca odihn. Deplina biruire a patimilor i a griji de sine aduce desvrita odihn. Dar biruirea patimilor se face prin ptimirea
214
FILOCALIA
dar cnd mergi ntre oameni se nate n tine slava deart. Dar poate c nici gndul ce i-a venit acum de a vieui ntre oameni nu va strui n tine. i aa se vor nate dou rele. ns dac te osndeti pe tine ca unul ce n-ai fcut ce trebue ca s urci la cruce, zicnd: m-am retras din netiin, osndirea aceasta aducndu-i ocar i necinstire, te poate duce cu adevrat la msura crucii, n Hristos lisus Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
186. (V. 109). Cererea aceluia ctre marele Btrn: Roag-te pentru mine, Printe, c snt tare necjit.
Rspunsul lui Varsanufie: D nezeul cerului si um al pmntnlui s v mplineasc, prin rugciunile sfinilor Si, cererile pe care m rog din inim s vi le mplineasc -r'. Dar fiindc voii s ascultai i s v bucurai, voi sntei cei ce m silii s gresc, ca s mplineasc cu mine cuvntul: Mam fcut fr de minte, voi m-ai silit" (II Cor. 12, 11). ns eu si nainte de a-mi cere voi, simeam n mine arznd ca flacra unui foc puternic, dragostea lui Hristos care a zis: Iubete pe aproapele tu ca pe tine
despririi de ele i de egoismul lor. La lisus nu e o biruire a patimilor, ci a afectelor a slbiciunilor intrate n firea noastr odat cu pcatul. El a luat afectele noastre, dar nu patimile ce se desvolt prin satisfacerea afectelor, care au n ele pornirea de a se satisface n mod exagerat, sau de a apra cu orice pre viaa pmnteasc a omului. Astfel Hristos-omul ajunge la deplina odihn, la captul ptimirii, aa cum noi ajungem la neptimire, ptimind desfacerea de patimi. Stareul Vasile Kondikakis dela Atos spune c cel ce st ntins pe cruce din iubire pentru alii, se odihnete (Eisodicon, Sf. Munte, 1974). Se odihnete prin mulumirea de a fi fcut aceasta pentrue alii, dar i prin faptul c s-a eliberat de agitaia ce o ntreineau n el patimile, n el n-a rmas dect iubirea curat fa de alii dus pin la capt, biruind orice egoism. De observat c n scrierea aceasta linitea e socotit egal cu nchiderea n chilie, care e unit cu renunarea la toate plcerile. 272 Cererile marelui Btrn ctre Dumnezeu, puse n micare de cererea celui ce-1 roag s le fac, se adreseaa n acela timp sfinilor ca s-i adauge rugciunea lor la rugciunea lui i a celui ce a pus n micare rugciunea lui. Toate se mpletesc. Cele mai de jos se ntemeeaz pe cele mai de sus i acestea snt puse n micare de cele mai de jos. E o ntlnire de ntregire, o sobornicitate a completrii n rugciunea tuturor ntr-un fel n jurul celui maide jos, dei acesta i-a adresat cererea celui mai de sus. Este n ea o urcare dela cei mai de jos la cei mai de sus i o coborre a acestora la cei mai de jos. Dar toi urc prin aceast rugciune ntregitoare spre Dumnezeu, sau Dumnezeu i face s se uneasc n aceast sobornicitate a rugciunii n El. Nimenea nu urc spre Dumnezeu i n Dumnezeu singur. Ci toi mpreuna. Aceasta e Biserica.
215
nsui" (Lev. 19, 18). i arderea i fierberea aceasta cu duhul m face s nu ncetez s m rog ziua i noaptea lui Dumnezeu ca s v fac pe voi purttori de Dumnezeu i s locuiasc n voi i s umble n voi (II Cor. 6, 16) si s v trimit vou Duhul Su cel Sfnt, Duhul adevrului", ca s vin i s v nvee toate i s v conduc la tot adevrul (Io. 16, 13, 17, 26) spre a v face motenitori ai buntilor cereti pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit" (I Cor. 2, 9). i m-am fcut pentru voi ca un printe care se strduete s-i nvee copiii: s slujeasc mpratului n otirea Lui strlucitoare, neavnd nici-o grije de ei nii. S v dea Dumnezeu arderea unei astfel de iubiri. Cci Domnul v va ncredina c ridic la al aptelea cer pe oamenii care au aceast iubire 273, precum au urcat unii cu ndrzneal i snL binecuvntai 27*, fie n trup, nu tiu, fie afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie" (II Cor.' 12, 2). i ca s aflai nceputul cii acestei bucurii, ascultai, nti i vine omului Duhul cel Sfnt, care-1 nva toate si cum trebue s se smereasc n cugetare. Apoi, cluzit de acea prim ardere, urc la primul cer i dup aceea la al doilea i treptat pn la al aptelea. i acolo poate auzi lucruri negrite i nfricotoare, pe care nimenea nu le poate auzi dect cei ce au urcat la msura aceasta, de care fie s v nvredniceasc Domnul i pe voi. Acolo pot ajunge cei ce au murit cu desvrire lumii prin rbdare i multe necazuri. O, iubite frate, Domnul a rbdat crucea i tu nu te bucuri de necazurile a cror rbdare duce n mpria
273 Iubirea desvrit elibereaz de griji. Aceasta cu att mai mult cu ct cel ce iubete tie c iubete pe Cel atotputernic, rspunznd iubirii Lui, care va purta grije de toate ale sale. 274 Cel binecuvntat de Dumnezeu este totodat druit de El cu ceeace spune n binecuvntare. n ed. Voios la not se spune: Cred c sfntul spune acestea despre sine. Cci cel ce cluzete pe alii pe calea aceasta negrit i necuprins a rpirii la Dumnezeu, e vdit c a pit primul pe aceast cale prin puterea tainic a Duhului".
216
FILOCALIA
cerurilor? Drept ai spus c eti necjit. Dar nu tii c atunci cnd cineva cere Prinilor s se roage pentru el lui Dumnezeu s-i dea ajutorul Su, i se nmulesc necazurile i cercetrile spre probarea lui? Nu cere deci odihn trupeasc dac Domnul nu ti-o d. Cci Domnul privete cu scrb la odihna trupului. i tot El a spus: n ume necazuri vei avea" (Io. 16 33). Domnul s te ajute n toate. lart-m pentru cele ce i-am spus. Cci am vorbit ca unul care cere multe fr s le aib el nsui. Dar am spus cele ce le tiu despre alii, despre sfini. Roag-te pentru mine.
187. (V. 110). Acelas socotind c moartea marelui Btrn este aproape i ntristndu-se n privina mntuirii sale si ntregei obti din mnstire, i-a fcut acest lucru cunoscut marelui Btrin, care i-a rspuns acestea:
Prea iubite frate, micat de dragostea dunmezeeasc, ai grit cuvinte de smerenie, trezind i comptimirea unor oameni nemiloi fa de un om pctos i prea nensemnat. i ce pot s-i spun eu care snt un om lipsit de comptimire i de iubire? Snt copleit de cuvintele tale i nu am ce s-i dau n schimb. Dac a avea ceAra, i-as spune. Nu v las n aceti ani ai vieii mele si nici n ziua din urm orfani. Ci voi rmne cu voi din porunca lui Dumnezeu care toate le face spre mntuirea sunetelor noastre, a robilor Si. i nu voi rmne pentru ruine, ci pentru voi, care o cerei aceasta, ca s rodii n Dumnezeu prin mine, aducndu-I drept road mntuirea voastr. Roag-te deci ca s pot s-I spun: Iat eu i copiii pe care mi i-ai dat'' (s. 8, 18; Evr. 2, 19); pzete-i ntru numele Tu (Io. 17, 11); acopere-i cu dreapta Ta, cluzete-i la limanul voii Tale i scrie numele lor n cartea Ta (Apoc. 21, 27) 27S. D-le lor arvuna vieii, bucurndu-i i zicndu-le: Nu te
2 " ,,La limanul voit de tine", unde snt scpai de agitaia grijilor i patimilor; n mpria odihnei celei ntru Tine, unde au toate mpreun cu Tine viaa fr de sfrit.
SFIN II VA RSANUFIE I IO AN
217
teme turm mic, cci binevoit-a Tatl vostru s v dea mpria" (Le. 12, 32). i mai roag-te s-mi dea mie s-I spun: Printe, d-mi mie ca unde snt eu, s fie i copiii mei" (Io. 17, 24), n viaa negrit. Crede, frate, c duhul meu rvnete s spun Stpnului meu, care se bucur de cererea robilor Si: Stpne, sau du mpreun cu mine i pe copiii mei n mpria Ta, sau terge-m 276 i pe mine din cartea Ta" (Ies. 32, 32) . Dar slbiciunea i nepsarea mea m mpiedic s am o astfel de ndrz neal. Totui mila Lui e mare. Avnd deci un astfel de Stpn, s ne mngem, creznd n chip nendoelnic c va face mila Lui cu noi. Nu va trece Dumnezeu cu vederea osteneala nevoinei Prinilor notri celor adormii i celor nc vii, ci va zice: ,,Crua-voi locul acesta pentru Mine i pentru cei ce Mi-au slujit Mie din inim n el". Cci eu cred fr s m ndoesc c snt unii n acest loc care pot s ctige ndurarea lui Dumnezeu pentru zecile de mii de oameni i nu snt respini. Domnul va face voia lor care cer ca ochii Lui s fie peste locul acesta (III Imp. 8, 29). Cci rugciunile lor se suie la El ca nite fulgere ce lumineaz asemenea razelor soarelui i de ele se veselete Tatl i se bucur Fiul i are plcere Duhul Sfnt 277 .
276 Cine poate renuna la fericirea venic din iubire pentru aiii, nu o poate pierde, cci ea se afl chiar n aceast iubire pentru alii dus pn la capt. Beci cei ce nu ajung la aceast iubire, nu pot gusta toat fericirea mpriei venice. Pe de alt parte nu se poate ca cei iubii aa de mult de cel ce poate renuna pentru ei la fericirea venic, s nu se fi molipsit i ei de un anumit grad de iubire. In casa Tatlui Meu snt multe locauri" (Io.14,2) poate indica treptele de iubire n care se vor afla diferitele persoane. i cum nu exist doi oameni care s aib acela grad de iubire, fiecare se poate spune c are n iubirea sa i n nelegerea sa corespunztoare cu ea, un ait loca. Bar aceasta im mpiedic comunicarea ntre ei, care snt n aceeai cas". Bimpotriv, deabia n acest caz se bucur de comunicarea ntre ei, pentru c fiecare are de spus ceva propriu altuia, sau de auzit dela altul. i prin aceasta toi urc n veci ca ngerii. Bar fiecare se afl pe alt treapt, comunicr;du-i i primind unu! dela altul cele ale lor i prin aceasta promovndu-se i ei unul pe altul n aceast urcare. 27 ' n ed. Voios la not: Bac acestea le mrturisete sfiutul despre alii, cu att mai mult Ie mrturisete poate despre sine. Cci el i copleea pe toi prin virtuile i harismele (darurile) sale.
218
FILOCALIA
S lum aminte deci, frate, numai la noi nine, pentru c Dumnezeu are grije de locul acesta. Cci s-a fcut loc de odihn pentru slujitorii Si i n el se mplinete cuvntul: Glas de veselie si de mntuire n corturile drepilor" (Ps. 117, 15). Drept aceea e propriu dreptei Domnului s lucreze cu putere, s ne dea nou trie, s ne hrzeasc s pim pe xirmele Prinilor notri n nvtur, n vieuire, n ndelung rbdare, n dragoste, n rbdare, n prigoniri, n ptimiri" (II Tim. 3, 1011), n cte le-au venit lor dela vrjmaul n chip simit i gndit. Cci de nu vom ctiga ceva propriu vieii lor, cum vom fi copiii lor? Fiindc nsui Domnul zice: Dac ai fi copiii lui Avraam, ai face lucrurile lui Avraam" (Io. 8, 39). Dac nu ptimim mpreun cu ei, dup puterea neputinei noastre, cum ne vom slvi mpreun cu ei n ceasul acela 278 ? Dac nu murim mpreun cu ei, tind voia noastr 279, cum ne vom scula mpreun cu ei, ateptnd
278 Nu putem ajunge tari i liberi, deci la slava oamenilor adevrai, mpreun cu Hristos ca om, dac n-am biruit toate cele ce ne robesc i ne arat ca oameni slabi, dac nu ne-am ntrit prin rbdarea necazurilor, cum a ntrit Hristos umanitatea Sa prin rbdarea patimilor. 379 Dac nu vom muri vieii spre moarte, vieii slabe prin patimile egoiste ce o stpnesc, tind voia noastr, care nu e a noastr, care mai mult ne robete, nu ne vom ridica" sus la viaa puternic, nemuritoare, pentru c e cu adevrat liber, n comunicarea iubitoare cu Hristos Dumnezeu a crui umanitate s-a ridicat cea dinti la viaa nemuritoare i venic prin cruce i nviere. Datorit ipostasului dumnezeesc cu care era unit. La aceast, libertate i nemurire cu trupul nu poate ajunge firea omeneasc prin ea nsi; aceasta ar nsemna o identitate a ei cu Dumnezeirea n sens panteist. Dumnezeu este ns transcendent lumii i omului. Faptul c lucrurile lumii snt supuse prin ele unor Legi, iar omul n plus unor ispite, arat c nu snt suprema realitate, absolut liber, ns trebue s existe i o astfel de realitate nesupus nicranei legi i ispite nrobitoare, ca realitate suprem. Iar ea trebue s fie Persoan, cci numai Persoana poate fi absolut liber. Legea nu e nici ea liber orict de suprem ar fi. Iar ntruct libertatea absolut nu se poate manifesta dect n iubire, ntr-o iubire fr nici-o scdere, realitatea suprem trebue s fie o comuniune desvrit ntre persoane, deci o realitate pluripersonal i totui desvrit una. Numai n comuniune cu Ea poate primi i omul libertatea desvrit si deplin iubitoare prin care s copleeasc tot ce l poate robi din partea lumii, a trupului, care l face s-i afirme o autonomie, pe care nu o are de fapt. Aceast nlime a fost comunicat de o Persoan dumnezeeasc unei umaniti pe care i-a fcut-o proprie, ca prin ea s o comunice tuturor oamenilor care o voesc, unei umaniti de care nu se mai desparte n veci. Acetia nu pot deveni ns liberi, slpni pe toate
219
s auzim: Venii, binecuvntaii Printelui meu de mote nii mpria pregtit vou" (Mt. 25, 34). Frate, dac Dumnezeu ne mplinete cererile pentru c avem pe Prinii notri drept cluze, s lum aminte ca nu cumva lenea i moleeala sau nepsarea, sau necredina noastr s ne despart de ei. Cci zice: Iar dac cel necredincios vrea s se despart, s se despart" (I Cor. 7, 15). S ne aducem aminte de Cel ce a zis c cel ce va rbda pa la sfrit se va mntui" (Mt. 5, 18). S ne rugm lui Dumnezeu nencetat (I es. 5, 18), ca s nu ne despart de Prinii notri nici n veacul acesta, nici n cel viitor. Unde am putea merge, prsindu-i? Ce-am putea gsi mai bun? S nu prsim lumina i s cutm ntunerecul. S nu lsm dulceaa mierii i s lum amrciunea arpelui. S nu ne pizmuim pe noi nine i s nu urm boala i s iubim moartea. S nu primim n loc de binecuvntri, blestemele. S nu mniem pe Hristos, slujind pe vrjma. S stm treji, s veghem, s pim sprinteni, s fim totdeauna gata, s ne trezim din somnul cel prea adnc. S nelegem ce ne-a druit Dumnezeu: nu de a fi sub picioarele sfini ci fiii lor i mpreun motenitori cu ei. Fericit este sufletul care a gustat din aceste. Fericit este sufletul care a fost luminat ca s neleag acestea. Fericit este sufletul care a fost rnit de o astfel de dragoste. Fericit este sufle care a fost cucerit de acestea. Fericit este sufletul care cuget la acestea. Fericit este sufletul care s-a lipit de acestea. Fericit este sufletul vrednic de acestea. Fericit este sufletul care-i pune credina n ele. Fericit este sufle desvrit n acestea. Cci l ateapt bucuria i veselia rsplata n mpria cerurilor, n lumina venic, unde de fa ngerii, arhanghelii i toate puterile cereti
lor,
tul
tul i stau
ce-i pot robi, daca nu vreau i ei s fie liberi murind tuturor, dei numai prin ei nu pot s fie liberi, n Hristos libertatea absolut i nemuirirea, dei izvorsc din dumnezeirea transcendent, i-au gsit un inel prin care se comunic comunitii umane.
220
FILOCALIA
spre slava Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. Amin. Roag-te pentru mine, frate.
188. (\. 129). Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acelas i ctre fraii ce vieuiau mpreun cu acela, care ceruser ajutorul rugciunii lui mpotriva vrjmailor si ca s le spun lor viaa celuilalt Btrn, Ava loan.
Bucurai-v n Domnul prea scumpii i prea iubiii mei copii. Domnul s mplineasc cererile voastre cu multe bunti i s slbeasc n voi sgeata celor puternici i voi s v ncingei cu putere (I Imp. 2, 4). M uimesc c voii folosul sunetelor voastre cum l voesc i eu si rog pe Dumnezeu noaptea i ziua pentru mntuirea sunetelor voastre. Nu spun c voi n-o voii, ci c n-o cunoatei. Cci de aci ncep s se fac vzute cetele i treptele i msurile; i care va fi motenirea. i precum un orn str lucit n lume i ncercat n lucrurile vieii acesteia i cunosc tor al mririlor, al gradelor, al cinstirilor ostailor, se strduete s-i fac pe fiii lui s lupte cu putere, iar acetia ca nite neexperimentai nu au nici-o grije i nu tiu de cinstirile marilor ostai, dar doresc s fie meteri n mnuirea armelor, aa fac si eu cu voi. Dar iertai-m c am grit ca un lipsit de minte. Cci venindu-mi n sinea mea, ini-am adus aminte c snt ,.pmnt i cenue" (Fac. 18, 27), un sac umplut de toate rutile. i am nceput s m tnguesc. Ce am vorbit i am spus? Pentru ce s-a ludat pmntul i cenua? Totui, fiindc am ajuns s spun c doresc mntuirea voastr i voesc s m fac pri cinuitorul a tot binele vostru, fac, dac pot, tot ce pot
280
280 Paradoxuri de ale smereniei i dragostei: sufr c socotesc c m laud cnd v spun c doresc mmtuirca voastr i c lucrez pentru ea, dar m bucur totodat lucrnd pentru act asta. Pe de alt parte avei nevoe s v asigur de aceasta. i eu nsumi m simt minat s v dau acest semn de dragoste. Nu pot face mare lucru pentru miituirea voastr; dar fac tot ce pot; iar acesta e mare hicrti. Omul e mngiat mai mult de gndul c cineva face tot ce poate pentru el dect de gidnl c face el nsui pentru sine totul. E cel mai mare lucru s-i sleieti piu la moarte o via neputincioas pentru alii, dect s le dai mult ajutor dintr-uu surplus urics, fr s rimi c i-ai mpuinat prin aceasta puterea ce o ai. Hristos a lucrat
221
Iar despre vieuirea fiului meu de un suflet cu mine, despre binecuvlltatul i smeritul asculttor, care i-a tiat n toate voile sale pn la moarte, ce pot s spun? Domnul a zis: Cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl" (Io. 14, 9). Iar despre ucenic a spus c poate ca i nv torul su" (Le. 10,40): Cel ce are urechi de auzit, s aud" (Mt. 11, 15). Iertai-m i rugai-v pentru mine.
189. (V. 130). n t r e b a r e a aceluias ctre acelas mare Btrin, despre sntatea Avei, care era bolnav de mult timp; si despre patimile sufleteti. i dac trebue s cerceteze pe btrnul care locuete n vecintate. i de unde vine c trupul se simte ru. Rspunsul lui Varsanufie: Bucur-te, frate, n Domnul, n privina sntii fiului meu, ar fi putut unii din sfinii de aici s se roage pentru el, cum 1-am ncre dinat pe el, ca s-1 fac s nu mai fie bolnav iiici-o zi. i ar fi fost aa. Dar n-a avut roadele rbdrii. Nu tie el ce am rbdat eu? mbolnviri, friguri, necazuri, pn ce am venit la limanul acesta al linitii. Mult I-ar fi folosit pe ei boala prin rbdare i mulumire. Ct despre patimi, omul trebue s-i conduc trupul ca pe un rob n lipsuri si necazuri dup putin. Iar a-1 cerceta pe frate bine este, dar a flecarii e un lucru murdar. Fapta aceasta te pune la prob. Cerceteaz pe frate, dar pzete-te de vorbrie, ci ca n ntlnirile sfinilor Prini zi de pild: Cum te afli, Ava?". Apoi: Spune nou un cuvnt al vieii. Cum aflm calea lui Dumnezeu.. Roag-te pentru mine, c multe pcate am",
pentru noi, neridicndu-se spiritual prin porunca dumnezeea.sc atotputernica, ci coborind la slaba stare de om, capabil s moar pentru noi. Forma aceasta de lucrare a avut uti efect neasemnat mai mare dect dac ar fi folosit lucrarea prin porunc. Aceasta e slava slbiciunii care d totul din iubire. Slava plecciunii Tale, Hristoase", cntm la Prohodul Domnului. Slaba putere a trupului luat de El se sleiete pentru noi. Dar n fapta predrii trupului se arat iubirea eu mult mai mare a spiritului, care vrea s mearg la infinit i n eternitate, acceptnd nsi moartea pentru viaa pmntcasc.
222
FILOCALIA
i cele asemenea acestora, n sfrit o rugciune i plecarea dela el cu pace. Povara trupului tu vine din amestecul ru al moeirii i al greutii dela draci. Domnul s te ntreasc spre a lupta cu ei dup lege i a te ncununa (II Tini. 2, 5) n Hristos lisus. Domnul nostru. Cruia se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin. Roag-te pentru mine, frate.
190. (V. 131). Un rspuns al marelui Btrn ctre acela: Frate, ai spus: ,,Snt bolnav cu sufletul i cu trupul". Pentru ce nu te mrturiseti ca s te faci sntos n voia ta? Nu tii ce este de folos sufletului i trupului. Dar ce este de folos voii tale zeci de mii de specialiti nu tiu ca tine. Nu vezi c eu te muc mereu una dup alta? De poi rbda, rabd. Cci eu vorbesc ca un lipsit de minte. Iar fiindc vorbesc ca un lipsit de minte, vorbeti i tu la fel. Iar vorbindu-i, art c nu tiu ce-mi este de folos 281 . Domnul s ne dea nelegere n toate. lart-m i te roag pentru mine. 191. (V. 132). n t r e b a r e a aceluias ctre acela mare Btrn odat cu cererea rugciunii: Te rog, cinstite Printe, s-mi spui ce este voia cea bun i cea rea? ca s nu trec
281 Cea mai bun metod de a vindeca voina egoist e rbdarea, n care e o alt voin. E o experien pe care nu o poate tri nimenea aa de mult ca cel ce practic rbdarea. jNumai el trcte acest efort, \arsanufie socotete ndemnurile ce le d prin scrisorile lui ca tot attea mucturi ale celui ce primindu-le cu rbdare, i vindec voina de a rspunde turn nu se cuvine. Voina care nu primete sfatul e o voin sab, care nu lucreaz spre ntrirea omului i spre pace ntre oameni. Dar sfntul ia asupra sa vina fratelui care nu primete cu rbdare sfaturile ce i le d. Pentru c el l provoac pe acela prin voina sa de a-1 nva, s reacioneze n aprarea voii sale. Snt impasurile ce apar adeseori n raporturile dintre oameni. Vreau s-1 nv pe altul s renune la voia sa spre binele lui. Dar poate c el vede n aceasta, nu fr dreptate, pornirea mea de a-i impune voia mea. Cel ce d altuia sfat numai dac ajunge la o smerenie care face cu totul evident faptul c nu d sfat dect cnd e cerut cu struin i numai spre binele celui ce-1 cere, poate s evite efectul ru i pentru acela i pentru sine. Dar ca s cear cineva cu struin un sfat i s-1 urmeze, i se cere i lui s fi ajuns la o culme a smereniei. E un drum ce trebue s-1 fac amndoi pentru a se putea folosi fr nici-o primejdie unul pe altul, ca s se evite friciunile ntre oameni n practica sftuirii unuia prin altu).
la ntmplare peste sfintele tale cuvinte. Si iart-msi te roag pentru mine, ca s m izbvesc de diavol si de tulburarea dela el. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, toat odihna trupului este un lucru de scrb Dumnezeului nostru" (Pateric, Pimen 38). Cci a zis El nsui: ngust i plin de necazuri este calea ce duce la via" (Mt. 7, 18). Deci n alegerea ei st voia cea bun. i cel ce o ine pe ea i alege sie-i n tot lucrul un necaz de bun voie dup pute rea lui. Nu tii ce zice Apostolul: mi chinuesc trupul meu i l port robit" (I Cor. 9, 27) ? Vezi c chiar fr s vrea trupul, dumnezeescul Apostol l duce robit cu voia sa? Cel ee are aceast voin bun a mntuirii, n orice lucru din cele trebuitoare lui amestec puin necaz. De pild: am prilejul s dorm pe saltea de ln, dar m chi nuesc puin, dac acesta e chin, i dorm pe una din paie, deci mai puin moale; i aceasta numai pentru neputina trupului, rusinndu-m c alii dorm pe jos, pe scmhir, iar alii i pun sub cap o pern de ogrinji, ca cel ntru sfini Arsenic (Pateric, Arsene 36) i alii muli. Alii i-au pus sub capul lor mrcini, alegndu-i chinul. Am aproape apa folositoare la buctrie? Trebue s aleg, ca un iubitor de osteneal, o ap mai deprtat ca s ostenesc trupul cu puin necaz. Pot s mnnc pine bun i curat ? Trebue s-o aleg pe cea de mna a doua, ca s m chinuesc puin, aducndu-mi aminte de cei ce n-au gustat nimic copt, mai ales de Stpnul nostru lisus, care a gustat fierea i oetul pentru mine. Aceasta este voia cea dxip Dumnezeu. Iar cea dup trup, caut odihna n toate cele dimpotriv. Nu nelegi ce spunem? Iat i zic: nchide repede ua, s nu rn ia curentul i s rcesc". Sau: Vezi frate c ai afumat mncarea i nu pot s-o mnnc" i celelalte. Aceasta e voia cea rea. Tai-o pe aceasta si te vei mntiii. Iar de
224
FILOCALI
eti biruit de ea, nvinovete-te pe tine i d dreptate aproapelui 2S2 . Frate trndav, fii ncredinat n Domnul, c s-a subiat ca un pianjen sufletul meu" (Ps. 38, 15). Mntuirea se ctig cu osteneal. i cum se neal cineva creznd c se miituete, odihnindu-se n toate ! Dac te osteneti puin mpreun cu mine, m rog lui Dumnezeu s-i mpli neasc cererea ta. i cnd l pomeneti pe El i pe sfinii Lui, se deprteaz diavolul i tulburarea lui dela tine. Dac ai spune c nu m rog ca s v ntreasc pe voi Domnul i s v dea putere spre tot lucrul bun, ai mini. Dar mpria lui Dumnezeu este a celor ce se silesc" (Mt. 11, 12). Dac nu ne silim puin pe noi nine, cum ne vom mntui? 283 . Sau cum ar putea rugciunea sfini s dobndeasc multe, dac n-ar fi lucrtoare (lacob 5, 16) ? Roag-te pentru mine, frate. 192. (V. 133). Rspunsul celuilalt Btrn ctre acela i ctre cei ce locuiau mpreun cu el.
lor
Domnul nostru lisus Hristos, Dumnezeul nostru, s v binecuvnteze pe voi ,,cu toat binecuvntarea duhovni 284 ceasc" (Ef. 1,3) i cu harul dreptii . El nsui mi este mrturie c doresc odihna a tot omul, dar mai ales a 384b voastr. V gresc ca unora de-un suflet cu mine , celor ce voii s umblai de bun voie pe calea pe care am
282 Dac eti biruit de voia cea rea, de poft, de dorina de comoditate, nu te poi elibera de ele, fr s te recunoti pe tine vinovat i fr s dai dreptate celui lalt, deci invers de cmn o faci cnd mplineti voia celui ru, cu prerea c o faci pe a ta^ 283 mpria lui Dumnezeu este a celor puternici n buntatea, n blndeea, n smerenia, n generozitatea lor desvrit, a celor puternici a voia lor de a nu c ut a sa ti s facerea m nd r i ei i a t ut ur or p at i m ilo r lo r. a ce lo r ce au f os t f cu i mprai , d ar au cont rib uit i ei ca s dev in mprai pest e ci ni i . Mereu se vorbete d e ntri rea" de puterea" ce le-o d Dumnezeu acelora. Ei sv r esc un act de putere, de sil" asupra lor, ca s scape de st area de crpe, de robi ai poftelor, ai mniei, ai lcomiei, de calitatea de jucrii a tot felul de fore contrare, a demonilor, cu amgirea c-i fac voia lor, c au putere. 284 Cu tot harul care v face drepi, care v umple de toate virtuile. 281 *> Trad. francez red de regul expresia greac ojiopuxo" prin ca mie nsumi". Ea nseamn: v simt. v tresc ca pe mine nsumi.
225
umblat noi, lipsii i necjii pentru numele Lui. Frate, nu-mi amintesc s fi luat aceast cale pentru c am gsit pe ea odihna desvrit, ci totdeauna amestecm n ea puin strmtorare si necaz de orice fel, temndu-ne de Cel ce zice: Ai luat cele bune ale tale n viaa ta" (Le. 16, 25) i prin multe necazuri trebue s intrm noi n mp ria lui Dumnezeu (Fapte 14, 22). i aceasta chiar dac au venit n mna noastr muli bani. El nsui tie cum am trit n srcie pentru Cel ce s-a fcut srac pentru noi (II Cor. 4, 9). Nu e bine s ne odihnim ntru nimic. Cel ce voete aceasta i trete lui-i i nu lui Dumnezeu. Cci unul ca acesta nu-i poate tia voia lui. Rugai-v pentru mine, frailor.
193. (V. 134135). ntrebarea aceluias ctre acela mare Btrn: Spune-mi Av al meu, de dimineaa pn aproape la ora dou sufr de gnduri i nu tiu de unde vine aceasta. Mai spune-mi i aceasta: Cum poate dracul s zugrveasc n cugetarea mea chipul unei femei sau al altcuiva ? Cci chiar n gnd este i chipul si nu vin desprite chipul i gndul, ci deodat. Si ce s fac ca s m eliberez ?
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, cnd st cineva fr lucru, se ocup cu gndurile ce vin la el. Iar cnd lucreaz nu gsete timp s le primeasc pe acestea. Scoal-te deci de diminea si ia n stpnire moara ta i macin 2840 n ea grul tu pentru pinea hranei tale . Cci dac vrjmaul i-o ia nainte, vei macin n ea neghin n loc de gru 285 . Ct despre a doua ntrebare, frate, la zugravi chipurile se ivesc odat cu culorile. i dac scndura a fost zugrvit cele de pe ea s-au fcut una, nct nu mai primesc nici
284 c n ed. Voios la not: Moara este mintea. Cnd omul are n mintea sa gnduri bune i folositoare, nu se poate ocupa cu gnduri rele". 285 Mintea macin continuu i se hrnete cu ce macin. Dac macin gnduri rele, se otrvete cu ele. Gndurile legate de lucruri snt, pe lng aceea, monotone. Nu iidic pe om n zone mereu noi. Gndurile prin care plnuiete aranjamente lumeti, l ajut s le realizeze tot mai bine, dar rmne n orizontul lor nchis.
226
FILOCALIA
chip nici culoare. A te elibera nseamn a o lua nainte n zugrvirea scndurei tale. S luptm s facem ceeace ne st n putere i Dumnezeu va veni n ajutorul nostru. Roag-te pentru mine i iart-m pentru Domnul. 194. (V. 80). Cererea aceluia ctre acela mare Btrn de a se ruga pentru el i pentru cei mpreun cu el. Rspunsul lu i Varsanufie: Copii iubii, v mbr iez n Domnul, rugndu-L s v pzeasc de tot rul, s v dea rbdare ca lui Iov i bar ca lui losif, blndee ca lui Moise i brbie n rzboaie ca lui lisus Navi (Sirah 46, 1), stpnirea gndurilor ca Judectorilor i puterea de supunere a vrjmailor ca lui David i Solomon, stpni rea pmntului ca Israeliilor, care au adus pace n el; s vi se dea iertarea pcatelor mpreun cu sntatea trupului ca slbnogului (Mt. 9, 26) i s v scape de furtun ca pe Petru (Mt. 14, 31); s v izbveasc de necazuri ca pe Pavel (II Tim. 3, 11) i pe ceilali Apostoli; s v ocroteasc de tot rul ca pe fiii lui adevrai i s v mplineasc cererile inimii voastre spre folosul sune tului i al trupului, n numele Lui. Amin. Rugai-v pentru mine. 195. (V. 136). Cererea i rugmintea aceluia ctre acela mare Btrn s se roage s i se dea buntile potrivite sufletului. Rspunsul lui Varsanufie: M bucur n Domnul i Domnul se bucur n mine cnd mi se fac cereri bune de ctre copiii mei. Adic pentru mntuirea sufletului i viaa venic. Bucur-se deci i duhul tu, frate, c te-am fcut osta ntr-o oaste de frunte, ca s fi nencetat n visteria buntilor negrite. i tu eti de pe acum n aceasta. Drept aceea ia seama s ctigi vesminte strlucitoare, potri vite cu cinstea oastei, ca s nu fi scos din ea; o smerit inim neleapt i o fa bine aezat, strin de orice micare mnioas si tulbure. Cci de acestea au nevoie -
227
n acel loc slujitorii; s fie nstrinai de patimi i mbrcai n haine de nunt, ca s nu fie scoi afar dela locul acela cu ruine mare. Iat deci c ai intrat n oaste. S nu te lepezi de ea. Aceasta atrn de tine. Te-am adus n ea, s nu iei. Te-am desprit de cei de-a stnga, nu te amesteca cu ei. Te-am binecuvntat, nu cuta blestemul. Ti-am cerut s slujeti ca osta n nalte visterii negrite, neprihnite i curate, dar Duhul mi-a spus c nc nu era timpul. Dar cnd cineva se strduete s fac stnga ca dreapta i pe omul vechi om nou, spre primirea sfntului i nchinatului Duh, l ia Duhul i-1 nva toate i-1 cluzete i-1 duce n astfel de corturi n care puini intr, pentru nalta lui 286 ascultare, blndee i rbdare . S nu te leneveti deci, ci lucreaz. i nu pregti hrana care putrezete, ci pe cea care rmne n viaa venic i o hrnete pe aceasta n Hristos lisus, Domnul nostru, ntru Care ntrete-te puru rea, binecuvntate frate.
196. (V. 137). cela i-a cerut aceluia mare Btrn s se roage pentru el i s-i arate cum se nvrednicete cineva de viaa curat si duhovniceasc.
Rspunsul lui Varsanufie: Prea iubite frate n Domnul, Dumnezeu ne-a dat s umblam fr greutate pe calea voilor Lui care duce Ia viaa venic. i-i spun ce este aceasta i cum o putem ctiga, ca s dobndim astfel toate buntile venice. Domnul nostru lisus Hristos a spus: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i
288 Virtuile snt un tot (dar un tot potrivit cu fiecare om). E omul ntreg ridicat mereu pe alt treapt de cunoatere a sa i a realitii, n zone mereu mai nalte, mai luminoase, ri ele nuê activ immai omul, ci i Duhul Sfnt. Cci n nimic ce face omul nu e singur, n cele rele e cu cei ri, vzui i nevzui, sub influena lor, sau ntiprit de ii fluenele lor. n cele bune e cu cei buni, vzui si nevzui, cu oamenii buci de pe pmnt i cu sfinii mutai trupete dela noi, dar mai ales cu Duhul Sfnl. ca Persoana dumnezeeasc ptruns n mod activ n cea mai adnc i ntr-un fel ntdeplin contiin intimitate a noastr. Iar el pe msur ce ne ridic la noi trepte ale binelui, ne deschide alte orizonturi ale binelui infinit cuprinse n el.
228
FILOCALI A
vi se va deschide" (Mt. 7, 7). Drept aceea roag-te Bunului Dumnezeu ca s ne trimit nou pe Duhul Su cel Sfnt, pe Mngietorul, i Acesta ne va nva pe noi despre toate. i ne va descoperi toate tainele. Cerei s fii cluzii de El. i El nu va lsa n inima voastr nici-o rtcire sau tulburare; nu va lsa n cugetarea voastr nici-o ntristare sau suspinare. Va lumina ochii votri, va sprijini inima voastr, va nla mintea voastr. Lipete-te de El. Crede Lui. lubete-L pe El. Cci El nelepete pe cei fr de minte, ndulcete nelegerea, d putere, nva i druete cuvntul, d bucurie i dreptate, ndelung rbdare i blndee, dragoste i pace. Ai deci Piatra cea tare, nu te descuraja. Cci vnturile, ploile i rurile nu vor izbuti s surpe casa zidit pe Ea. Ai pe marele Crmaci, care ceart vnturile i marea i le potolete. Si corabia e pzit ca s nu se scufunde. Ai pe nvtorul cel bun, care-i poruncete s uii cele dindrt si s te ntinzi spre cele dinainte. Iat comoara nejefuit, iat turnul de nesur pat. Pentru ce m lauzi pe mine? Cci eu nu pot ajunge la acestea dac nu biruesc mnia i nu nbu iuimea i nu ctig starea de senintate n care se odihnete Dum nezeu. S prsim deci viclenia i s ne nsuim nevino via. S spm adnc i s sdim n pmntul nostru via aductoare de rod, ca s culegem i s pregtim vinul veseliei, pentru ca mbtndu-ne, s uitm necazurile i durerile ce vor s ne stpneasc spre pieirea sufletului Frate, voia Stpnului nostru este s ne mntuim. Pentru ce noi nu voim? Roag-te totdeauna prelungit ca s ne vin nou harul Duhului. Umplui de bucuria Lui, Prinii s-au lipit de El, strignd cu dragoste desvrit: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos?" (Rom. 8, 35). Si au rspuns: Nimic". S iubim deci, ca
287
287 E beia adus dj Duhul Sfnt peste Apostoli la Rusalii. Ea e n acela timp entuziasmul pentru starea de fericire cu totul nou nscut din trirea nelegerii unor realiti nalte i din uitarea realitii cenuii care ni se prezint de obicei ca o ngustime de nebiruit.
229
s fim iubii; s ne apropiem, ca s fim primii; s ne smerim foarte, ca s ne nlm (Mt. 23, 12); s plngem, ca s rdem (Le. 6, 21); s ne ntristm, ca s ne bucurm; s ne tnguim, ca s ne mngem (Mt. 5, 5). S rugm pe Duhul s vin la noi, ca s ne cluzeasc la tot adevrul (Io. 16, 13). Cci nu minte Cel ce spune: Cerei i vei lua" (Io. 16, 24). Domnul s ne ajute n toate cu mila Lui, ca s aflm cine sntem i de ce avem nevoie i ce s voim 288 . Lui se cuvine slava n veci. Amin.
197. (V. 111). Cererea aceluia ctre acela mare Btrn ca s se roage lui Dumnezeu s-i doreasc sporire.
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, roag buntatea Celui ce voete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4), s-i dea ie vegherea duhovniceasc ce aprinde focul duhovnicesc, pe care a venit s-1 arunce pe pmnt (Le. 12, 49), Stpnul cerului i al pmntului. i mpreun cu tine m rog i eu dup puterea mea ca s-i hrzeasc Dumnezeu, Cel ce d tuturor celor ce cer cu osteneal i mult dorire, acest har. i venind el, te va cluzi ntru adevr. Cci el lumineaz ochii, ndrepteaz mintea, alung somnul moleelii i al negrijei, face s scnteeze armele lor acope rite de rugina otrvitoare a trndviei, le face strlucitoare vemintele murdrite n robia barbarilor; i face s se scrbeasc de urciunea aductoare de moarte i s doreasc saturarea de jertfa duhovniceasc adus de Marele nostru Arhiereu, despre care proorocul a auzit c curete pca tele i terge frdelegile (Ps. 50, 3). Celor ce plng le hrzete i celor smerii le druete cele dorite; pe cei vrednici i ateapt s li le druiasc, spre a moteni prin
288 Nu te poi cunoate cu adevrat dac nu cunoti pe Dumnezeu, i trebue lumina nesfrit a Lui, ca s vezi unde eti, ca s vezi spre ce int trebue s naintezi i pe ce cale. Dac nu-i cunoti rostul, nu te cunoti. Dac nu-i cunoti rspunderea fa de forul suprem, nu te cunoti. Dac nu se proecteaz lumina unui orizont atotcuprinztor asupra ta, nu te nelegi.
230
FILOCALIA
El viaa venic n numele Tatlui i al Fiului si al Sfiitului Duh. Amin. Roag-te pentru mine, frate.
198. (V. 112). Acela i-a cerut aceluia mare Btrin s se roage pentru el ca s se nvredniceasc s poarte n sine omorrea lui Hristos". (II Cor. 4, 10). Rspunsul lui Varsanufie: M rog lui D nezeu um cu bucurie s v mplineasc toat cererea cea bun. i cred c o va mplini. Cci nu minte Cel ce a zis: Cerei i vi se va da" (Mt. 7, 7). S v mplineasc, aadar, Dumnezeu cererile voastre. Amin. Dar ngrijete-te s te osteneti i tu puin. Cci precum cei ce voesc s dobndeasc dregtorii dela mpratul, chiar dac au muli sus intori la el, rabd si ei necazuri i primejdii i osteneli, pn reuesc, aa pune si tu puin osteneal, ca s afli marea mil. Cci mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (lacob 5, 14). Spune fratelui care este cu tine, iubitxilui meu n Domnul: rabd puin, cci Domnul puru rea te ceart i prin aceasta i druete mare mil. Nu nceta s ceri. Cci pe care-1 iubete Domnul, l ceart" (Prov. 3,12; Evr. 12,67). V mbriez pe toi n Domnul si v cer s v rugai pentru mine din dragoste. 199. (V. 113). Acela i-a cerut marelui Btrn s se roage pentru el s ias din omul cel vechi. Rspunsul lui Varsanufie: Ascult, iubite frate, si f inima ta s pzeasc cuvintele dumnezeeti grite ie nu dela om, ci dela Duhul Sfnt. lisus este Doctorul suflete lor i al trupurilor. De ai vre-o ran, te duc la El i m rog 289 Lui s te vindece, dac voeti i tu . C El este
189 Vindecarea o d Dumnezeu, nu i-o d omul, dar nu mpotriva voii omului. Propriu zis nu ajunge ca omul s nu se mpotriveasc lucrrii lui Dumnezeu, ci trebue s o i primeasc, s se bucure de ea. Cci puterea lui Dumnezeu nu nesocotete voia omului, pentru c Dumnezeu vrea ca i omul s creasc duhovnicete; i puterea lui Dumnezeu e druit prin voia Lui personal, nu se revars ca o for a naturii peste om. Bucuria omului de lucrarea lui Dumnezeu se resimte de aceast lucrare. Dar totui omul poate s i se i opun, s nu ajung n situaia s se bucure de ea. Nu se poate separa partea omului de partea lui Dumnezeu. Ele formeaz un tot. Dar n acest tot al lucrrii mntuitoare din om trebue s fie i partea omului.
231
Dttorul tuturor darurilor celor bune. i-i mplinete nu mimai cererile tale, ci cu mult mai multe dect cele ce le ceri. Cci lisus este Fiul lui Dumnezeu i Lumina i Puterea care s-a ntrupat din Sfnta Fecioar Mria, care s-a artat pe pmnt si cu oamenii a petrecut i s-a adus pe Sine jertf vie i bineplcut lui Dumnezeu" (Rom. 12, 2) i Tatlui nostru, ca s ne fac pe noi Sie-i popor ales, rvnitor de fapte bune" (Tit. 2, 14), preoime mpr teasc, neam sfnt" (I Petru 2, 9). Cel ce a rbdat acestea pentru noi, ne-a lsat nou pild de rbdare i se bucur 290 cnd i cerem Lui (s-I urmm) . 11 rog deci s-i lumi neze inima. Dar ostenete-te i tu i asud i tu. Cci zice Fiul lui Dumnezeu: Venii la Mine toi cei ostenii i 290b mpovrai i v voi odihni pe voi" (Mt. 11, 28) . M apropriu de El pentru tine cu ndrzneal mult. Dar dac 291 nu te apropii i tu, voi pi ruine mare . lisus nu respinge pe nimeni. A rspltit i pe lucrtorii venii n vie n ceasul al unsprezecelea (Mt. 20, 6). Lipete-te de El i f i tu puin osteneal ca s iei plata, poate egal cu toi. S-a fcut Fiul lui Dumnezeu om pentru tine, f-te i tu dum!9 Cum nu s-ar bucura lisus cnd i cerem s ne ajute s-I urmm pilda ca s ne asemnm cu El? Prin aceasta ne facem frai cu El i motenim cu El ai mpriei Tatlui. De aceea s-a fcut om i s-a adus jertf Tatlui ca om, predjndu-se cu desvrire Tatlui, ca i noi s ne facem, din puterea Lui, asemenea Lui, renunnd la egoismul nostru, predndu-ne Tatlui i unii altora. Toate sfaturile Iui Vnrsanufie snt hristocentrice. Chipul lui Hristos este inta spre care naintm n eforturile noastre de desvrire i din El lum puterea lor. Mai ales din puterea Lui, care a culminat n rbdarea crucii, lum i noi putere de a rbda. 3<>b ]\i se cere acj poate o prtie la osteneala celui ce se roag pentru noi, dar poate i la osteneala lui Hristos, precum se poate deduce din cele spuse mai departe. lisus se roag i acum Tatlui pentru noi, prezentnd ca temei jertfa Sa, precum se vede din Ep. c. Evrei (7,2425). 281 Cel ce se roag pentru cineva care nu face i el ceva pentru a dobndi ceeace cere acela psntru el dela Hristos, se va ntoarce cu mna goal i rainat dela Hristos. Pentru c acela nu se deschide pentru a-i nsui cele cerute pentru el. Deci chiar i din grija de a nu vedea ruinat pe fratele tu, cruia i-ai cerut s se roage pentru tine, f i tu ceva ca s nu fie ruinat. Nu poi sta n crm chefuind cnd un prieten intervine Ia cineva s te angajeze n slujba lui, lundu-te oarecum pe garanie. Dac Dumnezeu va vedea cnd altul cere ceva pentru tine c nu eti vrednic s-i dea, nu-i va da.
232
FILOCALIA
nezeu pentru El 292 . Cci El voete aceasta, dar trebue s voeti i tu. M rog i eu pentru tine ca s te eliberezi de omul cel vechi. Dar f i tu ceva pentru aceasta. Dumne zeu i-a dat minte, d-i-o si tu Lui ca s o urce cu Sine n cer, ca s caute cele de sus, s cugete cele de sus, unde se afl El. Cci acolo m rog i eu s ajungi mpreun cu toi cei ce iubesc numele Lui" (Ps. 68, 37). n acest chip se elibereaz cineva de omul cel vechi. lisus a spus Apostolilor Voi sntei sarea pmntului" (Mt. 5, 13). A numit pmnt trupul. Cci se spune: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Fac. 3, 19). F-te sare ie nsui, srind i secnd putreziciunea i omornd viermii, adic gndurile rele din tine. i dac faci aceasta m ostenesc i eu mpreun cu tine i-1 srez mpreun cu tine, ca s nu rspndeasc rul lor miros, sporindu-i-1 unele prin altele. Dumnezeu, Mntuitorul nostru, voete ca noi s ne mntuim. Dar e datoria noastr 293 s strigm nencetat: Mntuete-m Doamne"! i te va mntui. Cci au strigat unii i au intrat n limanul
288 S-a cobort la ceeace eti tu nu ca s te lase unde eti, ci ca s te urce pentru veci unde este. El. Dar aceasta nu o face fr voia ta. F i tu ceva ca s te poat urca la starea Lui, cci i-a dat putere s faci i tu ceva n scopul acesta. A venit Fiul mpratului ceresc la tine s te ridice la demnitatea de fiu al mpratului egal cu Sine. Primete ceeace i se d ie. Primete puterea dela El i foloseste-o ca s devii i tu puternic, i ofer mare cinste, nu o refuza. Aceasta ca s ira-I faci coborrea, osteneala, jertfa zadarnice, rznd de ele. Cit delicatee nu se arat n acest raport de dragoste pe care 1-a ntemeiat Fiul lui Dumnezeu cu noi fcn-du-se om! Ne druiete fericirea pentru a ne bucura de ea. Dar ne arat c prin aceasta i facem bucurie i Lui, c ne face fericii nu numai de dragul nostru, ci i pentru bucuria Lui. Din El curge fericirea, nu din noi. Aceasta nseamn c firea Lui omeneasc e purtat de un ipostas dumnezeesc. Dar i leag bucuria Lui ca om de primirea fericirii ce ne-o aduce, n general, fericirea noastr n-ar fi complet, dac nu s-ar bucura i altul pentru ea i dac n-am cuta s producem bucurie prin ea i altora. Hristos se bucura de fericirea noastr ca s sporeasc fericirea. O gustare a fericirii n mod egoist nu e fericire. Fericitul invidiat de alii, i fericitul ce nui comunic fericirea i altora nu e deplin fericit. Hristos apare ca s desvreasc modul fericirii noastre dup modelul fericirii Sfintei Treimi. 293 n contiina neputinei noastre de a fi i de a ne mntui prin puterea noastr e contiina c Dumnezeu e Cel ce ne-a creat, ne susine i ne mntuete. Prin aceasta ne deschidem puterii Lui. n smerenia noastr st putina deschiderii noastre lui Dumnezeu ca s ne umple de putere.
233
voii Lui" (Ps. 106, 30) 293b. Ndjduesc s intri i tu n el, dac mi dai mina dup puterea ta294. Gndete-te la acestea i urmeaz-le. Cci fcnd aa, vei ajunge acolo, potrivit celui ce a spus: Aa s alergai, ca s apucai" (I Cor. 9, 24). Roag-te pentru mine, ca s nu fiu osudit ca unul ce vorbesc i nu fac. 200. (V. 114). ntrebarea aceluias ctre acela mare Btrn. despre diferite ginduri si despre calea adevrat ctre Dumnezeu. Rspunsul lui Varsanufie: Toate cte mi le-ai scris cerndu-le lui Dumnezeu prin puintatea mea, frate nelucrtor, se adun ntr-una: s te slobozeti de omul cel vechi i s ajungi la sfinenia sufletului i a trupului i s te mntueti mpreun cu toi sfinii ntru mpria lui Dumnezeu. Aceasta este, de fapt, msura pe care i-am artat-o: s te izbveti i s te cureti de omul cel vechi. Iar eu, stpnit de dragoste, voi ruga pe Dumnezeu s-ti dea ie cu mult mai multe dect cele ce le ceri (Ef. 3, 20). i dac nu-1 vei mpiedica prin moleeala i negrija ta 295, te vei minuna si vei preamri pe Dumnezeu de felul
a9: 'b Cine intr nuntrul voii lui Dumnezeu, sau a celor voite de El, a intrat linite, cci a intrat n zona vieii neameninat de moarte. 294 Eu te prind de mn, dar trebue s vrei s rmi i tu n mna mea, sau s le ii i tu atta ct poi de mna mea. Aceasta se potrivete i cu unirea dintre puterea ce ne-o d Dumnezeu i puterea produs n noi de ea. Ea ne prinde, dar numai dac vrem s fim prini i dac ne inem i noi de ea. Trebue s punem toat puterea ce-o avem, sau pe care o trezete El n noi, nu pentru a ne mntui noi nine, ci n a o dori i a ne deschide ei. 295 Pe Dumnezeu l mpiedicm n lucrarea Lui de curire a noastr i de nzestrare cu darurile Lui nu numai mpotrivindu-I-ne n mod direct cu voia noas tr, ci i rmnnd moleii i nepstori, n a nu voi s devenim i noi puterniciFiindc Dumnezeu vrea s devenim i noi subiecte pline de putere, folosindu-ne de puterea Lui. n a nu face aceasta e o alt ncpnare ce I se opune. Dumnezeu se las mpiedicat de moleeala noasti pentru c nu vrea s ne coboare Ia nivelul coborit al unor obiecte mntuite" cu sila. Dac nu vrem i noi s fim tari, fcnd eforturi n acest scop, nu ne poate face Dumnezeu tari fr noi. Leneul nu se opune, dar nici nu conlucra. Se cade sub nivelul omului i prin lene.
234
FILOCALIA
296 cum te va strmuta dela nefiin la fiin . Dumnezeu te ierte pentru pcatele ce le-ai fcut i s-i pregteasc iertare pentru cele de dup acestea. n privina nlucirilor de noapte, ele snt dela diavolul care te ispitete din pizm. El vrea s-i bat joc de tine, pentru c te poceti lui Dumnezeu. \rea s-i arate c pocina n-are nici-o putere. Dar tu s nu te ncovoi. Cci ai mare ajutor n rugciunile sfinilor. Cnd eti rpit prin cuvnt sau prin fapt ca s greeti cuiva, silete-te s mergi s-i pui metanie i Dumnezeu vznd aceasta te va acoperi fa de vrjmaii ti. Ct privete mncrile, s nu ne ngrijim prea mult de trup. Cci se ntmpl ca aceasta s fie uneori un rzboi din partea dracilor, ca s ne arunce n griji i, struind n ele, s prsim buntile ce ne snt puse nainte. Iar despre calea adevrat spre Dumnezeu nu trebue s-i vorbesc de pe acum, ca s nu te duc la desndejde. Ci crede c Dumnezeu te va mntui n dar prin rugciunile sfinilor. Cci ele l pot face ndurtor. Roag-te pentru mine, frate.
201. (V. 115). ntrebarea aceluia ctre acelas mare Btrn despre lncezeal i despre alte gnduri. Rspunsul lui Varsanufie: Dumnezeu cel singur fr de pcat, Care mntuete pe cei ce ndjduesc n El" (Dan. 13, 60), s ntreasc iubirea ta ca s-I slujeti Lui cu sfinenie i dreptate n toate zilele vieii tale (Le. l, 75), n altarul omului dinuntru, unde se aduc lui Dum nezeu jertfe gndite, aur, tmie i smirn, unde se jert fete vielul ngrat si se stropete cu cinstitul snge al
296 A fi moleit, a nu voi s sporeti cum i-o cere nsi firea, nseamn a te lsa stpnit i purtat ca un obiect. Dar fiind om nu poi fi redus prin trndvie totui la starea total de obiect, ci devii robul patimilor. A fi moleit nseamn a te lsa nchis n nchisoarea neputinei i monotoniei plictisitoare, nseamn a cdea din plintatea fiinei ntr-o existen prut, ntr-un comar, n care nu faci i nu mai poi face nici-uu gest de eliberare, ci cu tine se fac, dei i se pare c faci tu nsui lucruri care nu le faci de fapt tu. Aceasta e moartea sufleteasc de pe pmnt i apoi, ca culminare a ei, cea venic.
235
Mielului neprihnit, unde se aud glasurile pline de armonie ale sfinilor ngeri 297 . Atunci vor pune pe altarul Tu vieii" (Ps. 50, 21). Atunci", cnd? Cnd vine Domnul nostru, Marele Arhiereu, care aduce jertfa cea fr de snge i o primete 298 , cnd n numele Lui se face auzit urechile slbnogului ce st la poarta cea frumoas a templului glasul de bucurie: Scoal-te si umbl" (Fapte 3, 6) 299 . Atunci El va intra n templu, umblnd i sltnd si ludnd pe Dumnezeu" (Fapte 3, 8). Atunci nceteaz somnul lncezelii i al netiinei. Atunci se deprteaz dela gene somnolena moleelii. Atunci cele cinci fecioare ne lepte i aprind candelele lor i intr cntnd mpreun cu Mirele n sfnta cmar de nunt (Mt. 25, 6 i 10). Atunci se ndeamn unele pe altele cntnd fr tulburare Gustai i vedei c e bun Domnul. Fericit brbatul care ndjduete ntru El" (Ps. 33, 9) 30 . Atunci nceteaz rzboaele ntinciunile i pornirile (ptimae) i se face stpn
297 Altarul acesta dinuntrul omului, de care vorbete i Marcu Ascetul (Despre lotez, Filoc. rom. I, p. 282) i Calist Patriarhul (Capete despre rugciune, Filoc. rom. VIII, p. 328), nu e desprit de altarul ceresc. Mintea deschis lui Dumnezeu comunic cu cerul unde este Hristos ca Arhiereu suprem ce aduce jertfa suprem Tatlui, pe altarul inimii omeneti, unde Hristos st n desvrit predare de Sine ca om Tatlui pentru noi; e jertfa slvit pentru negrita iubirs ce se manifest n ea pentru noi, de toate cetele ngereti. Omul care n unirea cu Hristos simte aceasta e ptruns el nsui de starea Mielului ce se jertfete, devenit i el mai blnd n aceast stare de jertf, mpria cerului este nuntrul vostru". Odat cu Hristos, Mielul, i cu Sine nsui ca miel, omul aduce jertf lui Dumnezeu, pe altarul inimii sale, i toate gndurile i toate simirile sale ca nite viei. El e unit n acea nlime spiritual a sa cu Tatl, dar i cu sfinii i cu toi oamenii care fac la fel. Cel dinii l mbrieaz, pe cei din urm i mbrieaz El spiritual cu iubite. i8 Jjrjstos se aduce jertf ca om i se primete ca Dumnezeu. 199 Slbnogul n cazul de fa e cel ce se afl lng cel a crui cas a devenit templu n care a venit Domnul i se aduce jertf. El e ridicat din paralizia care-1 inea neputincios n robia patimilor. El se umple acum de putere, se face sntos, putnd folosi resursele firii sale. El poate umbla n gnduri i fapte bune, unit cu cel n care se afl Hristos. o Toat Liturghia este o cntare de bucurie ce o nal credincioii lui Dumnezeu, n comunicare unii cu alii, pentru c se mprtesc de Cel prea bun i dulce sau pentru c s-au mprtit de El. Fecioarele nelepte snt n cursul vieii pmnteti sufletele care se las nriurite de Hristo*, care rspndete lumina din cel n care se afl El ca ntr-un templu.
236
FILOCALI A
301 sfnta pace a Sfintei Treimi . i comoara 302 se pecetluete rmne nejefuit. Roag-te ca s o nelegi, s-o ajungi s te bucuri de ea n Hristos lisus, Domnul nostru. Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
i i
202. (V. 116). ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrin despre ispita ascuns i despre naintare.
Rspunsul lui Varsanufie: M m de iubirea ta, ir frate, c nu cunoti uneltirile dracilor. Aa cum a mrtu risit Dumnezeu lui Iov, ei s-au nfuriat mpotriva lui. i cnd au aflat c copilul era aproape de a se curai, 1-au zguduit pe el (Mc. 9, 26). Tot aa i cnd vd pe cineva naintnd, l ispitesc din pizm. Nu-1 ispitesc ns pe cel ce nainteaz prin fapte, cci acesta i-a biruit. Ci l ispi tesc, cu ngduina lui Dumnezeu, pe cel ce a nceput sa nainteze prin harul rugciunii sfinilor, ca s-i cunoasc slbiciunea lui i s nu se mndreasc pentru acest dar. Precum snt multe otiri rnduite unele deasupra altora, aa snt multe locauri la Tatl luminilor aezate unele deasupra altora. Cci dac n-ar fi aa, pentru ce ar fi multe ? 303 Dumnezeu s te ntreasc n frica Lui. Roa te pentru mine. -
g-
203. (V. 117). n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrin despre naintarea sufletului si despre sftuirea de ctre el a unui frate i despre ncrederea n el, Printele comun.
301 n Sfnta Treime e suprema pace, pentru c e suprema unitate n iubire ntre Persoanele Ei, pentru c n aceast iubire au totul. Cel ce prin lupta sa mpotriva rzboaielor care-1 ispitesc din partea gndurilor i grijilor legate de lume nainteaz n linite, nainteaz n pacea Sfintei Treimi. 301 Comoara buntilor i a darurilor Sfintei Treimi, care se dau omului ridicat la linite prin biruirea ispitelor, prin nfrinare, rbdare, smerenie i iubire. Comoara acestor bunuri a devenit n el statornic. E pecetluit n el prin ndelungata lupt pentru ea. 303 Frica de Dumnezeu ntrete pe om, nu-1 anuleaz. Cci l face s lupte mpotriva a tot ce-1 robete, pentru a fi liber din Dumnezeu i pentru Dumnezeu, pentru a putea primi n el naltele bogii ale lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu i place s primeasc iubirea omului tare n libertatea lui, nu a robului.
237
Rspunsul lui Varsanufie: Crede m prea iubite, ie, c datorit lui Dumnezeu nu stai n afara porilor mp riei cerurilor. Dar ia aminte la tine cu grije, ca s nu fi scos de acolo. Cci e propriu lui Dumnezeu s-1 duc pe om nuntru prin sfinii ce se roag Lui, ns atrn de om 303b s rmn sau s fie scos. i cu voia lui Dumnezeu eu te conduc treptat spre culmi. Deci fii cu curaj n Domnul si pete cu rvn pe calea Lui i vei lua dela El ajutor n numele Lui. Ct despre frate, poart-te cu el cu inima smerit i vorbete-i dac Dumnezeu trimite ceva n inima ta ca s-i spui. Gndete-te c, fiind c era nevoie, El a deschis i gura asinei (Numeri 22, 28). Iar dac totul este dela El, pune n socoteala Lui folosul ce-i vine fratelui prin tine. i dac va vedea Dumnezeu smerenia ta, va pune n soco teala ta plata sftuirii, mcar c El e cel ce a dat n gura ta cuvntul 303 . Astfel se mplinete cu tine ceeace s-a scris: Un frate ajutat de un frate e ca o cetate ntrit i mprejmuit de ziduri" (Prov. 18, 19). Domnul lisus Hristos ne va ajuta nou n tot lucrul bun. Ct privete pe cel mai mic dintre slujitori, dac Dumnezeu i-a druit 303d ie ncrederea n acela El este cel ce d creterea i paza . Cci nu poate cel prea mic s descopere oamenilor taine, ci Dumnezeu se face toate n toi" (I Cor. 15,28).Iart-m, frate, i roag-te pentru mine.
204. (V. 118). ntrebarea aceluia ctre cellalt Btrn: Ce s fac cel ce voete s se liniteasc n retragere pentru numele dat lui. Cci se teme ca nu cumva acest nume
303b Rugciunile altora pentru noi ne duc n mpria lui Dumnezeu, dar numai faptele proprii ne stabilizeaz acolo, dnd stabilitate n bine persoanei noastre. 303 c Dumnezeu i omul i atribue reciproc sftuirea cea bun. Numai smerenia omului, care pune tot ce a primit n seama lui Dumnezeu, poate da sfaturi cu adevrat. Dumnezeu pune la rndul Su n seama smereniei omului slujirea adus de el lui Dumnezeu ca unealt smerit a sfaturilor date de Dumnezeu nsui. 303(1 Acest prea mic slujitor este Varsanufie nsui. Cu modestie vorbete despre sine la persoana treia. La afirmarea fratelui c se ncrede n el, i rspunde c aceast ncredere trebue s I-o dea lui Dumnezeu care i-a dat putere.
238
FILOCALI A
mai presus de el s-l pgubeasc cum au spus Prinii: Vai omului acela, al crui nume e mai presus de lucrul lui" (Pateric, Silvan 10). i dac trebue s stea de vorb cu vreunii, sau nicidecum cu niciunul ?
Rspunsul lui loan: Numele sau slava mai presus de lucrare ce le are cineva nu-1 pgubesc pe cel ce nu se ndulcete de cele spuse i nu le ncuviineaz, cum nici pe cel cruia i se pune n seam un omor, dac n-a svrit aa ceva. Unul ca acesta trebue s gndeasc: Ei au despre mine aceast prere, pentru c nu tiu cine snt". Iar a sta de vorb cu unii i cu alii nu, sau a re spinge pe unii i pe alii a-i primi, l face pe acela s deosebeasc ntre oameni. Dar cel ce poate s lapede grija aceasta vorbesc dup prostia mea bine face, cunoscndu-i neputina sa 304 .
205. (V. 119). n t r e b a r e a aceluia ctre acelas mare Btrn: Te rog, cinstite Printe, coboar la neputina mea i dac vreunul din prini vrea s vin n chilia mea s-mi fac o rugciune, ngdue-mi s-l primesc. Cci m rad ngreunat de Imcezeal. ngdue-mi aceasta pn ce Dumnezeu va ntri sufletul meu prin rugciunile voastre.
Rspunsul lui loan: Rog iubirea ta, fratele meu, s nu m arunci sus, cci snt fr minte i m mndresc. i trebue s-mi dau seama c snt jos. Spunnd tu coboar", nseamn c ed sus ntru nlime. Dar nu ti c mi se cere (de Dumnezeu), s fiu mai jos de orice om? Cel ce e dedesubt nu are unde s coboare. Ai sfatul sfntului Apostol: Cercnd toate, inei binele" (I es. 5, 21). Tot ce face un om din frica lui Dumnezeu folosete sunetului su. Dac deci i folosete ntlnirea cu altul, nu te mpiedic dela acest folos. Dar ntre cei ce vin la tine s se roage pentru tine i s te foloseasc, eu
304
Cine ocolete convorbirea cu toi nu mai are grija de a alege pe unii de
alii.
239
m socotesc de prisos. De altfel fie c te ntlneti cu alii, fie c nu, Domnul s ntreasc iubirea ta adevrat. De ce snt socotit printre oamenii de folos pentru alii, cnd eu o caut aceasta pentru mine? Bucuria mea e ctigul tu 304l> . Deci ntlnindu-te i folosindu-te de sfinii care vin tine, cere-le s se roage ei pentru mine, din dragoste. aceea socotesc c ntlnirea pentru Dumnezeu este un bun, dar i nentlnirea pentru Dumnezeu este la fel lucru bun 305 . S fii sntos.
la De lucru un
206. (V. 138). Acelas, dup ce a tiat ntlnirea cu muli, a cutat s se ntlneasc cu un oarecare. Deci a ntrebat pe acelas Btrn: Deoarece am o simire iubitoare fa de cineva i acela voeste s se ntlneasc cu mine, s m ntlnesc cu el, sau nu ?
Rspunsul lui lo an: Dac ai o simire iubitoare fa de un oarecare, ce ai mpotriva altora? De ce s nu te ntlneti i cu ei? Este vre-un motiv? Ia seama n ce stare de suflet eti i dac voesti, ntlneste-te cu acela, dar ocrndu-te pe tine nsui. Roag-te pentru mine.
207. (V. 120). A aceluias ctre acelas mare Btrn: Cerere de a se ruga pentru el si ntrebare despre linitea (retragerea) desvrit. Rspunsul lui Varsanufie: D nul nostru lisus om Hristos, Fiul binecuvntatului i preanaltului Dumnezeu, s v dea putere i s v ntreasc spre primirea Sfntului Su Duh, ca prin buna Lui slluire s v nvee pe voi
304 b Nu numai pentru folosul tu m rog spune loan ci i pentru mine. Cci folosindu-te pe tine prin rugciunile mele ctig i eu din iubirea cu care le fac. i astfel ceeace-i este ie spre ctig m folosete i de mine i deci trebue s m bucure i pe mine, mai ales datorit constatrii c rugciunea mea a fost atcul-tat. Dar, precum se vede din propoziia ce urmeaz, autorul scrisorii, socotete c are un ctig si din folosul ce i-1 aduc adresatului cei ce merg la el, pentru c i va ruga pe aceia s se roage i pentru sine. n aceast mpletire a tuturor n rugciune st folosul tuturor. s05 Cnd te ntlneti cu alii ca s le ceri s se roage pentru tine i pentru cei abseni, sau ca s te rogi mpreun cu ei, e un lucru bun. Dar dac nu te ntlneti cu ei, i astfel te poi ruga n linite lui Dumnezeu, este deasemenea un lucru bun
240
FILOCALIA
despre toate si s lumineze inimile voastre i s v clu zeasc ntru adevr (Io. 16, 13) ca s v vd nflorind ca finicii n raiul lui Dumnezeu i s v aflai ca nite mslini plini de rod (Ps. 51, 10) n mijlocul sfinilor i ca o vie roditoare ntreag adevrat" (Erem. 2, 21) n locul dumnezeesc. S v nvredniceasc Domnul s bei din izvo rul nelepciunii" (Prov. 18, 4). Cci ci au but din el au uitat 306 de ei nii, ieind ntregi din omul cel vechi . i dela izvorul nelepciunii au fost cluzii la alt izvor, la cel al 306b iubirii, care niciodat nu cade (I Cor. 13, 8) . i ridicai la treapta aceasta au dobndit msura nertcit i nemprtiat, ajuni ntregi minte, ntregi ochi, ntregi vii, ntregi luminoi, ntregi desvrii, ntregi dumne zei 307 . Sau ostenit (sfinii)? Acum s-au preamrit, s-au slvit, s-au umplut de strlucire. Au ajuns la via pentru c au murit. 3(H Snt veselii i veselesc . Snt veselii n Treimea 309 nedesprit i veselesc puterile de sus . Dori306 Omul cel vechi, al pcatelor, se gndete prea mult la el nsui n neles egoist. Cel ce bea din izvorul dumnezeesc al nelepciunii adevrate, uit de a se mai gndi la sine n acest neles egoist, dar i descoper sinea cea adevrat i atrnarea ei de Dumnezeu, punnd accentul direct nu pe eul su, ci pe Dumnezeu i pe toi pe care-i iubete El. n sensul acesta e ieit din sine. 307 Toat fiina lor e nelegere, toat vede dincolo de cele vzute cu simurile, sau prin ele; toat fiina lor e vie, generoas, bucuroas, neavnd nimic mort n ea; toat e luminat i rspndete lumina bucuriei, pentru c toat e ridicat Ia treapta ndumnezeirii dup har. Au nlturat prin moarte zidurile ce-i despreau de viaa adevrat n larga comuniune cu Dumnezeu i cu semenii. Au omort viaa moart din ei, ca s se umple de viaa adevrat. Cuvntul din text e luat din Pateric (Ava Visarion 11). 308 S nt 'v e s e li i de H ri sto s i v e s e le s c p e H r ist o s , c a u a ju ns p rin E l l a v e s e l i e . S nt veselii de H ristos i v eselesc p e a lii. D in c el v esel se r sp nde te v eselie. i cei'nepism ai, cei ridicai i ei la iu bire, se bucur de veselia acelora, ceeace nseam n c veselia acelora trece i la ei. T rebue s m ori total ie, ca s treti cu adev v r a t di n v i a a l u i D u m n e z e u i a c e l o r l a l i c a r e i s e c o m u ni c , c n d a i s u r p a t z i du r ile e g oi s m u lu i. M oa r te a di n g e n e r oz i ta te n s e a m n i e ire a d in n c hi s oa re a e go ism u lui. M oa rt e a de pe u rm a p c a tu lu i ns e a m n a te s r c i i su foc a n s trm toa re a e g ois m ului tu. No i p urtm n no i mo ar tea d in ego ism chiar din sm na p rinilor d in care ne natem. Dar o putem preface n mo arte din generozitate. i aceasta ne trece la v ia. N e na tem n or ic e caz ca s mu rim : s m ur im d e mo artea d e b unvo ie a iub irii fa d e a lii, sau de mo ar tea d in ego ism. 309 P u t e r i l e d e s u s n u s n t i n v id i o a s e p e v e s e l i a l a c a r e a u a j u n s c ei s f i n i d in tr e oa meni. D imp otr iv s e bu cur i ei d e veselia ac estora, c ci au so i no i n cuno aterea negritei iub iri a lu i Dumnez eu i i-o sporesc prin comunicare. C nt ar ea ves el a fi ec r u ia s e n t r ete d in co r ul d e o b te.
24 1
i-v dup treapta lor, urcai mpreun cu ei, rvnii cre dina lor, ctigai smerenia lor, dobndii rbdarea lor n toate ca s primii motenirea lor. inei iubirea lor nec zut, ca s v aflai n buntile negrite, cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit" i cele urmtoare (I Cor. 2, 9). Ct despre linite (retragere), nevoete-te nc puin i Dumnezeu va face mila Sa cu tine. Dumnezeu s lumineze inima voastr ca s nelegei toate aceste cuvinte. Cci ele snt greu de neles de cei ce au ajuns la nlimea lor. Iertai-m i rugai-v pentru mine ca s nu rmn mai prejos de aceast nlime, ca un nevrednic ce snt.
n-
208. (V. 121). n t r e b a r e ctre acela mare Btrn, dac i ngdue desvrita linitire (retragere).
Rspunsul lui Varsanufie: A spus lucirii tale, m iubite frate, despre linitirea (n retragere), s mai atepi deocamdat, nu pentru c n-as voi s intri la starea acestei msuri. S nu fie ! Ci voind si rugndu-m ca Dumnezeu s i-o druiasc cu o mare mbelugare. Cci bucuria mea cea mare este sporirea voastr a tuturor. Iar darurile (harismele) duhovniceti se dau de Dumnezeu la timpuri potrivite i El ne cheam, ne ajut i ne pzete. Cci s-a zis: Nu cel ce se laud pe sine este i probat, ci cel pe care-1 laud Domnul" (II Cor. 10, 12). De vrei deci s-i zideti casa ta, pregtete mai nti materialul i toate cele de trebuin. Numai dup aceea poate s vin meterul i s o zideasc. Iar cele de trebuin pentru astfel de zidire snt: credina tare spre cldirea zidurilor, ferestre luminoase n stare s lase lumina soarelui s ptrund pentru a lumina casa, ca s nu se afle nici-un col ntunecat n ea. Iar ferestrele snt cele cinci simuri susinute de cinstita cruce de lemn a lui Hristos, care aduc lumina soarelui gndit (spiritual) al dreptii si nu las s se arate n cas nici-un ntunerec al vrjmaului urtor de bine.
242
FILOCAL1A
Vei mai avea nevoie apoi de un acoperi care s acopere casa, ca ziua s nu te ard soarele, nici noaptea, luna" (Ps. 120, 6). Iar acoperiul este iubirea fa de Dumnezeu, care niciodat nu cade" (I Cor. 13, 8), care acopere casa i nu las soarele s apun peste mnia noastr" (Ef. 4, 26), ca s nu ne nvinoveasc n ziua judecii i s ne ard n focul gheenei; nici luna s dea mrturie despre moleeala i nepsarea noastr din vremea nopii. In frit, casa trebue s aib ue care las pe om s intre i-1 pzete pe cel ce vieuete nuntru. Iar cnd zic ue, nelege frate, ua spiritual, sau pe Fiul lui Dumnezeu care a zis: Eu snt ua" (Io. 10, 9). Dup ce i-ai pregtit astfel casa, ca s nu fie n ea nimic ce nu-I place, Fiul va veni cu binecuvntatul Su Printe si cu Duhul cel Sfnt i-i va face sla la tine (Io. 14, 13) i te vor nva ce este linitirea n retragere i va lumina inima ta ntru bucurie negrit. Amin.
209. (V. 122). Cererea rugciunii i nvturii de ctre acelas dela acelas mare Btrn.
Rspunsul lui Varsanufi e: Dum nezeul nostru lisus Hristos s lumineze ochii inimii tale, fiule iubit i prea dorit, ca s strluceasc n ei lumina Sfintei, singurei Stpnitoare, Celei de o fiin i fie nchinatei Treimi, spre a fi cluzit s nelegi sfintele Lui taine i s te bucuri venic; ca s iei din Egipt, s despari marea cu toiagul, s scapi din minile barbarului Faraon i s serbezi, jertfind 3U lui Dumnezeu 31 ; ca s mnnci Pastele ntru sfinenie ,
31 * Srbtoarea n orice religie e unit cu jerfa. Dar n cretmi?m se aduce jertfa cea mai nalt: jertfa de bunvoie a Fiului lui Dumnezeu ca om. i unit cu El, jertfa propriei noastre fiine, ca semn al supunerii i dragostei desvrite fa de Dumnezeu. Aceasta e srbtoarea laudei lui Dumnezeu, pentru c ne-a druit toate i mai presus de toate existena noastr; i e srbtoarea ridicrii noastie din moartea ntreinut de egoism n viaa desvrit ce ne vine din unirea nempiedicat de egoismul nostru, cu Dumnezeu n iubire. 311 Pastele nostru, sau Mielul nostru pascal, Mielul prin care trecem dela moarte la via, dela pmnt la cer, este Hristos. Mncndu-L pe El, devine i fiina noastr o fiin care nfptuiete aceast trecere, sau Pastele, acesta ntruct prin jertf ne sfinim, ieind din egoismul pcatelor. Aceasta e trecerea sau Pastele nostru.
243
s-i nfloreasc buzele ca tvn finic prin sfntul i cinstitul ei snge312; ca ncingndu-i mijlocul i innd toiagul n mini curate, i purtnd nclminte n picioare, s naintezi nempiedicat, s te hrneti cu mana din cer mijlocit de norii mpreun slujitori cu tine312l); ca s nu se mai nvecheasc haina ta (A doua lege 8, 4), nici s-i mai creasc prul capului 313 ; ca s i se cureasc inima spre primirea legii Domnului i s sfrmi vielul turnat din mijlocul poporului tu i s nghit pmntul pe vrjmaii ti care i se mpotrivesc; ca s birueti pe mpraii Amoreilor i s mistuiasc Dumnezeu cele apte popoare dela faa ta; ca s moteneti pmntul lor n veci 314 ; i s treci Iordanul cu puterea dumnezeetei faceri de minuni (A doua lege 11, 31); apoi s cucereti cetatea finicilor (A doua lege, 34, 3)315; i s mntueti pe Raav, desfrnata care a crezut n Dumnezeu (losua 6,2325); i s sameni si s sdeti i s mnnci i s te saturi i s slveti pe Dumnezeu care i-a dat ie pmntul acesta; i s nu se mai gseasc la tine alt dumnezeu. Insfrit s fii sfnt lui Dumnezeu i s nu mai pustiasc ara ta alte neamuri, cci vei fi nfricotor pentru ele. Si s omori pe Goliat, ca s mprteti mpreun cu David i s iei din cele vechi, aflnd viaa nou. i s crezi lui Hristos, ca s te rstigneti mpreun cu El i s mori mpreun cu El, s te ngropi mpreun cu El, ca^ s-te scoli plinrde
312 Dup ce mncm pe Hristos, Pastele nostru, buzele ni se nfloresc ca nite finici. ca semn c am trecut din moarte la via. Am cptat sngele unei viei noi, netrectoare. Faptul a fost nchipuit de Israelii, care dup ce au mncat mielul lor pascal i au trecut la viaa lor liber prin marea despicat de Moise, au ajuns la o oaz cu finici. ais) j^ orij sjnt cej ce mijlocesc lumina lui Hristos. 3 13 Vemintele curici nu se nvechesc i nu te duc la moarte, ca vemintele pcatului. Perii nu cresc continuu, trcHiird s fie tiai. Totul e semn de tineree netrectoare. Viaa lui Dumnezeu i a omului n Dumnezeu nu mbtrnete, pentru c nu se apropie de moarte, ci e venic tnr, nencetat n plintatea vigoarei. 314 Pmntul sau mpria cerurilor, destinat tuturor ngerilor, a fost trecut de Dumnezeu dela ngerii czui n motenirea oamenilor care trec dela viaa moart la adevrata via n Dumnezeu. 3 15 Cetatea finicilor e chipul cetii n care nu va fi mbtrnire i moarte.
244
FILOCALIA
strlucire mpreun cu El, s te nali mpreun cu El i s vieueti venic mpreun cu El (Rom. 6, 68; Colos. 2, 12) 315b . nmoaie deci ceara i se va face mai plcut pipit. Cci cnd o vei nmuia, vei afla n ea nelesurile vieii venice, n Hristos lisus, Domnul nostru. Amin. Ct despre fratele cel mpreun cu tine, suport-1 dup puterea ta. Cci cel sntos trebue s suporte pe cel bol nav, pn ce va face Dumnezeu ceeace este de folos. Bucurai-v n Domnul" (Filip. 3, 1). 210. (V. 123). Cererea aceluia ctre acelas mare Btrn: Sfinte Printe, binecuvnteaz-m cu o binecuvntare duhov niceasc i sfinete culionul i analavul trimise ie, ca sale am ca acopermnt de tot rul n Hristos lisus Domnul nostru.
la
Rspu nsul lui Varsanufie: Iubite frate, dac Stpnul Hristos, Cel ce toate le poate, Domnul cerului i al pmntului, a spus celui ce s-a apropiat de el: Fie ie dup credina ta" (Mt. 9, 29), ce s-i spun eu, cel srac i lipsit de toate? Dumnezeul binecuvntrilor s te binecuvinteze cu toat binecuvntarea duhovniceasc, cu tot harul dreptii; s te fac pe tine mpreun prta la strlucirea sfinilor, motenitor al mpriei, eliberat de patimile de necinste 318 prin rugciunile i mijlocirile sfin ilor. Amin. Ct despre cele ce le ceri, fiindc ai ncredere n mine, le voi purta trei zile i i le voi trimite napoi, cnd vor fi sfinite n ntlnirea mea cu Dumnezeu, prin rugciunile sfinilor, i cer s te rogi i tu pentru mine, 316b cnd voi fi ntr-o astfel de ntlnire.
31 ^t> Lucrarea mntuitoare a Iui Hristos, e primit prin credin, e puterea prin care ne nlm i noi cu El, purtnd crucea i nviind cu El. Mntuirea noastr nu e un fapt exterior, ci o cretere interioar. Desvrsirea noastr este hristologic. 316 mpratul e Stpn, nu e rob. Robul patimilor nu poate fi motenitor al mpriei supreme. Iar libertatea de patimi d o strlucire, pe cnd egoismul te face ntunecat. 3let> Subtil i delicat joc de nuane: se vor sfini n utlnirea lor cu Dumnezeu, dar aceasta va avea loc prin rugciunile sfinilor. Dar i celui ce-i cere binecuvntarea, i se cere rugciunea.
245
211. (V. 139). Un oarecare presbiter dintre Prini, oste nind mult timp n pustiuri, voind dup aceea s se liniteasc retras n mnstire a ntrebat odat pe cellalt Btrn, cum trebue s nceap linitirea ? ->
Rspunsul lui loan: loan Boteztorul a zis Stpnului nostru lisus Hristos: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine i Tu vii la mine?" (Mt. 3, 14). Totui, bine a fcut iubirea ta, c ne-a nvat pe noi prin sme renie, s ne ruinm i s ne destinuim patimile. Cci fr ndoial cel mai mic ia binecuvntare dela cel mai mare" (Evr. 7, 7). Deci tu trebue s m vindeci pe mine. Cci tu eti presbiter, preot duhovnicesc al lui Dumnezeu, care e chemat s ung cu untdelemn pe cei bolnavi i s-i tmduiasc pe ei de boala trupeasc, unind cu unge rea iertarea pcatelor (lacob 5, 1415). Deci cum pot s sftuesc pe cel mai mare eu care n-am fost chemat la preoie din pricina nevredniciei mele, eu a crui floare a prului alb nu a oprit simirile mele din tineree? Dac omul care m-ar fi ntrebat, ar fi fost ca mine, pornirea mea spre vorbrie nu m-ar fi lsat s stau linitit i s i nu-i rspund. Cci am o limb nestpnit. i i-ai fi spus c un copil nainteaz dela nvturile mici la altele mai mari. i n-ar fi trebuit s rspund. Da, aa este" ? i tot ce ai fi socotit c am s-i spun lui, i-ai fi spus. Deci si tu stai retras (Imistete-te) cinci zile i ntlnete-te cu alii, dou. Si dac ederea ta (retragere), va fi dup Dum nezeu, adic dac vei ajunge s cunoti ceeace urmreti prin ederea aceasta, nu vei cdea n minile dracului slavei dearte. Cci cel ce cunoate ce a voit s fac venind n cetate, aceea o voete i inima lui nu se abate la altele. Pentru c altfel cade dela ceeace caut. Iart-m, Ava, , c nu am s-i spun altceva. i roag-te pentru mine pentru Domnul. Cci nu am nici fapte, nici cuvnt.
212. (V. 140). n t r e b a r e a aceluia ctre acela Btnn: Cnd i dau trupului mai mult dect are nevoe, nu se
246
FILOCALIA
simte bine in slujirea lui. Dar iari dac i dau mai puin, m tem s nu oboseasc repede. Ce trebue s fac n privina aceasta ? Iar n ce privete sfnta mprtanie, deoarece vreau s m mprtesc n fiecare zi, dac-mi este spre povar s fac s urce la mine, pctosul, sfnta mprtanie, nu trebue s cobor eu ca s m mprtesc ? Dar atunci cum nu se pierde linitirea sau starea de retragere ? 317
Rspunsul lui loan: i-am spus mai nainte, Ava, cuvintele lui loan ctre Mntuitorul. i iari ai adaus a-mi scrie mie prostului i lipsitului de minte. Dar dac loan pn la urm nu s-a mpotrivit, cine snt eu care m socotesc un nimica, s resping cererea ta? Deci i spun adevrul c nu snt nimic i nu tiu nimic, dar, din ascultare, i spun ceeace am n inima mea. Nu te asigur c e numai dect aa, dar spun ceeace pot 318 . Nu cere Dumnezeu dela cel bolnav o slujire trupeasc, ci una duhovniceasc, adic rugciunea. Cci zice: Ruga-iv nencetat" (I es. 5, 17). Ct despre dieta trupului, dac atunci cnd ia hran mai mult nu poate sluji, iar cnd nu ia, te temi de neputin, ine mijlocul: nici n sus, nici n jos. i aa se mplinete Scriptura care zice: Nu te abate nici la dreapta, nici la stnga" (Numeri 20, 18). Dar d trupului ceva mai puin dect e de trebuin. Aceasta este calea Prinilor: s nu fi nici ncrcat, nici slbit n vieuire. Iar despre aducerea la tine a sfintei mprtanii, cnd aceasta nu e din dispreuire, ci din boal, nu este spre
817 Cel ce ntreba se ndoia de e bine s cear s i se aduc Sf. mprtanie n chilie. I se prea c a cere s fie urcat la el (sn poate chilia lui era pe n deal?) se socotete mai sus dect ea. De aceea ntreab dac nu trebue s ias din chilie, cobornd el ia Sf. mprtanie, mai bine zis urcnd el la ea, ntrerupnd retragerea (linitirea). 818 Un alt peradox: dac rspund cererii tale de a-i da un sfat, e primejdie s m mndresc. Pe di alt parte, ii-am dreptul s iiu-i fac ascultare. Prin aceasta iari risc s m mndresc. Dar prefer riscul s fiu ispitit de mndrie mplinind cere rea ta, dect s o resping. i voi lupta, mplinind-o, s nu fiu totui biruit de mn drie. De aceea iat i spun dela nceput, nainte de a-i da sfatul cerut, c nu snt nimic i nu tiu nimic. Deci nu te asigur c ceeace i spun e bun. Dar spun ceeace am n minte.
247
osnd. Cci Cpetenia doctorilor vine El nsui la cei foarte obosii i bolnavi, precum a venit Domnul nostru lisus Hristos mai nainte la noi care eram pctoi i ne simeam ru. lart-m, Printe, c supunndu-in, am vorbit eu, nevrednicul.
213. (V. 141). ntrebarea aceluia ctre acelas: Fiindc o vduv nedreptit mi-a trimis rugmintea s scriu diregtorului, am n privina aceasta dou gnduri: unul zice c am venit aici pentru a muri lumii si dac scriu calc obligaia luat de a muri lumii; dar de nu-i scriu, calc porunca ce spune s ajutm celor ce au nevoe. F iubire, Printe, i spune-mi ce s fac ?
Rspunsul lui loan: Dac erai mort i ar fi venit o vduv nedreptit puteai s-o ajui 319 ? Iar dac ai ajutat-o pe aceea i vine o alta, dac o treci cu vederea pe a doua, calci porunca. Mortul nu se ngrijete de aa ceva. Chiar dac vor bombni mpotriva ta, aceasta s nu-i aduc nici-o tulburare. 214. (V. 142). Un frate care locuia n mnstire i slujea pe un btrn bolnav, a ntrebat pe marele Btrn despre gtndurile sale. Rspunsul lui Varsanufie: Eti lipsit de minte , de aceea te stpnesc gndurile i mai ales pornirea de a te ndrepti. Domnul vrea s ai pe tot omul mai presus*de tine. Deci arat-i Lui ascultare n toate i fa orice i-ar spune, fie n privina mncrii, sau a buturii, sau a oricrui lucru. Supune-te lui. Iar dac e un lucru greu, cere sfatul Avei i orice i-ar spune, f 319b. n privina psalmo-dierii i privegherii f ceeace i spune i i va fi spre mn-tuirea sufletului. i dac te va brfi, bucur-te. Cci i
1 loan pare c tia c cel ce i-a trimis aceast ntrebare ajutase mai nainte o alt vduv. De ce n-ar ajuta acum i pe ceea de care ntreab. >19 b E vorba de sfatul lui Serid, al stareului; sau poate de al Btrnului pe care-1 slujea.
,11.11
248
F1LOCALIA
este de mare folos. i dac te necjete, rabd. Cci cel ce rabd pn la sfrit, se va mntui" (Mt. 10, 22). n toate mulumete lui Dumnezeu. Cci mulumirea mijlo 319 cete la Dumnezeu pentru neputin" . (Le senênces des Peres au desert, Nouvel Recueil, Solesmes, 1970, p. 151). n toate osndete-te pe tine ca cel ce ai pctuit i ai greit i nu te va judeca Dumnezeu. Smerete-te n toate si vei afla har la Dumnezeu. De le nvei acestea, i ajut Dumnezeu s afli putere. Cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ca tot omul s se mntuiasc i la cuno tina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4). 215. (V 143). . Rspunsul aceluia m are Btrn ctre acela: Frate, nu te repezi n fapta deosebirii gndurilor ce-i vin, cci aceasta nu ine de msura ta. De aceea te vor tulbura cum vor ca pe unul ce nu cunoate meteugirile lor. i cnd te tulbur, zi-le lor: Nu tiu cine sntei, Dumnezeu care v tie nu v va lsa s m amgii" Si arunc neputina ta naintea lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, snt n minile Tale, ajut-m i m scoate din minile lor". Iar gndul care zbovete n tine i te rzboete, spune-1 lui Ava al tu. i acela te va lecui pe tine prin Dumnezeu. In privina lucrului de mn, f ce i se spune i te vei mntui n numele lui Dumnezeu. Ct privete psalmii, nu lsa nvarea lor. Cci aceasta i este n putere. i lupt-te s-i rosteti. Pentru c mult folosesc. Iar ceeace ntrece puterea, nu cuta s auzi. Cci deocamdat ai nvturi care te folosesc, pe msura ta. 216. (V 144 a). . Rspunsul aceluia m are Btrn ctre acela: Nu te lsa batjocorit ca un lipsit de minte. Nu te ncrede n vrjmaii ti. Cci dac stai fr grije i cu nepsare, vin iari. Ostaul n vreme de pace cuget la
318 c Mulumirea ctre Dumnezeu te justific pentru fneputina de a face fapte mai nsemnate cerute de Dumnezeu. Rmi legat de Dumnezeu mcar prin mulumirea ce I-o aduci.
249
cele ale rzboiului. Ia seama c Domnul a zis arpelui: ,,E1 va pzi capul tu i tu vei pzi clciul lui" (Fac. 3, 15). Omul s nu stea fr grije pn la cea din urm rsu flare. Pzete-te, frate, de mnie, de slava deart, de somn si de celelalte patimi, cunoscnd c vrjmaul nu doarme, nici nu se lenevete.
217. (V 144 b). . Rspunsul aceluia ctre acelas: Frate, de vrei s te mntueti agonisete-i smerenie, ascul tare i supunere de bun voie. Cnd auzi ceva dela btrn, orice ar fi, spune-i cu smerenie: roag-te pentru mine, Printe, ca s-mi dea Dumnezeu pricepere i veghe ca s nu te necjesc. Pzete acestea si te vei mntui.
218. (V. 145). Acelas frate, cznd la boal si bnuindc va muri, i-a cerut cu smerenie aceluia mare Btrin s se roage pentru iertarea pcatelor lui i ca s aib rbdare n boal pn la sfrit.
i Btrnul i-a rspuns aa: Nu te ntrista, frate. moartea fr pcate nu e moarte, ci mutare dela la odihn, dela ntunerec la lumin negrit i la venic. i Dumnezeu, Marele mprat, i spune Iertate-i snt toate pcatele tale" (Le. 7, 4748), n primul riad prin rugciunile i cererile sfinilor i pentru credina ta n El. i s-i dea ie rbdare pn la sfrit.
Cci necaz viaa ie:
219. (V. 146). Acelas ctre acelas mare Btrn: Stpne i Printe al meu, snt n minile lui Dumnezeu i ale tale. F-i mil cu mine pn la sfrit i grbete-te de m desleag, nfisndu-m Stpnului meu Plristos, conducndu-m cu rugciunile tale si nsoindu-m prin vzduh i pe calea aceea pe care n-o cunosc.
Rspunsul lui Varsanufie: Te nfiez pe tine, lui Dumnezeu care ne-a nvrednicit s moar pentru Stpnului cerului i al pmntului i a tot ce rsufl, potoleasc frica ta de moarte i s-i fac nempiedifrate, noi, ca s
250
FILOCALI A
cat suirea sufletului tu i s te nchini cu ndrzneal Sfintei Treimi, adic eliberat, dar cu fric i cu cutremur 321 ca sfinii ngeri 320 ; i s te odihneasc cu sfinii Lui . Du322 te deci i te roag pentru mine .
220. (V. 147). Un alt frate mbolnvindu-se de oftic i aflndu-se foarte primejduit l-a rugat pe acela mare Btrn s se roage pentru el i s-i cear iertarea pcatelor 323 .
Rspunsul m arelui Btrn: N te tem frate, ci u e, degrab s se bucure sufletul su i s se veseleasc Domnul. i crede mie cu adevrat, c iat Dumnezeu iertat toate pcatele tale, aa cum ai cerut, din copi i pn acum. Binecuvntat este Dumnezeu cel ce a ti le ierte pe toate. Deci nu fi trist. Cci nu ai nici-un n tine. Ai nc o durere, care va nceta. mai n a lrie voit s pcat
221. (V. 148). Acela fiind si mai ngreunat de boal, civa frai l-au rugat pe cellalt Btrn s le explice rs330 Eti eliberat de pornirile inferioare din tine i de ispitele duhurilor rele dar eti temtor i cutremurat de marea slav a Sf. Treimi. De fapt acestea dou snt una. Numai cutremurat de slava iubirii nesfrite a Sf. Treimi faa de tine, poi fi liber i n putere s-I rspunzi cu iubirea ta. Iubirea nemrginii ce i-o arat te cutremur, dar te face totodat liber i i d puterea s o iubeti la rindul tu. Frica aceasta nu mai e frica de moarte, n iubirea ce i-o arat eti liber i cutremurat; ea te umple de ndrzneal, dar te face n acela timp si I te nchini cu fric i cu cutremur. Iubirea ta adevrat n-o poi arta chiar fa de alt om dect n libertate i n iubirea altuia nu simi nici-o sil exercitat asupra ta. Dar ea te copleete n acela timp. Iar cel ce e unit cu Dumnezeu ntr-o astfel de iubire, ns n acela timp i cu tine, te duce prin iubirea lui pn la Dumnezeu. Are aceast for. El nu te prsete, pentru c nu prsete nici pe Dumnezeu care-i d aceast putere. Aceasta se arat n rugciunea lui care e ctre Dumnezeu, dar e pentru tine. E cu tine n faa lui Dumnezeu. Te prezint, te recomand pe tine lui Dumnezeu. 321 Te odihneti n iubirea lui Dumnezeu de toate tulburrile i grijile de tine. Dar te odihnete i iubirea sfinilor unii cu Dumnezeu dar i cu tine. Se ajunge n sobornicitatea depb'n a iubirii i a odihnei produs de ea. n Dumnezeu nu te mai neap invidia nimnui, nu te mai supr voina nimnui de a te stpni, de a i-o lua nainte. 322 Varsarrafie l prezint n sine, ca n cel rugtor lui Dumnezeu, pe cel pentru care se roag, dar acesta, adus n faa lui Dumnezeu, e rugat i el s recomande lui Dumnezeu pe Varsanufie, ca pe cel care i-a fcut un aa de mare bine de l-a adus a faa lui Dumnezeu. El nu vrea s se socoteasc mai presus de cel pentru care se roag.
25 1
punsul de mai nainte: de a vorbit Btrnul despre viat sau despre moarte. Rspunsul lui loan: E vorba de moarte. Dar Btrnul poate s cear pentru el via, dac i se d de tire de ctre Dumnezeu. 222. (V. 149). Auzind aceasta, fraii au rugat pe marele Btrn s cear pentru acela via.
Rspunsul lui Varsanufie: D nezeul m cel bun um eu milostiv s v umple pe voi iari i iari de bucuria Duh. Amin. Ct despre frate, i ajunge lui ceeace s-a nvrednicit s primeasc. Cci s-a fcut dintr-o dat din srac bogat i din rob liber. Binecuvntat este Dumnezeu care a binevoit s primeasc cererea. Dar nu spunei nimic fratelui, ca s nu se ntristeze, ci pstrai taina. Cci ceeace i vine nu este moarte, ci mutare dela moarte la viaa venic si dela chin la odihn. si Sf.
223. (V. 150). Findu-i acelui frate si mai greu si suferind de mari dureri, aceia i-au cerut marelui Btrn s roage pe Dumnezeu s-i fac mai repede mil cu fratele. Rspunsul marelui Btrn: El a rmas n durere, ca rugciunea fcut pentru el s nu rmn singur de sine 321 . Dumnezeu a fcut si va face ceeace-i este de folos
**' n ed. Voios la not: Acesta pare s fie acel frate simplu i prea ncercat lucrtor al ascultrii, numit Dosoftei, despre care scrie Ava Dorotei n primai Ini Cuvnt. Cci Dorotei l avea pe acela ajuttor n bolnia mnstirii, n care se afla i marele Varsanufie, fiind atunci doctor al bolniei. Cci Dosoftei s-a mbolnvit acolo de oftic, precum scrie Dorotei". Despre Dosoftei e vorba i n urmtoarele trei scrisori i dou note. 824 Nu trebue s rrnn singur rugciunea cuiva pentru altul. Focul se face puternic cnd e ntreinut de muli crbuni. Rugciunea e mai tare cnd e a mai multora. Sobornicitatea sau comuniunea d putere rugciunii. Rugciunea comun ntrete sobornicitatca sau comuniunea. Cel ce se roag sporete n sine cnd tie c rugciunea lui e nsoit de a altora. Zborul spre Dumnezeu e mai avntat cnd se face de mai muli, aa cum psrile se naj n zbor cu mai mult, cnd zboar n stol. In cldura ce i-o comunic cei ce se roag mpreun e simit mai puternic prezena lui Dumnezeu. Graniele lor se nltur, dar cldura comuniunii nu-i desfiineaz ca persoan, ci fiecare se umple de cldura comun. Cu ct e cineva mai mult n durere, se roag mai muli pentru el.
252 prin rugciunile sfinilor fratele s-a svrit n pace.

325
FILOCALIA
. Amin. i dup rspunsul acesta,
224. Cineva a ntrebat pe Ava Joan despre un lucru. i lund rspuns, a trimis s ntrebe despre acela lucru pe Ava Varsanufie, nespunnd c a ntrebat mi nainte despre acel lucru pe cellalt Btrn.
i rspuns Btrnul: F cum i-a spus fratele loan". i iari dup un timp oarecare s-a ntmplat c acela frate s ntrebe ceva pe Ava loan i primind rspunsul, a trimis s ntrebe aceleai lucruri pe Ava Varsanufie. Iar Btrnul i-a spus: i ajunge acum. Dumnezeul lui Var sanufie i al lui loan este unul". Si n-a mai adugat acela s ntrebe pe amndoi despre acela lucru, mulumindu-se cu rspunsul unuia 326 .
225. Un frate a ntrebat pe marele Btrn: Spujie-mi Printe, ce s fac n tulburarea ce o sufr dela gndurile inimii mele ? i dac trebue s tai cu desvrire vinul ? i dac trebue s dorm eznd ? i roag-te pentru boala ochiului meu. i dac trebue s-l art doctorului ? i te rog s ceri lui Dumnezeu s-mi dea puin sporire. i s nu m mai despart de sfintele voastre urme.
Rspuns: Frate, tu ceri dela puintatea mea s auzi cele privitoare la gndurile tale. Oare nu te-au mulumit cele ce le-ai .auzit dela fratele loan? Tu suferi aceste tul burri, pentru c ai o inim uuratic. Iar dup cuvntul Domnului toate snt cu putin celui ce crede" (Mc. 9, 23). Deci unde este credina ta? Ct privete vinul, nu trebue s-l tai cu desvrire, ci ntrebuineaz puin. Iar ederea la somn te va duce pe urm la smerenie, ns
32 In ed. Voios nota: Ava Dorotei n primul su Cuvat adaug, c marele Varsanufie a mai spus ctre fratele Dosoftei i acesta: Du-te copile n pace, nfieaz-te Sfintei Treimi i mijlocete pentru noi". 326 Varsanufie nu neag c n primul rspuns era i sfatul lui Ava loan. Acesta pentru c fratele nsui ceruse sfatul dela amndoi.
253
pred-te lui Dumnezeu, n frica Lui. n privina ochiului, nu-i fie fric. Cci ai pe Dumnezeu care te lumineaz. Dar dac se nimerete s ntlneti pe cineva priceput i-1 ari lui, nu pctueti. Pentruc i aceasta este smerenie. Acestea i-au fost dictate de mine, dar au fost scrise fiul meu Serid. Iar de nu te lupi s faci dearte aceste cuvinte ale mele, grite prin Dumnezeu, m rog lui Dum nezeu s te duc la o sporire mai mare i s nu te despart de noi nici n veacul acesta, nici n cel viitor, nelepete-te n privina dracilor care te nva lucruri de sminteal i vei atrage ntotdeauna sufletul tu i gndurile tale spre bine. Nu ncheia nvoial cu ei, cci snt nspimnttori i de neam strin. i vei moteni pmntul Israelitilor n Domnul lisus Hristos, Domnul nostru. Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
de -
226. n t r e b a r e a aceluias ctre acela: Te rog, Printe, spune-mi dac primul rspuns e dela tine. Ccigndul mi spune c poate e dela Ava numele tu. Si spune-mi cum se pot tmdui patimile ? Si d-mi o porunc spre mntuirea sufletului meu. i cere pentru mine iertarea pcatelor. Si dac e bine, cum mi spune gndul, s primesc pentru totdeauna buctria. Rspunsul lui Varsanufie: Ascult fiule ! Pentru toat patima exist un leac i pentru tot pcatul o pocin. Dac eti cu totul necredincios, cum ai spus, i voeti s te vindeci de necredin, leac este credina. S crezi fr 327 s te ndoeti n Cel bun . Iar dac strui s rmi n necredin, ia seama s nu cazi din fericirea aceea de care s-a spus: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut" (Io 20,
327 Tei ya3-<" poate fi tradus cu: n Cel bun, sau n bine. De altfel binele nu e n afara persoanei. Numai persoana poate fi bun. Iar binele prin excelen nu poate fi dect Persoana suprem sau Dumnezeu. Cine crede n bine, crede ntr-o Persoan suprem ca suport activ al binelui. i cine crede n bine. se silete s sporeasc n bine. Iar aceasta nseamn a face bucurie altor persoane, n binele desvrit n care voim s naintm, s credem c e implicat venica noastr existen pentru c naintm n Dumnezeu.
254
FILOCALIA
29). Cci s-a scris: Credei n lumin ca s fii fii ai luminii" (Io. 12, 36). Iat i-am trimis un al doilea rspuns ie care n-ai crezut n cel dinii. Dac ai fi primit un prooroc n nume de prooroc (ca prooroc) ai fi luat plat de prooroc (Mt. 20, 41), adic dac, chiar dac primul rspuns n-ar fi fost dela mine, 1-ai fi primit ca dela mine, 1-ai fi luat dup credina ta. Cci credincios este cel ce zice: S-i dea ie dup inima ta" (Ps. 19, 5). Spusa ta: Vreau s m ntresc dela tine i dela Ava" ti-a adus primul rspuns 328. Pentru ce te-ai apropiat atunci de cei ce L-au ispitit pe Domnul, zicnd: Arat-ne nou un semn" i pe care Domnul i-a respins ca pe nite ispititori, zicnd: Semn nu li se va da lor" (Mt. 12, 3839)? Si pentru ce nu te-ai apropiat mai vrtos de Ahaz, care dup ce i s-a poruncit s cear semn, n-a voit, ci a zis: Nu voi cere, nici nu voi ispiti pe Domnul" (s. 7, 12)? Dac auzind, ai fi crezut simplu, te-ai fi ales cu mult folos. Dar pentru c din nou n-ai luptat mpotriva necredinei 329, am cerut Avei s stea la ua ta i s ceteasc strigndu-le cu glas tare cuvintele scrise ie de mine spre ruinarea diavolului. Cci de le va citi acestea strignd cum te mai poate rzboi diavolul ca s zici: Nu aud"? Iar dac le auzi i altul i le-a scris precum a voit, cum nu 1-a da pe fa pe acela?330 Dac m-ai fi socotit srvztor si cunosctor al ceior ce se fac potrivit voii lui Dumnezeu, ar fi trebuit s socoteti c nimenea n-a ndrznit
328 Aci se pare c Varsanufie ntristat c fratele n-a fost mulumit cu rspunsul ce i I-a dat Ava loan, i spune: Crede Avei loan, care este bun" deci crede omul bun". Omul bun nu vrea s te amgeasc, ci te duce pe calea buntii lui, spre Dumnezeu, Cel atotbun. 329 N - a lup tat m potriv a ne cre dinei, cnd la ncep ut a vo it s-i ntrebe p e amndoi, nem ulumindu-se cu rspunsul unuia. 330 D eo arece frate le se ndoia c cu vintele din prim a scrisoare i le-a trimis V arsa nu fie, acesta pu n e p e A v a Serid, cru ia i le dictase p en tru acel frate, s le citea sc cu glas taie la ua chiliei lui, ca acesta auzindn- le, n caz c nu le recu no ate c snt ale lu i V arsau ufie, s o sp un aceasta; iar n caz c nu sp une nim ic, s r e c u n o a s c n m o d p u b l i c c s n t a l e l u i i s n u m a i f i e r z b o i t d e d rea c i , e a s n do iasc c nu sn t ale lu i V arsanu fie.
25 5
s schimbe cuvntul meu, fr ca eu s tiu. Dar i pe mine m-a micorat vrjmaul n chip ascuns n faa ta, nfindu-m n ochii ti ca necunoscnd nimic de mai nainte. Drept aceia de voeti dela mine vre-o porunc spre mntuirea i viaa ta, agnonisete-i smerenie desvrit si ascultare n toate. Cci acestea snt cele ce desrdcineaz toate patimile i sdesc toate buntile (virtuile). i s nu-i fie greu s asculi nvturile Avei. Cci aceasta este smna vrjmaului. Iar dac pui toat puterea ta n a le primi i pzi, ndjduesc prin Hristos care s-a ntrupat i s-a rstignit ca s mntuiasc pe cei pctoi, c nu vei ntrzia s aduci rod frumos i bun. Ct despre pcatele ce zici c le-ai svrit, de vei pzi porunca mea n Hristos lisus, crede nendoelnic c Domnul i le-a iertat si c eti ca un nou nscut din Dumnezeu, prin pocin. Iar despre patimi, nu e nevoe s-i scriu despre fiecare din ele. Cci printr-un singur cuvnt i-am artat leacul lor. Fiindc zice Domnul: Voi locui n cei smerii" (II Cor. 6, 16). Oare socoteti c poate locui peste tot ceva din rutatea vrjmaului, acolo unde l vede locuind pe Domnul? nelege c nu se poate arta rufctorul n palatele dregtorilor. Ct despre buctrie, s nu ii s o pstrezi pn la sfrit. Cci aceasta va trezi tot mai mult pism. Dar cnd i se poruncete, nu te codi i nu te mpotrivi, ci f ce i se cere cu toat inima. Cci din aceasta cstigi har. Iar despre cele dou patimi, despre uitare i negrije, ntreab cu rvn, frate, i lucreaz cu mai mult srguin i nu face ca cu ntrebrile de mai nainte, pe care le-ai dat uitrii i surorii ei negrija, ci nnoete ntrebrile tale duhovniceti prin harul Sfintei Treimi 331 . i ncl331 ntrebrile arat i ele o nemulumire a omului cu starea n care se afl, deci o voin de trecere peste ea, de ieire din ea. E o frmntare spre via, rai o mpcare cu nesimirea pctoas.
256
FILOCALIA
332 zete-i inima n frica lui Dumnezeu , trezind-o din somnul spiritual al celor dou cumplite patimi pomenite. Cci nclzit, va prinde dorina buntilor viitoare, n jurul acestora s se mite cugetarea ta. i grija aceasta va alunga dela tine i somnul trupesc. Atunci vei spune ca David: In cugetarea mea se va aprinde foc" (Ps. 38, 4) 333 . Ai ntrebat deci despre dou patimi i ai auzit pe scurt despre toate. Ele snt ca nite surcele care snt arse de focul duhovnicesc. Cci ca s vorbesc despre vie uirea duhovniceasc, dac nu e n lucrare privegherea minii conductoare, n zadar cuget omul. Fii iubitor de osteneal i de cugetare la acestea i vei afla calea mp rteasc i vei umbla fr team n Domnul. i le-am cerut acestea i crede-m cnd i spun c de voi vedea srguina ta n Dumnezeu, m voi ruga pentru tine nencetat ctre Domnul ca s te mntuiasc de moarte spre viaa venic, n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n veci. Amin.
227. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Ava, m nspimnt gndul, zicmdu-mi: ntrebi si nu faci. Nu te va blestema Btrnul ?" Deci roag-te pentru mine ca s druiasc Dumnezeu s neleg cele scrise mie i s le fac.
Rspunsul lui Varsanufie: Fiule, dac ascult si face, lui i face i pe sine se folosete. Dar fiindc c te nspimt gndul ca nu cumva s te blestem, ntreb: cum poate cel ce se teme de Dumnezeu s bles pe cineva cnd Domnul zice: Binecuvntai i nu cineva ai zis te teme
332 Frica de D u m nezeu p rodu ce c ldu ra rvnei sp re a m plini voia Lui, sp re a nu se mai lsa stpnit de obinuinele ptimae. Deci ea aduce o trie. 333 Cugetarea prin care omul se preocup de ndreptarea sa nu-i o cugetare rece. E o cugetare n care pune grija de sine, grija de a nu se pierde, ci de a-i asi gura viaa venic. De altfel nici o cugetare preocupat de a ctiga i menine ateniunea altuia fa de tine nu-i o cugetare rece. Cugetarea rece e numai aceea care se ocup cu lucruri care nu ating viaa persoanei proprii. Orice alt cugetare este o cugetare existenial. tj,
___________________257
blestemai" (Rom. 12, 14). Dar ia aminte, frate, c demonii voesc s-i atrag grija la cele ce nu snt de mare folos: s dormi eznd, sau s nu-i pui o pern la cpti, care snt mrarul i izm i chimenul (Mt. 23, 23); i s lai cele nsemnate ale legii care stau n a stinge mnia, n a usca iuimea si n a te supune n toate. Iar acestea le seamn n tine vrmaul, ca s-i slbeasc trupul i s ajungi la patim i s vrei saltele moi i multe feluri de mncri. Dar ndestuleaz-te cu o singur pern i ntinde-te n pat cu frica lui Dumnezeu 334 . Iar ca s nelegi cele spuse ie de mine, roag-te lui Dumnezeu i-i va da nelegere. Cci El este Dttorul a tot darul cel bun. Ai ncredere c de vei pune toat puterea n a face cele ce ai auzit, voi nmuli pentru tine puterea mea, ca s primeti ajutor dela Dumnezeu. Umple deci oala ta cu mncri spirituale335, care snt credina, ndejdea, iubirea. Cci cel ce le are pe acestea se ospteaz cu mpria. A Lui este slava n veci. Amin. 228. ntrebarea aceluia ctre acela: Te rog, Printe, fiindc citesc grecete i nu neleg ce zic, roag pe Dumnezeu s-mi dea nelegere la citire. i spune-mi dac trebue s nv psalmii n grecete33B. Rspunsul lui Varsanufie: n ce privete citirea n grecete, dac noi cutm cu ajutorul lui Dumnezeu i n smerenie cele ce ne snt spre folos sufletului, Dumnezeu ne va da nelegere. i dac acesta e un dar al lui Dumnezeu, e vdit c e spre mntuirea sufletului. Cci cele mai multe din cri snt scrise n limba greac. Iar dac te osteneti s nvei psalmii n limba greac, aceasta i va fi spre
33 4 Varsanufie este pentru o ascez trupeasc moderat. Pentru el important este curirea de patimile sufleteti i dobndirea virtuilor: smerenia, buntatea, rbdarea ocrilor, rugciunea. 335 n ed. Voios la not: Vezi nelepciunea sfintului: fiindc fratele acesta era buctar al mnstirii i d o pild din cele ale buctriei". 33 6 Se vede c n Gaza Prinii foloseau Scriptura Vechiului Testament n traducerea greac a Septuagintei, ca n tot imperiul bizantin.
258
FILOCALIA
ajutor la citirile lor n aceast limb. Dar fie c citeti, fie c nvei psalmii, adu-i aminte nencetat de Dumnezeu care zice: nvai dela Mine c snt blnd i smerit cu inima i vei avea odihna sunetelor voastre" (Mt. 11, 29). nelege ce spun i dac te osteneti, osteneala ta va afla har spre viaa venic, n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia fie slava n veci. Amin. 229. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Te rog, Printe, iart-m pentru Domnul, c gndul hulei a pus stpnire pe mine. i roag-te pentru mine s m ndrept.
Rspunsul lui Varsanufie: D ac as fi putut s acopr cu lacrimi aceast scrisoare i s i-o trimit ie care te chinueti pe tine nsui, i-ar fi fost de folos. Dar ce s fac omului care nu i-a pregtit pmntul inimii lui ca s primeasc cuvintele semnate de mine prin rspunsuri scrise, spre readucerea sufletului din starea nvechit la nnoirea vieii venice? Cci dac ai fi primit cu hotrre cuvintele mele, ai fi gustat prin ele dulceaa care ndul cete sufletul i alung cumplita amrciune semnat de draci n tine 337 . Dar de vreme ndelungat se rzboete mpotriva ta dracul defimrii, care pierde sufletele care-1 primesc. Cerceteaz i vei afla c fr s fi gsit nici mcar vre-un motiv vrednic de luat n seam, te-a prins n cursa ductoare la moarte 338 . Dar s nu-i dea Dumnezeul meu
337 Ispitele semnate de draci ndeamn la pcate care la nceput par dulci, dar pe urm las o amrciune care devine de nesuportat prin dezvoltarea lor n patimi. Omul are o dulcea n sine i o rspndete i n afar. Dimpotriv, n omul ptima se aeaz o drojdie de amrciune, care prin faa lui ntunecat se rspndete i n afar. Omul bun i ndulcete pe toi pe msura buntii lui. De aceea sfinii comunic o dulcea sufleteasc. Omul ru i amrte i i agit pe toi. Att buntatea ct i rutatea au o for iradiant. De aci se vede c atunci cnd cineva devine ru, fr s fi suferit vre-o influen vzut pe msura rutii lui, trebue s fi primit aceast influen dela fiine rele nevzute. 338 Cineva poate fi vzut defim nd fr nici-un m otiv cele ce i se spun despre Dumnezeu. E demonul care face aceasta prin el, pentru c nu j se mpotrivete. Eul aceluia s-a predat demonului. Defima demonul, dar e vinovat cel prin care o face, pentru c i-a predat eul su aceluia. Sau eul aceluia s-a umplut de eul demo nului, lsndu-i impresia c lucreaz eul su, dei nici eul su nu a rmas neprta la aceast lucrare svrit prin el.
259
putina s mplineasc voia lui cu tine. Cci dac nu ne pierdem ndejdea, Dumnezeu ne st totdeauna aproape ca s primeasc pocina noastr. Dar dac ne pierdem ndejdea n noi nine 339, ne vom afla osndii pe noi nine, avnd sngele asupra capului nostru 340 . Drept aceea trezete-te din rtcirea care te robete i pune din nou stpnire pe simurile ce i le-a robit vrjmaul341, trgndu-le dela nvturile date ie de Hristos prin mine, care i-am poruncit mai nti s stingi mnia i iuimea din tine, cunoscnd c ele duc pe om spre pierzanie prin defimare. Agonisete apoi smerenia, n care se ard dracii; ascultarea, care aduce pe Fiul lui Dumnezeu s locuiasc n om 342 ; credina care mntuete pe om; ndejdea care nu ruineaz; dragostea care nu las pe om s cad dela Dumnezeu. Cci tu n loc s te ngrijeti de acestea i-ai ales mai vrtos cele protivnice: mnia i iuimea i pieirea desvrit care este hula. ns dac auzind acestea dela mine, vei face tot ce poi ca s te despari de aceste patimi i s ctigi acele bunti (virtui), voi face i eu nzecit dect pot pentru tine i nu vei mai
339 Dac nu ne pierdem ndejdea nu c ne putem scpa singuri din cursa dracilor, dar c putem voi serios s fim scpai. Dumnezeu iie ajut. Numai cind ne resemnm n gndul c nu mai putem voi serios aceasta, nu iie mai poate ajuta nici Dumnezeu. 340 Aluzie la Mt.27, 25: ,,Sngele Lui asupra noastr". Cei ce defimeaz pe Hristos, II rstignesc din nou. Dar prin aceasta se predau pe ei nii morii venice. 341 Precum s-a fcut stpn pe voia ta. aa s-a fcut stpn i pe simurile tale. su le mai folosete eul tu, ci eul lui aezat n eul tu, dei e prta ieultu la lucrarea eului lui prin simurile tale. E o parial nlocuire de euri, careenacea timp o nsoire ntre ele, dei cteodat i dai seama c alt eu lucreaz n tine. E o anumit schizofrenie. 342 Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om ca s se fac Frate cu noi i deci s ne fac i pe noi mpreun fii cu Sine ai Tatlui ceresc. Dar aceast nfiere nu e simplu fapt juridic. Ca s devenim mpreun fii cu Fiul ai Tatlui ceresc, trebue s ne nsuim iubirea Lui asculttoare de Fiu fa de Tatl ceresc. Iar aceast simire o dobndim numai slluindn-se El cu simirea Lui de Fiu n noi. E i aceasta o nlocuire, sau mai bine zis o interiorizare reciproc de euri. Dac cel n care se salluete demonul i nsuete hula aceluia mpotriva lui Dumnezeu, prin n drcire, cel n care se salluete Fiul Tatlui i nsuete simirea fiiasc. Simirea Fiului ne-o nsuim prin ascultare iubitoare, hula demonului prin rzvrtirea plin de ur sau de dispre.
260
FILOCALIA
ruina crunteea mea. Drept aceea, de dragul buntii lui Dumnezeu, ca s afli ct de bun este El, ostenete-te s te ndrepi. i fiindc avem porunc s iertm (Le. 6, 31, 37) 343 , iertate s-i fie pcatele trecute. Iar de acum s te ndrepi. Pociete-te patruzeci de zile pentru pca tele trecute 344 , fcnd trei metanii (n fiecare zi) i zicnd: lartm pe mine care am hulit mpotriva Ta, Dum nezeul meu", i te mrturisete Lui n trupul hulitor de trei ori pe zi, zicnd: Slava ie, Dumnezeul meu, binecuvntat eti n veci. Amin". i nu mai cdea iari n aceasta ca s nu i se ntmple ceva i mai ru" (Io. 5, 19). Cci din nvrtoarea inimii ai venit la mine i dela mnie la reinerea dela sfnta mprtanie. i odat ce ai fost luat cu desvrire n stpnire de pornirea aceasta, ai czut n 345 prpastia hulii . Si dac n-ar fi luat-o nainte nuna iubitorului de oameni Dumnezeu i rugciunile sfinilor, sufletul tu ar fi fost aruncat n pierzania desndejdii. Acum, Dumnezeu i spune prin mine cel prea mic: Ai pctuit, s nu mai faci" (Sirah, 21, 1). Dar roag-te si pentru pcatele de mai nainte, cci milostiv
343 Cine nu iart, pstreaz n sine o mudrie care mpietrete. Nu se umanizeaz, nu realizeaz comunicarea dela sine la cel ce trebue iertat, i n afar de ea omul pierde condiia de om. Deci cel ce nu iart nu poate intra n mpria iubirii a umanitii scpat de rigiditate. De aceea se cere n aceast scriere att de mult s iertm i autorul se roag la sfiritul fiecrei ,.Scrisori" de cei adresai s-1 ierte, Cnd te rogi de cineva s te ierte, l nmoi tot aa de mult pe el ca i pe tine atunci cnd ieri tu. l ajui pe acela s ias din rigiditatea lui, cum iei i tu. l ajui s urce cu tine n mpria lui Dumnezeu. Cci unde se rentlnesc oamenii prin iertare, e i Dumnezeu, izvorul iertrii, pentru c e izvorul iubirii^care vrea s-i cuprind pe toi n ea, al puterii noastre de a ne umaniza. Acolo l simi i pe El ca ierttor. Aceasta e adevrat atotputernicie a lui Dumnezeu. 341 Acest numr reprezint struina fr sfrit n a te face mai bun, reprezint puterea creerii obinuinei tale n bine. 345 E o nfiare exact a treptelor cderii din credin i implicit din omenescul autentic, recunosctor al micimii sale, dar i doritor s stea n comuniune cu Dumnezeu ca izvorul puterii iubitoare nesfrite: a) nvrtoarea, sau un fel de obinuin cu nepsarea, cu nesimirea, care nc nu e o pornire de mpotrivire ; b) mnia fa de ceeace i se cere n relaie cu ceilali; c) reinerea voit dela Sf. mprtanie i deci dela comuniunea cu ceilali n credin; d) justificarea atitudinii tale pctoase prin hula exprimat mpotriva lui Dumnezeu, si a credinei n El.
SFINII VARSANUFIE I IOAN________________________
261
34e este Dumnezeu i dac vrem noi ne va ierta pcatele . n acestea adu-i aminte c mult poate rugciunea lucr toare a dreptului" (lacob 5, 16). Dac-i place (ceeace i s 7 spun), mplinete. Dac nu, iart-m pentru toate *.
230. Acela frate, cernd iertare, marele Btrn i-a rspuns ndat: Moartea i viaa noastr snt n minile noastre. Dac nu mai svrim pcatele de mai nainte, e semn c de acum iertarea lor dela Dumnezeu, dat fiind c nu ne mai cltinam 348 . Deci stai neclintit, fratele meu, ca s nu se mplineasc i n privina ta cuvntul: Iat te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctueti, ca s nu i se ntmple ceva i mai ru" (Io. 5, 14). Fugi de neascul tare, deprteaz necredina dela tine, nstrineaz-te de desndejde i te alipete de Dumnezeu, iubind, creznd, ndjduind. i vei avea n El via venic. Amin. 231. Cererea aceluia ctre acela mare Btrn: Printe roag-te pentru mine ca s fiu aprat de nlucirile de noapte. i de este cu putin, nvredniceste-m s vin s v fac nchi nciune si s v ascult glasul sfnt. Cci cred c dac mi se va ngdui aceasta, mult acopermnt a avea din ea.
346 D a c v o i m n o i , d e c i d a c - i c e r e m t u i D u m n e z e u s n e i e r te , n e v a i e r t a . A c e r e i e r t a r e n s e a m n a t e s m e r i , a - i n m u i a i n i m a . N u - i o v r e r e p o r u n c i to a r e c a r e m e n i n e n v r to a r e a , c i o v r e r e r u g to a r e c a r e n e n m o a i e p r i n s m e r e n i e i ne fa ce n stare de co muniune i d eci de p rsire a e go ismului ma nife stat nm ndrie . 347 E s t e o u l t i m n c e r c a r e d e a n m u i a s u f l e tu l a d r e s a t u l u i n c a z u l e a n - a r v r e a s m p l in e a s c c e e a c e i s e c e r e , d e c i a r r m ne a nv rto a t. D a r c e r n du -i sfntul i pentru acest caz iertare, rrai ncearc o dat s-1 rmoaie. i din scrisoarea ce urme az vedem c a re uit, fc du-l i p e acela s c ear iertare. C ci chiar d ac n u i - a g r e i t a c e l u i a c u n i m i c , i d o p i l d d e s m e r e n i e , c a r e p o a te s n m o a i e m ndr ia l u i. I a r r u gn d u-s e c e lui c e e v e n tu a l s e n c p n e a z n m n dr ie , s p o re te el nsui n smerenie. 348 I e r ta re a l u i D um n e z e u v i ne c a o p u te re c a r e n e a ju t s n u m a i p c t ti im . D a r n e m a i p c t u i nd a r t m c a m d e p i t s t a r e a d e p c to e n i e . P c a t u l o d r s l e t e d i n p c a t , b i n e l e d i n t i n e . C n d n u m a i l u c r m c o n tr a r l u i D u m n e z e u n s e a m n c n e -a m u ni t n tr -u n a n u m i t f e l c u D u m n e z e u , c s i m i m d u l c e a a c o rn uniunii c u E l, c d ulcea a a cea sta ne-a sco s din ov ial n ce priv ete mplinirea voii Lui.
262
FILOCLIA
Rspuns: Spune Scriptura c cel credincios n puin, e credincios i n mult" (Le. 16, 10). Dac ai fi.' crezut cuvntul meu, m-ai crede i cnd ai fi de fa 348b. i De aceea a fericit Domnul pe cei ce n-au vzut si au crezut. (Io. 20, 29). i i-am scris de multe ori despre neascultare i mnie si nvrtoare. Dar vd c n-ai pus nici-un pre pe cuvintele mele. ns fiindc snt dator s-i dau tot ce am, dup Scriptura care zice: Tot celui ce cere, d-i" (Mt. 5,42), i spun i eu: agonisete smerenie, ascultare, ndejde i te voi apra la Dumnezeu pentru toate pcatele tale. Dar afl i aceea, c de nu te smereti, nu asculi; i dac nu asculi, nu iubeti. i dac nu iubeti, nu crezi i nu ndjdueti349. Dac deci te osteneti s le ai acestea, voi socoti ca ale mele toate pcatele tale. i dac te socoteti pe tine lepros, cred c auzi i tu dela Mntuitorul cuvntul: Voesc, curete-te" (Mt. 8, 3). i dac te socoteti pctos, auzi: Iertate i snt pcatele tale cele multe" (Le. 7, 4748). Si dac te socoteti orb, vei afla vederea dup credina ta (Mt. 9, 29). Acestea i le-am scris ie i mai nainte. Dar ai dormit. Pzete-i gura s nu cazi iari n hula nspimmttoare. Cci cnd i-a ajuns sufletul pn la ea, am asudat s-i fac pe Dumnezeu ndurtor, ca s scapi de ea. Si de vei lua aminte s pzeti cele spuse din tot sufletul tu, ele te vor pzi nu numai de
343b Adic dac nu crezi cuvintelor ce i le scriu, nu vei crede nici dac m vei vedea fa ctre fa. 849 Ordinea virtuilor poate ncepe dela un capt, dar i dela cellalt: nti credina, apoi ndejdea i apoi dragostea, dar ai invers nti iubirea, apoi credina i ndejdea. De fapt n fiecare virtute snt prezente i celelalte. Nu poi crede n Drmiiezeul cretin fr s-L iubeti. Cci crezi dup ce ai aflat faptele Lui de iubire peatru tine. Dar aceasta trezete i iubirea ta. Iar odat iubindu-L, crezi c-i va da toate cte le-a fgduit i a dat dovada c vrea s le fac pentru noi. Mai ales pe treptele mai nalte ale cunoaterii lui Dumaezeu este pe primul plan iubirea. i nu eti convins sau crezi c din iiibirea lui Dumnezeu i vor veni toate buntile negrite, ns odat cu iubirea, este smerenia i ascultarea. Iubeti pentru c asculi si crezi, dar i asculi i crezi peatru c iubeti, ntre ascultare i iubire nu e o mpotrivire n cazul relaiei cu Dumnezeu cel iubitor. Pe cel ce te iubete i-1 iubeti, l asculi i-1 crezi cu bucurie. Eti fericit c-1 asculi. Nu e o ascultare de fric, ci o ascultare plin de iubire. E o pornire interioar, liber, avntat, de ascultare i de credin.
263
nlucirile de noapte, ci i de toate uneltirile vrjmaului prin Hristos care te ajut pe tine. Amin. 232. A aceluia ctre acela: F mil cu mine, Stpne, i spune-mi cum pot s m mntuesc n vremea aceasta, c gndul fricii 35 s-a suit n inima mea. Ce porunceti s fac ? Rspuns: Omul se poate mntui n orice vreme cu harul lui Dumnezeu, dac poate s-i taie vrerea lui n toate i s aib o inim smerit i dac are pururea moartea n faa ochilor, n acest caz, ori unde ar fi, nu va pune frica stpnire pe el. Cci unul ca acesta le-a uitat pe cele dindrt 3S1 i se ntinde spre cele dinainte (Filip 3, 13) . F aceasta i fii fr grij, cci te vei mntui. 233. Un frate mai tnr, avnd credin n acela frate, l cerceta pe motiv de folos sufletesc. i treptat ncepu s-i mplineasc trebuinele lui ca un slujitor. Si fratele nepricepnd ce se petrece,nu l-a ntrebat pe Btrn despre aceasta. Dar Btrnul cunoscnd, cu darul lui Dumnezeu, ca un strvztor, ceeace se petrecea, i scrise lui acestea. ndemnul lui Varsanufie: Frate, Dumnezeu, prin mij locirea sfinilor i al lui Ava al tu, i-a iertat cele dinii pcate svrite cu ngduina lui Dumnezeu (Rom. 3, 26) spre artarea roadelor dreptii, ca s se mplineasc cu tine Scriptura care zice: Unde s-a nmulit pcatul a 352 prisosit cu mbelugare harul (Rom. 5,20) .
330 Gndul" (XoY'.criZo), n toate scrierile duhovniceti ale Prinilor, ca i n Sf. Scriptur, nu are un sens teoretic, ci e un gnd plin de simire, un gnd existenial, n planul relaiei cu Dumnezeu, dar i al relaiei concrete cu oamenii, nu se mic n noi nici sensuri pur teoretice, nici simiri lipsite de sensuri. Frica e i un sentiment, dar i un gnd. 381 Acela nu mai e stpnit de fric, pentru c nu se mai gndete la trecutul su pctos. Nu mai e stpn nici chiar de frica noastr, dei se gndete la ea. El e preocupat mereu de binele pe care vrea s-1 fac n i mai mare msur i care-i st n fa.
36a Scopul demonilor e ca prin ispite i pcate s te piard. Dar Dumnezeu aduce lucrarea Lui, prin care te duce n inta bun urmrit de El, covrsind lucrarea rea a acelora.
264
FILOCLIA
Pentru ce deci ndemni iari focul s vin n pdurea ta? Pentru c dracii nu te las s vezi aceasta pn ce nu te iau n nainile lor i nu-i mplinesc voia lor cu tine. Dar ca s vezi c acest lucru nu-i este spre folos, ci spre primejdie, ia aminte c prin aceasta te fac cu dreptate, s nelegi povaa Apostolului care zice: Cel ce nvei pe altul, nu te nvei pe tine?" (Rom. 2, 21) 353 . Ascult frate ! Ai ajuns slbnog, de vrei s fii slujit de altul? Nu-i dai seama c aceasta este spre osnd mai ales pentru un tnr care poate s slujeasc el altuia? Crede-m c eu pn ce n-am primit ntiinare dela Dumnezeu s m linitesc n retragere, m slujeam singur pe mine nsumi chiar n vreme de boal, pregtindu-mi puin mncare i aprinznd focul. Nu face ceeace faci, c de nu, vei muri n chip pctos. Ci de ai vre-o nevoe, nu vorbi de ea mai mult dect e de trebuin. Cci cel ce nu i-a zidit chilia sa, cum o va zidi pe a altuia ? Nu ti c Domnul a zis: Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci s slujeasc" (Mt. 20, 28) ? Nu te lsa abtut dela acestea, c de nu sngele tu va fi asupra ta" (III mp. 2, 38) 3fc4. Spune cu smerenie care este adevrul celor ce te ntreab ceva: Iertai-m c rtcesc". Am ntrebat i am auzit c un tnr nu folosete pe un tnr, chiar dac I-ar adap cu cunoaterea ntregei Scripturi. De vei pune deci n lucrare toat puterea ta, voi pune i eu cuvnt pentru tine naintea lui Dumnezeu, pentru c nu vei fi ters din inima mea. Dar puterea mea o folosesc rugndu-m lui Dumnezeu
883 Dumneztu ngdue ca credincioii s fie ispitii de demoni nu numai pentru libertatea lor, ci i pentru c f.cnd ei ncercarea amar a pustiirii ce le vine dii viaa lor egoist i izolat, s se ntoarc la Dumnezeu, iar El, iertndu-i i umplindu-i de buntatea Lui, s arate ct de superioar este viaa n El fa de golul trit de pe urma nstrinrii de El. a 4 Tu nsuti vei fi vinovat de moartea ta. Evreii spunnd lui Filat ..sngele Lui asupra noastr", i-au luat vina pentru moartea lui lisus asupra lor. E cerut socoteal pentru moartea cuiva dela acela asupra cruia se va vedea sngele aceluia. Sngele vrsat al aceluia l mpovreaz pe el Moartea aceluia se proecteaz ca o umbr peste acela, pentru c e prezent ca o mustrare n contiina lui. Dar iot aa c vinovat orr.ul de moartea ce i-a pricinuit-o sic-i.
265
ca s te scoat pe tine din nspimnttorul ntunerec la lumina cea negrit dela rtcirea dracilor la cunotina lui Hristos, dela moartea cea de a doua a pcatului 355 la viaa venic. Dac voeti s te mntueti, nu dispreul cele spuse. Fie s te vd rodind n via Stpnului nostru lisus Hristos: cte treizeci, cte aizeci, cte o sut, spre slava Tatlui i a Fiului i a Sf. Duh. Amin. 234. Cererea aceluia ctre acela mare Btrin: lart-m, Printe, pentru Domnul, cci fr s tiu am fost luat n btae de joc. i roag-te pentru mine ca s pun nceput. Rspunsul lui Varsanufte: tim frate, c atunci cnd unii se apropiau de Stpnul Hristos n pocin adevrat, primeau iertarea pcatelor. Aa a spus acelei pctoase: lart-i-se ie pcatele" (Le. 7,4748). Deci i spun si eu c de vei face dup puterea ta cele spuse de mine, te va milui i pe tine Cel ce a miluit pe David i 1-a iertat pe el i pe pctoasa. Iar spunnd: Voesc s pun nceput", m-ai bucurat i pe mine. Dar nceputul este smerenia i frica de Dumnezeu. Cci frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii" (Ps. 110, 10). Dar ce este nceputul nelepciunii, dac nu oprirea dela toate cele urte lui Dumnezeu. i cum se oprete cineva dela acestea, dac nu nemaifcnd ceva fr ntrebare i sfat, sau ne mai grind ceva din cele ce nu se cuvin? i apoi a se socoti pe sine nebun i prost i ca nefiind nimic. Nu-i spun, frate, ca unul care ai fi drept, ceeace i spun. O tie aceasta Dumnezeu. Dar de vei crede, Domnul va face cu tine dup credina ta. Cci s-a scris: Mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (lacob 5, 16). F deci dup puterea ta ca s pui n punga ta cei o sut de dinari i eu voi pune n
355 Moaitea cea dinti de pe urma pcatului a fost cea dinainte de Botez sau de cunoaterea lui Hristos; moartea cea de a doua e cea de pe urma pcatelor de dup Botez.
266
FILOCALIA
ea cei zece mii de talani ai mei. (Mt. 18, 2428) 355b. i s nu nesocoteti acestea, cci altfel mare jale i va veni. Ci gndete-te totdeauna la ele i le pzete. i cred c nu i va fi osteneala n deert (I es. 3, 5). De vei pzi mrgritarul, te ve mbogi prin el n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 235. A aceluia ctre acelas mare Btrn: M necjesc pe Ava pentruc arat mai mult cinste unor frai i m smintesc din aceast pricin aa de mult c snt rzboit de ispita de a-l ur. Roag'te pentru mine i arat-mi ce s fac. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, te ispiteti pe tine nsui. Nu ti c fiecare e ispitit de pofta sa ca de o vraje" (lacob, l, 14) ?356. Ia aminte Ia tine c diavolul se grbete s cear s te clatine din sfatul dat ie. S nu-i dea Dumnezeu loc. Cci a zis Domnul ctre Petru: Iat v-a cerut diavolul s v cearn ca pe gru. i eu m-am rugat Tatlui Meu, ca s nu cad credina ta" (Le. 21, 31). Frate, nu cuta la altul, ci la tine. Nu iscodi cele ale lui, cci nu-i va folosi la nimic. i nimic nu tulbur aa de mult inima ta ca aceasta 357 . Ia seama s nu faci de*
ss^b Varsanufie i spune adresatului: Pltete-mi cei o sut de dinari cu care-mi eti dator, sau mplinete puinele sfaturi ce i le dau i eu voi plti Domnului cei zece mii de dinari cu care snt dator pentru tine. Cu ct e cineva mai contient, cu att e mai responsabil pentru alii. Cci cei ce datora n Evanghelie Stpnului zece mii de dinari, i datora ca unul ce era rspunztor de munca celor subordonai lui. E o nalt nelegere a responsabilitii. Nu se anuleaz simplist diferenele ntre oameni. Dar Dumnezeu care a dat unora talente mai mari, Je-a dat i responsabiliti mai mari pentru alii, deci o contiin mai acut. Nu le-a dat talentele mai mari ca s exploateze prin destoinicia lor mai mare pe cei mai puini nzestrai. Talentele nu trebue folosite n scop egoist. Cci snt dela Dumnezeu. 306 Pofta de a fi mai mult i zugrvete cuiva uu chip mre ai su care-1 stpnete ca o vraj i-I face s se mnie cnd nu i se arat o cinste pe msura acestui chip. Vraja l face s-se nchipue mai presus de realitatea sa. 357 Nu cerceta plin de curiozitate umbrele din viaa altuia, ci cerceteaz-le pe ale tale. Cci fcnd primul lucru vei fi. tulburat continuu de ispita de a-l osndi, iar de pcatele tale vei uita. i prin aceasta vei spori pcatele tale.
SFIN II VARSANUFIE I IOAN
267
art astfel rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru tine i s tii c chiar dac n-ai fi venit acum cu cererea ta^ i-a fi artat acestea. Ai pctuit? Linitete-te (din tulburarea pcatului). i nu lua n socoteal cele rele, ci cele bune. Cci cel bun ia n socoteal cele bune, iar cel ru cele rele (Mt. 12, 35). Domnul s te ierte. Ridic-te iari susinut de mna lui Dumnezeu i s nu crezi gn-durilor tale. Cci dracii i-arat lucrurile aa cum voesc ei. Asigurte mpotriva lor. Cci snt cumplii i plini de furie mpotriva ta. Domnul s-i alunge pe ei n grab dela tine, frate. 236. Acelas frate, chinuit nc de aceleai gnduri, a trimis iari marelui Btrn rugmintea s-i trimit lui cuvnt de via. Iar acela i-a trimis n scris acestea: Frate, ru te mai tulbur gndurile i dracii cu uneltirea lor a privina Avei al tu, ca s-1 urti pe el care te iubete i s-1 necjeti pe el, care vrea s te acopere dup sufletul lui, ca s mplineasc cu tine ceeace s-a scris: In loc de a m iubi pe mine, m cleveteau i mi-au rspltit cu rele cele bune i cu ur iubirea" (Ps. 108, 3 4). Cci de multe ori te ncredineaz c te iubete si totui nu crezi, ci pisma diavolului orbete inima ta ca s cugeti cele rele n locul celor bune si cele amare n locul celor dulci i aa s ai parte de osnd mpreun cu cel ce zice binelui ru i dulcelui amar, i cu cel ce socotete lumina ntunerec i
358
'
353 Rugciunea n izolare nu are efectul deplin. Dac m rog singur pentru, mine i nu vreau s cer i rugciunea altora pentru mine, dau dovad de mindrie i Dumnezeu celor mndri le st mpotriv. Iar dac nu m rog i pentru alii, dam iari dovad de egoism. Dar dac rugciunea pentru altul nu e nsoit de rugciunea aceluia, iari rmne fr rezultat. Aceasta n cazul cnd acela mi-a cerut s m rog pentru el, dar el nu nsoete rugciunea mea cu a lui. Cnd ns eu m rog pentru aitul care e nc n valurile necredinei, poate s aib efect asupra lui. Dar cumva el trefaue s afle c m rog pentru el i s fie ct de et transpus ntr-o sensibilitate de dragostea mea pentru el. Numai nsoit de iubirea a doi sau mai multor ini, rugciunea are efect. Rugciunea are i un rost de unificare a persoanelor un rost de extensiune i de susinere a Bisericii ca comuniune de dragoste n Dumnezeu.
268
FILOCALIA
ntunerecul lumin" (s. 5,20) 359 . Te fur, lipsitule de minte i zbavnicule cu inima, i nu nelegi c voete s te duc la pieirea sufletului, fcndu-te s ascunzi n tine i s treci cu vederea cuvintele mele i s te sfarmi 36. Nu-i folosesc aceastea, nu-i folosesc. Dac inima ta rtu-i d tirea c este aa, nu eti om, ci diavol 361. Cci te-ai mplntat n necredin i n neascultare. i cei neasculttori se fac diavoli ca el. Nu nelegi ce faci, fratele meu, aducndu-1 pe Ava al tu la suprare i fcndu-1 s suporte greutatea ce i-o pricinueti? Cci el te ndeamn ca pe un fiu adevrat i iubit, cum te socotete cu adevrat, i pentru o clip se nmoae inima ta, dar apoi iari te clinteti din bine i te schimbi ca luna (Sirah 27, 12). Am ncredinarea dela Stpnul meu Dumnezeu c nu-i gresc ie nimic fr Dumnezeu, spre mntuirea sufletului tu. Si de multe ori caut s-i trimit ie cuvnt despre micrile i gndurile tale i am avut ndelung rbdare pn azi, ateptnd s pricepi ceeace i este de folos. Da, fiule, rabd-m pe mine cel prea mic, i deprteaz-te de gndurile tale cele rele si ia-le pe cele bune: nevinovia, iubirea, ndelunga rbdare, smerenia care golete toat
359 A ce as ta e m inciu na . i ea nu m p ie dic nu m a i cu n oa te rea re a litii ci i co n d u ce v iaa ce lu i ce o su sine i a celo r a m gii d e e l, pe u n d ru m fals,pe drumul nerealizrii lor, al strrnbrii fiinei lor, al slbirii ei, al unirii ei cu nefiina. Lund ntunerecul drept lumin, tcate fiina lor se scufund n ntunerec: ne mai vznd nici-un sens al existenei; toat ee scufund pentru ei iii nors-sens. 360 inndu-le desprite de tine, de contiina ta, rsucind cuvintele mele i gsind n ele tot felul de contraziceri neadevrate, prin aceasta nu atingi dect suprafaa lor. nu sensurile lor adinei, care-i rmn, cu voia ta pervers, ascunse. 361 Dac nu i f e face cunoscut, simit, inima, dac nu-i d de tire c exiti n pliuitatea ta .dac nu te ncredirfza c e mulumit, nu eti om, ci diavol. Cci diax-olul nu caut nici-o mulumire n a face bine altora i E tri din simirea iubitoare a lor. Inima e organul spiritual de legtur ntre om i om. Dar aceasta nu e real cu adevrat dect avnd ca temelie legtura ntre om i Dumnezeu. Diavolul lucreaz la ruptura individualist, la izolarea cit mai total ntre oameni. Dar cum nici-o fptur nu poate fi nepreocupat de alii, odat ce a fost creiat n legtur cu alii, diavolul se preocup de alii, dar pentru a le face r au, pentru a promova frmiirea individualist a crearunii.
269
traista cu sgei a diavolului i nal capul celor ce o dobndese pe ea i atrage la harul lui Dumnezeu 362. Trezete-te, vegheaz, fii cu curaj, mnge-te n acestea i dorete-te dup mntuire. Urte pisma 363 , ciuda, cearta, clevetirea i cele asemenea acestora. i fii oaie nevinovat n turma lui Hristos, mdular cinstit al obtii din mnstire, vas sfinit, fiu al mpriei, motenitor al slavei; ca vieuind potrivit poruncilor lui Hristos s te nvredniceti de viaa venic i de slvit nviere. Cci martor mi este Dumnezeu c m rog pentru mntuirea sufletului tu. Deie-mi mie s te mntueti i la cunotina adevrului s vii (I Tim. 2, 4) 3B4. Dac ai fi cugetat nencetat la cuvintele mele, n-ai fi greit, nici n-ai fi rtcit, ci ai fi umblat pe calea cea plin de necazuri voit de Dumnezeu (Mt. 7, 14), care duce la viaa venic cea ntru Hristos lisus, Domnul nostru. Dumnezeu s te nelepeasc, frate, n cele ale voii Lui.
237. ntrebarea aceluia ctre acelas: lart-m, Avo, pentru Domnul, mi aduc aminte c Prinii spun s intrm n chilie i s ne amintim de pcatele noastre (Pateric, Pimen 162). Dar cnd mi le amintesc, nu sufr durere pentru ele. De multe ori doresc s m pocesc. Dar nu izbutesc. Spune-mi ce mpiedic pocina de nu vine ?
Rspuns: Frate, glumeti cnd spui c voesti, cci nu voesti cu adevrat. Fiindc a intra n chilie, nseamn a intra n suflet i a-1 cerceta pe el i a aduna gndul nostru
392 Smerenia, iubirea i celelalte virtui snt uu numai simiri, ci i gnduri statornice i legturi reale atre oameni. Smerenia l face pe diavol s-i ntrebuineze una dup alta sgeile lui ispititoare asupra ei, dar fr efect. """ A ur pisma a ur ura, a rmaea netulburat, senin i tare fa de ispita de a ur i deci de a pismui. 64 Varsanufie 1-a asigurat adeseori pe adresat c voete mntuirea lui. Dar aa cum dorete s sporeasc acela continuu n cele bune, aa i dorete s sporeasc i n dorirea mntuirii altora, naintarea continu n Dumnezeu e nedesprit de naintarea continu n iubirea altora i n toate virtuile care l fac pe om tot mai asemenea cu Dumnezeu i prin aceasta tot mai iubitor de oameni.
270
FILOCALI A
dela orice om. i atunci ne ndurerm i ne pocim.3641) Deci ceeace mpiedic pocina s vin la noi este voia noastr. De nu-i taie omul voia sa, inima lui nu se ndurereaz. Dar ceeace oprete pe om s-i taie voia sa este necredina. Iar necredina se nate din voina omului de a se bucura de slava dela oameni3640. Domnul a zis: Cum putei crede, cnd primii slava dela oameni i nu cutai slava cea dela unicul Dumnezeu (s. 5, 44) ? De multe ori mpiedici apa s coboare prin gura ta n stomacul tu, cci tu o sorbi prin nri. Iar la aceasta te mn cumplita sete de a pune n vedere dreptatea ta. Ea coboar pe om la iad 365. De aceea i bat joc demonii de tine i i le fac pe cele uoare grele366. Deci dac m ntrebi, sau oprete voia ta i dorina ta de a-i pune n vedere dreptatea ta i de a plcea oamenilor; sau ncetez eu (s-i rspund). Cci dac nu te osteneti cu durere s-i tai voia ta, chiar dac inima ta nu o vrea 367, ce folos vei avea din ntrebarea ta? iam spus: d tu cei o sut de dinari i iat i s-au iertat pcatele tale cele vechi; dar tu te strdueti prin
3M * Gndul la ah om, te face s ui de tine. Nu te mai gndeti la tine n mod egoist, ci la el. Te gndeti la tine numai ca s te faci mai iubitor al altora, nelegiid c de aceasta depinde mntuirea ta. n sensul acesta te gndeti la pi aele tale i le descoperi tot mai mult. Iar aceasta i produce durere i strpungere, sau pocin. Dar pcatele fct tot attea slbiri ale iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Deci pocindu-te de ele, ntrete iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Girului la alt om nu rmne n planul teoretic, ci e unit cu o judecat n general favorabil lui, unit cu slbirea egoismului tu. Astfel gndul la tine nu rmrie nici el u planul teoretic, ci e un gnd descoperitor al pcatelor tale, unit cu o ne mulumire, cu o stare emoional. 36*c CJ (J importana slavei dela oameni ncepe s ia pentru cineva proporii mari, el nu mai vede importana lui Dumnezeu n viaa lui. Ea poate scdea aa de mult, nct nsi existena lui Dumnezeu nu mai conteaz pentru el. 36 5 Uneori ocoloeti prilejurile de a-i astmpra setea de laud n mod di rect. Dar caui s te pui n artare mcar prin calea ocolit, a justificrii pcate lor tale, sau a laudei faptelor tale bune. 366 Faptele din mnstire care-i pot face uoar mntuirea i-o fac grea, cnd cni s le pui la artare n vzul altora. 36 7 Inima e luat aci n sens ru. Chiar dac pornirea inimii tale nu vrea s-i tai voia ta, tai-o totui. Snt mai multe voi n om. Trebue s o tai pe cea care te duce la ru, prin cea superioar care alege binele tu cel adevrat i te duce la realizarea adevratei tale fiine. Dar aceasta nseamn a ntri dragostea ta de Dumnezeu i de oameni.
D
271
poarta din dos a punerii n vedere a dreptii tale, s cazi la ceva i mai ru. nceteaz, frate, cci nu e bun calea aceasta. Cci a spus Ama (maica, n limbile semite) Sara: Dac vreau s plac tuturor oamenilor, va trebui s m pocesc la poarta tuturor" (Pateric, Sara 5) 368. Iar Apostolul zice: Dac ai plcea oamenilor, n-ai fi robul lui Hristos: (Gal. l, 10). Dac vrei s plngi cu adevrat pcatele tale, ia aminte la tine nsui i fii mort fa de orice om369. Cci cu mare osteneal se svrete, frate, mntuirea omului. Taie acestea trei: voia, dorina de a-i arta dreptatea, dorina de a plcea oamenilor. i atunci i va veni cu adevrat pocina370. i te va acoperi Dumnezeu fa de orice ru. Frate, i dau mrturie: ia aminte la tine, bucur-te cnd eti lovit, ocrit, njurat, certat, deprteaz dela tine viclenia arpelui, nu nelepciunea371. Agonisete-i nevinovia porumbelului (Mt. 10, 16) unit cu nelepciunea. i Domnul i va ajuta ie. Iat calea mntuirii. De-i place, pzete-o si Dumnezeu i va da mina. Iar de nu voeti, tu vei vedea. Cci tot cel ce voeste
MS Trcbue s le art tuturor, dar aceasta din credina n Dumnezeu, c nu sut nimic. Dar prin aceasta art i lui Dumnezeu c am greit cutnd laudele lor. 389 S nu te mite nimic ce-i vine dela oameni, dect ndemnul la credina i pilda bun. !7 Taie voia prin care vrei s te afirmi fa de alii, sau s-i satisfaci plcerile prin ei, sau setea de a arta c ai avut sau ai dreptate n ceeace ai fcut sau vrei s faci, sau voina de a plcea oamenilor, ca s obii lauda lor. Uneori o iei nainte de fapt cu afirmarea ta, alteori te lauzi dup ce ai fcut-o de e bun iar de vezi c e criticat o aperi, i iari alteori ii s dai impresia c nu vrei s te afirmi pe tine, ci s slujeti altora, dar cu scopul final de a te afirma pe aceast cale ocolit, i toate te mulumeti cu tine, cu oamenii (i n parte i cu lucrurile), deci nu ai trebuin de Dumnezeu. Fcnd aa nu te poi poci. Pocina ca nemulumire de sine e contrar mulumirii de sine. Pn i se pare c-i stmperi setea cu apa sttut a bltoacei din tine, ssu din oameni, nu carii izvorul pururea curgtor i curat care e Dumnezeu. Pn eti nchis n preocuparea de tine i de prerea oamenilor despre tine, nu i-a devenit transparent Dumnezeu. 371 S alungm viclenia diavolului, dar nu nelepciunea; s nu confundm viclenia cu nelepciunea. Leac mpotriva mndriei care se ine ca o umbr de orice bine pe care-1 facem e s spunem cutn ns-a sftuit lisus: Cnd ai fcut toate acestea^ spunei: slugi nevrednice sntem, am fcut ceeace eram datori s facem" (Le. 17, 10).
272
FILOCALIA
vrea s aib stpnirea de sine. Dar dac o predai pe aceasta altuia, eti fr grije, cci altul va purta grija de tine. Alege ceeace voeti. 238. ntrebarea aceluia ctre acela: Ce este videnia i nelepciunea ? i nevinovia unit cu nelepciunea ? Rspuns: i-am vorbit de viclenia arpelui, respectnd nelepciunea ta. Cci viclenia diavolului aduce n om toate gndurile lui cele rele. i dac rmne omul n ele, ntinde mpotriva lui Dumnezeu viclenia lui. i toate cele ce in de viclenie snt spre pieirea sufletului. Cci tot pomul ru aduce roade rele" (Mt. 7, 17; 12, 33). Iar nelepciunea duce pe om la dreapta socoteal (la deosebirea gndurilor). i-am spus, frate, ine nevinovia porumbelului unit cu nelepciunea. Pentru c gndurile ei snt bune i folositoare. Cci tot pomul bun face roade bune" (Mt. 7, 17). Iar nevinovia unit cu nelepciunea duce pe om la odihna gndurilor, la linitea sufletului i a trupului i la viaa venic372. Strduete-te s agoniseti acestea si te va ajuta Domnul. Cci aceasta este voia Lui: mntuirea a tot] omul. 239. ntrebarea aceluia ctre acela Btrn: Te rog, stpne, gndul mi spune c fr linitire (retragere) nu te poi poci. Deci de e cu putin ngdue-mi cteva zile de linitire (de retragere). i roag-te ca s o pzesc. Rspuns: Frate, am primit planul tu, mai bine zis 1-a primit i Dumnezeu, care poate lucra mpreun cu tine la ceeace e bun spre folosul tu dup voia Lui si nu dup voia ta. Aa ne-a nvat nsui Domnul nostru lisus Hristos s facem nu voia noastr, ci pe a Lui, precum i
171 Odihna din mpria cerurilor este o odihn, o pace a sufletului. Ea trebue s nceap nc de aici.
SFINII VARSANVFIE SI IOAN______________________________273
El a fcut-o pe a Tatlui 372b (Io. 6,38). Dup El am ntins i eu peste tine aripile mele pn azi 373. i port poverile, grealele i dispreuirile cuvintelor mele de ctre tine i nepsrile tale. i privindu-Ie, le-am acoperit, cum privete si acopere pcatele noastre Dumnezeu, ateptnd pocina ta374. Iar tu te-ai fcut ca un om care edea sub un pom ce-1 umbrea i a ieit de sub el la soare, prin ceeace a fost ars i dus la pierzare. Dar cu toate acestea nu te-am prsit. Cci viu este Domnul si s nu te mire. Pentru c juratu-s-a Domnul pe Sine c nu voete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu" (le. 18, 23). Dar dac nu se ntoarce, rmne n stare de pieire. Dar tu, fiule, mi-ai cerut lucruri acre i dulci; prin cel acru neleg voia ta i prin cel dulce ca mierea, pocina ta. Spunnd: tngduete-mi puine zile de linitire n retragere, ca unul ce cunosc ce este n deobte de folos", ai dovedit mndrie. Trebuia s zici: cluzete-m pe calea lui Dumnezeu". Dumnezeu s lumineze ochii inimii tale ca s cunoti ct m ostenesc pentru tine, crundu-te ca s nu te pierzi. Dar e de trebuin puin mpreun lucrare a ta, n numele lui Dumnezeu. Iat i dau o porunc
372 > Cnd face cineva voia lui Dumnezeu, i face propiie voia lui Dumnezeu. Dar i-o face cu voia sa, sau i pune voia sa la dispoziia lui Dumnezeu. Cci fcnd omul voia lui Dumnezeu, e activ i voia lui Dumnezeu n voia omului. Cele dou voi se unesc n om dar i n Dumnezeu. Dar nu voia lui Dumnezeu se pune la dispoziia omului, ci a omului la dispoziia lui Dumnezeu. Cele dou voi ajung la o unitate, dar fr confuzie. 3a ' Dup Hristos, sau datorit Lui, a putut ntinde i Varsanufia aripile sale ocrotitoare peste fiii si duhovniceti. Cci fr puterea i dragostea lui Hristos primit de el, n-ar fi putut-o face aceasta. Dar nici el n-ar fi ajuns fr aceasta, la iubirea deplin de oameni voit de Hristos. "* Poart i acoper i Varsanufie grealele fiilor si duhovniceti, cum le poart i acoper Hristos. Dar numai pentru c e unit cu Hristos, le poart i le acoper i el, adic numai pentru c puterea lui Hristos se afl i n el, nu pentru c o face aceasta din puterea proprie. Poart acele greeli chiar dac ele nseamn i un dispre al sfaturilor date de el, care ar putea fi luat ca o jignire personal. Cci iubirea nvinge pornirea de a se simi jignit. Hristos prezent n omul credincios i naintat duhovniceste este prezent ca Cel ce ptimete n continuare pentru cei pctoi. Deci cel naintat duhovniceste e unit cu Hristos i de aceea sufer cu El pentru cei pctoi, nsuindu-i puterea dragostei Lui i lucrnd spre ntoarcerea lor la pocin. Uneori acetia se ucpneaz, svrind i mai mari pcate, ns nici atunci nu sut prsii de Hristos i de Prinii lor duhovniceti.
274
FILOCLI A
spre mntuire, pe care dac o pzeti, iau asupra mea 815 zapisul cel mpotriva ta (Col. 2, 14) . i nu te voi lsa nici n veacul acesta, nici n cel viitor, cu harul lui Hristos. Nu te lsa amgit prin saturarea pntecelui. Nici nu te ndulci prin mprtirea de mncare i butur peste ^ trebuina trupului. i pzete-te s nu judeci pe cineva.' Fii asculttor i vei ajunge la smerenie; si se vor arde toate patimile din tine. Nu crti, socotind c porunca e grea., i Cci nu e cu putin s se mntuiasc cineva fr osteneal, ji i fr pzirea poruncii. Iat am luat dela tine greutatea i povara i datoria i te-ai fcut tnr, neapsat de rs pundere (nevinovat), curat. Rmi de aici nainte n cur ie 37 *. Auzi-L pe Mntuitorul zicnd: Iat te-ai fcut sntos, s nu mai pctueti, ca s nu i se ntmple ceva; i mai ru" (Io. 5, 14). Dar s nu socoteti c te potir mntui fr osteneal, cci e trebuin de lacrimi i oste neal i silire. S nu te moleeti cu trupul, cci te va dobor 377 . Fiindc n chip sigur snt doborii chiar i cei
375 A a cum a luat H ristos asupra Sa z apisul existent m potriv a noa str i 1- a golit de putere p e cruce, suferind n trupul Su pentru pcatele pentru care treb u ia s p tim im noi i b iruind m oartea pen tru ele p rin cu ria cu care a prim it-o , a a i a i V a rs a nu fie n u nir e c u H ri sto s z a p i su l fii lo r s i d u h o v ni c e ti , ho t rt s s u fe r e i e l p e n t r u e i . C i n e s e u n e t e c u H r i s t o s p r i n d e p i r e a o r i c r u i e g o i s m , se u nete m p r eu n c u H risto s i c u cei ce se afl sub v in a p catel or. D ar e n ec es ar ca i ac etia s doboare grania egoismului lor, pentru ca vina pcatului or s t rea c d e fap t as u p ra l u i fi ris to s i as u p ra c elo r c e- i iu b esc i s - i p iar d p u t er e a asupra lor, mp reun cu m oartea ca pedeap s a acestei vini. Ac east trecere a v in ei p c at e lo r c e le- au s v r it la P r in ii lo r d u h o v n ic e ti e nte m e ia t p e u ni r ea tru e n sim ire-a color din urm cu cei dinti. Cei din urm golesc n ei vina lu at d ela cei d inti, p rin sim ir ea lo r, d ato rit c u rie i lor , m ai b ine z is d ato rit c ur iei l o r u nit c u c e a a lu i H ri sto s . H r is to s c a u nir ea L u i c u r .o i s s e rea l iz e z e i E a s e arate i n unirea noastr ntre olalt. 376 Pcatele fiului du hovnicesc au fost Ju ate de Printele du hov nicesc. Acela nu m a i are d e rs pu ns p en tru el e, e c urat de ele, e ntineri t, e c a un o m c are n- a ap uc at s p c tu i as c . D a r t r e b u e s r m n a a . S e u n e t e n e l n e v i n o v i a i r e e u n o tira pentru cei ce 1-au despo v rat de p cate cu exp eriena am ar a pcatelo r, v o in d d e ac u m s se fe re as c d e el e. m b i n a re a lo r l p o at e aju ta s n u m ai p c tu 377 M o l e ea l a tr u p u lu i e m o l ec al a su fle tu l u i. T r u p tr n d a v i p ret en i o s a sc pat d e sub pu terea sufletulu i. Sau sufletul nu m ai are puterea asup ra lu i. N u e v o r b a d e t r u p u l b o l n a v , c a r e n - ar e a t t e a d a t o r i i . Ci d e u n t r u p c ar e c ed e z e a z u or la o ric e isp it, care n u vrea fi d e ac eea n u m ai e n stare s s e nco r d ez e f r greutate ntr- un efort, ntr-o rezisten.
275
mari dac nu iau aminte, mbrbteaz-te deci, fratele meu, i pzete poruncile mele, mai bine zis pe cele ale lui Dumnezeu, si te vei bucura. i Domnul te va pzi de cei viclean si te va bucura n mpria Lui. Cuget pururea la aceasta. Dorete s te mntueti i te va mntui Domnul cruia se cuvine slava n veci. Amin. 24(3. ntrebarea aceluias ctre acela mare Btrn: lart-m, stpne Av, pentru Domnul. Sfinia ta mi-ai spus: Iat i s-au iertat pcatele tale". Dar Ava Isaia spune c pn ce omul are plcerea de ele, nc n-au fost iertate" (Recueil ascetique de VAbbe Isae, Abbaye de Bellefontaine 1790, p. 100). ns iat c eu am plcerea de ele378. Lmu-retem, pentru Domnul, c m chinuete gndul, spunndu-mi: Fiind aa, nu trebuia s primeti hirotonia. Cci lucrul acesta e mpreunat cu slava deart i cu greutate". De aceea m ndoesc n diaconia mea. Te rog totodat s-mi spui ce e cu gindul care-mi spune c am fost prsit de Dumnezeu. Pentru c am fost foarte suprat sptmna trecut de gndul curviei. Rspuns: O, voin a dracilor vicleni! O, neltorie a cpeteniei lor, a diavolului urtor de bine i de oameni dela nceput i pn la sfrsit ! Cci precum s-a desprit el de Dumnezeu, voete s piard pe toi oamenii 379 . Frate, i-am spus c i s-au iertat pcatele tale
378 Ed. V oios la nota 1: A dic am m om eala i am intirea plcerii, adus de diav o l n im a gina ia m ea ", n tr adu ce re a fran ce z scriso rile de su b n r. 22 6 250, snt date ca adresate unui diacon. 379 Diavolul urm rete dezorga niz are a ntrege i creaii a lui D um nezeu, vrea s fac de rs aceast oper a lui Du m nezeu n ntregim ea ei, n ct oam enii nii s o crit ic e s i s b a tjo co r e a sc p e A utoru l e i. D a r i o a m e nii n ii a ju n g p rin a ce a s ta de rsul dem o nilor. A m gii cu pruta lor indep en den de Du m nezeu, se declar pro dusul unei naturi incontiente i se dispeuesc chiar unii pe alii, om orndu -se i e xp lo atn du - se i m in in d u- se fr n ic i- u n scr u pu l . C rez n d c ba tjo co re s c p e D u m n e zeu , se ba tjo co re s * p e ei ni i, pie rd o r ice resp ect n tre olat si-si to ces c capacitatea de a sesiza taina de negrit a fiinei um ane. Toi lucreaz pentru a sfia unita tea um an it ii i a crea ie i. Snt purtai pa rc de o se tenesfrit de a le nim ic i. D e fap t nu le po t n im ic i. Pe ntr u c ta ina lu i este" e m ai p resu s de p u terea lor. D ar i fac existe na Jor din ce n ce m ai chinuitoare, Ee r od, dar n u pot d u c e l a n e f i i n e x is t e n a l o r . F o l o s e s c e x i s t e n a l o r s p r e u r i d u m n i e , o r e d u c l a o n e l e ge r e s u pe rf ic i a l , o fa c p r il e j de tr is te e i p ie r d or ic e s e ns a l e i, p ri nt r- u n le fuz nc pnat al va lorilor evide nte i e terne .
276
FILOCALIA
de mai nainte, dar n-au ncetat i rzboaele lor. Cci omul se afl mai departe n lupt. Chiar dac n-ai mai fi fcut pcate, i-ar fi adus plcerea lor. Dar pentru c ai mai fcut pcate, cu att mai mult i aduc plcerea lor. Iar ceeace spune Ava Isaia privete modul plcerilor pe care le au cei ce se predau lor. De fapt altceva este a-i aduce cineva aminte de dulceaa mierei i altceva a primi odat cu amintirea i gustarea ei380. Cel ce i-aduce aminte de plcerea pcatelor, dar nu svrete cele ale plcerii, ci i se mpotrivete i lupt, acestuia i s-au iertat pcatele de mai nainte. Dar acestea snt meteugurile vrjmaului i potrivnicului nostru, care pururea voete s nghit de vii pe oameni ca s-i duc la descurajare n privina mntuirii i la desndejde n ce privete viaa de veci pe cei ce nu se sprijin pe piatra tare a credinei, din care fiecare primete trie pe msura lui. Pzete-te deci de acestea ca s nu cazi cu desvrire n minile diavolului i se va milostivi de tine Domnul, Cel ce e viu n veci. Iar n privina hirotoniei, cine ndrznete s spun despre sine c e vrednic, dect cel cu adevrat nebun i care i-a uitat cu totul de sine? Deci liturghisete Iui Dumnezeu n treapta dat ie, osndindu-te pe tine i ateptnd mila i ajutorul i puterea Lui. Iar n timpul Liturghiei adu-i aminte i zi: Slujii Domnului cu fric i v veselii de El cu cutremur" (Ps. 2,11); si: Cel ce face ngerii Si duhuri i pe slujitorii (liturghisitorii) Lui flcri de foc" (Ps. 103, 4). Nu te teme, n-ai fost prsit de Dumnezeu. Cci dac nu-1 prsim noi pe El, nici El nu ne pr380 n ed. Voios la not: Prin gustarea sfntul nelege aci, precum socotesc, nsoirea sau consimirea cu plcerea pcatului savrit nainte de om. Deci acestai om care se nsoete prin voin i nclina i consimte cu plcerea pcatelor svrite mai nainte, prin ceeace a luat obinuina i deprinderea pcatului, nu i s-au iertat pcatele, dup sfintul acesta. Dar celui ce nu se nsoete i nu consimte cu plcerea pcatelor de mai nainte, ci se mpotrivete i lupt cu ea, pentru ura pe care i-a nsuit-o fa de pcat, i s-au iertat pcatele."
277
seste pe noi 381 . Cci e voia Lui s ne ntoarcem i s ne mntuim. Iar suprarea ta din partea curviei vine dela gmdurile tale mpotriva aproapelui i dela judecarea lui. Dar i dela familiaritatea ndrznea cu cei cu care i-am spus s nu ai aceast ndrzneal. Iar dac cei ce voesc s se mbogeasc lumete, se primejduesc de multe ori pe mare i n cltorii i rabd, cu ct mai mult nu trebue s facem aceasta noi care ateptm mpria cerurilor i voim s fim numii fii ai lui Dumnezeu? Noi, cei ce auzim c nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor i stpniilor (Ef. 6, 12)? Te-ai mpotrivit tu pn la snge pcatului i ai fost istovit de duhul tristeii i al lncezelii? Ce-ai rbdat? Ce-ai suportat? Ce ispite de multe feluri ai ndurat, bucurndu-te ? O, monah adormit. Arat diavolului c vieueti lui Dumnezeu, alearg la El. Pred-I minile i picioarele cnd noi prin valurile gndite ce te mpresoar i te urc pn la cer i te coboar pn n prpstiile fr fund (Ps. 106, 26). Ii dau mrturie naintea lui Dumnezeu, c inima mea s-a ntins cu tine cum tie Dumnezeu Cel ce-a zidit-o i a pus n ea legmntul sfintelor porunci pzite de ea, ea s te scoat din ntunerec, cu puterea lui Dumnezeu, la lumina cea adevrat i dela osnda morii la viaa dreptii 382 . Ia aminte la tine, frate. Cci fr osteneal i smerenie e cu neputin s te mntueti. 241. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Fiindc Sfinia ta mi-ai poruncit s liturghisesc, arat-mi, te rog, ce trebue s gndesc sau s cuget sttnd ling altar cu preotul i mprind sfnta Pine i dnd sf. Potir spre buDac nu ne nchidem Lui, ptrunde n noi. Inima Printelui duhovnicesc se ntinde prin toate valurile ispitelor i greutilor cu care lupt fiul duhovnicesc, ca s-i dea putere s le nving i s-1 scoat din ntunerec la lumin. Iubirea l face s nving spaiul ca s fie cu el pretuntindeni, aa cum e i inima mamei cu fiul ei, participnd la bucuriile i neca zurile lui i comunicndu-i n orice situaie o putere corespunztoare cu starea n care se afla acela.
382 381
278
FILOCALIA
tur, sau ducnd sf. mprtanie la cineva ?382b Si dac trebue s mbrac un vesmnt rnduit anume pentru slujba Liturghiei, sau s-mi acopr trupul cu o hain pn la clcie ?
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, toate cele ce se fac simbolic au nelesuri duhovniceti i tu le cugeti tru pete. Cel ce slujete ca diacon trebue s fie ca heruvimii ntreg ochiu, ntreg minte, cugetnd i privind la cele de sus, slvindu-le cu fric si cutremur. Cci poart trupul i sngele nemuritorului mprat. El ia i chipul serafimilor prin cntarea doxologiei i prin legnarea sfintelor lor aripi deasupra Tainelor ascunse, artnd prin aripi uurarea de cele pmnteti i materiale i strignd nencetat cu mintea, n biserica omului luntric, cntarea de biruin nchinat slavei de mare cuviin a Dumnezeului nostru: Sfnt, sfnt, sfnt e Domnul Savaot. Plin este cerul i pmntul de mrirea Lui". De rostirea nfricotoare a acestei vestiri fuge diavolul tremurnd dela sufletul robit i snt alungai demonii, lsndu-1 liber de robia lor. Acesta vede acum 383 c i-a rsrit lumina cea adevrat . i lund aminte vede mreaa frumusee a Mielului nemuritor i dorete s se sature de trupul i de sngele Lui. i atunci aude p David strignd i grind cu glas mare: Gustai i vedei 384 c e bun Domnul" (Ps. 33, 9) . i sufletul apropiindu-se
332t) n ed. Voios la not: Se vede aci i mai clar c cel ce scrie Btrmilui era diacon. Se spune c diaconvil ,. mprea" ([ispirea) Sf. Pine, nu o desfcea n patru (;j.sXc; EToa), cci aceasta o fcea atunci preotul ca i azi. Diaconul ns o mprea ,ca s o dea celor care se mprteau, precum ddea i potirul. La fel ducea Sf. mprtanie celor ce din binecuvntate pricini nu puteau veni la biseric. 383 Ceeace se petrece n planul nevzut, se prelungete i n simirea sufletului. Acest om nu se mai simte stpnit de nici-o patim, ci e cu totul liber i uor zburnd ca un serafim n vzduhul spiritual din preajma mpratului atotiubitor al tuturor, care e totodat lumina care le umple pe toate de sens: sensul iubirii eterne ntre toate, din izvorul iubirii supreme a Sfintei Treimi. 334 Lumina tuturor sensurilor aflate n iubirea etern dintre toate, sufletul le vede concretizate n Mielul n stare netrectoare de jertf gata s-i dea oamenilor spre mncare i butur trupul i sngele Lui ca pline i ca simple dttoare de viaa nemuritoare. Ca s ne poat da toat bogia darurilor sale dumnezeeti a luat trup omenesc accesibil nou, 1-a pus n stare de jertf generoas pentru noi, ca expresie a iubirii pn la ultimul capt pentru noi i ne drueste prin aceast m ij
27g
cu fric, se face prta al trupului i al sngelui Lui i gustul lor se face neters n el, pzindu-1 de toat patima 385. Acestea cuget-le, fie c stai n faa Sfintelor, fie c le mpri i le dai de but, fie c duci sf. mprtanie la cineva, fie c aduni Sfintele, fie c mplineti simplu toat slujirea la altar. Ct despre vemnt, agonisete-i hlamida duhovniceasc, care face plcere lui Dumnezeu. Iar haina pn la clcie nseamn omorrea mdularelor. Cci spune-mi, frate, dac omul poart o porfir ntreag de mtase i e desfrnat, l curete vemntul de curvie sau de alte patimi? Deci ce vor face cei vrednici de Sfintele Taine dar lipsii de veminte? O singur hain ne-a poruncit Domnul s purtm: pe cea a virtuilor. Fie ca Domnul s ne nvredniceasc de aceasta pe noi toi n veci. Amin. 242. ntrebarea aceluias ctre acela mare Btrn* lart-m, stpne, i te roag pentru mine prin Domnul* ca s ne sfineasc simurile mele. Cci Sfinia ta ai spus despre diacon c trebue s fie ca heruvimii si serafimii. Dar eu m ntinez prin ele. Ce s fac ca s nu-mi fie diaconia spre judecat ? C snt un netrebnic i nu pot s m infrinez. Ajut-m pentru Dumnezeu, ca s nu pierd de tot sufletul meu. Rspuns: Sileste-te, diaconia ta, ca s ai totdeauna n minte cum trebue s fie diaconul i cum eti. Gndete-te la moarte i cum vei avea s rspunzi lui Dumnezeu i, osndindu-te nencetat, inima i se va strpunge ca s primeasc pocina. Cel ce zice prin proorocul: Spune
locire toat comoara buntilor Sale. Domnul e bun, e dulce i ne face i pe noi buni i dulci unii altora. A ne ntlni n Hristos unii cu alii e n a ne ntlni n delicatee, n buntate, n plintatea vieii fr sfrit, n nelegerea valorii reciproce eterne, nrdcinat n Dumnezeu. Ce ocean de sensuri ni se descopere n Hristos, Lumina Tatlui etern care s-a apropiat de noi pentru veci prin trup ! 383 Umplui i mbibai adnc i pentru totdeauna de dulceaa blnd i iubitoare a Mielului jertfit pentru noi, nu ne mai poate atrage din ea nici-o patim grosolan i de moment. Cci orice patim apare celui ce se afl la acest nivel ca o aspr i jalnic trivializare.
280
FILOCALIA
tu ntii pcatele tale ca s te ndreptezi" (s. 43, 26), te va face drept i te va scpa de toat osteneala. Cci zice: Dumnezeu e Cel ce ndreptete, cine ne va osndi ?" (Rom. 8, 33). Precum i-am artat n felurite rnduri. ago nisete smerenie, ascultare i supunere i te vei mntui. i s nu spui, mpotrivindu-te: Pentru ce aceasta i pentru ce aceea?" Ci f-te asculttor mai ales fa de Ava al tu, cel ce dup Dumnezeu se ngrijete de tine i 386 cruia i s-a ncredinat sufletul tu . Si dac te vei sili pzeti acestea, eu voi face mai mult dect prisositoare puterea mea. Domnul s te pzeasc i s te acopere de cel viclean. Amin.
243. A aceluia ctre acelas: Spinie-mi. Printe, ct m sftuesti s fac n mica slujire liturgic pe care o am ": C chiar dac nu snt batjocorit de draci, ca n cea mai mare parte din timp, fie pn i pentru o hain, nu rni-e uor sa m nfrnez. V oi face de aci nainte tot ce porunceti, ca s jiu miluit. Cci Dumnezeu tie n ce neornduial i n ce patimi m aflu. Roag-te pentru mine prin Domnul, ca s nu fiu desprit de snul vostru mcar n veacul acesta. Cci m ruinez s o cer pentru veacul viitor, din pricina patimilor mele.
Rspuns: Frate, ,.silirea u toate' (Pateric, ed. franc.: Le sentences des Peres du desert. Solesmes. 1966, p. 362. nr. 16) i smerenia l duc pe om la sporire. Cci zice Apostolul: ntru toate necaz ptimind, dar nu strmtorai" (II Cor. 4, 8). Aruncnd toate cele materiale ale noastre asupra Avei i neinnd nimic n minile noastre,
386 Smerenia i ascultarea au o importan hoturitoare n mutuirc. pentru c ele nseamn omorrea oricrui egoism, care desparte nu numai pe om de om, ci i pe om de Dumnezeu, ca un zid despritor (Ef. 2. 14). Unde snt acestea, simte intrnd Dumnezeu nempiedicat. Cci simi o autoritate suprem hi fa creia le smereti i pe care o asculi, n smerenie i ascultare liber i bucuroas i tresti scparea de toate silniciile, si relaia liber cu Dumnezeu cel absolut liber, care se bucur de recunoaterea lui liber i iubitoare din partea ta. n smexeiiic i vezi i i accepi liber infinita ta micime i implicit susinerea prin iijfiiiila putere i drnicie iubitoare a lui Dumnezeu.
SFINII VARSANVFIE I IO A N
281
Dumnezeu tie i ne este martor c nu socotim c el trebue s ne mulumeasc, ci c noi trebue s-I mulumim c a luat povara noastr i ne-a eliberat de griji. Cci i Apostolul Petru zice: Supunei-v fiecrei fpturi omeneti pentru Domnul" (I Petru 2, 13). Iar lacob a zis c oricine pzete toat legea, dar pctueste fa de un punct al ei, s-a fcut vinovat fa de toate" (lacob 2, 10). De aceea se cere s nu fac cineva voia sa, ci s se ocrasc n toate i aa va ana mila lui Dumnezeu. Dar dac i va bate diavolul joc de el, fcndu-1 s cugete ceva mare despre sine, sau c a lucrat bine, pierde toate cele ce a fcut. Deci fcnd ceeace faci, smereste-te, zicnd: lart-m, Doamne, c am ngreunat pe Ava, arunend asupra lui sarcina mea". Domnul lisus Hristos s v mntuiasc pe voi. Amin.
244. Alt frate diacon n-a mai voit s slujeasc la altar, gndindu-se la pcatele sale de mai nainte. Si a ntrebat pe acelas mare Btrn despre boala sa trupeasc. Si i se rspunse acestea:
Frate, Scriptura ne-a nvat c cei ce voesc s vie uiasc cu dreapta credin dup Hristos, vor fi prigonii" (II Cor. 3, 12). Cum putem fi prigonii n vremea de acum? Prin demonii care ne gonesc dela frica de Dumnezeu i dela slujirea Lui. Iar pocina pentru pcat st n a nu-1 mai face; i izbvirea de rele st n oprirea dela ele. S nu te ntristeze cele dinainte i nu te opri dela slujirea de diacon, dar nchin-o lui Dumnezeu cu fric i cu cutre mur. i ia aminte c ea aduce sfinire sufletului tu -
387
287 Refuzul de a sluji la altar pentru pcate trecute nseamn a te lsa gonit de demoni dela aceast slujb. Varsanufie repet c nsi reinerea dela pcate nseamn izbvirea de ele. Cci aceasta aduce, n tria manifestat de ea, si o transformare n fiina ta, dat fiind c reinerea nseamn o fric continu de Dumnezeu, un fel de trire a puterii Lui n tine. Aceasta e una cu o sfinire care e potrivit cu slujirea plin de cutremur la altar, care ea nsi sporete aceast sfinire.
282
FILOCALIA
i dac crezi aa, vei tremura pururea ca s nu pctueti i s nu cazi din sfinenie. Poart ptimirile si necazurile, cci ele snt o certare ndrepttoare a lui Dumnezeu. i 388 El te va milui i-i vor fi spre mntuirea sufletului tu . 245. Alt frate a ntrebat pe acela mare Btrn: Spune-mi, Printe, dac este o iuime dela fire si alta contrar firii ? i care e deosebirea ntre ele ? Rspuns: Frate, este o iuime dela fire si una con trar firii. Cea dela fire se lupt ca s nu se mplineasc voile poftei. Aceasta nu are nevoe de leacuri cci este o iuime tmduitoare. Cea contrar firii se lupt cnd snt mpiedicate voile poftei s se ndeplineasc. Aceasta are nevoe de leacuri mai multe pe seama poftei. Cci mai mare dect ostaul este cel ce-i d putere. i dac acesta 389 ste slbit, ostaul nu mai are putere . 246. ntrebarea aceluias ctre acela Btrn: De unde au venit n om patimile ? Rspuns: Dumnezeu a creeat att sufletul ct i trupul fr patimi. Dar a czut n patimi prin neascultare. 247. AU frate a ntrebat pe acela mare Btrn: Snt tulburat de patimile sufletului meu, Spune-mi, pentru Dumnezeu, ce s fac ca s m eliberez de ele ? i roag-te pentru mine. Rspuns: Frate, cel ce voete s se mntuiasc i dorete s fie copilul lui Dumnezeu, s agoniseasc smere388 Rbdarea boalei i a necazurilor cu sentimentul c snt o certare a lui Dumnezeu spre ndreptare, produce i ea o mutaie treptata n fiina ta, mpreunat cu scparea de pcate prin reinerea dela ele. Pcatul i virtutea snt stri totale ale fiinei umane, care se modific prin libertatea omului. Acolo unde se neag pcatul i virtutea se neag libertatea i putina de schimbare n bine sau n ru a firii omeneti prin libertate, omul fiind considerat ca o bucat a naturii, n care se mplinesc legile firii fr voia lui. aa " Pofta e cea care d putere iuimii, ca unui osta al ei.
283
nie, supunere i ascultare; i nendrzneal389b. Ia seama c ai spus: Ce s fac?" i iat i-am spus. i-i dau chezie c nu vei fi stpnit nici de vrjmaul, nici de patimi. Cci se ard de smerenie ca de foc i inima ta se nsenineaz luminat de Hristos 39. Lui fie slava n veci. Amin.
248. Acela frate, primind dela Ava porunca s locuiasc cu un btrn si s-i slujeasc aceluia, a ntrebat pe cellalt Btrn: Cum pot s cunosc, Printe, de e dup Dumnezeu s ed (n chilie), sau c nu m pgubesc nefiind cu fraii n mnstire, ci de unul singur, stare n care m necjesc patimile ? n privina patimilor, ce porunceti s fac ? La fel si despre somn ? Cci m tem de stpnirea lui. Tot aa despre uitare. i fiindc snt foarte suprat de patima cea urt, care este semnul nvoirii mele cu ea ?
R spuns ul lui l oan: D e voe ti s ti da c te vtma sau i este de folos s ezi (n chilie), ai acest semn: Dac ezi din ascultare, afl c te foloseti; cci zice: Ascultarea e mai presus de jertf" (I Imp. 15, 22). Dar dac te mpotriveti n cuvnt, te vatemi. Cci aceasta este dintr-o voie rea. Apoi, nu te despri de frai. S nu fie ! i Dumnezeu a rnduit aa, ca, dat fiind slbiciunea trupului tu, s ai o uurare prin btrn. Ct privete patimile, ele nu pot s nu fie micate mpotriva omului spre probarea lui. Cci brbatul neispitit e neprobat" (Agrapha, nr. 90). i fiindc ai spus: ed de unul singur", nu cugeta aa, cci aceasta te-ar vtma
389 b E o ndrzneal bun i una rea. Cea bun e cea care are ncredere n ini La hii Dumnezeu. Cea rea e obrznicia de a sfida poruncile lui Dumnezeu, de a nu se smeri, de a nu face ascultare de cei rnduii cu treburile de obte, de a trece peste regulile bunei cuvinte ntre oamnei. Ea e unit cu neruinarea. Ea pare un act de libertate dar nu e aa. Adevrata libertate e n smerenie, cci ea se hrnete dia iubirea lui Dumnezeu i fa de Dumnezeu, ntre cel smerit i Dumnezeu e o relaie intim de iubire n libertate. Obraznicul, neruinatul e dimpotriv mpins la ndrzneala sa de o patim minat de desfru, sau de mudrie.
284
FIUOCALIA
39 Pentru c nu eti singur, dac crezi , ci ai pe Dumnezeu , Cruia te-a predat marele Btrn, precum ai si rugciunea care conlucreaz cu tine. Numai s nu vrei s ari altceva 391 dect ascultare i atunci te vei mntui . Deci nu te teme, cci nu te vei vtma. Iar despre psalmi, f i tu cum fac fraii, cntnd trei psalmi i fcnd ngenuncheri. Nu te va birui somnul. Trebue s faci aa n timpul nopii, afar de caz de boal. Uitarea este pieirea sufletului. Ea vine din dispreuire i negrije 392 . Iar patima ruinoas i urt are nevoe d e osteneala inimii i a trupului, ca s se desrdcineze: a inimii prin rugciunea nencetat ctre Dumnezeu, a trupului prin asuprire si supunere cu toat puterea. Iar semnul nvoirii st n a plcea lucrul acesta omului i a se ndulci ii inima lui i a cugeta la el cu plcere. Iar cnd cineva se mpotrivete gndului i lupt s nu-1 pri measc, arat c nu primete nvoirea, ci rzboiul. i aceasta pricinuete omului probare i sporire. Domnul lisus Hristos s te cureasc pe tine de pcatele tale i s te ntreasc cu buntatea Lui n slbiciunea ta. Amin.
249. n t r e b a r e a aceluias ctre acela: Ce este ascultarea ? i ce trebue s cer n rugciune ? i dac mi spune
3S>0 Poate acesta e unul din sensurile lumii n care e vzut Hristos umplnd isihatilor ce practicau, ncepnd din sec. XIIIXIV rugciunea nence Smerenia i ascultarea aduce linite pentru c omul s-a regsit pe sine nsui, largul su, n iubirea lui Dumnezeu n Hristos. 3 *l> Cine crede n Dumnezeu, l are pe Dumnezeu ling el i n el. Credina rugciunea snt semnul lucrrii lui Dumnezeu n om. Cnd gndeti la cineva, ntr-o comunicare cu el. Cu att mai mult eti n comunicare cu Dumnezeu cnd gndeti la Dumnezeu cu ncredere n El i cnd i adresezi cererile tale de ajutor. 391 n ascultarea neovelnic te-ai eliberat de tine i te-ai predat lui Dumne zeu n mod deplin. Cci n numele Lui asculi pe cel care i este dat ca s-1 asculi. 392 Uitarea e neglijen. Ea are tendina de a se repeta, devenind obinuin. Prin ea uii nti de datoriile tale i apoi chiar de tine nsui. Dar prin aceasta uii i de Dumnezeu. Ca atare ea e moartea sufletului, cci e moartea sensibilitii tale fa de realitatea lui Dumnezeu, fa de adncul netrector al vieii tale, rmnnd cu privirea numai la planul biologic al existenei tale.
inima tat. la i eti
285
cineva: Roag-te pentru mine", ce trebue s fac ? Oare trebue s-l pomenesc totdeauna ?
Rspuns: Ascultarea taie voia. Dar fr silin nimenea nu poate dobndi ascultarea 393. Iar dac ezi (n chilie) pentru ascultare i nu pentru odihna trupului, prin aceasta nu mplineti voia ta, nici nu ezi din patim, ci mai vrtos ca s placi lui Dumnezeu. Dar dac ezi ndulcindu-te de odihn, nu placi lui Dumnezeu. Ct privete rugciunea, zi: Doamne, izbvete-m pe mine de pcatele mele i de patimile de ocar". i dac cineva i spune: Roag-te pentru mine", zi n inima ta: Dumnezeu s ne miluiasc pe noi" si ajunge. Iar a-1 pomeni totdeauna nu i-e dat ie, ci celor desvrii, care se pot ruga nencetat unii pentru alii 391 .
393 Ascultarea e o tiere a voii tale de suprafa, printr-o alta voie mai adnc. E tierea voii plcuta e egoismului, prin voia de a-i stpni egoismul plcerilor, care te ine n ngustimea orizontului biologic i individualist, i de a te ridica n largul orizontul i dumnezeesc ?i alturist. E mai mult ncordare a voii n a asculta dect a nu asculta. Voia egoist e un capriciu uuratec, e un rsf. De aceea se spune c nu se poate tia voia neasculttoare fr o osteneal a inimii i a trupului. Se numete voia ce se cuvine tiat, voia proprie", pentru c prin ea omul se shijejte numai pe sine n mod egoist, sau n primul rnd pe sine. Dar i voia prin cars taie cineva aceast ,, voie proprie" e voie care-1 are pe om ca subiect, dar ca subiect care-i pune voia n slujba lui Dumnezeu i a semenilor. i prin aceasta n slujba eului su destinat la o via nalt i netrectoare. El face oarecum voia altora, dar nu voia egoist a lui, ci voia care slujete binele lor, identic cu binele propriu, n acela timp face voia lui Dumnezeu care urmrete binele su i al semenilor si. Cci cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul (Opuscula theologica et polemica) Dumnezeu voete ceeace promoveaz firea adevrat a omului, deci ceeace e conform cu voia adevrat a omului, n felul acesta n adnc voia lui Dumnezeu si voia omului (sau a tuturor oamenilor) coincid, dei subiectele snt diferite. Totui ntruct voia lui Dumnezeu st la baza fiinei i voii omului, dei cea din urm nu e dela sine, se poate vorbi de dou voi. Aa se poate vorbi i de dou voi n Hristos, dar i de o unitate desvrit ntre ele, mai ales c n El sete i un unic subiect al lor. n mpria lui Dumnezeu va fi o unire deplin ntre voia tuturor oamenilor i voia lui Dumnezeu, dup pilda unirii celor dou voi n Hristos. 3a * Cine se roag pentru altul, ctig i el nsui. Cci svrete un act de iubire i sporete n ea, ridicndu-se la o stare superioar. Apoi se roag i pentru sine. Cci prin nsui faptul c se roag, se pune n legtur cu Dumnezeu, dela care vine buntate i putere. Daci rugndu-te pentru altul continuu, te rogi i peutra tine continuu. i ci o pot face aceasta? Apoi cine poate s aibe mereu iu
286
FILOCALI A
250. ntrebarea aceluia ctre acela: Te rog, Printe, s-mi spui cum pot s cunosc c snt ntru supunere i am prsit voia mea ? i ce trebue s fac ca s Jiu de-o potriv cu fraii ? Cci aud dela Prini c cel ce se afl ntru supunere si nu-i face voia sa, ci e de-o potriv cu fraii n toate, nainteaz repede. Si mi cercetez inima ca s aflu dac duc viaa de mnstire ca fraii i nu primesc asigurare, deoarece desleg (postul) naintea lor i m mprtesc mai repede de mncare i mnnc de unul singur. Ai vrea s m probez dac pot mnca mai trziu, dar m tem din pricina bolii. Rspuns: Poi s afli dac duci via de mnstire din aceea c nu faci vre-un lucru din voia ta, nici nu mnnci de unul singur, nici cu fraii, ci c faci cele poruncite ie, fr discuie. Te socoteti pe tine ca unul din bolnavi. Dar bolnavii snt n afar de mnstire, pentru c mnnc singuri? S nu fie ! Ci o fac aceasta pentru boala lor, la porunca Avei. Aa i-a dat i ie Dumnezeu ca motiv slujirea btrnului, ca s nu se sminteasc cei nedeprini vzndu-te pe tine mncnd mai repede. Deci nu atrn de tine s mnnci mai trziu cu cei ce nu snt bolnavi. Iar dac eti bolnav, iari trebue s te ngrijeti, ceeace nate n tine ntristare. Deci odat ce i s-a dat motiv s nu pricinueti cuiva gnd de sminteal, nu fi chinuit c mnnci de unul singur. Astfel viaa de mnstire i egalitatea frailor din mnstire st n a face orice lucru la porunca Avei i nu dup voia proprie. Nu-i aduci aminte c ai luptat cu Ava i n-ai voit s mplineti porunca lor? Cum ai cutezat s murmuri n prostia ta? Te luptai ca s nu mnnci? Nu te luptai pentru voia ta? Dac voesti s te foloseti i s rmi n viaa de mnstire, taie voia ta n toate i supune-te de-o potriv cu fraii i iat eti mpreun
minte pe_toi n mod continuu? Dar cel desvrit i poate avea virtual pe toi n gnd. In orice caz rugciunea cuiva pentru altul i unete cu acela n cugetul lui. Astfel rugciunea este un mijloc de unire ntre oameni pentru c e un mijloc de unite ntre ei.
287
vieuitor cu ei n obtea mnstirii spre folosul sufletului tu 395 , cluzit de Prinii ti, de marele Btrn i de ceilali. Urmeaz sftuirii lor cu harul lui Hristos. Cci ei cunosc, frate, mai bine ca tine ceeace e de folos sufletului tu. 251. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Cerndu-i-se de ctre btrnul slujit de el, care era cleric, n vreme ce el nsui nu era cleric, s fac rugciunea i s binecuvnteze mncarea, sau fiind nsrcinat cu altele de felul acesta, a ntrebat dac trebue s-l asculte n privina aceasta. Rspunsul lui Varsanufie: Fereste-te de a te bucura pentru cinstea ce i se d, dar arat ascultarea care alung mpotrivirea urt de Dumnezeu i de cei ce-L iubesc pe El. ine ascultarea care nal la cer i face pe cei ce au asemenea Fiului lui Dumnezeu399. Lui se cuvine slava n veci. Amin. 252. Alt frate (Ed. franc. Dorotei) a ntrebat pe cel lalt Btrn: Deoarece am nite bani (nite bunuri) i voesc ca o pane s o dau mnstirii iar alta sracilor, spune-mi Printe, trebue s-i mpart acetia prin Ava? 397
Rspunsul lui loan: Frate, cele dinii rspunsuri i le-am grit ca unui om care are nc trebuin de lapte
395 Nu n uniform i tatea lucrului de m plin it st unitate a vie ii n m nstire, c i n u n i f o r m i t a t e a a s c u l t r i i d e P r i n i i d i n m n s t ir e , c a r e d a u f i e c r u i m o n a c h s m p li n e a s c u n l u cr u p ot ri v it c u c e e a c e e st e de fo l o s l u i . T o i tr e b ue s s e s u p u n a mod absolut ca lui D um neze u, dar pentru a fi condus fie care spre desvrire pe linia potrivit lui, conform talanilor proprii care trebue desvoltai, dar i a s l b i c i u n i l o r l u i , d e c a r e t r e b u e s i n s c a m a . A p o s t ol u l P e t r u m e r g e p e l i n i a l u i , loan pe a lui, dar fiecare n aceia total druire lui Dum nezeu. D um nezeu n-a fcut pe oam eni uniform i i nici nu vrea s-i uniform izeze. 396 S u p u n ere a fiin d u na cu sm ere ni a u rc p e cel ce o are la cer, du p cu v ntu l M n t u i t o r u l u i : C e l c e s e s m e r e t e , s e v a n l a " ( M t . 2 3 , 1 .2 ; P e t r u 5 , 6 ) . C c i p r i n sm erenie s-a u rc at i Fiul lu i Du m ne zeu ca o m la cer. n sm erenia i ascu ltarea total , p rin care o m ul s-a ridicat din co lo de sine, d de Du m ne ze u , se desch ide to tal lu i Du m n ezeu . Pn e preo cu p at de sin e n sens eg oist, nu po ate exp eria p e Du m n e zeu i nu -L poate p rimi. In sm ere nie se poa te u ni om ul cu Du m ne zeu i cu toi, poate cuprinde pe Dum nezeu i pe toi. 397 T rad. franc, d scriso rile dela n r. 2 5 9 pn la 3 3 8 ca a dresate lu i Do ro tei, ale crui nvturi" le-am dat n traducerea romneasc din voi. 9 din Filocalia, p. 463645.
288
FILOCAU A
(Evr. 5, 12). Acum ns cnd vorbeti de supunerea desvrit, f i tu ceeace s-a scris: T. eschide gura ta i o voi umplea" (Ps. 80, 11). Frate, nu trebue s nvei dela mine cel prea mic ce s faci, ci ascult ceeace s-a scris n Faptele Apostolilor despre cei ce-i vindeau ale lor i puneau preul lor la picioarele Apostolilor, deci c mpreau fiecruia dup trebuina ce o avea" (Fapte 4, 35), nu prin ei, ci prin Apostoli. i aa ei s-au izbvit de grija banilor i de slava deart. De doreti deci s ajungi la acieast msur i s te bucuri de negrije i s te ocupi de grija de Dumnezeu 398, f i tu aa. Frate, foarte puine snt cele ale tale fa de cele ce s-au dat de ctre unii lui Ava Isaia. Cci ,,i ddeau lui mii de monezi, zicnd: Foloseste-le cum ti". Nu-i spuneau unde sau cum. Acetia au fcut un lucru desvrit i s-au eliberat de griji. Iar tu, odat ce a fost voia lui Dumnezeu s vii la bucuria aceasta, eti dator s ai mulumire i s ari mulumirea ta celui ce poart povara ta. Nu cumva semntorul celor rele s samene n tine gndul c cel ce a primit banii ti trebue s-i mulumeasc 3 ". Dumnezeu s fac cu tine ceeace este de folos mntuirii sufletului tu. 253. Acelas a ntrebat pe marele Btrn de trebue s mpart banii (bunurile) prin Ava i cum s-i mpart i cui ?
398 E g ri je i gri je . E grija de noi n ine i d e ci de a l e l um ii, pr in c ar e s a tis f a c e m tr e b ui ne l e n o a s tr e , i g r ija d e D um ne z e u , c a re nu m a i e n sl ujb a e go i s m u l ui . Pri n c ea d in u rm arunc m asup ra l ui Du m n '-'eu grija de noi i El po art g ri ja d e no i (L C o r . 5 , 7 ) . A c e a s ta e p r o p ri u z is g ri ji d e a n u a v e a gr ij d e no i , d e a f i l i b e r i d e n o i p e n tr u D u m n e z e u n c a r e e t o a t v i a a n o a s t r d e a c u m i d i n v eci, toa t respiraia sp iritual , toa t sigurana de noi nine. A avea grije de D um n e z e u e a g n d i m e r e u l a E l i la m p l i n i r e a p o r un c i l o r L ui , p ri n c a r e n a i n t m n v ie u i r e a c u E l i n g r i j a d e s e m e ni , i a r p r i n a c e a s ta m p li ni nd a d e v r a ta g r i j de noi. 399 D a c a d r e s a tu l a r s o c o ti p e c o n d u c t o r u l o b t e i d a t o r s - i m u l u m e a s c p e n tru b a n ii da i , i -a r s o c o ti p e a c e tia m a i de p a r te c a a i s i i s -a r m n d ri p e n tr u f a p ta c e -a f c u t - o . E l n u s - a r f i u i ta t p r o p r i u z is p e s i n e , c i a r f i d a t e ul u i s u o f a m a i p i o a s , m a i n e l to a r e , s u p e r i o a r c e l o r a j u t a i . i n tr - un f e l i - a r ji g n i p e c e i p e c a r e i -a a ju t a t . D e a c e e a s n u n e m ir e c n d c e i c ro ra l e -a m f c u t c e v a s e a r a t n e r e c u no sc to r i " , s a u c n d a r a t o r e c u no ti n d e s il , fa l s , p e n tr u c m a i a u n e v o e d e n o i . D e si g u r a u i a c e ia o v in . D a r n u c o n tr i b u i m o a r e i n o i l a vina lor?
289
Rspuns: Domnul s te binecuvnteze, fiule. Vrei s fii fr grije i nu vrei, fiind mpiedicat de voia ta. Spune numai ce voeti s se lase obtei i ce pe seama celor lipsii i fii fr grije. Aceasta este ascultarea, s nu ai stpnire peste tine400. Ce e mai de pre dect sufletul tu, de care Domnul a spus c e mai de pre dect lumea ntreag (Mt. 16, 26) ? i dac 1-ai predat pe el lui Dumnezeu i Prinilor ti duhovniceti, de ce mai oveti s le ncredinezi lor i cele mai nensemnate? Vezi cum te rzboesc fr s-i dai seama slava deart i necredina? i dac eti aa, nu le-ai ncredinat cu adevrat lor nici sufletul tu i atunci cum atepi s fi miluit prin ei? Elibereaz-te de griji, de voeti s te ocupi cu Dumnezeu eliberat de toate. i eu voi purta grija de a mplini ceeace ai hotrt. Ocup-te numai fr grije cu Dumnezeu. Si iart-m pe mine de dragul iubirii 401. 254. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Spune-mi, Printe, cum ajunge cineva s-i poat tia voia sa si la starea n care s poat spune: Iat am lsat toate
400 S nu fii stpnit de nimic fr voia ta e o treapt. Dar s nu te lai stpnit n numele Domaului sub prstext c vrei s dispui tu ds tine nsui, poate s nsemas c eti stpnit de toate capriciile. Sf. Ap. Petru ne spune: Trii ca oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acopertnnt rutii, ci ca robi ai lui Dumnezeu" (I Petru 2, 16). Numai n Dumnezeii poi fi liber de tine, daci de toate cele inferioare. Numai n ascultare de Dumnezeu simi cu trie mrirea Lui i iubirea Lui care te face liber de toate cele mrginite i te duce la viaa adevrat nengustat. Pe de alt parte a asculta de Dumnezeu nseamn a-L lsa pe El s fie Stpn cu iubirea Lui asupra ta i a nu voi s fii tu nsui stpn asupra ta nchis fa de iubirea Lui. Cci aceasta este o alt robie. 491 De ce i nchee aproape toate scrisorile, cernd iertare adresatului, dei nui greete cu aimic? El n-ar putea fi fericit deplin n Dumnezeu, dac ar ti c cineva a rmas afar, fiind tulburat de ceva mpotriva lui. El trebue s lupte continuu ca s nsenineze sufletul oricrui om cu care a avut o legtur pe pmnt. De aceea cine nu iart sau nu cere iertare nu poate intra n mpria iubirii. Apoi cine poate spune c a fcut totul pentru altul. Poate ca cineva s fie tulburat chiar de o gelozie pe cei foarte credincioi i buni i s nu se simt bine vzndu-i. De aceea cei buni au trebuina s se smereasc la culme pentru a nu le da acelora sentimentul c se socotesc superiori. Dac totui nu-i pot face s accepte societatea lor n Impria cerurilor, rmn pe de o parte cu o comptimire pentru ei, dar pe de alta n-au ce s le fac. ntr-un fel aceia se simt mai bine" a afara societii lor. E mai suportabil pentru ei chinul ce le vine din dispreul bucuriei de bine a celor buni, dect trirea de sil n societatea lor.
290
FI LOCA LI A
i am urmat ie" (Mt. 19, 27) ? Pentru c am inut pentru mine un mic locor (o bucat de pmnt) pentru ntreijierea mea, fiindc snt bolnav.
Rspunsul lui Varsanufie: Prsirea voii proprii e una cu vrsarea sngelui, adic cu a ajunge cineva n 401 3 lupta de a-i tia voia sa pn la moarte. * Iar cuvntul: Iat am lsat toate i am urmat ie", vorbete despre desvrire i nu despre mici locoare i puini bani. El mai vorbete i despre gnduri i vreri. Dar tu n-ai ajuns nc la aceast desvrire. Cnd te vei apropia, vei auzi ce trebue s faci. Deocamdat ine-te numai de aceasta: Fii fr griji fa de toate lucrurile i grijile. Iar locorul ine-1 deocamdat spre ntreinerea ta. Domnul lisus Hristos s te duc la bucuria aceea negrit. Cci El este lumina venic 402 . Amin.
255. ntrebarea aceluias ctre acela mare Btrn: Roag-te Domnului pentru mine i spune-mi ce s fac c sint foarte rzboit de curvie i m aflu n primejdia de a ajunge la desndejde si nu m pot nici nfrna (dela mncare) din pricina slbiciunii trupului.
Rspuns: Frate, diavolul, pismuindu-te, a pornit rzboi mpotriva ta. Pzete-i deci ochii i s nu mnnci pe sturate. Iar de vin mprtete-te puin pentru slbi ciunea de care vorbeti. Agonisete-i ns smerenia, c prin ea se rup toate cursele vrjmaului (Pateric sf. Anto nie 7). Iar eu, cel prea mic, voi pune toat puterea mea s m rog lui Dumnezeu ca s te apere de toat ispita i s te pzeasc de tot rul. Nu te ncovoia, frate, nici nu te preda desndejdii, cci aceasta este marea bucurie
401b Adic pn la moartea ce i se cerc i pe care se simte mnat s o suporte pentru binele altuia, sau pentru scparea lui. 402 Hristos este bucuria negrit, pentru c are n Sine dragostea negrit fa de noi. Dar aceast bucurie sau dragoste cuprinde n ea i sensul suprem, sau toate sensurile existenei. Cei ri ent ntunecai i se afl n ntunerec, pentru c nau nici bucurie deplin i durabil, nici o nelegere adevrat a sensului existenei.
SFIN II VA RSANUFIE I IOAN
291
a diavolului. Ci rugndu-te nencetat, zi: Doamne, lisuse Hristoase, mntuete-m de patimile de ocar". i vei afla mila lui Dumnezeu. i aa vei primi putere prin rugciunile sfinilor. Amin.
256. Acelas frate, rzboit prin aceeas patim a curviei, l-a rugat pe acela mare Btrn s se roage pentru el i s-i spun cum poate ti cineva dac se ispitete de pofta lui sau dela vrjmaul ?
Rspuns: Frate, fr osteneal i zdrobirea inimii nimenea nu se poate mntui de patimi i plcea lui Dum nezeu. Cnd deci cineva este ispitit de pofta sa e semn c n-a avut grija de sine i i-a lsat inima la cele svrite de el nainte. Si aa i aduce prin sine asupra sa mnia din pofta proprie. Iar mintea, orbindu-se treptat, ajunge din netiin s ia aminte la cel pe care-1 poftete i s griasc cu el; i nscocete motive : ca s-i griasc i s ad mpreun cu el i vine pe toate cile la mplinirea poftei sale. Astfel a lsa gndul n acestea, nseamn a mri rzboiul care duce la cdere, :dac nu cu trupul mcar cu duhul prin nvoiri (consimiri). i aa ajunge omul s aprind el nsui focul n sine ca ntr-o materie. Dimpotriv, omul treaz i nelept care voete s se mntuiasc, vznd de unde-i vine vtmarea, se pzete pe sine cu toat grija de orice amintire rea, ca s nu zboveasc cu gndul la patimi, cu m se pzete de priviri i de ntlniri i de orice motiv nscocit, temndu-se s nu-i aprind sie-i el nsui focul. Iat rzboiul pricinuit de poft, sau de voina proprie. Iar ispita venit dela diavolul este aceasta: Inima celui 403 ce voete s se mntuiasc se teme s primeasc smna i prin aceasta se pzete cu trezvie pe sine de amintirea cea rea i de ocuparea gndirii cu patimile, ca i de priviri i de ntlniri. Iar dac nevoia de vre-un lucru i cere s se ntlneasc cu cineva, mai bine se lipsete de acel lucru
403
n ed. Voios la not: Sau atacul (momeala) vrjmaului".
292
FILOCALIA
dect s-i piard sufletul. Vegheaz, frate, cci eti muri tor i vremelnic. Nu te nvoi s-i pierzi viaa venic pentru plcerea de scurt durat. Ce alt folos i aduce mpuiciunea si necuria pcatului dect ruine i osnd i sminteal ? Iar nfrnarea aduce biruina, cununa i lauda. Strnge calul tu n frul cunotinei, ca nu cumva privind ici i colo s nnebuneasc dup femei, mai bine zis dup 404 brbai, i s te arunce pe tine, clreul lui . Roag-te lui Dumnezeu ca s ntoarc ochii ti ca s nu vad stricciunea" (Ps. 118, 37). Iar de vei dobndi o inim brbat vor fugi dela tine rzboaele. F-te usturtor ca vinul pentru ran i nu vei lsa s se adune mpuiciunea i necuria. Dobndete plnsul, ca s te nstrineze pe tine de ndrzneala ce destram sufletele celor ce au ctigat-o pe aceasta 405 . Nu arunca pe jos unealta fr de care nu se lucreaz pmntul roditor. Iar unealta aceasta este smerenia furit de marele Dumnezeu, prin care se desrdcineaz toate buruenile din ogorul Domnului i se 406 pricinuete har celor ce-1 lucreaz prin ea . Smerenia nu cade, ci ridic din cdere pe cei ce o au. mbriaz cu toat inima plnsul, cci el este soul bunei lucrri. Silete-te s tai voia ta n toate. Cci aceasta se socotete drept jertf a omului. Aceasta este de care s-a spus: C pentru tine ne dm la moarte toat ziua;
4 04 Calul e altceva dect clreul. Pofta trupului i vrerea pcatului strnit pe aceast poft snt altceva dect voia subiectului, adevratul stpn peste toate cele din care se constituie omul, dei voia subiectului poate ceda i se poate pune ntr-o anumit msur n slujba poftei i a pcatului. Subiectul e trt oarecum fr voia lui, sau cu o jumtate de voie, n cele pe care pe de alt parte, le simte contrare lui, putnd fi dus prin repetiie pn la moartea lui sufle teasc, nct omul s devin aproape un fel de automat, sau de obiect purtat de impulsuri regulate ncoace i ncolo. 405 E ndrzneala obraznic i nesimit care face sufletul tocit i n stare s rd de toate sentimentele delicate, de tot respectul pentru valorile superioare. 40 6 Smerenia susine o sensibilitate delicat n om chiar fa de fiina lui proprie, chiar fa de trup, tiind c chiar acesta e un organ plin de taine dat omului de Dumnezeu pentru a-i fi un mediu de manifestare a sentimentelor curate i faptelor bune ale sufletului. Cci smerenia e opusul obrzniciei grosolane, care pe toate le murdrete, care n-are respect de nimic, pentruc nu nelege nimic din realitate, pentru c nu vede n nimic prezena lui Dumnezeu.
293
407 socotitu-ne-am ca nite oi spre junghiere" (Ps. 43, 24). S nu te moleeti pe tine n ntlniri i convorbiri, cci acestea nu te vor lsa s naintezi dup Dumnezeu. Chinuete-i mult simurile tale: vederea, auzul, gustul, miro sul, pipitul i vei nainta prin harul lui Hristos. Cci nu ajunge cineva martir (martor) fr chinuri. Cci i Domnul a spus: ntru rbdarea voastr vei cstiga sufletele voastre" (Le. 21, 19). Iar Apostolul zice: ntru rbdare mult, n necazuri" etc. (II Cor. 6, 4). Ia seama s nu ari Chaldeilor comorile casei tale, cci n acest caz te vor lua prizonier pentru Nabucodonosor, mpratul Babilonenilor (4 Imp. 25). Calc n picioare patimile, gndiiidu-te totdeauna la rspunsul acesta, ca s nu fii clcat n picioare 40S i s fii chinuit de ele cu putere . Fugi de ele ca un cerb de plase, ca s nu te sfie ca pe un miel. Nu te teme de ei, cci nu au putere. Domnul nostru lisus Hristos i-a slbit 409 i i-a fcut fr putere. Dar nu dormi. Cci dei snt pe jumtate mori, ei nu dorm. Si nu te lenevi, cci nici ei nu se lenevesc. D puin mna ta Prinilor ti, 416 care voesc s te smulg din noroiul ru mirositor . Adu-i
407 A -i t ia t vo ia n sea m n a n c eta s tr eti p en tr u tin e, ns eam n s t e jer t fet i. D ar eu l p r in ca r e tr e ti p atim ile eg o iste , es t e nu eu d e su p r a fa, u n e u p r i n c a r e n u t e t r e t i n a d n c u l , n p l i n t a te a i a u t e n t i c i t a t ea t a . A c es t e u d e su p r a fa t r eb ne o m o r t, p en tr u ea s i as l a s up r af a ad ev r a tu l t u su b i ec t n eo m u n i ne cu D u m n ez eu i c n s em e ni i . 408 Sau eti clcat n picioare de patimi, sau stai fi picioare iiind patimile sub elciul tu i pn la urm desfiinndii-le. Omul neptima c oraul liber , omul tare, omul neneovoiat, omul care se mic dup vo ia sa eca adevrat. El st n p icioare c hiar n fa a lui D um nez eu, c ci D um n ez eu n ii- r o b ete, c i l i u b e te . D a c I s e n c h i n , I s e n c h in d i n i ub ir e i r ec u n o t in p en t r u to t c e i - a d at i - i d . D a c e rob In i D u mnezeu , n u e ro b de fr ic, ci iii ac ela timp fin car e-L iab tsle d in li b ertate. E rob ia fiului druit to tal Tatlui iub itor d in iubire. 409 Domnul lisus Hristos i-a slbit pe demoni, ntrind firea omeneasc din El i com unicndu-ne, iii te meiul c omunitii de fire i al iubirii Lui fa de noi, i nou aceast trie. 410 Omul are min. nu e ca animalul fn ca obiectul care e hiat i mnat fr s-i dea mna. Prin mn se arat voina lui de a primi ajutor, de a rspunde iubirii ajuttoare. Prin min arat voina Ini de conlucrare cu cel ce vrea s-1 ajute, s-1 ridice la starea lui din starea mai joas n care se afl. Omul nu e ridic singur din starea inferioar n care se afl dar nici nu poate fi ridicat real fr voia lui. Aceasta n-ar fi i o ridicare sufleteasc a lui. Viitorul so cere mna" viitoarei soii.
296
F1LOCALIA
258. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Roag-te pentru mine, Printe, c tare m chinue gndul curviei, al fricii i al moleselii (al plictiselii). Cnd vd pe fratele fa de care snt rzboit, gndul mi spune s stau de vorb cu el, ca nu cumva, nestnd de vorb, s intre prin aceasta la bnuial* i simt c dracii m tulbur i m tem foarte de aceasta.
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, dracii i pricinuesc gnduri de fric, de moleeal i de curvie, pentru c nu eti deprins cu rzboaele vrjmaului. Stai tare cu inima n faa lor. Cci atleii nu se ncununeaz dac nu lupt; dac nu se dovedesc probai n rzboaele pentru mprat, nu se preamresc, cum s-a ntmplat cu David. Oare nu psalmodiezi: Cerceteaz-m, Doamne, i m ncearc. Aprinde rrunchii mei i inima mea" (Ps. 25, 2). i nu zici iari: De s-ar rndui mpotriva mea tabere, nu se va teme inima mea. De s-ar porni mpotriva mea rzboi, eu i atunci ndjduesc" (Ps. 26, 5 6)? Iar despre fric zice: Chiar de voi umbla n mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti" (Ps. 22, 4). i despre moleeal zice: De se va sui peste tine duhul U3t celui ce stpnete, s nu lai locul tu" (Ecl. 10, 4) >. Nu voeti s te faci probat? Cci brbatul nedeprins (neispitit) e neprobat" (Agrapha nr. 90). Rzboaele fac pe om probat 414 ,
4l5 i> Diavolul caut s spun stpnire peste om prin toate pcatele i patimile. Omni e. chemat f lupte pentru a scpa de orice form de stpnire a Iui, pentru ca nlturnd orice acoperi al celor relative, care l pot stpni, sa afle in comuniune nemijlocit cu Dumnezeu cel absolut, nespus planului celor relative libertatea iubirii depline. Cci Dumnezeu fiind iubire, nu face pe om rob, iiu-I stpnete propriu zi?, cnd omul ajunge sub vreo stpnire. s-a desprit de' Dumnezeu, s-a lsat supus domniei forelor inferioare care ntrerup legtura lui cu Dumnezeu. 414 Omul probat e ora tare. El devine tare dac rezist ispitelor. Acea&a P rensul probrii, mpria cerurilor e a oamenilor tari, probai, care au ajuns fc necltinat de ispitele de plcere i de durere; care nu se las luai n stpaire de nimic, ci strue n cpjnuninea liberei iubiri CU Dumnezeu.
SFINII VARSANVVIE I IOAN
29 7
Aceasta e lucrarea monachului: s rabde rzboaele i 416 s se mpotriveasc cu brbia inimii . Cci fiindc nu cunoti uneltirile lor, i pricinuesc gnduri de fric i-i moleesc inima 416 . Dar trebue s tii c Dumnezeu nu ngdue rzboiul i ispita venite asupra ta mai mult dect le poi rbda. Aceasta te nva Apostolul, zicnd: Cre dincios este Dumnezeu care nu v va lsa s fii ispiti peste puterea voastr" (I Cor. 10, 13). De multe ori am fost i eu cumplit ispitit, frate, n tinereea mea de ctre dracul curviei. Dar m-am ostenit, luptnd cu gndurile i mpotrivindu-m lor i nenvoindu-m cu ele; cci puneam naintea ochilor mei chinurile venice. i fcnd eu aceasta n fiecare zi vreme de apte ani, m-a uurat Dumnezeu de ele. Acestei ispite i pune capt rugciunea nencetat, nsoit de plns. Iar tulburarea i-o pricinuesc dracii din pism. i dac le-ar sta n putin te-ar alunga i din chilia ta. Dar Dumnezeu nu le ngdue s pun stpnire pe tine. De aceea nici nu au putere. Dumnezeu te-ar putea uura degrab, dar n acest caz n-ai putea s te mpotri veti nici altei patimi. Deci nu te lsa slbit de demoni ca s priveti la acea fa de care eti ispitit sau s intri n vorb cu acela, ci chiar dac ai ajunge fr voia ta s te ntlnesti cu el, trage-i privirea dela el cu fric i cu hotrre i s nu-i predai auzul glasului lui. i dac acel frate ar intra n vorb cu tine dela sine, sau s-ar aeza lng tine, fr s tie (c te ispitete), deprteaz-te de el cu iscusin, n chip cuviincios, fr grab. Si spune
415 Omul progresat duhovnicete este n acela timp puternic i simitor; are o inim plin de brbie, dar i de delicatee. E puternic fn ferm n delicateea, n bunstatea, n curia lui. N-are n el nimic grosolan, trivial. i e statornic n aceast stare, n aceasta st puterea i delicateea lui, sensibilitatea lui ferm pentru tot ce e bun i contrar pentru tot ce e ru. Dragostea niciodat nu cade" cu toat delicateea ei eau pe msura delicateei ei. Dar paradoxul mai are i alt sens: omul progresat duhovnieete e aspru cu sine i delicat cu alii. 418 Aceasta poate avea dou nelesuri: demonii i aduc gnduri ispititoare pentru c nu le cunoti rafinatele uneltiri; sau Dumnezeu i las s fac aceasta pentru a spori i tu n cunoaterea subtilitilor binelui ce se pot opune subtilitilor mincinoase ale rului. Dar aceste dou cauze se pot afla mpreun ]a Iov.
298
FILOCALIA
gndului tu: adu-i aminte de judecata cea nfricotoare a lui Dumnezeu i de ruinea ce-o vor suferi cei ce fac cele urte. i lupt mpotriva gndului tu. i vei afla ajutor n rugciunile sfinilor i Dumnezeu te va milui. Nu fi copil cu mintea, ci ,,fi copil n rutate, iar la minte fi desvrit" (I Cor. 14, 20). Ia aminte, frate, la tine nsui, cum vei rspunde lui Dumnezeu.
j 259. Acelas l-a rugat pe acelas mare Btrn, zicnd: Roag-te pentru mine, Printe, c snt amrt n toate si am mult nevoie de bunvoin. Cci se seamn n mine gnduri care-mi zic: Du-te ntr-un loc strin si acolo te vei mntui". Dumnezeu, prin rugciunile voastre, s nu le lase s pun stpnire pe mine.
Rspuns: Frate, blestemat este cel ce a semnat n inima ta astfel de gnduri, ca s calci poruncile, prsind locul acesta. Acesta este diavolul. Cci o face aceasta ndemnndu-te s ari c ai dreptate. Iar prin aceasta rde de tine, fcndu-te sminteal multora. De aceea suport judecata acestora. Iar acestea le ptimeti din lenevie i slav deart. Cci spui: plec n loc strin, suport ocara. Dar cum se face c auzind doar c un singur frate a spus contra ta un singur cuvnt, inima i se tulbur i nu vrei ca cineva s afle c ai greit? Dracii fac s se nasc n tine mpreun cu lenevia i slava deart, ca s-i piard sufletul. Fii ncredinat n Domnul c dac n-ar fi fost mna lui Dumnezeu i rugciunile robilor adevrai ai lui Dumnezeu de aici, n-ai fi putut s rmi n mtnstirea aceasta un an ntreg. Dar tu ca un orb, nu vezi. Nu vezi binefacerea pe care Dumnezeu a fcut-o cu tine i o face prin rugciunile sfinilor i a fericitului Avraam care i-a spus ie i fratelui tu: De vei strui n locul acesta, m vei avea pe mine ca rugtor pentru voi". Fiule, ia aminte la tine cu toat grija i lupt cu gndurile ca s nu te leneveti, nici s cazi n slav deart, nici s se ncpneze voia ta n ceva. Si nu primi gndurile semnate
299
n tine odat cu ndemnul de a te ndrepti, cci prin aceasta vei cdea cu cdere mare. Fii ncredinat c oriunde, a-i pleca dela o margine a pmntului la alta, nu te vei folosi aa ca aici. Cci rugciunea Prinilor de aici i este asemenea ancorei unui vapor. Agonisete trie i alung dela tine ndrzneala care aduce toate relele n om; si las grija oricrui lucru. i atunci vei fi liber pentru Dumnezeu. i mori fa de orice om. Aceasta este nstrina-' rea 417 . ine la nesocotirea ta de ctre alii i vei avea gndul tu ne tulburat418. S nu te socoteti pe tine c ai fcut vre-un bine i plata ta va fi pzit neatins 419. Si peste toate acestea, adu-i aminte c nu vei ntrzia mult timp n trup. Sileste-te s poi spune n ceasul acela: Snt gata si nu snt tulburat" (Ps. 118, 60). Frate, fr osteneal nu e cu putin a ajunge la via. i fr lupt nimenea nu se ncununeaz. Bat-te, luptmd s te mntueti i te va ajuta Dumnezeu, care voeste ca tot omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4). El s te miluiasc, fiule, ca s te predai cu rvrt lucrrii Lui. C a Lui este mila, puterea i slava n veci. Amin. 260. ntrebarea aceluia ctre acelas mare Btrn: Printe, ce este ceeace ai spus, c n-a fi putut rmne nici mcar un an n mnstire ? Si roag-te pentru mine Domnu4 17 - A prefera un loc altuia, sau un om altui om, nseamn a ine a cele din lumea aceasta, a socoti c mntuirea depinde de un Ioc sau de uii om diri lume. Dumnezeu e pretutindeni. Ce! preocupat intens de Dumnezeu ii-are nevoie s schimbe locurile, sau oamenii, nu pune pasiune n aceasta. Se cere s mori fa de oameni n sensul de a nu-i face dependen fericirea i mntuirea de ei, nici de a cuta la pcatele lor, la plcerile ce i le pot produce, la ceeace se poate ex ploata din ei. Dar aceasta nseamn totodat a riu-i sminti, ci a le face bine cnd cazul, sau a te iater-jsa de mntuirea lor; a nu fi interesat luiftete de tiae. 418 Nu te va supra gndul c nu eti luat n seam. Vei rmne calm i vei putea cugeta la Dumnezeu n loc s te agii psntru tine. Te-ai ridicat mai presus de tine cel de la suprafa, gsiadu-te pa tine cel adevrat. 4 19 Nu cuta plata dala oameni i vei avea plat, adic nu cuta plat n mod egoist i vei avea plat a bucuria altruismului tu, a druirii tale lui Dumnezeu, din care-i vine toat puterea altruismului; n bucuria de a te afla a comuniune u oceanul buntii duraaezeati ce se revars n toi cei deschii lui Dumnezeu.
300
FILOCALIA
lui. Cci ndat ce m culc, vine asupra mea demonul, nbuindu-m. Am nevoie de iubirea ta de oameni.
Rspunsul lui Varsanufie: Ceeace i-am spus, c de nu erau rugciunile Prinilor, nu ai fi rmas n mnstire nici mcar un an, i-am spus-o n de obte despre monachi. Cci nu toi care snt n mnstire snt monachi, ci cel ce face lucrul monaehului. Pentru c s-a spus: Nu tot cel ceMi zice Doamne, Doamne, va intra n mpria -cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri" (Mt. 7, 21). De ce i rzi de tine, frate nenorocit? Cci ntrebi i nu strui. Ci ntrebnd iari, le spui altora, cwtnd slava deart, cutnd s placi oamenilor. i prin aceasta eti mpiedicat ndat dela naintare. Pentru aceasta culcndu-te eti ispitit i vine asupra ta demonul care te nbue. i pentru aceasta ngdue Dumnezeu s fii pedep sit prin ndeprtare, ca s te ocreti pe tine nsui ca un monaeh. Dar tu nu nelegi, frate. Acesta e timpul ce ni sa dat de a cerceta patimile noastre i de a ne tngui. Cnd ezi n chilia ta i eti supus ispitelor ocrte-te pe tine n toate i arunc neputina ta naintea lui Dum nezeu. Si El te va ajuta i-i va da putere ca s sporeti ntru El.
261. ntrebarea aceluias si cererea rugciunii ctre cellalt Btrn: Pentru numele Domnului, roag-te pentru mine, ca s m izbvesc de patimile de ocar si de slava deart, c m ntineaz n orice lucru pe care socotesc c-l fac bine. i te rog s-mi spui: cu ce scop trebue s fac cineva pomenirea sfinilor ? i cum poate scoate cineva rul ce-l are n sine ?
Rspunsul lui loan: De voeti s te izbveti de patimile de ocar, taie dela tine ndrzneala fa de orice om; i mai ales fa de cei spre care vezi c ncli inima ta prin patima poftei. Prin aceasta te eliberezi de slava deart. Cci slava deart e soaa dorinei
n i
301
de a plcea oamenilor. i dorina de a plcea oamenilor e soaa ndrznelii. Iar ndrzneala este pecetea tuturor patimilor420. Iar cel ce face pomenirea sfinilor fr slava deart, socotind c o face aceasta din ndemnul lui Dumnezeu, i nu dela sine nsui, se face mpreun prta cu acetia i ia plata dela Stpnul lor421. Iar ceeace l ajut pe cineva s scoat din sine rul ce-1 are n sine este grija de mntuirea sufletului i iubirea fa de Dumnezeu i pocina sincer. Ascult, fiule, i din cele artate nelege cele neartate. Cnd ai vre-o suferin n trup, te nfrnezi dela lucrurile care te vtma; dar atunci de ce nu lupi s te nfrnezi i cnd sufer sufletul? E nevoe i atunci de mult silin i durere, cum zice Apostolul: mi asupresc trupul i-1 duc ca pe un rob" (I Cor. 9, 27). Folosete puterea ta i Dumnezeu te va ajuta prin rugciunile sfinilor.421b Cci nseteaz s vaz mntuirea noastr Cel ce s-a jurat pe Sine c nu voeste moartea pctosului, ci ca s se ntoarc i s fie viu" (Ez. 18,23). Mult putere urc din locul acesta dela rugciunile slujitorilor adevrai ai lui Dumnezeu pentru noi toi; cci snt ncredinat c nu-i ruineaz Domnul. Adaug i tu cei doi bnui ai ti i-L vei bucura pe El ca i vduva aceea. i leag barca ta de corabia Prinilor ti i te
420 ndrzneala e contrar sfielii i respectului fa de taina omului. Ea trece peste om n mod grosolan ca peste un obiect. Ea ispitete pe cel slab, se joac cu el fr nici-o sfial, l amgete, l exploateaz. Ea aprinde i susine patimile u cel ce ndrznete i l trage i pe cellalt la suprafaa fiinei lui. ndrzneala e superficialitate i trivalitate. Ea deschide ua tuturor pcatelor i patimilor, neinnd seama c prin aceasta le d drumul s nvleasc n sanctuarul fiinei omeneti. Ea nu se teme nici de Dumnezeu, ndrzneala e dovada nsoirii super ficialitii i grosolniei cu suprapreuirea eului propriu. 421 Ia plata dela Domnul sfinilor pentru c pomenete pe cei iubii de El. Cci prin aceasta intr i cel ce face aceasta n comuniune cu ei, n unire cu ei, mprtindu-se i ei de iubirea ce o are Dumnezeu fa de ei. Dac Dumnezeu iubete pe oameni pn ce snt nc pctoi i de aceea vrea s-i mntuiasc, cu att mai mult i iubete pe cei ce fac voia Lui din ascultare i iubire fa de EL 421l) Concur n mod activ silina omului, Dumnezeu i rugciunile sfinilor. Toate se adun spre mntuirea fiecruia.
302
FILOCALIA
vor crmui spre lisus 422, care poate s-i hrzeasc smerenie, putere, 422b nelegere, cunun, veselie. Amin.
262. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Fiindc sint mai tnr si fr minte si mi s-a ncredinat o slujire, te rog, Printe, s ceri pe seama mea mai nti ne legere, ca s pot face lucrul aa cum trebue i s spun un cuvnt i s tac la vremea potrivit i ca n cele ce am ndoial s chem pe Dumnezeu i rugciunile tale ca s m ajute i s nu rtcesc.
f / y *
Rspunsul lui Varsanufie: E mare bucurie s cear cineva un lucru cu frica lui Dumnezeu. Acesta va ndrzni 423 (s cread) c cererea lui se va mplini . Dar ascult frate ! Dac ceri smn pentru ogorul tu, cultiv-1 pe acesta ca s-1 pregteti pentru primirea seminei. Cci despre pmntul cel prea bun i cultivat se spune c a dat cte o sut" de roade pentru una (Mc. 4, 8). Ct despre datoria de a nu mpiedica puterea mea s fac ct pot, nu o voi mpiedica pentru porunca lui Dumnezeu, dar mrturisesc slbiciunea mea de a nu putea s druesc ct cere ea. De aceea snt un nevrednic. Dar dac crezi, vei lua prin credina ta nu numai atta ct i pot drui
422 ntr-o mnstire urc, mpletite n mod continuu, rugciunile vieuito* rilor spre Dumnezeu. Aceasta l face pe fiecare prezent n ea n mod deosebit; Rugciunea aceasta a tuturor i unete pe toi ntre oalt i cu Dumnezeu. Aci sobornicitatea Bisericii e nfptuit ntr-un med deosebit de accentuat. i n ea are Ioc nu numai o unire a vieuitorilor din ea, ci i a lor cu sfinii i cu toi cei vii din lume, pomenii n rugciunile lor. Un loc asemntor este i locaul oricrei bi serici, unde se fac des rugciuni n comun i se pomenesc sfinii, morii i rudeniile i cunoscuii celor din biseric. Rugciunea ta, intrnd n acest puternic curent suitor al rugciunii comune, e dus i ea la Dumnezeu de ctre el. 42 3 Aceast ndrzneal ctre Dumnezeu este altceva dect ndrzneala fa de oameni. Ea nu nseamn contiina superioritii i superficialitate, cci cine se poate socoti, dac cuget serios la sine, superior lui Dumnezeu i cine poate rmnea n astfel de superficialitate? Ea e ncrederea copilului n iubirea tatlui su; ncrederea omului duhovnicesc c Dumnezeu l va scpa din necazul ce-i mpresoar. Ea e ndrzneala nsoit cu frica, sau cu recunoaterea nesfritei puteri i iubiri a lui Dumnezeu, care nu trebue dispreuit. 422l) Puterea dat nou de Hristos devine puterea noastr, care e i efort nostru. Nu se poate despri ntre puterea lui Hristcs i efortul nostru i ntre darurile lui Hristos i virtuile noastre.
al
SFINII VARSANUFIE SI IO AN
303
21 pe msura mea, ci ct ai nevoe* . Cci cunoate Dumnezeu 425 cele de care ai nevoe nainte de a cere tu (Mt. 6, 8) . Nu te ndoi deci i cred c Dumnezeu i va da nu pentru mine, ci pentru credina ta. nainte de toate smerete-te naintea lui Dumnezeu. Cci celor smerii le d har" (prov. 3, 34) n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
263. Acela a ntrebat pe cellalt Btrn: Cum s m folosesc de nelesul acestui rspuns al Btrnului ?
De vrei s afli cum s te foloseti de nelesul acestui rspuns al Btrnului, el este aa: Cnd voeti s vorbeti sau s faci un lucru, adu-i aminte de numele Btrnului i Dumnezeu va semna n inima ta ce trebue s faci sau s greti. Dar cu smerenie, ca s nu pierzi darul acesta *
26
264. n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare B trn: i-ai fcut mil, Printe, cu slbiciunea mea i mi-ai dat sfatul ca n toate cele ce voi zice sau voi face s chem numele lui Dumnezeu si rugciunile tale. Urmnd acestui sfat iat c umblu bine si m silesc s lucrez sau s vorbesc dup voia Lui. Dar mi se ntmpl ca din lenevie s uit uneori aceasta. De aceea te rog s-mi ceri dela Dumnezeu trezvie si s nu m lase s rtcesc dup voia mea. Te mai rog ca dac, chemnd pentru un lucru numele lui Dumnezeu i cernd rugciunile tale, rmn n ndoial cum s lucrez
424 D u m n e z e u n e c er e n o u n u m a i c t p u t e m . B a r n o i d m ni c i c t p u t e m , DU dato rit m o leelii noastre, pricinuit de voia noastr. De fap t nu vrem s d m ct p utem . C hiar d ac a d a ct p o t, ac eas ta ar fi i ea cu m u lt su b c eeac e e nec es ar pentm curirea mea de pcate, pentru mntuirea mea. Dar mila lui Dum nez eu m p li ne t e nu n u m ai c e n u p o t d e fa p t s d a u , c i i c ee ac e lip se te d in c e ea c e p o t s dau . Se c er e nu m ai s c rezi n d r nic ia L u i. A c easta este nd r z ne al a cred inei. i Dum nezeu va da, datorit credinei, nu num ai pe msura credinei noastre, c i c t ne e d e n ev o e . 425 D u m ne ze u ne d chia r m ai m ult de ct ce re m noi, c ci noi nu cunoa te m nici rc car cele ce ne sn t d e tre bu in . T at l d co pilu lu i m ai m u lt de ct b ig ue te e l n ce re rea lui nepricepu t . C ci tie m a i m u lt de ct copilu l ce ea ce i trebu e. Dumnezeu se mulumete s manifestm contiina c toate ne vin dela El. 42 6 Gndete-te la Btrn i te va face s-i dai seama cum ar lucra sau cum ar gndi el i s te sileti, din puterea lui Dumnezeu, s faci la fel.
304
FILOCALIA
sau s nu lucrez, s-mi spui ce trebue s fac pn la urm ? i iari dac se ntmpl s fiu ntrebat despre un lucru nainte de a chema pe Dumnezeu, sau de a m gndi ce s spun, i dac cel ce ntreab voete ndat un rspuns, luat astfel pe scurt, ce s fac ? i-i mai cer s te rogi s-mi pot stpni ochii, c hoinresc de multe ori.
Rspuns. Dac primete cineva o porunc sau o prere sau un rspuns dela Prini despre vre-un lucru i din uitare sau lene nu-1 mplinete, cunoscnd c a greit, s se pociasc i-1 va ierta pe el Dumnezeu. Dar de ce ai scris, frate, numai despre trezvie? Eu m rog pentru tot darul cel bun, ca s i-1 hrzeasc Dumnezeu i ca s rmn cu tine n veac. Iar de i se ntmpl s trebuiasc s faci un lucru dup ce ai chemat pe Dumnezeu i ai cerut rugciunile sfinilor i ai rmas totui n ndoial, fa-1, cci aceasta e voia lui Dumnezeu i eu l voi ruga pe El pentru acel lucru. Iar dac, ntrebat fiind, i se cere s rspunzi ndat, dat fiindc nimic nu se mic mai repede ca mintea, trimite-o la Dumnezeu i El i va da ce s rspunzi fr grij427. Ceeace pzete ochii de hoinreal i omul ntreg de orice ru este smerenia. Ea este unul din marile daruri de care i-am spus c le cer pentru tine, dac adaugi i tu puterea ta. Ia aminte la tine i nsui Dumnezeu i va da mna i va face mila Lui cu tine 427b .
265. Cererea aceluia ctre acelas mare Btrn: Te rog, prea milostive Printe, ia seama la orbirea sufletului meu. i te rog iari s ceri pentru mine lumina n inima mea, ca s pot deosebi judecata dreapt de cea ntru ascuns sucit;
Dumnezeu, cu care mintea ta se poate pune ndat n legtur, te va face s rspunzi n mod cumpnit si plin de rspundere ntrebrii ce i se pune. 42 b Dac nu iei aminte la tine, dac eti mprtiat n tot felul de lucruri> te poi ntlni cu Dumnezeu i nu poi prinde ajutorul ce i-1 d, spre sporirea nu te ta duhovniceasc. Un astfel de om nu are smerenie, cci nu se utlnete cu mrimea puterii lui Dumnezeu n taina fiinei sale.
427
SFINII rARSANUFIE I IOAN
305
pentru c m tem s-i cred ei*28. Cci mi dau seama c de multe ori nu vd c nfiez cuiva un lucru cu patim. i mi-am cercetat gndul s vd dac i place s se nfieze un lucru n felul acesta, prin altul, fr s recunosc c si eu lam nfiat altuia aa si c aceasta nu i-a plcut. Se mai ntmpl iari c nu mi se pare c ncep s fac sau s spun un lucru cu patim, dar ntre timp, n vreme ce-l fac sau l spun, gndul meu se ndulcete gndul meu de el. Ce voi face, deci, ticlosul de mine ? Dar i n alt chip m supr lucrarea patimei acesteia, mai bine zis inima mea iubitoare de slav. Cci se ntmpl c mi vorbesc unii despre un lucru i nainte de a-l face alii, se unete cu ei i se ndulcete, ca pricepndu-l cu gndul me*29. Te rog, Printe, roag-te s mi se dea putere s tac. Cci m mir cum tie inima mea c toate acestea snt nimic, ba l i golesc pe om de tot binele, pentru c se ndulcete de ele. Rspunsul lui Varsanufie: Fr osteneala i ai inii nu ajunge cineva s deosebeasc gndurile* 50. Deci eu m rog lui Dumnezeu s-i dea ie aceasta. S s oboseasc inima ta puin i Dumnezeu i va da ceea e ceri. i n toate acestea e la fel. Cnd i va hrzi Dumnezeu drui acesta, vei deosebi prin Duhul Lui, cu rugciunile sfin128 Termenul grec XoYMJfio? are i nelesul de gnd, dar i de judecat. Amhidou implic i o preferin pentru bine sau pentru ru. De aceea poate exista i o judecat sucit, erp i n ascuns, dar dndu-i la suprafa o aparen de dreptate, de logic. Chiar cel ce o formuleaz i da n parte seama c judecata lui, la aparen dreapt, e n ascuns viclean, neltoare, sucit. Prinii duhovniceti ai Rsritului au fost foarte preocupai de mijloacele prin care pot fi deosebite aceste judeci sucite de cele drepte. 429 E vorba n aceste propoziii de patima slavei dearte. Cel ce se roag de sfat arat cum atunci cnd spune sau face ceva simte c leag de mplinirea sau spusa acelui lucru mndria c-1 face sau l spune el. Apoi arat cum observ c altui spune sau faceûn lucru amestecnd n aceasta mndria, dar nu recunoate c i el lucreaz la fel. n sfrit observ cum, artnd c pricepe ceeace i spune altui, manifest i n aceasta mndria. 43(1 Odat ce o judecat strmb sau un gnd strmb nu poate fi deosebit de o judecat dreapt, sau de un gnd drept, ci prin temeiuri teoretice i priu iubirea de ru, legat n ascuns de judecata strmb sau de gndul strmb. Domnul le poate socoti pe acestea drepte, numai prin lupta de a deslipi inima de legtura ei ascuns cu rul, se poate da pe fa judecata strmb sau gndul strmb.
306
FILOCALIA
ilor si cu osteneala dureroas a inimii, gndurile unele de altele. Iar cnd vezi un lucru care-i aduce un gnd, taci, cum ai auzit dela fiul meu adevrat dup Dumnezeu * de care trebue s asculi n privina oricrui gnd. Cci nu-i grete dela sine, ci ceeace i druete lui Dumnezeu spre folosul fiecruia. Dumnezeu s te acopere i s-i dea putere s taci n toate i har ca s cunoti cnd trebue s vorbeti fr patim. Cci inima ta nu tie n chip desvrit c ele ntineaz pe om. Pentru c altfel nu te-ar lsa s te ndulceti cu ele.
31
266. n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrn Marea mil pe care o ai fa de mine pctosul m face iars s ndrznesc s te tulbur. Lumineaz-m cum trebue s se osteneasc inima mea ca s vin n ea darul deosebirii. Lmureste-m, Printe, si n privina pomenirii nencetate a lui Dumnezeu, dac m socoteti vrednic; si d-mi putere pentru ea. Cci gndul meu mi priciuneste fric, pentru c nu pot s o n. Pentru aceea te rog, Stpne, arat-mi, dac acest lucru mi este spre folos. Cci cred c ndat ce iese cuvntul din gura ta, nate n inim putere.
Rspunsul lui Varsanufie: A osteni inim ta -i a nseamn a te ruga pururea lui Dumnezeu s nu te lase s rtceti, sau s umbli dup voile tale. Prin aceasta vii la deosebirea gndurilor (la dreapta socoteal). Ct despre pomenirea nencetat a lui Dumnezeu, sau despre ocu parea cu El, pune numai nceputul i nu te teme. cci te va ntri i i va da putere Dumnezeu. Seamn numai cu ndejde, ca s seceri fr s slbeti. Bine cuviitat este Dumnezeu care te binecuvinteaz s pui nceputul i-i va da putere s strui dup msura ta.
267. n t r e b a r e a aceluia ctre acela mare Btrn: Deoarece mi-a venit si alte dai de multe ori putin cldur
'
f
(. L
t.
431
Dela Ava Serid.
SFINII VARSANUFIE l IOAN
__________________307
n cteva zile i apoi a ncetat si amintirea ei o pstrez si acum de o or cu plcere si de o Or cu sila, m nfricoeaz gndul ca nu cumva, precum nainte, tot aa si acum s m prseasc iari acea puin cldur si,s-mi pierd sufletul cu desvrire, te rog, bunule Printe, nu m prsi si iart-mi ce este ceeace alung amintirea aceasta si cldura. Cere pentru mine i paza simurilor, pentru c de multe ori snt robit prin ele i mai ales cnd inima caut un prilej pentru aceasta. Cci aceasta dela sine, dus de un anumit scop, izvorte din ea amintiri ptimae sau nebune, sau gnduri nepotrivite cu vremea. De aceea te rog, puternice Printe n Domnul, druete-mi mie, slugii tale, trezvie, ca s neleg gndurile ce-mi intr n inim i ca s tiu ce trebue s fac cu ele, ca s nu m despart de binecuvntarea ta. Mai lmurete-m si n aceasta: dac fac sau spun vre-un lucru n care snt, precum mi se pare, ferit de pcat de ctre Dumnezeu, trebue oare, dup ce am isprvit, s mulumesc lui Dumnezeu ? i aceasta duce la iubirea lui Dumnezeu ? Sau nu trebue s primesc nicidecum gndul c am ocolit pcatul, ci mai degrab s-mi caut greeala n ceeace am fcut sau am spus, i ca urmare s cer iertare pentru aceasta ?
Rspunsul lui Varsanufie: O stenete-te ntru dure inimii s le agoniseti pe acestea i Dumnezeu i le da n chip nencetat, neleg cldura i rugciunea. Cci ceeace le alung este uitarea. Iar aceasta se nate din negrij. Ct privete paza simurilor, s tii c tot darul se d prin oboseala inimii. Iar darul trezviei nu las gndurile s intre. i chiar dac intr, nu le las s ne vateme. 432 Dumnezeu s-i dea trezvia i veghea . Cci e o porunc rea va
432 Trezvia i vegliea e atenia nencetat la tine ca s nu intre riC-uix gud indoeinic n privina calitii lui. Bar e pi o contiin continu a prezenei Jui Dumnezeu, unit cu rugciunea. Cci numai din putera sa omul nu poate rmne in aceast trezvie n mod nencetat. Trtzvia im e numai o atenie cu scop ntgativ: de neprimire a gndurilor riecuvenite, ci mai ales o Jucrare pozitiv: o atrnare necontenit a gndului de Dumnezeu. Iar aceasta nu te susine nici ca cit puterea noastr, ci are la haza ei un sentiment de rspundere, pe caie nu ni-1 impunem, numai noi, ci e susinut n noi mai ales de Dumnezeu. Iar n sentimentul respon-
308
FILOCALIA
care spune: ntru toate mulumii" (I es. 5, 18); dar mai ales n ceeace mi-ai artat mie. Dar e de folos i a-i cerceta gresalele si a cere iertare.
268. Cererea aceluia ctre acela mare Btrn: M rog ie, Printe sfinte, cere pentru mine putere dela Dumnezeu, c ceeace mi poruncesc mie cnd snt singur, ntlnindu-m cu fraii, lapd i m tem ca nu cumva obinuindu-m s pctuesc i, rmnind numai la prerea de ru, fr s m ndrept, s strui n pcatele mele si s mor. tiu c mi snt de folos necazurile mpreunate cu patimile, pentru c zdrobesc nvrtoeala sufletului meu; si s nu-mifie mie, lipsitului de minte, s doresc uurare de ele. Dar te rog, Printe, s-mi ajui prin rugciunile tale, ca, dac mi este de folos, s nu fiu biruit nencetat4S3 si s nu aib necaz inima mea pentru aceasta.
Rspuns: Nimenea s nu spun cuiva: Fii fr grije, c-i port eu grija ta". Cci i va clca fgduiala. Ci trebue s adauge puin strduin i cel legat cu sarcina i s fac i el tot ce poate pentru a pzi cu trezvie poruncile Prinilor lui. i de cade odat, s se ridice iari. i m ncred n Dumnezeu c chiar dac ar fi rpit odat, de se va strdui iari nu va cdea n obinuin, nici n nepsare. Ci Dumnezeu l va duce iari n ceata celor ce
fiabilitii trim.relaia just ntre noi i Dumnezeu, triira poziia noastr adevrat, sau sntem contieni de ceeace sntem de fapt noi. Na te poi cunoate dac nu te situezi exact unde eti, cum e cazul cu cei ce nu tiu de Dumnezeu. Cci a ti ce eti nseamn a cunoate relaia ta cu supremul izvor al existenei tale. 43S ntrebtorul i di searna c ispitirea prin patimi i chinul luptei mpotriva lor nseamn o continui ainsninare; totui se roag s nu-i nceteze lupta i s fie biruit de patimi pria ispitele ce Ie trezesc, ca s nu cad n nvrtosarea produs de ele. Mai bine s rmn n chinul luptei. Omul poate avea suflatul sau mereu contient de ameninarea n care se afla, cnd lupt cu patimile, sau ajuns pentru totdeauna deasupra lor. Dar la aceast stare nu ajung dect cei desvrii priiitr-o lupt ndelungat. Ceilali e bine s rmu n aceast lupt. Cei ptimai n mod continuu snt nvrtosai continuu. Nu poart nici o lupt,. Nici-o lumin nu strbate la sinea lor, sau nu face artat sinea lor. Snt ngropai cu totul. Cei ce mi snt ngropai cu totul n. patimi, ci lupt de cte ori snt ispitii de ele ca s nu cad sub puterea lor, i apr sinea lor de ngroparea total sau ctig puterea ds a si-o ine descoperit, prin lupta continu cu ispitele patimilor.
309
ge ostenesc i nu-i va lsa sufletul pn ce nu-1 va ridica la msura nalt, la brbatul desvrit (Ef. 4, 13). Deci s nu te moleeti, ci lucreaz ct se ntinde timpul naintea ta. Fii asculttor, supune-te i-i va veni ntr-ajutor Dum nezeu, Cel care celor smerii le d har, iar celor mndri le st mpotriv" (Prov. 3, 20). 7i nencetat: lisuse ajut-mi", i-i va ajuta. Dumnezeu s-i slobozeasc sufletul de patimile de ocar, fiule.
269. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrin: M nchin ie, milostive Printe i doctor al sufletului meu bolnav. Vai mie, ce mi-ai artat i spre ce int m atragi; i unde snt, legat, prin reaua obinuin. Cci chiar dac snt deslegat puin, iari m ntorc napoi spre a rspndi i a primi 43*. Si dac nu m-a ruina de buntatea lui Dumnezeu si de mila ta, tiind prin cte osteneli m-ai adus la picioarele tale, a fi ajuns la desndejde. Cci cnd snt acoperit prin rugciunile tale umblu cu pace. Dar cnd m des-velesc puin*35, ca s se arate voina mea, ndat snt biruit. Cnd ed de diminea n chilie mi vine gndul s duc cuiva un rspuns i ies. Si dup ce am mplinit aceasta, nu mai am poft s m ntorc, ci mi se nir motive dup motive care s-ar putea deslega i fr mine, pn ce m rnesc. i aa vin de-abia pe sear n chilia mea cu mult scrb i ntunecare i nemulumire sufleteasc, netiind ce s fac. De aceea iartm, Printe sfinte, naintea inimii tale, care vede toate. Fii cu mine dup mila ta, aa precum vrei i precum tii. Cci eu nu tiu ce s-i spun, dect iart-m pentru Dumnezeu.
Rspuns: Frate, nu se cuvine s-i pierzi ndejdea din pricina acestora precum nici crmaciul corbiei izbite de valuri nu-si pierde ndejdea scprii lui, ci mai degrab
434 A rspndit rul la alii i a-1 primi dela alii i dela demoni nseamn a nu fi eliberat de el, sau a fi eliberat cte puin din cnd n cnd. E bine s nu m desveleEC de grija de mine a unui printe duhovnicesc i de ajutorul iui Dumnezeu.
S10
FILOCALIA
crmuete corabia pn ce o duce la liman. Aa i tu, aflndu-te robit si tulburat de vre-u lucru, gndeste-te la ncepu tul drumului, zicnd cu proorocul: i am zis, acum nce,p" (Ps. 76, 11). Cearc lucrurile de pot fi fcute prin. frai sau prin. tine 436 . i iat-te din nou pe cale. Cci grija de tine cu gndul la Dumnezeu e o lucrare duhovniceasc, svrit pe potriva mntuirii sufletului. i lucreaz dup puterea ta, c nu cumva nite lucruri mici s te scoat la timp nepotrivit din chilia ta. Cci aceasta este o uneltire drceasc. Ia aminte la tine cu nelepciune i Dumnezeu i va ajuta prin rugciunile sfinilor. Amin. 270. Cererea aceluias ctre acela mare Btrn s poarte pcatele lui. Rspuns: Frate, mcar c nu ceri un lucru peste puterile mele, dar i art msurile iubirii care se foreaz 437 pe ea s se ridice la cele mai presus de msurile ei . Snt 438 uimit de persoana ta (de cererea ta) si primesc s o port . Dar cu condiia ca s pori si s pzeti i tu cuvintele si poruncile mele. Cci snt mntuitoare i pzindu-le, vei tri neacoperit de ruine 439 .! 271. ntrebarea aceluias ctre acela mare Btrn despre poruncile de care i-a spus; si cererea s fie mputer nicit s le pzeasc pe e/e 440 .
436 4 37
'..,
Cearc de vezi dac ai trebuin i de ajutorul frailor ca s scapi de ispite. Iubirea omului are pe de o parte o msur, dar pe de alta nzuete s se ridice peste msura ei, sorbind din iubirea nemsurat a lui Duamezsu. aa p ersoall a omului care-i care n fa expresia coacsatrat, este o tain care eu toat tocirea ei uimete pe cel ridicat din starea tocit a omului ptima. De aceea, cu toate pcatele ei, ea i ndeamn pe acesta s o ia asupra sa, s lupte pentru ea, s sufer pentru ea, c s o scoat i pe ea diri tocirea pierz toare n care se afl. 4 39 Omul duhovnicesc l ia asupra sa pe cel nc slab, dar nu-1 ia i nu-1 poate duce ca pe un obiect Ia matuire, la starea eliberat de patimi, da persoan deplin, realizat. Ci ajutat de cel ce-1 poart, acesta trebua s fac i el tot ce poate pentru a se eliber de robia patimilor, pantru a ajunge la starea de om adevrat, de per soan realizat, liber. 440 E un schimb continuu de cereri. Nici unul nu se socotete n stare s mplineasc ceva singur fr cellalt i fr Dumnezeu, ultimul izvor al puterii.
311
Rspuns: Cel ce a mputernicit pe Prinii notri, s mputerniceasc, frate, i iubirea ta, i s-i dea ne legere duhovniceasc ca s nelegi toate lucrurile tale. Dar tu pzete-i limba de grirea deart i pntecele de plcere i pe aproapele pzete-1 de mnia ta. Agonisete nendrznirea, nepreuirea de sine, dragostea fa de tot i inerea lui Dumnezeu totdeauna n minte, gndindu-te c odat te vei arta n faa lui Dumnezeu. S le ai pe acestea n tine i pmntul tu va aduce cte o sut de roade lui Dumnezeu. Cruia fie slava u veci. Amin. 272. ntrebare: Ce nseamn, Printe, nspreuirea de sine ? Frate, nepreuirea de sine nseamn a nu se socoti pe sine de-o potriv cu cineva i a nu spune despre un 4il lucru bun: eu 1-am fcut" .
273. Cererea aceluia ctre acela mare Btrin de a-l ajuta n pocina pentru clcarea poruncilor ce i s-au dat. i ntrebare, cum trebue sa se pociasc ? i dac n caz de calcare, se desfiineaz testamentul ? Rspuns: n numale lui Damaezeu, n privina cererii tale s-i fie precum ai cerut. Pzete-te de aci nainte s nu cugeti despre tine lucruri mari ca s nu pierzi toate 442 . Si cnd calci vre-o porunc, alearg la pocin. s nu o dispreueti ca unul ce ai avea un plastore pentru
111 Napreuirea de siaa este o cbtaar3 di sine, o ne-rreûpare da valoarea sa i o mpcare cu acaast atitudine fa da tins i din partea altora. Ea nu are sens dect n coatiiiia acut a relaiei tale cu Dumaezsa. Cci num;u n relaie cu Ei socoteti c tot ce eti i faci datorezi lui Dumnezeu i c Damaezeu tie ce face El peatru tine i ct silin ai pus tu ca s nmuleti darul ce i 1-a dat. Aceasta i d o linite continu, o netulburare de pe urma faptului c nu eti recunoscut de alii n valoarea ta. Eti liber i de tine i de prersa celorlali. II socoteti numai pe Damxiezeu ca judector drept. 2 Cnd te nchipui lucru mar3, nu mai vezi realitatea cu adevrat mare, cea mai mare i mai bogat care este Dumnezeu i au mai eti n comuaicare cu ea. Te-ai ngustat limitele tale.
312
FI LOCAL rA
442b ran, ca s nu ajungi la stri i mai rele . Unindu-i mina ta cu a mea, testamentul meu pe seama ta va rmne asigurat. Dac nu, cum te va milui Dumnezeu ca s asculi i s pzeti sfaturile mele n Hristos? Amin.
274. Acela ctre acelas mare Btrn: Cererea rugciunii ca s nu se despart de ocrotirea lui nici chiar n veacul viitor.
Rspuns: Dac ai fi neles, fiule, spusele mele, ai fi putut afla c i-am dat o arvun a mntuirii sufletului tu. Nu socoti deci c m nel, nici c vreau s te despart de fiii mei adevrai care se mntuesc i de Dumnezeu. Dar strduete-te i tu s nu te despari de o astfel de via. Cci nici Apostolul n-a desprit pe cineva, ci a zis: Iar dac necredinciosul se desparte, s se despart'* (I Cor. 7, 15). Dar s nu se mplinesc i cu tine aceasta, ns i s-a spus spre asigurare s iei aminte la tine nsui, ca s te strdueti s nu cazi din ateptarea acesteia i din ndejde, ntrete-te deci n Domnul care a spus uceni cilor Si s ia putere de sus (Le. 24, 40).
275. n t r e b a r e a aceluia ctre cellalt Btrn: Cnd cineva se socotete pe sine mai prejos de toat zidirea, dar vieuirea nu-i conglsuete cu aceasta, ce se poate spune ?
R s p u n s : Cnd vieuirea cuiva nu e deopotriv cu socotina lui despre sine, nici aceasta nu-i adevrat, ci e o amgire pricinuit de draci.
276. A aceluia ctre acelas: Printe, cnd nu numai m socotesc mai prejos de toat zidirea, ci cnd, cercetndu-mi contiina, m aflu obligat i de ea s m socotesc mai prejos de toat zidirea, i bat i atunci dracii joc de mine.
442 *> Iei diri pierderea de tine, din superficialitatea ta prin pocin, ca s nu te scufunzi i mai mult n gol.
313
Rspuns: Acum, frate, ai nceput s peti o leac drept. Cci n contiina aceasta st adevrul. Dar Dumnezeu s te duc la msura desvrit de a te socoti 443 de fapt mai prejos de toat zidirea . Fii tare n Domnul!
277. ntre b a r e a aceluia ctre acelas: Care cale mntuete: cea prin osteneli, sau cea prin smerenie ? i despre uitare.
Rspunsul lui loan: Frate, osteneala adevrat nu este fr smerenie. Cci osteneala n sine este deart * Cci zice: ,,Vezi smerenia mea i osteneala mea i iart toate pcatele mele" (Ps. 24. 18). Cel ce le are deci pe amndou acestea, ajunge repede. Iar cel ce are smerenia unit cu nepreuirea de sine, dobndete acelas rezultat. Cci nepreuirea de sine ine locul ostenelii. Dar cel ce are numai smerenia n sine, intr i el, dar mai cu ntrziere. Deci cel ce voete s in smerenia adevrat s nu se preuiasc n ceva. Aceasta este adevrata smerenie. Cel ce primete focul, pe care a venit Domnul s arunce pe pmnt, nu tie de uitare i de luarea n robie, 446 avnd totdeauna simirea focului . Ia pild dela focul
44
-1
443 Nu e vorba ca omul s se socoteasc de mai puin valoare dect creaiunea mineral, vegetal sau animal, ci dect omenirea ntreag la un loc. i mai prejos de puterea care a creat i susine lumea. Dar e i n lume o putere i o rnduial care ntrece nemsurat puterea mea de a o fi produs. 44 4 O osteneal fr smerenie l face pe om s-i atrirae lui, ca ultim izvor, puterea de a fi mplinit fapteie lui, deci de a nega prevenirea puterii lui dela Dumne zeu. In smerenie este contiina omului de a avea totul, deci i puterea artat n osteneal, dela Dumnezeu. Dac n-ar fi aceast contiin, n-ar fi nici smerenia, sau smerenia ar fi fr rost. Pentru ce s m smeresc n faa unei lumi cu care snt una n sens panteist? Nu m pot smeri dect n faa unei contiine nzestrat cu puterea de a fi creat toate, deci i pe mine, i de care tiu c depind ntru toate. Unde e delicateea smereniei, e contiina de Dumnezeu. Altfel e justificat orice arogan grosolan, cu toate conflictele produse de ea. 445 U itarea e ca o luare n prinsoare de patim ile sau de du hu rile nev zute care le aprind. Cci cel ce uit de sine e dus de patimi unde nu voete. Libertatea adevrat e strins unit cu contiina de sine i aceasta e una cu contiina depen denei absolute a omului de Dumnezeu cel personal i deci cu smerenia, cu con tiina poziiei sale adevrate n cadrul realitii. Iar contiina dependenei de Dumnezeu e ca un foc coninu, care-1 ine pe om treaz, e ca o ardere spiritual continu.
314
FILOCALIA
material. Dac omul trage s moar i se aduce focu* aproape de el, ndat simte durerea. i n orice lucru, dac ,. omul uit de sine dar e atins cu un crbune aprins, nui^ ; mai rmne nici-o clip n uitarea de sine. Focul, frate, nu se stinge, cci n acest caz n-ar fi foc. Deci dac vrei s te izbveti de uitare i de luarea n robie, nu poi altfel dect ctignd focul duhovnicesc. Acesta le topete pe acele. Iar focul acesta l ctig cineva prin dorul de Dumnezeu. Frate, dac inima ta nu se ostenete cu durere s caute pe Domnul, nu poi spori. Dar dac te ndeletniceti cu acestea^ ajungi acolo. Cci zice: ndeletnicii-v i cunoatei",; (Ps. 45, 10). Domnul s-ti dea s nelegi acestea i s te,; osteneti cu ele.
278. ntrebarea aceluia ctre acelas: Printe, cel t este smerenia ? i ce este nepreuirea de sine ? Si ce este! * zdrobirea inimii ? Ctig cineva smerenia dispreuindu-sff..,w el nsui pe sine n inim ? Sau e nevoie i de osndirile din J a/ara, de ctre oameni ? i oare trebue cel smerit n cuget s-i griasc cu smerenie i s fac lucruri smerite ?
Rspuns: Smerenia este nepreuirea de sine n., toat fapta si tierea voii proprii n toate. Dar i primirea netulburat a celor ce vin din afar 448. Aceasta este smerenia adevrat, n care nu-i gsete loc slava deart. r Dar nu trebue s caute cel smerit n cuget o grire smerit, f Ci ajunge s zic: lart-m, sau roag-te pentru mine" *47. j Nici nu trebue s alerge dela sine dup fapte smerite. Cci,,| amndou pricinuesc slava deart i nu-1 las pe cineva
445 Toate zvcnirie egoiste, toate pornirile inferioare, toate ncercrile din; afar care vreau s te domine, snt biruite de smerenie. Ea e libertatea dssvrit prin comuniunea cu Dumnezeu. Cel smerit nu tie dect de Dumnezeu, dar simte intens pe Dumnezeu ca partener de comuniune n libertatea. Cnd spui altuia: ,,Iart-m", nu te mai poate domina. Cci sau rspunde iertndu-te, deci ne mai socotindu-te dator lui, sau refuz s te ierte i n acest caz e un ptima care-i rmne inferior ca un rob patimii. Dar n acest caz nu-1 dispreuieti, ci l comptimeti, ns nu din superioritate, ci din durere pentru suferina lui. La fel se ntmpl cnd i spui: ,,Roag-te pentru mine".
SFINII VRSANUFIE I IOAN
31 5
s sporeasc**8. Ci sporirea st n a primi s i se porunceasc fr s te mpotriveti. Iar dispreuirile snt de dou feluri: una din inima ta, alta dela osndirile ce i se aduc din afar. Dar e mai mare cea care-i vine din afar. Cci cea din inima ta nu cere atta osteneal pentru a o suporta, ca cea dela oameni, care pricinuete o mai mare durere n inim. Iar zdrobirea inimii st n pzirea inimii tale 419 . 279. ntrebarea aceluias ctre acelas: De e ludat cineva de altul, e bine s nu rspund ca s-i arate modestia ? Rspuns: Mai mult folosete tcerea. Cci dac rspunde se afl pe sine primind laud. Iar aceasta e slav deart. Asemenea si ceeace se arat ca modestie n rspuns este slav deart450. Cci cele pe care le spune el n acest caz despre tine, dac le-ar spune altul nu le-ar putea suporta 450l). 280. ntrebarea aceluias ctre acelas: Dar se poate ntmpla ca acela s-i nchipuie din tcerea mea c am primit lauda i s se sminteasc. Ce trebue s fac deci ? Rspunsul lui loan: Cel ce se ne voete tre bue s-L lase pe Dumnezeu s-i fac cunoscute cele neartate celui ce aude. Cci de unde tie c acela nu se zidete mai
148
44S
. A umbla dup o grire deart, nseamn a risca s fii admirat de alii
pentru aceast grire. La fel a alerga la lucruri sau fapte smerite. 44 * Pzirea inimii dela toate simirile i gndirile superficial-plcute, care stau gata s o fure n fiecare clip, e o durere continu ce i-o impui. Dar n suportarea ei e totodat o bucurie mai nalt. 450 Rspuuznd cu modestie voeti sau riti, deasemenea, s-i atragi admiraia pentru modestia ce o afiezi. 450b Cad rspunznd la o laud cu cuvintele: Nn snt chiar aa", sau: Nam fcut cine tie ce lucru mare", dac ai auzi c le spune altul despre tine nu le-ai putea suporta, dar spunndu-le tu, le poi suporta, nseamn c nu le spni crezndu-le cu adevrat, ci le spui ca s auzi desminirea lor. Numai atunci refuzi cu modestie real laudele, cnd eti n stare s nu te superi nici dac ai auzi pe altul spuand despre tine lucruri contrare. Adic atunci cnd i-ar fi egal c vorbete altul despre tine bine sau ru. n ace^t caz ai fi ntr-o perfect obiectivitate fa de tine. Dar vzndu-te cum te vede altul e mai uor s fi obiectiv cu tine dect cu altul. i numai obiectivitatea cu tine te-ar arta perfect liber chiar fa de tine.
316
FILOCALI A
degrab prin tcerea sa ca a unuia care nu primete lauda, ci c se smintete? Iar dac l lmurete pe acela el nsui n privina aceasta, s o fac cu smerit cugetare, zicnd: lart-m, frate, c nu vd la mine nici-un bine i de aceea nu am gsit ce s-i rspund. Dar roag-te pentru mine, pentru Domnul".
281. A aceluias ctre acelas: Dar se ntmpl ca cineva fiind pctos de fapt s spun adevrul din smerit cugetare i nu din slav deart. Oare nici acesta nu trebue s rspund ?
Rspunsul lui loan: Nici acesta nu trebuie s rspund, chiar dac pentru un moment ar face-o din smerita cugetare. Cci cel ce-1 aude poate s-1 socoteasc smerit i aceasta i va fi spre povar. Cci Domnul spunnd: Vai, vou, cnd oamenii vor gri bine despre voi" (Le. 6, 26). El zice aceasta despre pctoii ludai, care nu au 451 fcut fapta pentru care snt ludai .
282. ntrebarea aceluias ctre acelas: Dar cum se face c aflm pe unii dintre sfini c atunci cnd snt ludai rspund cu modestie ?
Rspuns: Prinii au ajuns la msura de care Domnul a spus: Cnd vei fi fcut toate acestea, spunei c robi netrebnici sntem" (Le. 17, 10). i socotindu-se pe ei cu adevrat aa, rspund cum se socotesc de fapt. Cci chiar dac aud acestea dela altul, nu se supr, ci l 452 binecuvnteaz pe acela ca spunnd adevrul .
283. ntrebarea aceluias ctre acelas: Dac cineva mprtind de niscai binefaceri pe altul, acela i mulu1 Nici chiar un pctos care n-a fcut lucrul sau n-are calitatea pentru care e ludat, nu trebue s rspund, refuznd o laud nedreapt, chiar dac ar face-o aceasta din smerita cugetare. Cci ar putea s fie admirat pentru smerenia lui i aceasta s fie pentru el o nou ispit, fcndu-1 s se socoteasc smerit n general. Cci chiar dac ar fi fost n acel moment smerit, EU trebue s se socoteasc avnd smerenia ca o calitate permanent. Msura smereniei adevrate e s fi ajuns la acea obiectivitate fa de tine nsui, nct s te vezi pe tine cum te vd alii, care nu te vd bine, sau s nu-i ei nici mcar n ascuns aprarea.
317
mete pentru binefacerile ce i le-a fcut, nici n acest caz el nu trebue s rspund ? Rspuns: Tcerea e bun n toate. Dar ca s nu par c respinge mulumirea, trebue s spun cu smerenie: lart-m Ava si roag-te pentru mine Domnului, cuge tnd n inima lui c el n-a fcut nimic. Cci cel ce face orice bine tuturor este Domnul. i s se roage lui Dumnezeu s nu fie osndit pentru cele spuse. 284. A aceluia ctre acela: Roag-te pentru mine, Printe, ca s m izbvesc de limb, de ndrzneal i de pntece. Rspuns: n privina limbii, a pntecelui i a ndrznelii, precum mi-ai cerut mie s m rog, f i tu tot ce poi ca s te nfrnezi. Cci fr osteneala, trezvia i plnsul din inim, nu pot fi inute. Adu-i aminte c mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5, 16). Dar toate patimile snt stpnite prin smerenie. Iar aceasta se agonisete prin osteneal. Dumnezeu s-i dea, frate, putere unit cu darul deosebirii i cu frica de Dumnezeu. 285. ntrebarea aceluia ctre acela: Dac acestea se dobndesc, cum ai spus, prin plns, cum pot eu pzi plnsul, ieind si mergnd ntre oameni si ngrijindu-m de mpli nirea unor ascultri si slujind ? i exist plns fr lacrimi ? Rspunsul lui loan: Nu plnsul vine prin lacrimi, ci lacrimile prin plns 453 . Iar plnsul l dobndete i cel ce vieuete printre oameni, dac-i taie voia sa i nu ia
453 Lacrimile sat exteriorizarea ntristrii, sau a durerii luntrice. Pot fi ns i lacrimi fr prea mara durere, cum poate fi i o mare durere interioar fr lacrimi. Nu lacrimile schimb pe om, c! durerea pentru grealele dinainte, n lacrimi ns ncepe s se simt i mila lui Dumnezeu. Ele arat i o nduioare pentru mila lui Dumnezeu. De aceea ele aduc i o uurare, snt ca ploaia n care se descarc norul ntunecat rnprtiindu-i ntunerecul. De aceea ochii care plag se fac senini, curai, n vreme ce ochii celui concentrat n durerea luntric reflect ntunecimea" diirerii, sau poate a ntorsturii n ru. Dar cine nu trece prin prima stare, nu poate ajunge la a doua. as trebue s se vin la starea a doua
318
FILOCALIA
aminte la grealele altuia. Cci prin acesta i adun gndurile lui. i acestea adunndu-se, nasc ntristarea dup Dumnezeu i ntristarea, lacrimile454. 286. ntrebarea aceluias ctre acelas: Cnd descopr gndul meu Avei, simt pe unii c se supr pentru aceasta. Ce s fac ? Nu m vitm, seznd (nuntru) si nu-si rde de mine gndul care m ndeamn la aceasta n scopul ca s iau aminte la mine nsumi ? Apoi, chiar dac prin acoperirea voastr, urmresc acest scop fr patim, oare pot duce acest lucru pn la capt n chip nevtmat, odat ce, slab fiind, nu ursc patimile mele ? Pentru aceasta, te rog, dac gseti de bine, s nu m amesteci n lucruri din afara bolniei 45% ca nu cumva din pricina aceasta s se ajung la pism si aceasta s m clatine. Dar dac snt folosit prin aceasta, sufletul meu este n minile tale. Arat-mi, Printe, ce porunceti ?456. Rspuns: Dac greti din inim curat i pentru folos i fr patim i slav deart, nu lua seama la cuvintele oamenilor. Lupt-te cu ajutorul rugciunilor sfinilor pn ajungi s nfptiieti tot lucrul fr vtmare. Iar a te amesteca n cele ale oamenilor fr patim, e bine. Cci nu tuturor li s-a dat s griasc Avei, nici nu este de folos. Deci de greti din. Dumnezeu, nu greti dela tine. Ci Dumnezeu este n toate i binele lui Dumnezeu nu nate pism, ci chiar dac aceasta se ivete pentru scurt timp, se stinge repede. Sufletele noastre ale tuturor snt
45 4 A d una re a gn dur il or nse a mn ndre ptar ea c u ge t ri i c pr e si nea p rop rie , ie i r e a e i d i n m p r tie re a s p r e c e l e d in a fa r . P ri n a du n a re a g ndu ri lo r sp r e s in e , o m ul s e d e s c o p e r e p e s in e , i d e s c o p e r e g re a le l e s v r i te , i v e d e c o n ti in a m p o v r a t d e e l e . D e a c i n c e p e n tr i s t a r e a i p l n s u l i n t e r i o r. 455 Dorotei care p une ntrebarea era ncredinat c u c onduce re a boiniei din inn stir e . (V ez i F il oc . ro m . v oi . 9 , I ntro duc e re la nv turile " hi i A v a D o ro te i ). 456 Btrnul e ntrebat de Dorotei dac trebue s vorbeasc Avei (stareului Serid) despre pricinile altor vieuitori din mnstire; dac nu cumva aceasta poate s trezeasc pism altora. E bine f se amestece n lucruriie altora, pentiu tre cerea ce-o are la Ava?
SFINII VARSANUFIE I ION
31 9
n minile lui E|umnezeu. i El este Cel ce ne acopere pe noi i ne ntrete s facem ceeace ne este de folos.
287. A aceluias ctre acela,: Dac socotesc deci c e de folosul vreunora, trebue s gresc chiar dac nu snt ntrebat ? i dac e vorba de vreunul mai mare sau de vreun cleric, s spun Avei, sau s tac ? Iar dac sn ntrebat, ce s spun ? i dac este de folos s gresc si eu, cum s gresc, ca s m aflu la nfiare grind cu smerenie i nu ca unul ce nva cu autoritate ?
Rspuns. Prinii au spus c bine este a gri pentru Dumnezeu i bine este a tcea pentru Dumnezeu" (Pateric, Pimen 147). Iar cuvntul Prinilor nseamn: Cel ce grete, cum am spus, fr patim, bine face, pentru c grete pentru Dumnezeu; i cel ce vede c va gri cu patim i deaceea tace, bine face, pentru c a tcut pentru Dumnezeu. Dac trebue s grieti pentru Dumnezeu, nu te ngriji ce vei gri, cci fcnd aceasta, vei clca porunca (Mt. 10, 19). Ci las lucrul n seama lui Dumnezeu i El va pune n gura ta ce s greti cu folos.'Cci Dumnezeu tie s ne ncing cu putere pe noi cei slabi i El te va ntri pe tine, frate.
288. ntrebarea aceluias ctre acela: Oare trebue tiat voia din porunca Avei i n cele bune i n cele de mijloc, ca i n cele prin care pare s se calce porunca lui Dumnezeu ? i dac mi se d o porunc peste puterea mea, trebue oare s cer s Jiu scutit, ca s nu m ntristeze si s nu-mi pricinuiasc tulburare. Apoi: dac cineva avnd nevoie de ceva dela Ava mi cere s-l ajut n acest lucru i primesc, nu-mi aduce aceasta o cinste care m face s m socotesc luat n seam ?
Rspuns: Frate, cel ce voete s fie monach nu trebue s aibe n nici-un fel voia sa n vre-un lucru. Aceasta ne-a nvat Domnul, zicnd: Am venit n lume nu ca s fac voia Mea" (Io. 6, 38). Cci cel ce voete ca aceasta s-o
320
FILOCALIA
fac, iar aceea s n-o fac, sau se arat pe sine n stare de mai mult deosebire a lucrurilor (de mai mult dreapt socoteal) dect cel ce poruncete, e batjocorit de draci. Deci trebue s asculi n toate, chiar dac i se pare c lucrul poruncit e un pcat. Cci Ava care-i poruncete e cel ce va lua asupra lui judecata ta, ca unul cruia i se va cere socoteal pentru tine. Iar dac i se pare greu ceeace i se cere, ntreab-1 i las lucrul pe seama dreptei socoteli a lui 457 . Iar dac cei ce i-au poruncit snt frai i bagi de seam c lucrul poruncit este vtmtor sau peste puterea ta, ntreab iari pe Ava i f ceeace-i va spune el. Cci dac vrei s faci tu deosebirea ntre lucruri, i atragi neca zuri. Las-le toate pe seama Avei i f dup socoteala (dup discernmntul) lui. Cci el tie ce trebue s fac i cum s grijeasc de sufletul tu. i odihnete-te, creznd c orice i-ar spune e dup Dumnezeu i ceeace e dup har nu aduce ntristare. Cci tot pomul bun face roade bune" (Mt. 7, 17). Iar cererea altora de a mijloci pentru ei la Ava, dac e de trebuin, mplinete-o, pentru a mplini o porunc pe care ai auzit-o. Cci dac te-a aezat Ava la poart, spunndu-i: vesteste-mi pe tot omul care vine, vei hotr tu nsuti ce s faci, n loc s mplineti
4 7 Exist oameni care au primit dela Dumnezeu o rspundere psntru alii ca pentru ei nii. E stareul unei mnstiri, snt prinii, e duhovnicul, e preotul Dar aceasta nseamn c ei trebue s se i pregteasc c pentru a conduce pe. calea dreapt pe cei ncredinai conducerii lor. Dac dau sfaturi rele, vor suferi pentru pesalele .acelora, ca pentru ale lor. Cel ncredinat de Dumnezeu unui ndrumtor sufletesc trebue s-i fac ns i el din voia aceluia voia sa. Prin el se mplinete atunci voia aceluia. Dar n acest caz acela va plti pentru grealele fcute prin mplinirea voii lui. Printele, duhovnicul nu se poate desinteresa de viaa celui ncredinat lui eu scuza libertii ce o are acela. Omul mai trebue i nvat s tie ce s fac cu libertatea. i unii snt mai naintai n aceast cunotin dect alii. Rspunderea unora pentru alii mpletete destinele noastre pn a ne bucura i suferi mpreun de urmrile unei vieuiri, care nu se mplinete numai prin unul. Nu ne mntuiru singuri n mod egoist i ambiios; i nu ne pierdem singuri. Ci ne mntuim cu cei pentru care am avut o rspundere i cu cei pe care i-am ascultat; i ne pierdem cu cei fa de care nu ne-ain exercitat rspunderea. Nici un om nu-i poart sau nu trebue s-i poarte numai sarcina sa, ci i pe a altora. Dar s nu le dm altora sfaturi din mudrie, ca s-i smintim i mai mult, ci ca s-i slujim cu smerenie. Deci sfatul trebue s fie unit cu pilda vieii, ca s nu-i pierdem prin sftuire nici pe ei i s nu ne pierdem nici pe noi.
SFINir VARSANUFIE I IOAN
321
porunca celui ce i-a poruncit? Dac Ava i-a poruncit s-i spui i nu s nu-i spui, lucrul nu mai atrn de tine.
289. ntrebarea aceluia ctre acela: Dac un frate m ntreab despre un cuvnt sau lucru oarecare si eu nu-l cunosc, s-i rspund, sau nu ? Iar de nu snt ntrebat, dar vd un lucru care nu se face bine, voi atrage luarea aminte a celui ce-l face, sau nu ?
Toate cuvintele acestei ntrebri cer un singur rspuns: Pzete-te s nu greti din slav deart, ci cu smerenie i frica de Dumnezeu. i despre toate cele ce m-ai ntrebat, grete ct e de trebuin i atrage luarea aminte. Dar n obtea ta i nu n alt loc, ca s nu te afli ca un nvtor. 458 Cci cei din mnstire snt ca un trup . Iar dac te afli n alt parte, s nu greti nimic pornind dela tine. Dar, dac eti ntrebat, grete cu smerenie. Dumnezeu s te cumineasc, frate.
290. A aceluia ctre acela: Mi-ai spus c dac snt ntrebat despre un lucru, sau vd (c nu se face bine), s gresc cu smerenie. Dar ce nseamn: cu smerenie ? Si dac vd inima mea ndulcindu-se de slava deart n vreme ce gresc, sau chiar dac nu m ndulcesc atunci, prevd c aceasta mi se va ntmpla mai trziu, s tac sau nu ?
Rspuns. A spune ceva cu smerenie nseamn a spune ca unul care nu nva, ci ca unul care 1-a auzit dela Ava sau dela Prini. Iar dac e de folos a spune despre acel lucru fratelui, dar slava deart te rzboete, ndulcindu-te, ia seama la tine ca aceasta s nu mpiedice pe fratele s se foloseasc. Ceart slava deart i dispreuete-o. i dup ce ai grit, pocete-te naintea lui Dum458 Aa cum ntr-un trup tot ce se ntmpla cu un mdular face s sufere tot trupul i toate mdularele ca un tot, aa ntr-o mnstire atoi snt rspunztori pentru fiecare.
L
j penti
322
FILOCALIA
nezeu i zi: lart-m c am vorbit din slava deart. 459 i la fel de-o vei simi pe acesta mai trziu .
291. A aceluia ctre acelas: Printe, cum mi-ai poruncit s grotesc chiar nainte de a fi ntrebat cnd vd un lucru (care nu e bun), cit vreme Prinii spun s nu rspundem nainte de a fi ntrebai (Pateric, Euprepie, 9, Pimen 45), iar Ava Nistero uimea pe toi c aflndu-se in innstire zicea: Eu si mgarul sntem una" (Pateric, Mistero 2). i spune-mi, Printe, ce nseamn a lua aminte la gTiduri? Si dac trebue s se fac aceasta la un timp rnduitsin ce chip?
Rspunsul lui loan: Frate, Btrnii gresc dup msura oamenilor. Deci este o vreme cnd omul poate sluji si atunci el trebue s arate fapte de slujire. i va fi o vreme cnd acelas, va ajunge la starea s fie slujit, cmd msurile lui vor fi altele. Cele desvrite s-au spus celor desvrii, iar celelalte celor ce snt nc sub lege. Cci acetia snt cluzii nc de pedagog (Gal. 3, 2324). Cnd ai murit lumii, ca Ava Nistero, poi spune: Snt mgar" Nu te nla n cuget, cci aceasta te va vtma. Prinii au rnduit timpuri pentru luarea aminte la gmduri. Aa trebue s ne spunem dimineaa: ,,D-i seama cum i-ai petrecut noaptea"; i seara: Cum i-ai petrecut ziua"' (Mistero, 5). Dar ia aminte i n timpul dintre ele, cnd gndul se ngreuneaz 460 .
450 Mereu trebue smuls buruiana ce rsare ling spicul griului, ca s im-1 nbue pe acesta. Cel ce ajunge la binele curat n sine, ?-a depit complet i nu s-a depit complet oprindu-se nici la ceilali, cci tie c i ei se depesc cnd se realizeaz cu adevrat, ne mai avnd n ei dect binele. Acela trete ntlnirea cu Dumnezeu cel transcendent, cel dincolo de toat lumea aceasta i de existena noastr n care binele i rul snt amestecate, n care momentele de libertate se alterneaz cu cele de robie. Aceasta e nu calea argumentrii prin existena binelui a lui Dumnezeu cel atotbun, sau cale speculativ, ci calea ntlairii cu Dumnezeu. Aa trete cel complet smerit legtura cu Dumnezeu, ca unul ce s-a depit cu totul pe sine n legtura cu Cel de care depinde n mod absolut. Trindu-se ca cel ce nu-i datoreaz existena ntru nimic siei, dar ca existnd totui, el i trete nsui faptul existenei ca datorindu-se total lui Dumnezeu. 460 Gndul are aci nelesul de contiin, ntreab-i dimineaa contiina: cum ai petrecut noaptea, i seara, cum ai petrecut ziua. Dar adeseori contiina se ngreuneaz, c nu mai e atent la ea nsi.
32 3 -
Scolia ed. Voios: Prin acestea purttorul de Dum nezeu Printe arat c nu ntmpltor zice cineva: snt mgar", ca s se smereasc i micoreze. Ci c nu este un lucru de necinste a spune: snt mgar", ci cea mai mare cinste. Deaceea spune Printele: Nu te nla n cuget". Cci cnd ajunge cineva la msurile mgarului, lsndu-se lovit ca acela, ocrit, mpovrat, purtat, legat si rbdnd orice, cum obinuete s rabde acela i nu numai fr mpotrivire i fr pomenirea rului i fr nici-o micare contrar n inim ca acela, ci ca unul ce nici nu le simte, ceeace nseamn ndoita omorre cerut, sau chiar cea ntreit, atunci va ndrzni poate s-i spun: snt mgar". Si aceasta cu mult sfial, cunoscnd nlimea treptei. Dar socotesc c nici atunci. Ci mai degrab vzndu-se i atunci pe sine cu mult mai prejos de aceast stare, va socoti ca o ndrzneal numai s spun: snt mgar", ci chiar s cugete aceasta, tiind c aceasta este nlare cu cugetul, care este una cu cderea sufletului i cu adevrat o pieire total.
292. A aceluias ctre acelas: Dac vreunul dintre Btrnii cei mai presus de mine m ntreab despre vre-un Zucru, trebue s-i spun ceeace socotesc c e de folos ?
Rspunsul lui loan: Tu n-ai nimic ce s spui. Cci nu cunoti voia lui Dumnezeu, ca s tii ce folosete. Deci dac te ntreab cineva dintre ei, spune-i cu smerenie: lart-m, nu tiu".
293. A aceluias ctre acelas: Dac un frate face un lucru de mijloc (nici bun, nici ru), iar eu, pentru voia mea m supr de el, ce sa fac ? S tac si s nu-mi linitesc inima, sau s-i spun cu iubire si s nu rmn tulburat ? Iar dac lucrul acesta i tulbur pe alii si nu pe mine, s-i spun pentru alii ? Sau nu este aceasta o fapt deart ?
Rspunsul lui loan: Dac un lucru nu este un pcat, ci nici bun, nici ru, i tu totui i greti ca s-i
324
FILOCALIA
liniteti inima, faci o greeal. Pentru c nu poi s-1 rabzi, din slbiciune. Deaceea ocrste-te pe tine i taci. Dar dac i supr pe alii, spune lui Ava al tu. i el fie c va spune aceluia, fie c-i va spune ie ce ai de fcut, i vei scpa de grije.
294. ntrebarea aceluia: Dac o spun Avei pentru alii, dar presupun c aceasta va tulbura pe fratele, ce s fac ? Iar dac supr i pe alii i pe mine, o voi spune Avei pentru alii, sau voi tcea ca s nu-mi pricinuesc mulumire mie ? Iar dac presupun c fratele nu se va ntrista, o voi spune pentru mine, sau m voi sili s tac.
Rspunsul lui loan: Nu-i face grije s vorbeti Avei pentru tulburarea fratelui. Dar cnd e nevoe s spui Avei pentru alii i-i faci grije din aceasta, spune-o pentru ei. Dac e vorba ns s-i spui numai pentru tine, silete-te s nu-i spui.
295. ntrebarea aceluia: Dar gndul mi spune c dac se va tulbura fratele mpotriva mea, mi se va face du man, socotind c am vorbit Avei mpotriva lui.
Rspunsul lui loan: Acesta e un gnd viclean care vrea s te mpiedice dela ndreptarea fratelui. Deci nu te opri de a spune. Dar fr ndoial dup Dumnezeu. Desigur bolnavii strig mpotriva doctorilor cnd snt ngrijii de ei. Dar doctorilor nu le pas, tiind c pe urm aceia le vor mulumi.
296. ntrebarea aceluia: Cnd gndul mi zice c nu pentru folosul fratelui vreau s spun, ci cu scopul ca s-l brfesc, s spun sau s tac ?
Rspunsul lui loan: ndeamn gndul s vor beasc dup Dumnezeu, nu cu patim. Dar dac e biruit
K vorba de fratele care a svrit un lucru indiferent. El nu se poate supra dac s-a spus despre el Avei. Cci Ava nu va condamna acest lucru indiferent.
461
325
prin dorina de brfire, spune si atunci, dar mrturisete Avei gndul tu de brfire, ca s v tnduii amndoi: acela de greal, iar tu de brfire.
297. n t r e b a r e a aceluias: Dac gndul nu m las s mrturisesc Avei c vorbesc cu scopul de a brfi pe fratele, ce s fac ? S-i vorbesc, sau nu ?
Rspuns: Nu-i spune nimic i Domnul va avea grije. Cci nu e nevoe s-i spui Avei cu preul vtmrei sufletului. i Dumnezeu se va ngriji cum tie El de ndrep tarea fratelui.
298. ntrebarea aceluias ctre acela: Se ntmpl s fac un lucru, dup cum socotesc, cu judecat. Dar cineva l ndrepteaz. Iar eu toate cte le spun, aprndu-m, le spun din slava deart. Ce trebue s fac ?
Rspuns: Dac nu e nevoe de aprare, taci. Dar dac este n folosul fratelui, tmduete-1, dar mpotri462 vindu-te slavei dearte .
299. ntrebarea aceluias ctre acela: Cndfac un lucru nici bun, nici ru i tiu c dac m-ar vedea vre-un frate fcndu-l, s-ar sminti de mine, snt ispitit de slava deart s-l ascund. Cci m ruinez s-l vad. Deci trebue oare s nu-l ascund ca s nu cad n slava deart, sau s-l ascund, ca s nu-l smintesc pe fratele ? Cci dei nu tiu sigur c se va sminti, dar presupun. Ce s fac ?
Rspunsul lui loan: Dac inima ta tie c fratele tu se va sminti, acoper-1 i nu-i da asemenea gnd. Dar dac nu ti sigur, ci presupui, nu te ngriji de aceasta.
Poate un frate se smintete auzind c ai fcut un lucru care nu se atepta dela tine. n acest caz arat-i c nu 1-ai fcut, pentru a nu se sminti; dar ferete-te de a o face aceasta din slava deart, ca s nu-l sminteti cu pilda altei patimi. JJar s nu cazi nici tu n ea. Ne ferim de patim nu numai pentru noi, ci i pentru alii. Patimile snt boli molipsitoare. Trebue s ne ferim de ele i din rspunderea pentru alii.
326
FILOCALIA
300. Cererea aceluias ctre acelas: Dac spun cuiva un cuvnt care-l mpunge si el nu nelege cuvntul, oare trebue s-i cer iertare, sau s tac si s nu-i dau motiv de tulburare ?
Rspunsul lui loan: Dac nu nelege fratele c 1-ai mpuns, taci i nu-l tulbura. Dar silete-te i te pocete pentru aceasta n faa lui Dumnezeu.
301. ntrebarea aceluias ctre acelas: Dac cineva vede pe fratele su c a greit i spune Avei, ce trebue s simt cel mpotriva cruia s-a grit fa de cel ce a grit mpotriva lui ?
Rspunsul lui loan: Dac e credincios i vietuete dup Dumnezeu, chiar dac cel ce a grit mpotriva lui a grit-o din dumnie, trebue s cugete: Fratele a spus acestea vrnd s m foloseasc". i se mplinete cu el spusa: Omul bun din visteria cea bun a lui scoate cele bune" (Le. 6, 45). i gndind astfel se folosete mai mult iubindu-1 pe acela, dect urndu-1. Si purtndu-se astfel n acestea, sporete n Dumnezeu.
302. ntrebarea aceluias ctre acelas: Deoarece simt din slava deart, c atunci cnd pun metanie n faa unora roesc puin, oare trebue s caut anume s pun metanie n faa unora, sau s o fac numai cnd se ivete trebuin ? 463 Rspunsul lui loan: Nu trebue s caui s pui metanie unora anume, ci f-o cnd se ivete trebuin. 303. Oare trebue s pun metanie i unora mai micimea mine ? Sau s-i mngi i pe ei cu un cuvnt, ca s nu se iveasc n mine, din fapta contrar, slava deart ?
Rspunsul lui loan: Precum se gsesc oameni mari i de cinste care snt datori celor nensemnai i prea mici i snt obligai s-i plteasc datoria, lsnd la (o
u3 Adic trebue s caut auum; prilejul s-mi nfrag iubirea de slava deart* puand mtama i cud nu e czii, sau 3-0 fac aceasta numai cnd trebue?
SFINII VARSANUFE I IOAN
O C17
o2 7
parte slava deart, odat ce snt datori, la fel i tu, de eti dator unuia mai mic, pune-i metanie, lsnd slava deart, odat ce tii c eti dator. 304. ntrebarea aceluias ctre acela: De intr n inima mea un gnd ptima, prin ce mijloc trebue s-l resping ? Oare prin mpotrivire n cuvnt, sau prin certare, mniindu-m mpotriva lui ? Sau alergnd la Dumnezeu i aruncnd naintea Lui neputina mea ? Rspunsul lui loan: Frate, patimile snt necazuri i Domnul nu ne-a ferit de ele, ci a zis: n ziua necazului chiam-M pe Mine i te voi izbvi i M vei slvi" (Ps. 90, 15). Deci n orice patim nimic nu e mai de folos dect a ckema numele lui Dumnezeu. Cit despre mpotrivirea n cuvnt ea nu e cu putin oricrui om, ci numai celor puternici, crora dracii li se supun. Cci dac vreunul din cei neputincioi vrea s li se mpotriveasc, dracii i rd de el ca de unul ce vrea s li se mpotriveasc aflndu-se sub puterea lor464. La fel certarea lor e cu putin numai celor mari, care au putere. Pe care dintre sfini l afli certnd pe diavol ca sfntul Mihail i aceasta pentru c avea putere? (Iuda 910). Nou celor slabi nu ne este dat dect s alergm la numele lui lisus. Cci patimile snt draci dup Scriptur, i acetia ies n numele lui lisus (Fapte 8, 7, 16, 18). i ce voeti mai mult dect aceasta? Dumnezeu s te ntreasc i s-i dea putere n frica Lui 463.
454 Numai dup ce patima e slbit prin mult rugciune, micarea ei poate fi nfrnat de omul nsui. 465 Frica de Dumnezeu d putere. Ea nu slbnogete. Cu ct e mai mare frica de Dumnezeu n cineva, cu att e mai prezent El n acela cu puterea Lui, care se rspndete din El. De aceea cel plin de frica lui Dumnezeu e plin de puterea Lui. Cci n frica aceasta este trirea prezenei covritoare a lui Dumnezeu. Frica de Dumnezeu i d putere s n-ai fric de altceva. Te ajut mpotriva patimilor, i mobilizeaz i ntrete toate resursele de lupt. In fric, Dumnezeu e trit ca cel ce mi poate fi definit: mysterium tremendum. Existenial i apofatic. E o fric ce-i deschide orizontul de dincolo de lume, care n acela timp te atrage, care te face s te poceti de pcate i s urmreti binele, simindu-L pe Dumnezeu ca susintorul binelui.
328
FILOCALIA
305. Cererea aceluias ctre acela: i cer, Printe, s-mi dai cuvntul c te rogi pentru mine, precum mi l-a dat i sfntul Btrn. Cci ndat ce sint biruit ntr-un lucru, gndul mi spune: Fiindc ai mndrie, Dumnezeu nu-i ajut s-i stpneti patimile, ca s nu cazi n slava deart prin stpnirea lor; sau i se ntmpl aceasta fiindc, primind uor ajutorul, U pierzi uor, sau pentru ca, dorind s primeti ajutorul, s alergi des la Dumnezeu; sau pentru altceva". Sau mai degrab mi se ntmpl aceasta din moleal. Ce trebue deci s fac ?
Rspunsul lui loan: Dac toi sntem una, cum ndrznesc s spun, deci i Btrnul n Dumnezeu i eu cu el, dac el i-a dat cuvntul, i-1 dau i eu prin el. tiu c snt slab i prea nensemnat. Dar nu pot s m despart de Btrn. Cci i face mil cu mine ca s fim amndoi 466 j) ar j a seama ] a tine, frate. Strduete-te s te una' osteneti s pzeti poruncile. i chiar dac eti biruit, nu te molei, nici nu desndjdui, ci ridic-te iari i Dumnezeu i va ajuta. Cci se poate s ptimeti pentru cele dinii care le-ai spus. Si pentru c din pricina aceasta nu-i stpneti patima. Dar se poate s ptimeti aceasta i din pricina moleselii. Te poi ns elibera de amndou, aruncndu-te plngnd naintea buntii lui Dumnezeu, ca s te elibereze de ele si de alte patimi prin rugciunile sfinilor 467 . Amin.
465 Se vorbete de inferioritatea reciproc" pe care dragostea o produce ntre dou persoane. Eu snt n cellalt i cellalt n mine, fr s ne confundm. Lucrnd eu ntr-un fel, mi art subiectul meu i cellalt la fel i-1 manifest pe al lui. Dar nu putem fi cu adevrat unul n altul, dect aflndu-ne amndoi ntr-un subiect care ne este suport comun. Aa snt copiii n mama lor. Dar n mod culminant noi sntem unul n altul pentru c ne aflm amndoi ntr-un subiect mult superior n puterea Lui cuprinztoare i n iubirea Lui, care ne unete pe amndoi. Iubirea Lui ne unete pe amndoi fie c o simim ntr-un mod mai accentuat sau mai puin accentuat. 467 Rugciunile unora pentru alii rsar din unitatea ntre cei ce se simt unii n Dumnezeu, cum s-a spus la nota anterioar. Dac-1 simt pe cellalt n interiorul meu, nu se poate s nu simt i strmtorile i necazurile de care sufer el i aceasta s nu m mping la rugciunea ctre Dumnezeu pentru el. odat ce ne simim cuprini n dragostea Lui. Dar inferioritatea aceasta reciproc o
SFINII VARSANUFIE SI IOAN______________________________329
306. Aceluia ctre acela: Cerere de ajutor pentru cele ce le-a poruncit marele Btrn.
Rspunsul lui loan: Frate, n-a lsat Btrnul nimic fr rspuns n Rspunsurile lui" ctre tine. Cci dup ce i-a spus: Pzete cuvintele mele si va fi pzit testamentul ce i 1-am dat, ce mai voeti? F tot ce poi ca s se pzeasc pe seama ta testamentul lui. Cci n aceasta const motenirea mpriei cu raiul desftrii ei; adic: Cele cu ochiul nu le-a vzut si urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (I Cor. 2, 9). Trebue s adaugi i tu ns puterea i strduina ta. Iar mila i hrzirea puterii snt ale lui Dumnezeu. Lui I se cuvine slava n veci. Amin.
307. ntrebarea aceluia: Ce s fac, c m tem de ruine i de dispre. Cci cnd cad n vre-o convorbire cu vreunii, snt tare atras i robit de ea nct uit de mine. Si dac mi-aduc aminte de mine, mi-e ruine c-i prsesc pe cei cu care vorbesc si s plec.
Rspunsul lui loan: Ca s nu cad cel slab n acestea i n iubirea de slav, trebue s fug ndat de vorba mult si s taie convorbirea, dnd ca motiv c Ava i-a poruncit ceva i c se grbete. Iar nesuportarea dis preuirii vine din necredin. lisus s-a fcut om i a fost dispreuit, frate. Oare eti tu mai presus de lisus? Aceasta nseamn necredin i amgirea dracilor. Cel ce voete smerenia poate s tot zic: O vreau"; dac nu sufer necinstiri, nu poate s o dobndeasc. S nu nesocoteti
pentru noi, mai ales c au cu mult mai simit n ei prezena plin de dragoste a lui Dumnezeu. Apoi n-ar putea fi unii cei ce cred cu adevrat n Biseric dac nu s-ar ruga unii pentru alii.
y v .1 ^J' ' ll * .^ ' lV a
\I *A
i clc ll l
I H CC U l lUl ; U 1 O ll L c B d laa v n l B ISl u J L1 1 L at UA v j ^.a ^ t l; u C t il
330
FILOCALIA
ceeace ai auzit, cci altfel vei fi dispreuit prin nsi fapta ta 468 .
308. ntrebarea aceluias: Cind vin unii in mnstire, fie mireni, fie prini, gndul mi spune s-i ntreb ceva pri vitor la folosul sufletului, sau la vre-un alt lucru. Ce socoteti ?
Rspunsul lui loan: Frate, cel ce e cu adevrat ucenicul lui Hristos, nu are nici cea mai mic libertate ca s fac ceva dela sine 468b . Chiar dac i se pare c se folo sete din convorbirea cu cei ce vin, el se abate dela porunca ce zice: Toate s le faci cu sfat" (Prov. 24, 32). Ce vrei s auzi mai mult dect ceeace au spus Prinii: De snt vreunii de fa i gresc cuvntul lui Dumnezeu, ntreab pe Ava al tu cu smerenie: Ava, voeti s rmn i s ascult, sau s plec?" (Abbe Isaia, Recueil, 3, 33, p. 51 j 52). i ceeace i va spune, aceea s faci n linite. i dac din vre-o trebuin voeti s ntrebi pe cineva, fie monab.^ fie mirean, spune-i Avei. i de va socoti de bine, el nsui te va ntreba ce voeti. Iar de-i va spune: ntreab",* atunci ntreab 4680 .
f
309. ntrebare:\ Dar dac nu vreau s ntreb eu nsumi, dar mi se ntmpl s m ntlnesc cu vreunul din ei, sau m ntreab el despre vre-un lucru, ce porunceti s fac ?
Rspunsul lui loan: Cnd te ntlneti cu cineva, cuvntul tu s se opreasc la binee, ncolo spune: Roag-te pentru mine, merg s mplinesc o datorie". i pleac. Iar de te ntreab el despre vre-un lucru, de tii, spune-i si treci mai departe; iar de nu tii, spune-i: Nu tiu" i treci mai departe.
468 Monachul care dispreucte sfatul de a nu se lungi la vorb, pentru a nu fi dispreuit de ceilali, i va atrage dispreul chiar prin ntrzierea la taifasuri. 4li8 b Aceasta nu e libertate, ci robie sub slava deart. Ormil adevrat liber de patimi triete liber n Hristos. 4S8 Aa se elibereaz omu de voia sa, mai bine zis de robia slavei dearte.5*
SFINII VARSNUFIE SI IOAN
331
310. ntrebare: Dar dac m afl eznd sau i lucrnd si se aeaz ling mine, sau voete s i intre n vorb cu mine, ce s fac ?
Rspunsul lui loan: De te afl eznd undeva i se apropie, primete binecuvntarea dela el i f la fel. i spune-i: Roag-te pentru mine". i dac te ine aproape cu minile, spune-i: lart-m, am porunc s nu vorbesc cu cineva fr voia Avei. i voi spune lui si ce-mi va spune, aceea voi face". Iar dac vine cineva i se aeaz ling tine n vreme ce lucrezi, d ca motiv c ai o porunc, i te ridic.
311. ntrebarea aceluias: Si ce nseamn ce zice Ava Isaia: Dup ce ai dat binee strinului, ntreab-l: Cum te afli" i apoi taci, eznd lng el (Recueil, 46, p. 53) ?
Rspuns: Ai scris c Ava Isaia a spus s primim pe strin i dup ce i-am dat binee i 1-am ntrebat: Cum te afli", s edem lng el n tcere. Dar aceasta s-a spus unui Btrn naintat i cu vrsta i cu msura. Ucenicul serios i dornic s se fac monach se pzete ns pe sine de astfel de ntlniri. Cci din ele se nasc dispreuiri, moleeal, nesupunere i cumplit ndrzneal. De aceea se spune despre loan undeva c nu pierdea timp cu astfel de ntlniri (Pateric, loan Colovos 30). Aceasta nseamn a fi fr grije fa de orice om.
3,
312. ntrebarea aceluias: mi spune gndul: Taie dintrodat convorbirile si te vei izbvi. Dar iari mi zice: Taie-le pe ncetul, ca s nu se mire cei ce te cunosc. Spune-mi deci care din aceste dou feluri de a m purta e mai bun ? Rspunsul lui loan: Ct privete tierea dintrodat sau pe ncetul, ca s nu se uimeasc cei ce te cunosc, dac le tai dintro-dat, vei scpa de grije. Altfel le dai motiv i gnduri. Motiv ca s spun: Findc rai-a vorbit primul, i voi vorbi i eu". Gnduri: Oare are ceva fratele acesta
332
FILOCALJA
mpotriva mea, fiindc mi-a vorbit si acum nu-mi mai vorbete?" Trebue s voeti ns lucrul acesta i Dumnezeu te va ajuta s izbuteti.
313. ntrebarea aceluia: Dar se ntmpl c uneori vin unii bolnavi n mnstire, cerndu-mi ceva dela bolni i Ava mi-a poruncit s le dau. Aceasta m silete s vorbesc cu ei. M ntreb dac nu cumva o fac aceasta i ca s mpli nesc voia mea ? Spune-mi, Printe, si roag-te pentru mine, ca s aflu linite n aceast privin.
Rspunsul lui loan: n privina bolnavilor ce vin i cer ceva dela bolni, dac le dai tuturor n chip egal, s nu ai grije. Cci i s-a poruncit aceasta. Dar trebue s fii cu mult luare aminte, ca nu cumva pe motivul acesta s te ntinzi cu cineva la vorb, sau s te lrgeti n convorbire peste trebuin, dac nu e nevoie s-1 ntrebi despre vre-un lucru sau despre ceva trebuitor de aflat. Dar chiar n acestea, pzete-te numai la ct e nevoie, lund seama ca voia cea rea s nu afle vre-un motiv de lungire a vorbei. Pzete-le acestea si vei afla odihn.
314. ntrebare: Gndul mi spune c linitea e mai de trebuin dect toate i c mi este de folos. Oare zice bine ?
Rspunsul lui loan: Ce este linitea? Ea const n a-i aduna cineva inima n ea nsi, oprind-o dela a da i a lua i dela dorina de a plcea oamenilor i dela celelalte lucruri. Cnd Domnul a ruinat pe crturar cu pilda celui czut ntre tlhari i 1-a ntrebat: Cine a fost aproapele?", acela a rspuns: Cel ce a fcut mil cu el" (Le. 10, 37). Dar i Domnul nsui a zis: Mil voesc i nu jertf" (Mt. 9, 13). Dac deci tii c mila este mai mare dect jertfa, apleac-i inima ta spre mil. Cci sub masca linitii se poate ajunge la mndrie pn ce omul nu s-a ctigat pe sine nsui, adic pn ce n-a ajuns fr pri-
333
han 469 . Cci abia atunci se nate n om linitea: cnd a purtat crucea. Cnd deci ptimeti mpreun cu altul, afli ajutor. Dar cnd te socoteti, pe tine ca unul care ai ntrecut, chipurile, msura, afl c i ceeace aveai, ai pierdut. Deci nu umbla nici nuntru, nici n afar, ci ncepe dela mijloc, nelegnd care este voia Domnului, c zilele snt rele" (Gal. 5, 16)* 69 ".
315. n t r e b a r e a aceluias: Stpne, cum nici nuntru, nici n afar, ci n cele dela mijloc ? Lmurete-m: oare nu trebue rnduite zile deosebite pentru linite i zile deosebite pentru griji ?
Rspunsul lui loan: A nu te ncrede nici n linite i a nu arta dispre nici fa de ocupaii, ci a fi smerit i mndru n i linite i treaz n ocupaii, e calea 70 de mijloc, care nu cade niciodat* . Iar n lucrarea de adunare a gndului nu-i o grani care s deosebeasc
469 S e face deo sebirea ntre linitea c are se de sintere seaz , prin retragere de alii i linite a care e plin de mila pentru alii, m ergnd pn la cruce pe ntru ei, c a r e n u a r e n e v o e de r e tr a g e r e . O l i n i t e n e p s t o a r e l a du r e r e a a l t o r a e o n c h i de r e n mndrie. Dar nu poate fi plin de mil fa de alii i n acela timp linitit cel ce n-a ajuns la starea n care nu mai e ispitit de pcate n relaiile cu alii. A uni linitea cu mila fa de alii este propriu celor ajuni la o stare de neprihnire. Acela i-a descoperit inima curat, sau luntrul lui. Dar n inima lui gsete mila fa de alii. Sau cu ct are mai,,mult inim", cu att e mai unit cu alii n durere. Inima e nedesprit de alii. Oamenii se ntlnesc prin inim. Ea e la mijloc ntre uuul i altul. Interiorul e unit nemijlocit cu cei din afar. Sau cei din afar i-au devenit parte luntric. Varsanufie i loan nu recomand o sihstrie individua list, ci o preocupare de alii. Dar nu n interesul propriu, ci al altora. Retragerea din relaiile cu alii se recomand numai celui nesporit duhovnicete, pe care aceste relaii l ispitesc. W9b Omul trebue s lupte s se ctige pe sine nsui, s se cunoasc i s se aib continuu pe sine cel adevrat. Dar te ctigi pe tine cnd te jertfeti pentrn altul. 470 O alt unire nemijlocit ntre cele din afar i cele din luntrul, sau mij locia ntre ele, este unirea paradoxal ntre linite ca stare luntric i mila fa de cei din afar, sau ntre privirea la cei din afar i atenia la sine. Aceast unire umanizeaz orientarea spre interior i d curenie orientrii spre cele din afar, umaniznd-o i pe aceasta. Mila nu e nici nchidere n sine, nici mprtiere n afar, ci le uaete pe amndou. Umanizezi interiorul comptimind cu alii. Varsanufie i loan nu caut o mntuire de unul singur, ci mai presus de toate grija de mntuirea altora. Pentru acest echilibru se cere smerenie i linite i trezivie n ocupaii.
334
FILOCALIA
ceasuri; cu att mai puin zile471. Ci omul trebue s rabde cu mulumire cele ce vin asupra lui. i treime s ptimeasc mpreun cu toi cei din obte. Prin aceasta mplinete porunca Apostolului (II Cor. 12, 26), adic, cnd un mdular sufer, s sufere toate mpreun cu el, ca s-1 ntreasc i s-1 mnge. Aceasta este comptimirea. i a ptimi mpreun cu cei bolnavi i a ajuta la vindecarea lor este bine. Cci dac doctorul care ngrijete pe bolnav i are plata lui, cu ct mai mult nu i-o are cel ce ptimete n toate cu aproapele, dup puterea lui? Pentru c dac nu ptimete cineva cu altul n toate, arat chiar i n ceeace ptimete mpreun cu acela c-i mplinete voia sa *72.
P ^316. n t r*e 6 a r|eâ aceluias: Mi-ai poruncit s strui la/^mijloc. Dar7.se ntimpl c atunci cnd nu snt ocupat si aflu prilej s ed puin n chilia mea, s fiu mult stingherit de prieteni, monachi sau mireni ce vin din obicei. i dac m art lor m tulbur; iar dac nu voesc s m art, trebue s rmn i nu se mplinesc cele trebuitoare bolniei. Nu-mi porunceti s spun vreunuia din fraii ce snt cu mine, ca atunci cnd nu pot eu, s mearg el si s se ngrijeasc ? Sau s m duc numaidect eu ? Acestea le gndesc ca un om. Dar dac n acest gnd e vre-o voin de a m ndrepti (de a m justifica), s se mplineasc voia lui Dumnezeu si nu a mea. Cci voia mea nu rmne pururea, ci sfrete, pierind.
471 Deoarece n orice timp trebue unit luarea aminte a sine cu mila de alii, nu. pot fi zile nchinate total ateniei la sine i zile total ocupate cn diferite Inervai din afar. 472 Cine n-a lepdat n toate egoismul, acesta e prezent ntr-o anumit ri;?'ar n toate; chiar i n ceea ce pare c a lepdat egoismul. Cine tie ce interes s sufere cu altul ntr-un anumit caz, sau moment? Poate se gndeste c va suferi i el de ceea ce sufer acela, n mila suferitoare pentru altul e o depire palpi tant de sine. Se trece iari de grania proprie, de grania n care sntem nchii, n Dumnezeu cel transcendent care nu e nchis n Sine, ci e plin de o iubire desvrit pentru creaturile Sale. Acela nu mai e reinut de nicj-un egoism, de nici-o limit.
t\ face
33 5
Rspunsul lui loara: Cnd omul coboar n sme renie, sporete. Rmnerea n chilia ta te face nelucrtor, pentru c eti ferit de necazuri. Iar aflndu-te fr de griji nainte de vreme, vrjmaul i pregtete mai mult tul burare dect odihn, ca s te aduc la starea s spui: Mai bine nu rn-a fi nscut". Ct despre stingherrrea de ctre oameni, Prinii au spus: Se afl vre-un om gemnd pe moarte care s ia aminte la prieteniile lumii acesteia" (Pateric, Pimen, 123)? Deci nici tu nu le da si nici nu primi nimic dela ei i aa se vor nstrina de tine. Iar n privina slujirii tale de ctre frate, de-i faci ceeace i trebue prin tine nsui, te ajui pe tine. Dar dac i faci aceasta prin altul, ceeace prisosete osteneala si rugciunea ta, ia acela* 73 . i-am vorbit mi nainte despre mpreuna ptimire cu altul. Lupt-te pentru aceasta, dac crezi Apostolului care zice: Cine e bolnav si eu s nu fiu bol nav? Cine se smintete i eu s nu ard?" (II Cor. 11, 29). ndurai rele cu cei ce ndur rele, ca unii ce i voi sntei n trup"' (Evr. 13, 3).
317. ntrebare: Cum pot. Printe, s dau cuiva cu veselie un lucru ce mi-l cere, cnd m ndoesc c mi-l cere din trebuin ? Cci ndu-l de sil, sufletul mi rmine aspru si neapropiat.
Rspunsul lui loan: De afli c cel ce cere, cere din trebuin, d-i cu bucurie, ca dndu-i din ale lui Dumnezeu. Aceasta este veselia. Dar de afli c nu are trebuin, nu-i da, ci spune-i: Am porunc dela Ava s nu dau celui ce are trebuin". Iar aceasta nu este asprime. Domnul s cumineasc, frate.
nte
318. ntrebare: Am citit n Regulile ascetice" ale Sf, Vasile si am aflat c tot cel ce are ceva si-l d cuiva, i
Ct i s-a adugat !a ceeace ai prin osteneala altuia, deci nu prin osteneala ta, se va da aceJuia.
473
336
FILOCALIA
d mai vrtos sie-si dect altuia, dup porunca Domnului (Fapte, 20, 35). Cum se poate pzi aceasta ?
Rspuns: Acest lucru s-a spus celui ce vieuete de unul singur si se poate chivernisi cu dreapt socoteal. Dar cel ce trete n mnstire i st sub un Printe, nu 474 are o astfel de porunc i nu are nici libertatea s-i mplineasc voia sa.
319. ntrebare: Am mai aflat i aceasta n Regulile ascetice" ale Sf. Vasile: c nu poate ajunge ucenic al Dom nului cel ce e mptimit de ceva din cele de acum, sau se alipete de ceva din cele ce-l atrag, fie mcar ct de puin dela porunca lui Dumnezeu (Regule morale 2, 3; Pg. 31, 705 B). Dar rudele mi datoreaz o mic parte de avuie i ai voi s-o dau sracilor, ns ei nu prea voesc s mi-o dea. Ce s fac ? 475
Rspunsul lui loan: Dac nu-i tai cugetul trupesc i nu dobndeti puin nepsare dup Dumnezeu, cazi n dorina de a plcea oamenilor. Dumnezeu s-i dea putere s faci voia Lui n toate. Amin.
320. ntrebarea aceluias: Ce nseamn netcerea de care vorbesc Prinii ? i cum s-o mplinesc ?
Rsp uns: Precum socotesc, trebue s nu tcem despre gndurile noastre. Cci cel ce nu-i spune gndurile 475b sale, rmine nevindecat. Dar pentru netcerea despre trebue s ntrebm pe Prinii dubovniceti. Am spus
474
ele
Dorotei se simte legat de mica avuie ce i-o datoreaz rudele. Dar pentru a o da sracilor. El ntreab: e pcat s se simt alipit de aceea avuie? 4 5t) ' E necesar o comunicare de gnduri pentru sntatea sufleteasc a omului. Omul nu e sntos cnd se nchide n sine. Aceasta arat caracterul interpersoual al omului. Dar e necesar ca gndurile mele s fie comune nu pentru a le susine, ci pentru a le lepda. Adic trebuie lepdate gndurile care susin egoismul nu se pot lepda dect comunicndu-le altuia cu scopul lepdrii. Trebuie s le dezaprobi n faa altuia. Cel cruia le comunici trebue s-i devin un so de comuniune. Nu m pot descrca de egoism neintrnd n comuniune cu altul. Numai alt contiin m poate descrca, artndu-i c prsesc egoismul.
475
Nu s e poate mplini o porunc ii mod independent .
i o
337
fratelui meu ce gndesc. Dar dac tu nelegi mai bine. Domnul s ne dea nelepciunea cea dela El, att ie ct i mie, robului prea mic al tu. 321. ntrebare: Ce nseamn ce mi-ai spus, Printe, c pe cel ce vegheaz nu-l vtma somnul ? Rspunsul lui loan: De cel ce-i pzete turma lui ca lacob, somnul st departe. i cnd l rpete puin, somnul lui e ca veghea altuia. Cci focul care i arde inima nu-l las s se scufunde n somn. El psalmodiaz cu David: Lumineaz-mi ochii mei ca s nu adorm spre moarte" (Ps. 12, 4). Cel ce a atins msura aceasta i a gustat din dulceaa ei475c nelege cele spuse. Cci acesta nu se mbat eu somnul trupesc, ci are nevoe pentru aceasta de somnul firii476. 322. n t r e b a r e a aceluia: Dac mi cere cineva s intru n chilia lui ca s facem o rugciune, sau dac eu i cer s intre n chilia mea, sau voesc s dau cuiva o mn de ajutor la vre-un lucru, pn unde trebue s merg, n a respinge cererea lui, sau n struirea mea n ea ? Fr ndo ial e vorba de cazul cnd nu se calc vre-o porunc. ai Rspuns: Dac intri n j^ chilia unui frate, sau el intr n chilia ta si-i spune Roag-te", rspunde-i pn la a treia oar: lart-m". i dac strue i dup a treia oar, atunci f-o cu smerenie. Iar tu la fel, cere-i de trei ori. i dac nu voete, las-1. Cci cearta nu e bun. i pentru orice lucru, fie c e vorba s supori ceva dela cineva,
47S c Orice nlime spiritual ar atinge omul, el rmne tot om i msurile iui se nir pe linia umanitii. El nu iese dincolo de orice msur, ca Dumnezeu, i nici nu trece n irul msurilor ngereti. i cu ct o msur atins e mai nalt, cu att omul se ndulcete de o cunoatere i comuniune mai bogat, mai plcut. 474 Somnul trupesc are i el dulceaa lui. Cci e i un somn al firii integrale a omuui, in care se odihnete i sufletul, nu numai trupul. Atunci e rpit n planul duomezeesc, odihnindu-se n el, plan superior celui sufletesc, care rmne activ cud trupul doarme. Abia somnul acesta mbat pe om, artndu-i-se n vremea lui ,,cele ce ochiul nu le-a vzut" etc. (I Cor, 2, 9). Atunci se opresc i micrile sufletului de percepere, de simire, de imaginaie, dar i rmne puterea de receptare.
338
FILOCALIA
fie s-i ntinzi mina, roag-te pn la a treia oar. i dac nu vrea, nceteaz cu pace i nu-1 necji. Aceasta este calea adevrat a lui Dumnezeu, n care ia aminte la tine ca s lucrezi fr frie, cu inima curat. Cci n acest caz Dumnezeu i d mna i te ajut prin harul Lui. Amin.
323. n t r e b a r e a aceluia: Dac s-a pregtit o agap i-mi dau partea mea si n-ani nevoe s-o iau, mi porunceti s o primesc ca s nu par c nu o primesc din nfrnare i ca s-o mpart celor ce au nevoe n bolni ? Sau nu ?
Rspunsul lui loan: De ai nevoe de ceva din agap, ia-o, frate, iar de nu, nu o lua. Cci altfel se nate n tine slava deart.
324. n tr ebar ea ac elu ia: Cnd m i s e nt mpl s pregtesc frailor o agap si din aceasta mi vine o slav, oare e ru s o fac aceasta mai bine pe ascuns prin Ava dect prin mine nsumi ? Cci n felul acesta m lupt cu ea. Dar cum se poate elibera cineva de slava aceasta ? Cci ea se seamn n om i prin cele de-a dreapta i prin cele de-a sting.
Rspuns: Trebue s iei seama la amndou felu 477 rile. Cci amndou pot fi prilej de slav deart . Dar e mai mic acest prilej cnd faci agapa prin Ava, cci inima are atunci numai n ea nsi motiv de slav. Iar fcnd-o prin tine, ai un rzboi ndoit, adic nu numai dela inim, ci i dela oameni. Dar la slobozirea de iubirea de slav i de slava deart ajung numai cei ce au ieit din omul cel vechi. Domnul s-i druiasc aceast libertate n Hristos lisus 478 . Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
477 Se p oate simi satisfcut i cnd p regtete agap a n ascuns, p rin Ava, v z n d c s -a n v i ns p e s i n e i a p re g ti t m a s a n a s c uns . 478 N um ai sim ire a prezenei C elui liber de o rice lan a l v reunei patimi, C elui a to tlib e r ne p o ate d r ui i no u p u ter ea i fe ric ir ea a c es tei lib er t i. A tu nc i ne -a m ridica t di n e s tura celor re lative n am biana sp iritual a C elui m ai pre sus de o rice r e l a ti v i ta te , d e o r ic e d e p e nd e n . I n a c e a s t s ta re a L ui s t a d e v r a t a s l a v c a r e n u d o m i n p e c e l c e o a re .
SFINII VARSANVFIE I IOAX
339
325. ntrebare: Cnd nchid ochii la slujbe, se adun gndurile. Oare e bine ? Nu par frailor din jur c fac ceva necuvenit si se smintesc ?
Rspunsul lui loan: Dac de cte ori nchizi ochii la slujbe, i se adun gndurile pentru Dumnezeu, nu lua seama la alii, chiar dac pari frailor din jur, cum ai spus, c faci ceva necuvenit.
326. n t r e b a r e a aceluia: Am cri proprii si gndul mi spune s le dau mnstirii ca s scap de grija lor, odat ce cele de obte ale mnstirii se dau fiecruia ca s le citeasc. La fel gndesc despre haine. Spune-mi, Printe., dac trebue s fac la fel ? i ce haine trebue s in pentru slbiciunea trupului meu ?
Rspunsul lui loan: Dac voeti s scapi de ele, bine e s faci aa cum ai spus i s le dai mnstirii. Cci toate cele ale mnstirii snt ale lui Dumnezeu. Ct privete hainele de care ai nevoe, ine pentru iarn dou mantale fr mneci groase i o bluz, iar pentru var dou man tale uoare i o bluz. i pentru iarn mai ine un cojoc pentru piept, pentru timpul ct e tare frig. Iar pentru timpul ct nu e frig, culionul i dou haine lungi cu mneci, una pentru iarn i alta pentru var. i deasemenea dou acoperminte, unul gros i unul uor. S ai i salteaua i o pern. Cci ai nevoe de ele. Ct despre mantaua de ln, ine-o si pe ea dac ai nevoe. i dac primeti o hain i ai nevoe de ea, ine-o i pe ea i d-o n schimb pe cea veche Avei. Iar dac n-ai nevoe de cea care-ti vine, d-o i pe ea Avei. Domnul s-i dea putere ca s asculi i s mplineti acestea. Aceasta este naintarea i ndreptarea cea dup Dumnezeu.
327. n t r e b a r e a aceluia ctre marele Btrn: Fiindc ai rnduit s fiu n slujba acestei bolnie, arat-mi, Printe, dac trebue s citesc niscai cri de medicin i s m folosesc de ele, sau s nu am grija lor ca de unele ce
340
FILOCALIA
mprtie mintea i s m feresc de ele, ca nu cumva s se nasc n mine, din nebgare de seam, slava deart ? S m folosesc de cele ce le tiu, ndestulndu-m cu untdelemnul, cu cauterizrile, cu alifiile i simplu cu toate cele de care se folosesc i cei ce nu citesc cri?* 79 Ce s fac deci? Cci inima mea tremur n slujba aceasta, ca nu cumva s greesc n ea i s adaug la patimi si alte pcate. Rspunsul marelui Btrn: Deoarece n-am ajuns nc la desvrire ca s ne izbvim cu totul de robia pati milor, ne e de ajutor mai degrab s ne folosim de scrierile de 480 medicin dect s ne lsm n seama patimilor . Dar nu trebue s ne punem n ele ndejdea, ci n Dumnezeu care d moartea i viaa 481 , dup spusa: Eu bat i eu vindec" (A doua lege 32, 39). Citind deci aceste cri sau i ntrebnd pe vreunii despre ele, nu uita c nu se vindec cineva fr Dumnezeu. Deci cel ce se folosete de ele trebue s se foloseasc n numele lui Dumnezeu i El i va ajuta. Meteugul doftoricesc nu mpiedic pe cineva
479 n vremea aceea tiina medical au era prja ridicat faa de tratamen tele empirice, motenite dintr-o ndelungata tradiie. 430 C ci dac u e-a m ncre de n p rice pe rea noa str, am fa ce-o cu m ndrie i am grei. 431 Dumnezeu aduce i moartea n sensul c-i retrage puterea susintoare de viaa a oamenilor dup ce i-a lsat o vrema s creasc spiritual, n urma pca tului strmoesc. Dar i-o retrage n concret dela fiecare atunci cnd socotete de bine. Pentru c celor ce au fo!osit bine timpul lsat lor le va da o via superioar dup moarte, iar celor ce nu 1-au folosit bine i nu-1 vor folosi bine nici n viitor, socotete c nu mai are rost s le lase comunicarea vieii dela Sine. Deci moartea i-au pregtit-o si ei, fiindc au rupt legtura cu Dumnezeu. Dar moartea are de multe ori un sens pozitiv. Omul n general primind exis tena, primete i o rspundere pentru a-i ntri fiina pentru viaa etern. Rs punderea aceasta are multiple ocazii i feluri de a se manifesta. De rspunderea aceasta ine i desvoltarea existenei sale n demnitate, n cinste, n curaj pentru cauza mare a binelui legat de Dumnezeu. Uaeori aceast demnitate trebue pl tit cu moartea. Deci omul trebuie s fie gata s primeasc i moartea, trebue s se pregteasc viaa etern prin acest fel de moarte. Astfel dei ea e mpreunat cu suferina i e un fapt pasiv, fiind primit cu demnitate suprem dup o pre gtire n acest sens contribue i ea la prelungirea vieii omului n planul unei viei eterne corespunztoare. Aceast moarte i o altfel de pregtire o prefer i Dumne zeu n locul unei viei de laitate, d minciun, de decdere. Astfel se poate spune n multe feluri c Dumnezeu d i moartea. O d prin desprirea de cel pctos i o accept dela cel ce o primate cu demnitate, pentru a-1 trece la viaa superioar ca rsplat a vieii lui curate, dar trectoare.
341
dela evlavie, ci s-o ai pe ea ca pe lucrul de min al frailor. F ceeace faci cu frica lui Dumnezeu i vei fi pzit cu rug ciunile sfinilor. Amin.
328. ntrebarea aceluias ctre acelas: Mi-ai spus alt data, c cineva i taie voia lui i prin aceea c nu starue s-i impun voia lui. Dar se ntmpl, Printe, c impun unui bolnav un lucru ca folositor i de multe ori l vtma i m necjesc, pentru c mi-am impus n aceasta voia mea. i mai vd c toat ziua m aflu mprtiat si aproape nu reuesc s pomenesc pe Dumnezeu. Apoi snt suprat de lcomia pntecelui. Spune-mi deci ce s fac cci cred c din ceeace mi vei spune mi vine mntuirea.
Rspunsul lui Varsanufie: D i-ai im pre ac pus rea ta din socotina c acest lucru ajut bolnavilor, iar din aceasta s-a ivit o vtmare, Dumnezeu care ia aminte la inima ta, nu te osndete. Cci tie c 1-ai vtmat, voind s-1 foloseti. Dar dac-i vorbete un om ncercat i tu l dispreueti, i impui voia ta din mndrie. Muli aud mereu despre o cetate i apoi li se ntmpl s intre n ea fr s tie c aceasta este cetatea de care au auzit. Frate, toat ziua te gndeti la Dumnezeu i nu tii ? Cci a ti de o porunc a lui Dumnezeu i a se ocupa de mplinirea ei nseamn a te supune lui Dumnezeu i a te gndi la El 482 . i bine i-a spus fratele loan: D nti frunzele i la porunca lui Dumnezeu, vei da i roadele". Necunoscnd deci ceeace e de folos, urmeaz celor ce cunosc. In aceasta st smerenia i prin ea vei afla harul lui Dumnezeu. i ceeace ai spus c din aceasta mi vine mnt uirea", bine ai spus. Cci fr Dumnezeu n-ar fi fost venirea ta, ci Dumnezeu te-a cluzit, ntrete-te n Domnul, cci nu puin folos rodeti din mprtierea de care vorbeti. Iar cu lcomia pntecelui, lupt-te ct poi i Domnul
482 Chiar dac nu pomeneti de Dumnezeu cu numele, mplinind o porunc de care tii c e dat de EI, de fapt i pomeneti. Cine lucreaz n curtea unui stpn, chiar dac nu se gndete mereu direct la el, l are n slujirea ea pe el.
342
FILOCALIA
i va ajuta s pricepi i s mplineti ceeace i este de folos, mbrbteaz-te si fii tare n Domnul (A doua lege, 31, 6) 483 .
329. n t r e b a r e a aceluia ctre acelas: Fiindc ai spus c supunerea i pomenirea lui Dumnezeu st n a avea o porunc si a o mplini, te rog, f-m s cunosc, dac e cu putin ntr-o astfel de mprstiere a sluji dup Dumne zeu si ntre oameni si s am aceast pomenire nencetat. Si dac e cu putin, cere pentru mine, Printe, ceeace mi este de folos. Cci toate snt cu putin ie si lui Dumnezeu (Mc. 10, 27; 14, 36) 484.
Rspunsul lui Varsanufie: n privina pom enirii nencetate a lui Dumnezeu, fiecare o poate dup msura sa. Dar smerete-te numai. Cci eu tiu mai mult dect tine ce-i este de folos si aceea o cer dela Dumnezeu pentru 485 tine. C toate i snt Lui cu putin .
330. ntrebarea aceluia ctre acelas: Iari cad naintea ta, milostive Printe, i nu ncetez s te tulbur pn ce nu m vei ntri. Cci cnd Dumnezeu mi d, prin rug ciunile tale putin ntristare pentru grealele mele, pe ncetul, prin mprtierea de afar, o pierd. Te rog, Printe, s m ntreti, iar ntrirea s-mi fie ntreag din mila lui Dum nezeu i a voastr si nimic dela mine. Cci nimic nu pot
433 j y u p o a t e g o m u l t a r e d e c t n D u m n e z e u . C i a d e s i n g u r , e s l a b . I n o m u l credin cio s n u se m ai p o ate deo sebi ce este a l lu i, de ce este al lu i D u m nez eu . L u i i se pare c tot ce face, D u mnezeu face. D ar pune atta rvn, ca i cnd totul ar dep inde de el. F r rv n lu i n- ar lucra D u m nez eu . D ar rvn lu i i a re cldu ra dela D u m nezeu . V a fi tras la rspu ndere dac n-a lu crat cu m vo e te D um nezeu , sau v a fi r sp l tit da c lu crea z a a. D a r n -a r fi p u tu t lu cra cu m v re a D u m n e ze u dac nu ar fi av u t nt rirea lui D u m n ezeu . i e o sn dit cnd n -a lu crat a a, p entru c n -a p rim it aju to ru l lu i D u m ne zeu . 434 T oa te cte ceri le m pline te D u m ne zeu . Iar lu i D u m n ez eu i este cu putina s le mplineasc toate. Dar omul duhovnicesc tie ce s cear. El cere cele ce-i snt de folos lui sau altora, sau cere ceeace corespunde msurii lor, ca pacitii lor de nelegere, de primire i de folosire. 435 Snt diferite feluri de pomeniri nencetate ale lui Dumnezeu: mai de su prafa i mai adinei; prin mplinirea uneia mai sau mai multor porunci ale Lui; prin punerea oricrui lucru vzut sau fcut n legtur cu Dumnezeu;
343
dac nu primesc putere prin rugciunile voastre. Cit despre conducerea bolniei m tem, Printe, c trebuind s art autoritatea n ea nu cumva aceasta s m duc la slava deart i la ndrzneal. i umblnd des cu mncri s nu m mpovrez cu lcomia pntecului. Dac deci socoteti de bine, as dori s naintez printr-o slujire mai smerit si dac m voi uura puin, voi lua iari asupra mea slujirea de acum. tii, Printe, c dac cer aceasta nu din sil de aceast slujire. Cci cum a face aceasta, nevoiaul de mine. Dar m tem, Printe, ca nu cumva eznd nuntru, s se nfurie patimile amintite, fie dela mine, fie prin lucrarea demonilor, precum socotesc. Nu tiu. Dar tu, Printe, arat-mi voia lui Dumnezeu si scoate-m din gndurile ce m tulbur prin rugciunile tale si m ntrete s fac ceeace zici i iart-m.
Rspunsul lui Varsanufie: Ascult, frate, i fii ncredinat n Domnul, c de cnd i-am poruncit s iei slujirea aceasta, mina si inima noastr snt cu tine. Dar mai e cu tine mna lui Dumnezeu, rugat de noi prin rug ciunea pentru mntuirea sufletului tu i pentru ntrirea ta spre aceast slujire i pentru buna cinstire i acoperire a ta n ea. i tu nu te poi mntui altfel dect aa. Drept aceea nu te scrbi de ea i cznd, ridic-te; greind, ocrte-te, pn ce Domnul va face cu tine mila Sa pe care o doreti. Numai s nu te leneveti n ea. ndrznete, cci nsui Domnul care te-a aezat n slujba aceasta, te va ajuta. Iar noi purtm grija mpreun cu tine s nu te amgeasc diavolul cu dorina de a te scpa de ea. Cci s-a zis: Prin vorbele lor frumoase i mgulitoare, neal inimile celor fr rutate" (Rom. 16, 18). Cel ce te-a aezat pe tine la lucrul acesta, El este cel ce a zis ucenicilor Si: Iat Eu v trimit pe voi" (Mt. 10, 16). i iari: Iat Eu cu voi snt" (Mt. 28, 20). Nu te teme i nu cugeta c cele ale bolniei atrn de tine. Nu te lsa apsat de grija slbiciunii. De nelegi cele scrise de mine, ie, nu-i va fi greu. Trebue s iei numai aminte la tine dup puterea
344
FI LOCALI A
ta i Dumnezeu te va ajuta. Fii tare n Domnul, mputer nicit ntru El.
331. n t r e b a r e a aceluias ctre cellalt Btrn: De greesc fraii cei mpreun cu mine, cum s-i ndrept fr tulburare ?
Rspunsul lui loan: De vei ntipri mai nti n chip pilduitor voia lui Dumnezeu n inima ta, mi te vei tulbura * 86 , ci te vei obinui s lucrezi ca Prinii. Iar de 487 nu iei aminte la tine i eti rpit , spune lui Dumnezeu pocina ta: lart-m, Stpne, si m milueste". Dar spune i celor mpreun cu tine: Vedei, frailor, c din pricina aceasta sntem osndii i pierdem sufletele noas tre'' 488 . Nu striga foarte tare, dar destul ca s te aud.
486 E mate lucru sa tie cineva ce-i este de folos si s-o cear aceea. E n aceasta nu numai simirea tuturor celor ce snt cu putin lui Dumnezeu, ci i a ceea ce e de folos unui om sau altul. E o mare ptrundere n oceanul puterilor i bogiilor lui Dumnezeu i n msurile felurite ale oamenilor, care pot primi din acele bogii ceea ce le este de folos n acel moment. Dar n smerenie se primesc cele mai mari bunti. Cci nici un zid al mndriei nu le oprete. Dumnezeu .,celor smerii le d dar", n smerenie e libertatea de sine, e deschiderea deplin pentru Dumnezeu, care nu-i arat ceeace este mai propriu Lui n puterea ce zdrobete, ci n buntatea liber de orice patim care ngusteaz. <e7 Este o rpire bun, n extaz, cnd uii de grija de tine; i este o rpire rea, cnd eti dus de o patim i uii de adevrata sine a ta. Atunci nu mai faci voia ta, ci mplineti o pornire ptimae. Conductorul oblci spune att:nci, din mnia care 1-a furat, cuvinte grele frailor si acestea i tulbur. 488 In cazul mustrrii ptimae se pierde i conductorul i se pierd i fraii. Cci se nfurie i ei. Prjoul se ntinde. Pcatul, pe care oamenii di u timpurile mai noi l iau n rs, ca pe o afacere de strict scrupulozitate particular, are o dimensiune social, ca" i virtutea. Efectul nu se nchide n fiina individual a celui ce-1 svrete, ci are repercusiuni sociale. Mrul stricat, stric si pe cele din jur. Rspunderea omului pentru sine e n aceia timp rspundere pentru alii. Dar rspunderea ntreag e nu numai o legtur ntre oameni, ci i a lor cu Dumnezeu. Cei ce nu se simt responsabili n faa Iui Dumnezeu, nu se simt nici ntre ei. De unele fora absolut a responsabilitii, dac nu e un for superior care a sdit-o n noi? i de ce a fi r.tt de rspunztor pentru fiina semenului meu, dac ea ar fi o fiin trectoare? In aceast for necondiionat a responsabilitii pentru semenul meu e implicat valoarea lui etern. Eu am fost fcut ca s rspund n mod necondiionat pentru alii (i prin aceasta i pentru mint). Cine m-a fcut aa? Cine m-a pus n aceast dependen absolut, dar n care pot manifesta totodat libertatea mea? Cir.e m-a fcut s fac dependen de mine nsumi soarta mea i a altora? Un for superior m-a fcut dependent de El, dar n libertate, cci pot rspunde ntr-nn fel sau altul rspunderii ce a sdit-o n mine fa de El, desigur cu riscuri grave cnd nu rspund, sau nu rspund cum trebue. M-a fcut
345
i dac te frngi n acestea, i va veni linitea cea dup Dumnezeu. 332. n t r e b a r e a aceluias: Te rog, Printe, spune-mi cum trebue s fie chipul ndreptrii? i cnd trebue s fac pe prostul i s trec cu vederea ceeace se petrece ? i dac nu reuesc, trebue s-mi rnduesc o pedeaps ? Rspunsul lui loan: Lucreaz totdeauna potrivit cu oamenii. Dac vezi c unul e nelegtor i primete sfatul, spune-i: Frate, dac facem cu lenevie lucrul lui Dumnezeu (Ieremia 31, 10), aceasta ne va fi spre pieixea sufletului. Oare a fost bine ceeace ai fcut? Fii cu rvn de aci nainte". Dac e mai nepriceput, spune-i: Frate, ai nevoe s fii ndreptat, pentru c te leneveti? Dac i spun Avei te va mustra cum se cuvine". Iar de e s faci pe prostul, f-1 potrivit greelii. De e mic, f-1 pe prostul. De e mare, nu face pe prostul. i s nu-i dai pedeapsa dac nu reueti, dar nici n-o nesocoti. Cnd ajungi la aceasta, roag pe Dumnezeu s te ierte. Altfel se va nate nepsarea. 333. ntrebarea aceluias: Dac greind careva dintre frai, sau chiar dintre bolnavi i voind s-l ndrept, i spun vre-un cuvnt cu suprare, trebue s-i pun metanie ? Iar dac mniindu-se pleac din bolni, ce s pun metanie ? Cci mndria i voina de a m ndrepti (justifica) ntunec mintea. Iar dac pun metanie iari se ivete slava deart.
ca pe o fiin de care depinde soarta mea i a altora. Rspunderea e un mod prin care Dumnezeu ne leag ntre noi, dar n El si is libertate. Pe de alt parte aceast dependen reciproc ntre noi trebue s-o exercitm n mare delicate, respectndu-ne libertatea n mod reciproc i promovnd creterea sensibilitii i delicateii n reciprocitate. O natur etern, lipsit de contiin i delicate, pe ling faptul c e mai inexplicabil n existena ei dect su suprem for personal, n-ar putea explica libertatea i responsabilitatea uman, singura noblee a omului. Pe lng aceea de ce s-ar mai vorbi i ce rost ar mai avea o libertate a lor? Cum ar mai fi omul responsabil de libertatea lui? i la ce I-ar mai preocupa grija de libertatea lui?
346
FILOCALIA
Rspunsul lui loan: Dup suprare, s nu mai zici nimic. Cci rul nu nate binele. Ci prelungete rbda rea pn ce nceteaz gndul care a pricinuit suprarea. i atunci vei vorbi cu pace. i dac se va convinge, iat c e bine. Iar dac nu, spune-i: Dac voeti i spun Avei si orice va hotr el, s facem". Si aa te vei liniti. Iar dac mniindu-se, va pleca, spune-i Avei i-1 va certa. Dar nu-i pune metanie, cci prin aceasta i dai de bnuit ^ c ai greit cu adevrat i te va rzboi i mai rnult. Fa de ali oameni ns, poart-te cu atenie potrivit cu gresala, pe care o recunoti. Dac gresala e mare, pune metanie, t dac e mic arat cu gura prerea de ru a inimii, spunndu-i: lart-m, frate". Dar ferete-te de mndrie i de voina de a te ndrepti (de a te justifica). Cci acestea mpiedic pocina. Se ntmpl s se pun metanie i din slava deart. Dispreuete-le pe acestea trei. Pune deci metanie unde trebue cu smerenie, cu frica lui Dum 488 nezeu i cu dreapta socoteal (cu discernmnt) ". Iar n; aceasta pune toat hotrrea. i Dumnezeu te va ajuta: cu rugciunile sfinilor.
334. ntrebare: Dac n vremea slujirii bolnavilor vine ceasul citirii psalmilor sau al citirii sfintei Proscomidii, sau alt trebuin i fraii cei mpreun cu mine tiu ce trebue dat fiecreia, porunceti s plec sau aceasta mi e chiar o datorie ? Iar de voesc s ed n chilie cnd nu e trebuin de mine n bolni, mi-o ngdui aceasta, Printe ?
488 b Smerenia e susinut de frica de Dumnezeu. Ea se opune mndriei, slavei dearte i voinei omului de a se justifica, care toate tocesc sensibilitatea lui. Cel ce se justific nu recunoate c a pctuit. El nu vrea s se pociasc, deci nu folosete putina de a se ndrepta, de a-i schimba n bine cursul vieii. Aceasta e o alt form de mndrie. Sau e un mod de a se manifesta al mndriei i al tocirii responsabilitii. Aceasta l nchid pe om n ngustimea sa, din care nu se vede lumina mai presus de sine i de toate a lui Dumnezeu. Plecarea n faa altuia cu recunoaterea greelii svrite trebue s se fac nu mimai cu smerenia susinut de frica de Dumnezeu, ci i cu discernmnt sau cu dreapta socoteal, ca nu cumva s-1 fac pe cel cruia i se adreseaz s cread c cel ce i-o face a greit fr s fie adevrat. Aceast plecare n faa altuia e ieirea din sinea sa superficial, e situarea n taina recunoscut i respectat a altuia, dar i n taina deschis n indefinit a lui Dumnezeu.
347
Rspunsul lui loan: Dac fraii tiu, nu-i o dato s pleci, nici s ezi n. chilia ta, ci cerceteaz numai bolnavi.
rie pe
335. ntrebare: Dac dnd cuiva vreodat ceva dup trebuina lui, bag de seam c zgrcenia m oprete, nct nu-i dau atta, s-i druesc mai mult dect trebue, sau s m silesc numai s nu-i dau mai puin dect i trebue ? 49 Iar dac din ruinea ce-mi vine din dorina de a plcea oamenilor, sau din slava deart, gndul m ndeamn s-i dau mai mult, oare s-i dau mai puin, ca s resping aceast patim, sau s-i dau numai ct trebue pentru porunc ?
Rspunsul lui loan: Dac zgrcenia te oprete s-i dai aproapelui dup trebuina lui, f dup caz. De ai mult, d-i puin mai mult dect i trebue. De ai puin, d-i ntocmai ct i trebue. Dac, din slav deart, sau din dorina de a plcea oamenilor vrei s-i dai mai mult, nu-i da mai mult, ci, deasemenea, ntocmai dup trebuina lui. Dumnezeu s-i nelepeasc inima, frate.
336. ntrebare: Dac mi vine un lucru i am trebuin de el n bolni, dar vd c m alipesc de el, oare voina de a-l inea pentru mine nu e patim ?
Rspunsul lui loan: Dac ai nevoe de un lucru si te rzboete gndul de a-l avea, spune gndului: Am nevoe de el, de ce s-1 iau cu poft?" i dac nceteaz patima, ia-1. Iar dac nu nceteaz, de e cu putin, mplinete-i trebuin cu alt lucru i biruete patima. i dac nu poi, ia lucrul acela, ocrndu-te pe tine i zicnd: Nu l-a lua dac n-a avea nevoe de el, pentru c snt biruit de poft".
439 Citirea psalmilor e ceeace s-a desvoltat n utrenie. Precum se vede ea premergea sau nsoea i atunci proscomidia. Deci exista i aceasta la nceputul sec. VI. 490 Ajunge ca n cel mai bun caz s nu i se dea altuia mai puin dect trebue?
348
FILOCALIA
337. ntrebare: Cineva mi-a druit o hain si eu am primit-o cu bucurie, nempotrivindu-m. Dar cercetndu-m, am aflat c nu am primit-o avnd nevoe de ea, ci mai degrab din lcomie. Deci mi spune gndul: ntoarce-o" Ce poruncesc s fac ?
Rspuns: S ludm pe cel ce a druit-o din inim i s ne ocrim pentruc am primit-o din suflet i s-o purtm cu smerenie, osndindu-ne. Iar dup aceea s ne pzim de lcomie.
338. ntrebarea aceluiai Dac se ntmpl c cineva voete s-mi druiasc un lucru i am nevoe de el, dar mi vd inima c vrea s-l primeasc din patim, ce s fac: s-l iau din pricina trebuinei, sau s-l resping din pri cina patimei ?
Rspunsul lui loan: Se ntmpl cu aceasta ca i cu hrana. Tu tii c avem nevoe de hran n fiecare zi, dar avem dreptul s-o lum cu plcere. Dar dac o lum, mulumind lui Dumnezeu care o d i ocrndu-ne ca nevrednici de a o primi, Dumnezeu face din ea un lucru sfnt i o binecuvntare. Tot aa deci cnd ai nevoe de un lucru i ei i este dat, mulumete lui Dumnezeu care i 1-a dat, socotindu-te nevrednic. Si Dumnezeu va alunga patima dela tine 491 . Cci la Dumnezeu toate snt cu n-
491 Lucrurile ne suit date i ele pentru ca n realaiile cu ele s cretem dubovnicete. Folosindu-le, trebue s ne aducem aminte cu mulumire de Dumnezeu care ni le-a dat pentru nevoile noastre i prin aceasta ele ne pun n legtur cu Dumnezeu care se gndete la noi. Dar ele ne pot fi i spre ispitire i spre robirea noastr de ctre ele, cnd nu le folosim cu nfrnare. Iar folosindu-le cu nfrnarc. ne ntrim fa de ele i dm posibilitatea i altora s le foloseasc. Deci poziia noastr fa de ele nu se poate reduce simplist la poziia unor stpnitori. a unor consumatori nepstori i lacomi. Prin aceasta devenim mai degrab robii lor. Deci depinde de noi ca s ne sfinim prin ele, sau s sporim prin ele n patimi. Depinde de noi s actualizm calitatea lor de mijloace ale sfinirii noastre, de semne ale binecuvntrii lui Dumnezeu, sau s le murdrim prin murdrie din noi. Depinde de noi s le vedem ca transparente ale Duhului durrmezeesc sfinilor, sau ea ultima realitate opac, menite s satisfac numai lcomia trupului. Dumnezeu ne arat prin lucrurile ce ni le-a dat n dou feluri iubirea Lui: dndu-ne ce ne trebue pentru viaa pmnteasc, i conducndu-ne spre desvrire. Snt cuvinte cu ndoit sau
349
putin i nimic cu neputin" (Iov. 42, 2). C a Lui este slava n veci. Amin.
339. f/ra alt frate a ntrebat pe acela Btrin: E o porunc a lui Domnul s iubesc pe aproapele ca pe mine nsumi (Lev. 18, 19), s m bucur si s m ntristez mpreun cu el, ca cu mdularul meu (I Cor, 12, 26). Deci dac-l vd n srcie si-l trec cu vederea, nesocotesc iubirea chiar dac eu nsumi n-am dect cele de trebuin si nu-mi ajunge s-i dau i lui cele de trebuin. Spune-mi deci, Printe, cum mi art n acest caz iubirea ?
Rspunsul lui loan: Dragostea fa de aproapele se arat n multe feluri, nu numai n a-i da. De pild: cncl mergi vreodat cu aproapele tu undeva i afli n tine gndul de a te bucura de mai mult cinste dect el, i nu vrei mai degrab s se bucure i el de aceeai cinste cu tine, nu-1 socoteti ca pe tine nsui. Cci Apostolul a zis: ,,n cinste unii altora dndu-v ntetate" (Rom. 12, 10). De ai ceva de mncare i vezi gndul tu ndemnndu-te s mnnci singur i dup pofta ta, contrar trebuinei, nu-1 socoteti ca pe tine nsui. Sau dac avnd numai ct i este pentru tine, nu dai i altuia, nu-1 iubeti ca
ntreit rost, exprimad ceva din bogia de gnduri a lui Dumnezeu. Ele ne pot pune u legtur cu Dumnezeu, sau ne nchid n opacitatea lor. Ne sfinim prin ele cnd le vedem i le facem medii ale energiilor lui Dumnezeu i ne exercitm n stpnirea poftelor nemsurate fa de ele, cnd ne meninem contiina c snt daruri ale lui Dumnezeu pentru toi, cnd o artm aceasta n dedicarea unora din ele lui Dumnezeu, cnd punem semnul lui Dumnezeu pe ele (ca biserici, ca obiecte ntiprite cu semnul crucii, ca ofrande sfinite n biseric). Cud facem semnul crucii peste ele nainte de a le solosi, ne amintim de Dumnezeu n Treime, care ni le-a dat s le folosim cu ufrnare. Dar cnd le consumm fr s ue nlm cugetul la Dumnezeu i fr semnul crucii, le privim ca independente de Dumnezeu i nu ne impunem nici-o frn n adunarea i folosirea lor. n acest caz sntem mai ri ca animalele, care nu adun mai mult dect le astmpr foamea pentru moment. Cnd le vedem ca daruri ale lui Dumnezeu pentru toi, le lsm i altora, sau i ajutm i pe alii s se foloseasc de ele sau chiar le prelucrm prin munca noastr i pentru alii mai slabi, sau le folosim n comun cnd nu le putem tia a pri distincte pentru fiecare (aerul, apa etc.) Ele se folosesc atunci i pentru desvoltarea prieteniei i recunotinei reciproce.
350
FILOCALIA
pe tine nsui 492 . Dar dac voim s mplinim numai n acest fel cuvntul Scripturii, el nu ne susine n aceasta. Cci nu ni s-a spus numai pentru un om, ci tot omul nfiat prin el ca aproapele nostru. Dar cum poi s mplineti cu toi oamenii aceasta, neavnd ce s le dai tuturor ? Dar a iubi pe aproapele ca pe tine nsui mai nseamn i aceasta: Dac vine vre-o nenorocire de obte i vezi gndul tu bucurndu-se c cellalt s-a pgubit mai mult, ari i n aceasta c nu-1 socoteti ca pe tine nsui. i iari, dac vezi pe altul ludat i nu te bucuri mpreun cu el, din motivul c nu eti ludat i tu mpreun cu el, i nu spui lauda fratelui se ntinde i la mine, cci e mdu larul meu", nici n acest caz nu-1 iubeti pe el ca pe tine nsui 493 . i aa n toate cazurile asemntoare.
492 A iubi pe altul ca pe tine nsui, nseamn a te plasa ntr-o poziie de de plin obiectivitate fa de tine. socotindu-1 pe cellalt egal cu tine. rvumai Dumne zeu este n aceast poziie de obiectivitate fa de toi i numai naiiitnd spre aceast poziie a Lui, naintm spre treapta suprem a aspiraiei noastre spre obiectivitate. Dar aceast obiectivitate a lui Dumnezeu nu e una de indiferen i nici a noastr nu trebue s fie aa. Poziia lui Dumnezeu e una de profund iubirea egal fa de toi. Deci si a noastr s ajung la fel: una de deplin iubire fa de toi, dar i fa de propria persoan. S ne iubim unii pe alii i pe noi nine aa cum ne iubete Dumnezeu, vrnd s ajungem aa cum ne vrea EJ . n iubirea aceasta a tuturor fa de toi, n aceast universal obiectivitate iubitoare, ne unim cu Dumnezeu. Se cade s m iubesc pe mine cum iubesc pe alii i cum ne iubete pe toi Dumnezeu ca taine minunate. Pentru precizare se cuvine s rs pundem i la ntrebarea urmtoare: Ii birea deplin nu-1 face pe cineva s se uite pe sine i s-i dea viaa pentru cel iubit? Mama, a crei iubire este de model, nu-i d viaa pentru copil? Cum se mpac aceasta cu porunca: s iubeti pe cellalt ca pe tine nsui (deci numai ca pe tine)? Rspunsul care mpac aceste dou cerine pare a fi acesta: Cine e n stare s-i dea viaa pentru altul, a ajuns la treapta realizrii sale depline, la treapta care-i asigur cetenia n venica mprie a iubirii desvrite. El trebue s aibe acum grije de atu. ca s ajung i acela la aceast treapt. Deci i poate da viaa sa pentru acela, pentru c de fapt nu o pierde prin aceasta, ci o va avea la un plan superior i-1 ajut i pe cel lalt s o aib. Sau chiar trebue s o dea, ea s arate c a ajuns la deplina realizare a sa i ca s-1 fac i pe cellalt s se ridice la aceast treapt prin pilda pe dragoste suprem caie i-o arat. Capacitatea cuiva de a se drui pentru altul arat ca exist undeva acest plan de existen n care pot fi realizai oamenii n acest grad suprem, un plan de existen spre care aspir cea mai autentic esen a noastr. 493 I ub ir e a a l t u ia e g a l c u i ub ir e a p r o p r ie i p e r s o a n e a r e l a b a z f a p tul c n fo nd nu sntem desp r ii i to t ceeace mb oge te pe un ul mi se com unic i mi e i to t c e e a ce -1 p gub ete p e e l , m p g ub e te i p e m ine . D a r uni ta te a a c ea s ta ee actuaizeaz pe de alt parte deplin numai n iubire. Unde nu e iubire, ea se
351
A iubi pe fratele ca pe tine nsui mai nseamn i aceasta: Dac ai aflat de la Prini calea lui Dumnezeu i te ntreab fratele, s nu-1 lipseti cu pism de folosul ei, ci ca unul ce tii c este fratele tu, spune-i i lui ceeace ai aflat cu frica lui Dumnezeu; dar s nu te socoteti pe tine ca nvtor. Cci aceasta nu-i este de folos. 340. ntrebarea aceluias: E bine s ai prietenie cu careva de aceeai vrst ? Rspuns: E bine s nu ai prea mare prietenie cu careva de aceeai vrst. Cci aceast stare de suflet nu te las s ajungi la plns. Dar s nu ai prietenie nici cu 494 altcineva care te lipsete de plns . Aceasta nu te folo sete, ci mai vrtos te pgubete. Cci nimenea nu poate agonisi vre-un bine dect cu mult osteneal, nfrneaz-i deci ochii s nu ia aminte la cineva i nu vei umplea inima ta de cumplita ndrzneal care duce la pierzare toate rodurile monachului. 341. ntrebarea aceluias: De aud despre cineva c e n mare rzboi sau in boal si ptimesc mpreun cu el, spune-mi mai nti de nu cumva aceast comptimire e dela draci care voesc s m fac s uit de pcatele mele ? Apoi dac e de folos s-l pomenesc n rugciuni ? i cum l pot ajuta cnd eu m aflu ntr-o primejdie mai grea si n pcate mai mari ? Dar ce s fac dac i fratele mi-o cere aceasta ? Sau dac mi cere s-i spun si vreunuia din Prini ? Sau
sfisie. Astfel l iubesc pe altul pentru c snt unit cu el, dar nu pot actualiza aceast unitate i nu o pot tri dac nu m folosesc de iubire. Deci trebue s am curajul iubirii altuia cu convingerea c n fond sntem unii, chiar dac nu simt nc aceasta i cu ncrederea c prin iubire o voi actualiza i descoperi deplin. Unitatea ntre noi nu e numai un dat (Gabe) ci i o datorie (Aufgabe). n iubire se presimte nnitatea, dar tot prin iubire se nfptuete, desigur ntruct exist ca un germene care trebue desvoltat. Ontologicul n planul nostru creat nu se mplinete deplin dect prin etic. Dumnezeu a dat seminele, dar ne-a lsat nou s le facem s creasc prin osteneala noastr. Dumnezeu ne-a chemat s fim colaboratorii Lui: Fii (devenii) ceeace v-am dat putina s fii (s devenii)". 494 prietenia nveselete, susine n om o bun dispoziie, l face s afle n om o mulumire de via. Dar monachul trebue s-i plng mai ales pcatele.
352
FILOCALIA
poate c rugciunea pentru aproapele l deprinde si pe cel ptima s iubeasc ? Cum socoteti Printe ?
Rspunsul lui loan: Prinii au spus celor mai tineri c nimenea nu trebue s lase mortul propriu i s mearg s plng pe altul (Pateric, Moise 18). Cci se cuvine celor desvrii s sufere mpreun cu aproapele. Dar comptimirea altuia de ctre unul tnr e o btaie de joc a dracilor. Cci l judec pe acela prostete, ca pe unul ce s-ar afla n stare rea i n primejdie, socotindu-se pe sine ca lucrnd bine. De aceea este mai de folos s nu se ngrijeasc de acela. i dac i vine n inim amintirea aceluia, sau aude dela altul despre el, s zic: Dumnezeu 493 s m miluiasc pe mine i pe el" . i s nu spui dela tine nsui vreunui Btrn s se roage pentru cineva, cci aceasta nseamn c lucrul pornete dela tine 496 . De voeti s fugi de aceasta, aminteste-i numai c cutare sufer. Si Btrnul auzind se va ruga fr ndoial pentru cel bolnav cu duhul. Iar de-i cere cineva s spui Btrnului, mplinete aceast cerere pentru c i s-a poruncit, spunndu-i: ,,Roag-te, Printe, pentru cutare". Si de-i spune acela: Roag-te pentru mine", la fel spune si tu, ca mplinind o porunc: Doamne iart-ne", sau: Dumnezeu s ne ajute", sau: Acopere-ne 497 pe noi Doamne, n lucrul acesta" . i nu socoti c o
495 N u poi vinde ca pe altul de ru tatea p atimilor, dac nu te v indec i pe tine. n zadar l comptimeti pe altul, dac n aceasta dai de neles superioritatea ta. Deci nu se recomand indiferena, c i calea adev ratei aj utorri a altuia. Stinge focul n tine, ca s nu fie ntreinut de el i n altul. 496 S iru te prezini Btimilui ca avnd tu nsui iniiativa n scparea altuia. Smerete-te, lsndu-i lui iniiativa sau impresia. Altfel ai da impresia c tu eti mai bun dect cel ce sufer de vre-o patim, sau de vre-o boal i ajutorul lui por nete dela tine. i-n acest caz e problematic aj utorul tu. Poate nu va fi primit. 497 Nu te ruga numai pentru cellalt, ca i cnd ai fi ntr-o poziie superioar, ca i cnd n-ai avea i tu nevoe de rugciune, ci roag-te i pentru el i pentru tine, socotindu-te mpreun pctos cu el. Aceasta nu e o grij egoist de tine, ci o eli berare de slav deart.
353
faci aceasta pornind dela tine, cci i s-a cerut s o spui i ai ascultat. Dar comptimind cu cineva din iubire, nc nu dovedeti c ai ajuns la msura aceasta de desvrire. Iar dac gndul acesta te tulbur, ntreab i vei auzi ce trebue s faci. Dumnezeu s te miluiasc, frate ! 342. ntrebarea aceluia: Spune-mi, Printe, pn unde trebue s mearg dragostea unui frate fa de alt frate ? Rspunsul lui loan: Frate, alta este dragostea prinilor fa de copii i alta dragostea frailor fa de frai. Msura iubirii Prinilor duhovniceti fa de fiii lor nu are ceva vtmtor, nici ceva trupesc n ea. Cci snt asigurai prin cugetul duhovnicesc. i fie n cuvinte, fie n fapte, ei se silesc totdeauna s foloseasc pe cei mai tineri n toate. i astfel iubindu-i nu trec sub tcere greelile lor, ci adeseori i mustr i i ceart pe fiii lor. Cci lor li s-a spus: Mustr, ceart, ndeamn" (II Tim. 4, 2). Aceasta o face cu tine i Ava al tu i tu nu te sminteti n cele ce te mustr, te ceart i te ndeamn. i n faptul c din iubire nu trece cu vederea grealele tale, se arat c dragostea lui fa de tine este duhovniceasc. Fiecare iubete pe aproapele lui dup msura sa. Iar msura dragostei desvrite este ca dup iubirea pe care o are fa de Dumnezeu, s iubeasc i pe aproapele su ca pe sine nsui (Lev. 19, 18). Dar tinereea trebue s se pzeasc n toate. Cci diavolul i doboar repede pe tineri. Mai nti ncep s vorbeasc cnd se ntlnesc ca pentru folosul sufletului. Ba poate chiar fr acest motiv. Dup aceea trec la alte simiri: la poft, la ndrzneal, la rs, la clevetire si la alte multe rele. Aa se mplinete cu ei spusa: ncepnd dela duh, acum sfrii n trup. Toate acestea le-ai ptimit n zadar" (Gal. 3, 3). Cci aa ajung tinerii la cdere: dela a ncepe s se iubeasc unii pe alii fr judecat i de a edea mpreun. Msura iubirii lor
354
FJLOCALIA
ntre olalt trebue s fie aceasta: s nu se cleveteasc unii pe alii, s nu se urasc, s nu se dispreuiasc, s nu caute ale lor, s nu se iubeasc pentru frumuseea trupului, nici pentru vre-o lucrare trupeasc oarecare, s nu sad unii cu alii fr mare trebuin, ca s nu cad n ndrz neala 498 care nimicete roadele monachului (Pateric, Aga1) i-1 las ca pe un pom uscat. Pn aci e msura celor tineri ntre olalt. Dac se cru pe ei, nfrnmd ndrzneala i vorbirea deart, cru i pe fraii lor, ferindu-se s ad mpreun fr trebuin, ca s nu se prind n cursele acestea i s nu prind n curs nici pe fraii lor, temndu-se de cel ce zice: Vai celui ce adap pe aproapele cu butur tulbure" (Avac. 2,15); i iari: Vorbirile rele stric obiceiurile bune" (I Cor. 15, 33). Ia aminte la tine, frate !
3 %3
ton iubirii
343. n t r e b a r e a aceluias: Ce s fac c snt tulburat de gnduri murdare i dac simt c i alii au asemenea gnduri, zic totdeauna: Iat c si alii gndesc cele rele ca mine". Apoi nu-mi vine plnsul, nici pocina si gndul mi spune c atta vreme ct snt ntre oameni, nu le pot agonisi pe acestea. F-i mil cu neputina mea si spune-mi, Printe, cum s m mntuesc de acestea ?
Rspunsul l u i I o an : De ai gnduri murdare i auzi sau simi c mai e cineva n aceast stare, i zici: Iat c si alii cuget cele rele ca mine", d anatemei gndurile tale rele i despre fratele tu spune: E mai bun dect mine". i va nceta gndul acesta. Ct despre plns, dac nu lupi fa de oamenii ntre care te afli i nu te strdueti s nu ajungi la ndrzneal cu vreunul, nu vine
498 ndrzneala doboar grania ntre persoan i persoan, prin faptul c unul nu mai vede taina celuilalt, ci numai suprafaa lui trupeasc. Ea nu nseamn o comunicare a adncnrilor lor n Dumnezeu, n care fiecare pstreaz contiina de sine, ci contiina lor dispare nceat de pofta trupeasc care-i confund superficial. t
35 5
plnsul sau pocina 499 . i dac dorina de a te ndrepta te face s fugi de fraii ti, ia seama c prin aceasta fugi de lupt i de stadion. Deci lupt-te, ca, aflndu-te ntre oameni, s biruieti ndrzneala (familiaritatea) fa de ei 500 . Cci zice Apostolul: De lupt cineva, nu se ncu nuneaz de nu se lupt dup lege" (II Tim. 2, 5). Pune n lucrare puterea ta, frate, i te va ajuta Dumnezeu n toate. Nu uita s pzeti smerenia, ascultarea i supunerea. i te vei mntui 501 , n Hristos lisus Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.
344. Alt frate a ntrebat: Ava, voesc s m mntuesc si nu cunosc calea mntuirii. Un gnd mi zice: Ce ezi aci n mnstire nefcnd nimic. Pleac n alt parte .'" Ce trebue s fac deci ?
Rspunsul lui loan: Frate, Dumnezeu ne-a ar prin dumnezeetile Scripturi calea mntuirii. Dar i tat
499 E o lupt fa de oam eni nu din ur, ci cu scop ul de a nu ajunge la o fam i l i t a r i t a t e p c t o a s . C c i a c e a s t a t e fa c e s b a g a t e l i z e z i g n d u l ia p c a te l e ta l e , n t r i s t a r e a i p l n s u l p e n t r u e l e . S o c i e t a t e a n tr e i n e o s u p e r f i c i a l i t a t e a c e l , , M n " al l ui H eide gge r, p rin car e- i n su eti felul de a vo rb i ge nera i i superficial, n societate se vorbete chiar de m oarte rznd: ,,vom m uri", dar nici unul nu se g n d e t e s e r i o s l a s i n e s p u n n d a c e a s t a . N u m a i c n d e t i s in g u r d a i s e n s s e r i o s c u v i n t e l o r i * i i v e z i c u a d e v r a t p c a t e l e . S a u c n d c h i a r f i i n d c u a l i i i ndrepi gndul spre tine. Num ai atunci treti existenial". 500 M o n a c h u l n u t r e b u e s f u g d e m n s t i r e d e c i de o a m e n i i d i n e a p e m o t i v C p il d a i s fa tul ce l or la li 1 - a r isp iti la ju s tific r i. D a r n u tr eb u e s r en un e la pocina pentru pcatele sale. D eci trebue s le m bine pe am udou: s nvee d e I a o a m e n i c e l e b u n e , d a r s n u s e l a s e n t a i fa s u r i s u p e r f i c i a l e c u e i . N i c i s n u cad n fap te de n drz neal cu ceila li. Pe de o parte el po ate ctiga de la se m e n ii s i, n v n d d in sfatu r il e, din p il da lor , p e de al ta p o a te fi is pitit l a r u sau la laude proprii. D ar n sentim entul de rspundere se unete datoria de a fi cu ceilali cu putina de a spori n cele bune. Rspunderea e ua m ijloc de puri fi c a r e a re l a ii l o r c u s e m e n ii i de cr e te re d u h o v n i c e a sc l u nt ri c . Pe d e a lt pa rt e trebue s cugetm c exist un Subiect care trete de bun voie rspunderea p e n tr u to i la m o du l cu l m in a n t s pr e ca re n o i tre b u e s tin de m f r s - 1 a tin g e m , n Hristos rspunderea dum nezeeasc ni s-a f cut cunoscut concret. El a m ers pin la m oarte pentru noi. Dar i continu lucrarea m utuitoare din rspundere i du p n v ie re. D in ea so rb im i n oi tr ie n sen tim e nt ul u ne i rsp un der i n eco n d i i o na t e . 601 C n d a j un gi s s i m i c pr in t in e e ti n im ic , i to tu i e ti , si m i c e t i p ri n D u m n e z e u , C e l c a r e s i n g u r n u p o a te s s im t c e n i m i c . i s i m i n d c e t i c e e a c e eti pr in D um n ez eu , tr eti d in p lin pu ter ea L u i. i aceasta i face cu pu tin m n t u ir e a .
356
FILOCALIA
Prinii ne-au sftuit, zicnd: ntreab pe Printele tu i te va nva; pe Btrnii ti si i-o vor spune" (A doua lege 32, 7; Pateric, Antonie 37). Deci dac nu voeti s te amgeti, plecnd, ine smerenia din care ai folos, nefcnd nimic fr s ntrebi pe Prinii duhovniceti. i cu harul lui Dumnezeu nu vei rtci. Cci Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I, Tim. 2, 4). 345. ntrebarea aceluia: Gindul mi spune c dac plec undeva i vieuiesc n retragere, ajung la linite desvirit. Cci apsat de datoria multor pcate, vreau s m eliberez de ele. Ce s fac, Printe ? Rspunsul lui loan: Frate, omul dator, pn nu-i pltete datoria, ori unde ar merge, fie la ora, fie la sat, i ori unde s-ar aeza, rmne dator i nu are libertatea s ad n linite. Dar dac silit i ruinat de ocara oamenilor i pltete datoria si se elibereaz de ea, poate s se arate n lume i s ad unde vrea cu curaj i cu mult ndrzneal. Deci dac omul rabd cu toat puterea ocrile i osndirile, necinstirile i pgubirile pentru pcatele svrite de el, se deprinde cu smerenia i cu osteneala. i aa i se iart pcatele iui, dup cum s-a scris: Vezi smerenia mea i osteneala mea si iart-mi toate pcatele" (Ps. 24, 18). Gndete-te cte ocri i osndiri a rbdat Stpnul nostru Hristos nainte de cruce si c numai dup ele a venit la cruce (Abbe Isai'a, Recueil, 8.68; p. 104; 13, 23; p. 115, 117). Astfel nimenea nu poate ajunge cu rod la desvrire i sfnta odihn a desvririi, dac nu ptimete mai nti mpreun cu Hristos i nu rabd toate ptimirile Lui, aducndu-i aminte de cuvntul Apostolului: De ptimim mpreun, ne vom i slvi mpreun" (Rom. 8,17) 502 .
60S Nu se poate scoate rul din fire fr ncordarea ei. Pcatul, patima reprezint o slbire a firii. Nu suferina pur i simplu o ntrete i o izbvete de ru, ci rbdarea ei, care reprezint o ncordare, o folosire a tuturor rezervelor da putere, nsoit de cererea cu ncredere a ajutorului lui Dumnezeu, care i ea reprezint
35 7
Nu te amgi deci, cci alt cale n afar de aceasta nu exist. Domnul s-i vin n ajutor dup voia Lui, ca, precum zice n Evanghelie, s ntemeezi cldirea ta pe piatra cea tare, care este El nsui (Mt. 7, 2; I Cor. 10, 14).
346. Un frate a rugat pe marele Btrn, zicnd: Roagu-te pentru mine ca s m miluiasc Dumnezeu, c snt un nenorocit.
Rspunsul lui Varsanufie: Cel ce voete s fie miluit, s pzeasc porunca de a nu mnca din pom i nu va cdea n neascultare. i cel ce nu cade n neascultare e miluit i mntuit prin harul lui Hristos, Dumnezeul nostru. Cci acesta va zice gndului su: Eu i Dumnezeu sntem singuri pe lume" (Pateric, Aloniu, 1) i dac nu voi 503 face voia Lui nu voi fi aflat ca al Lui, ci ea al celui strin"
o ncordare a puterii. Iar nfrnarea dcla plcerile ce ispitesc este i ea o ncordare, o rbdare a ispitei fr ncovoierea care cedeaz. Dar numele de rbdare se folosete mai propriu mpotriva ispitei de a fugi de durere, tendinei de a iei de tub ea. Slava firii e starea n care BU mai simte nici atracia superficial spre plcere, nici durerea trupului, cnd duhul a copleit viaa trupului. Dar de duh ine i voina. Fr a se exercita n efortul voinei duhul nu poate deveni puternic, ca s copleeasc plcerea i durerea trupului. Acesta a fost rostul rbdrii lui Hristos i al crucii portae de El. Firea Lui omeneasc trebuia ta mearg pic la supremul grad al rbdrii, -arc e rbdarea morii, pentru a se ntri deplin. O cedare n ultimul moment ar fi fost o lunecare din tot ce a dobcdit prin rbdrile anterioare. Trebue s-i dai nsi viaa, ca s o dobndeti, prin suprema trie a ei, pe planul superior oricrei slbiciuni. Aceasta nu exclude faptul c Hristos a suferit i din comptimire pentru noi, sau i ca s ne arate iubirea. Sa. Propriu zis acestea au stat la baza rbdrii Lui prin care a nvins slbiciunea din firea noastr de pe urma pcatului, slbiciune care mergea prin cedarea sub plcere i durere, pn la biruirea ei prin moarte. Trebuia s se ntmple aceast ntrire i eliberare n prga firii noastre asumate de El, pentru ca s treac i la noi puterea biruirii plcerii fi durerii legate de patimi. Deci nu e vorba de a fi pltit HristoB pentru noi o jignire a onoarci lui Dumnezeu, cci n acest caz n-ar mai trebui s ptimim" i noi cu Hristop. Ci e vorba s ne ntrim i noi nine prin rbdarea durerii. Hristos a ptimii: pentru noi n sensul c numai El a putut ntri Cel dinii n mod real firea noastr prin crucea Lui i din comunicarea cu El primim i noi puterea de a ntri firea noastr, libernd-o de slbiciune. Bbdarca Lui e izvorul rbdrii B aS lo3' fare ne ntreSte ?i Pe R'Trebne s m port aa, ca i cum n-ar fi altul pe lume afar de mine i <e Dumnezeu. De aceea nu pot face dect fau voia mea, sau a lui Dumnezeu. Dar dac o fac pe a mea, nu voi fi socotit ca al Iui Dumnezeu, ci ca al meu, ca strin de Dumnezeu, sau ca al celuilalt a crui vcie o fac. Cci fcnd voia mea, na dovedesc robul mndriei fn al celui ce mi-a insuflat, mindria.
358
FILOCALIA
Cel ce spune aa, va atepta n fiecare zi sfritul su i ntlnirea cu Dumnezeu 504 . i ndat va porni pe calea mntuirii.
347. Un frate, czind ntr-o ispit, a cerut rugciunea aceluia mare Btrn i usurndu-se de aceast ispit i-a vestit aceasta, mulumindu-i. n acela timp i-a cerut s se roage i pentru durerea de cap ce i-a venit i ca s i se lumineze inima.
R.spunsul lui Varsanufie: Frate, s lum am inte la noi nine cu frica lui Dumnezeu. Iar dac Dumnezeu cu iubirea Lui de oameni va deprta rzboiul dela noi, nici atunci s nu ne facem nepstori. Cci muli usurndu-se nu s-au mai ngrijit de ei si au czut peste cap. Ci uuriidune s mulumim lui Dumnezeu c ne-a izbvit i s rmnem rugndu-ne s nu cdem n aceleai patimi sau n altele. Dac mnnc cineva vre-o mncare i se vtma la stomac sau la splin sau la ficat i prin ngrijirea i mete ugul doctorului se vindec, nu mai e cu negrij la sine, ca s-1 ajung ceva i mai ru, ci-i aduce mereu aminte de primejdia dinainte, cum a spus i Domnul celui vindecat de El: Vezi, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctueti, ca s nu peti ceva si mai ru" (Io. 5, 15). Frate, ostaii buni se deprind i n timp de pace, tot deauna, n meteugul rzboiului. Cci nu se cuvine osta ului s iscodeasc la repezeal cele ale rzboiului n vremea rzboiului. Cci s-a spus: M-am pregtit i nu m-am tul burat" (Ps. 118, 60). Nu fi nepstor fa de patima de care ai fost ispitit, nici fa de alta. Cci Prinii spuneau de aceast nepsare c pierde roadele monachului (Pateric, Agaton 1). Omul trebue s fie cu grije n privina rzboiu lui pn la cea din urm rsuflare, ca s nu cad n cursa ntins de prea vicleanul vrjma, pe care fie s-1 alunge
504 Cel ce caut voia lui nu se teme de moarte, nu se amgete c poate nu va muri curmei, deci c mai are vreme s-i fac poftele sale.
359
Domnul dela noi cu Duhul gurii Lui. Adu-i aminte c un Btrn a spus: Dac ar face omul cer nou i pmnt nou, 505 tot ii-ar putea fi fr grije" (Pateric, Pimen 48) . Ct despre durerile de cap, omul trebue s lupte ca s nu se moleeasc i va fi ajutat. Cci aflnd Domnul pe ucenicii Si moleii, le-a zis: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit" (Mt. 26, 41). Fiule, cel ce a luminat ochii orbului s-i lumineze ochii inimii ca s cunoti ceeace e bun i de folos. i Dumnezeul puterilor care a spus: ..Celui ce crede toate i snt cu putin, (Mt. 9, 22), s-i dea putere i s te sprijineasc n credina desvrit. i s te vd pe tine n laturea celor mntuii, prin harul Conductorului sufletelor noastre lisus Hristos, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 347 bis. (Ed. francez: numai n manuscrisele Vatoped 2, Sinai 410, Cromwell 18 i n G.) Un frate care i nchi sese ua pentru un timp, era chinuit de gnduri i de visuri ascunse. Pe de alt parte voia s se opreasc dela vin. El s-a deschis marelui Btrn. Rspuns: Frate, dac voeti cu adevrat s te mntueti i s scapi de duhul mndriei, rabd puin sme renie, cci aceasta este pentru el o palm. i nu cuta s te slujeasc cineva, ci slujete-te singur. Cci lisus care a zis despre Sine c e blnd i smerit cu inima" (Mt. 11, 29), a spus: Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci s slu jeasc" (Mt. 20, 28). Nu nchide deci o u de lemn, ci pe cea a limbii (Pateric, Pimen 58). i nu dela vin trebue s te -
5(13 Dac ar face fiina sa cer nou i pmnt nou", adic minte nou unit cu cerni i pmntul nou peste care lumineaz i pe care le strbate i le copleete mintea lui nou, plin de mintea lui Hristos, tot nu poate fi deplin fr grije pri ce este n viaa aceasta dinainte de nviere. Cci afectele legate de fiina lui pot fi inut n fru, dar pot s i scape din fru i s lunece n pcat, dac omul nu e cu grije. Aceasta confirm spuse la Heidegger c omul se caracterizeaz prin grije. Dar grija de mntuire este mult mai profund dect grijile lumeti i ea l concentreaz pe om n sine nsui. Dimpotriv grijile lumeti snt superficiale i l fac pe om s nu reflecteze serios asupra lui nsui, ci numai asupra lucrurilor trebuincioase trupului.
360
FI LOCAL IA
opreti cu desvrire, ci dela mndrie care mbat pe omul fr minte. i nu te f asemenea mie, care i le spun acestea, cci de mult vreme tu m vezi slujit de altul i te sminteti. Dar muli snt cei ce nva i nu fac. Acetia snt cei despre care Domnul a zis: Ascultai i facei ceeace v spun, dar nu urmai faptelor lor" (Mt. 23, 3). Iei deci totdeauna pentru trebuinele tale cele de nenlocuit, dar cnd nu e nevoe, nu trece ua. Vieuiete cu rnduial, nu cu nepsare. Pzete-te de suprarea mpotriva celui ce te ocrete. Ba mai degrab bucur-te. Ct despre visuri, nu lua seama la ele, cci snt drceti i mincinoase. i fcnd acestea nu crede c faci vre-o minune. Cci dup ce ai mplinit poruncile, ni s-a spus s zicem: Slugi netrebnice sntem" (Le. 17, 10). Totui noi vom secera ceeace am semnat n ogorul tu i atunci vom negutori griul pentru tine506. Fac-ne Domnul bucuria s aflm ogorul tu rodind pentru o smn, o sut, pentru alta asezeci i pentru alta treizeci (Mt. 13, 8; Mc. 8,8) ntru slava Tatlui, a Fiului i a Sf. Duh.
348. Un frate mirean al aceluia mare Btrn, fiind btrtn i el, i-a trimis cererea c vrea s stea de vorb cu el. Iar Btrnul i-a spus acestea: Eu am frate pe lisus. Dac dispreuieti lumea si te faci monacii, vei fi fratele meu". Auzindu-le acela acestea, a plecat cu mult ntristare. Dar dup o vreme s-a lepdat de lume, venind acolo, ns cznd la boal i suferind de hiropic, a trimis Btrinului veste dtspre boala lui.
B0 * Nn socoti c ai fcut mare lucru mplinind poruncile. Cci drumul desvririi e nesfrit i tot ce faci, faci cu ajutorul Iui Dumnezeu. Dar printele duhovnicesc poate preui sporirea ta. Insul nu trebue s-?i preuiasc singur izbnzile sale. Cci aceasta e ispit spre mndrie. Dar altul poate s i le preuiasc, mai ales cel ce J-a cluzit n cele bune. i acesta va secera i el rodiii ostenelii Ini de a fi semnat, artat n rezultatul ostenelii aceluia de a fi rodit. i ci va putea s i lande arest rod dat de acela, dar n faa lui Dumnezeu. Deci va putea B strue pentru o ct mai bun rspltire sau preuire a aceluia. Cci nu risc prin aceasta s cad n landa de sine. Pentru c chiar dac se vede n rodul aceuia i anuna pus de el, el laud propriu zis osteneala aceluia de a o fi rodit, nu munca sa de a o fi teir ficat.
SFINII VARSAnUFIE I IOAN__________________________ 361
Btrnul i rspunse acestea: Boala aceasta nu i-a venit dect ca s nu pleci la Dumnezeu fr rod. Dac deci rabzi i mulumeti, i se va socoti n loc de nevoin, pentru c n-ai vieuit mult timp n schima clugreasc. i n parte acest necaz i-a venit pentru c m-ai preuit pe mine care nu snt nimic, i pe tine. Pe mine ca pe cineva mare, iar pe tine 507 ca pe fratele unui astfel de om . i ai uitat c sntem fiii neascultrii lui Adam" (Rom. 5,14). Cci sntem pmnt i cenue" (Fac. 18, 27). Mulumete deci lui Dumnezeu care te-a adus n aceast stare. Dac am avea smerenia lui lisus Hristos, am spune: Cine este maica Mea i cine snt fraii Mei?" i cele urmtoare (Mt. 12, 48) 508. 349. Un frate auzind dela un alt frate despre rzboiul ce-l sufere, i-a dat cum a putut sfaturile de folos, fr s fi ajuns el nsui le o astfel de msur. i ndat s-a pornit rzboiul asupra lui. i cnd s-a vzut pe sine ngreunat si a cunoscut c are de ndurat aceasta pentru c n-a mrturisit fratelui propria sa slbiciune i c trebuia sa ntrebe mai de grab pe Prini, a vestit acest lucru celuilalt Btrn. Rspunsul lui /oara: Frate, nu este alt cale dect s se dispreuiasc omul pe sine pentru cele ce le-a spus. i Dumnezeu l va ierta. Si ndat s-a uurat fratele si a mulumit lui Dumnezeu.
**' Omul se poate mndri mi numai pentru ceeace este el nsui, ci i pentru ceeace e tatl lui, sau fratele lui. pentru c vrea ? atrag asupra ea ceva din cinstirea de care se bucur aceia. Nu mai vorbim de profitul ce vor s-1 trag din legtura ce o are cu aceia, intervenind n favoarea unuia sau altuia (practica pilelor"). De aceia cel ludat trebue. e. resping nu numai lauda ce i se aduce lui, ci i lauda ce li se aduce rudelor din pricina lui, pe de o parte pentru a nu se bucura de o cinstire sporit prin extinderea ei i la rudele lui, pe de alta pentru a nu e face vinovat de ntinderea corupiei din pricina ei. 588 E de remarcat explicarea acestui cuvnt al lui lisus din smerenia Lui. lisng nu zice: Facei loc c vine Maica Mea, c vin fraii Mei. C doar tii cine Bnt Eu". Ci spune: Aa cum nn cer cinstire deosebit pentru Mine, nu cer nici pentru ei. Aa cum vreau s slujesc Eu altora, la fel vreau * ilujeusc i ci altora".
362
FILOCALI A
350. ntrebarea aceluiai: Dac se ivesc dou lucruri pgubitoare sufletului i e numaidect nevoe s se aleag unul, ce trebue fcut ?
Rspunsul lui loan: Cumpnind cele dou lucruri pgubitoare, trebue ales cel mai puin pgubitor. Cci s-a scris n Prini c a venit cineva s mprumute un ban dela altul si acela nu i-a dat, spunndu-i: i\u am s-i dau". i ntrebat fiind acela dup aceea pentru ce nu i-a dat, a zis: Dac i-ai fi dat, i-ar fi fost spre paguba sufletului. De aceea am ales s calc o porunc, ca s nu-i pierd cu desvrire sufletul" (Pateric, loan Persul 2).
351. Un frate care sporea n virtutea dup Dumnezeu l-a ntrebat pe marele Btrn, zicnd: Spune-mi, Ava, un cuvnt, c snt ntristat.
Rspunsul lui Varsanufie: Sf. Apostol Pavel, care a primit puterea rbdrii, a scris, zicnd: Avei nevoe de rbdare, ca fcnd voia lui Dumnezeu s dobndii fg duinele" (Evr. 10, 36). Deci cel ce voete s urce pe cruce mpreun cu Hristos, trebue s se fac prta de ptimirile 509 Lui si s aib pururea pacea . Iar eu i spun: Lupt-te s S1 cstigi mulumirea n toate . i puterea Celui Prea nalt te va umbri" (Le. l, 11). i atunci vei afla odihna.
509 Desp re ro stul m preu nei noastre ptim iri cu H ristos a se v edea m ai pe larg la no ta 5 02 . D ar pacea ca re e lega t de ea nu vine nu m ai n urm a rbdrii, ci chiar n tim pu l rbdrii. S tareu l V asile dela S f. M u nte sp un e: C el ce st ntins p e lem nu l cru cii din iub ire p en tru altul, se o dihn ete" (E iso dico n). O dih na aceasta nu vine numai din faptul c faci totul pentru altul i nu-1 lai n suferina de acum i n cea venic, ci i din faptul c birueti pornirile egoiste ptimae, care dup scurte satisfaceri te vor chinui n veci. 510 M ulum irea nsi e productoare de veselie. D e legi deci de durere n m o d p ara do xal mu lu m ire a, vei ndura cu uu rin du re rea. D ea ltfe l m ulum irea se nate cnd suferi, pentru c ai descoperit n ea un sens pozitiv al suferinei tale. V ezi c i s-a dat p entru ca rb dn d- o s -i ridici firea din sl biciu n ea ca re nate pcatul. D ar dac se ivete aceast putere uimitoare a rbdrii n tine, n v rem ea du r erii, treb u e s se afle n lu crare n tin e i p u te rea m ai p resu s d e to ate a lui Dumnezeu.
363
352. n t r e b a r e a aceluiai ctre acelas mare Btrn: Ce s fac cu mocirla ce o am, cu pornirea de a m ndrepti si cu uitarea ce m chinuesc cumplit ?
Rspunsul lui Varsanufie: Cel ce are m ocirla n sine, se elibereaz de ea pe bun dreptate, cnd voete. Dar cel nfundat n mocirl, cu mult osteneal se poate smulge din ea. Deci e mai ru s fii nfundat n ea dect s o ai n tine. Ct despre pornirea de a te ndrepti (de a te justi- > fica), rul nu poate desfiina niciodat rul 511 . Gndete-te U deci c voina de a se ndrepti nu ndeprteaz pe om si nu-1 odihnete 512 . Iar n privina uitrii, ia seama c snt dou uitri i una se opune celeilalte 513 . Cel ce ajunge s uite s mnnce pinea sa, din geamtul suspinului su, nu e luat n stpnire de uitarea pricinuit de vrjmaul.
353. Cererea aceluiai ctre acelas mare Btrn: Adaug mil i scoate-jn din pntecele leului, c m-a nghiit. Si ndur-te de sufletul meu ca Dumnezeu cel de sus. Cci ai primit putere spre aceasta. Pentru c orice vei deslega pe pmnt va fi deslegat i n cer" (Mt. 18, 48j. Si s nu lai sufletul meu n gheen ca s nu moar n pcat. Si spune-mi un cuvnt dup nelegerea mea (dup puterea mea), ca s m fac prta ostenelei tale.
Rspunsul lui Varsanufie: nsui D nezeul pcii um s v sfineasc pe voi desvrit si duhul si sunetul i trupul vostru s fie pzite n ntregime, fr prihan, ntr
Cnd vrei s ari c rul ce I-ai fcut nu e ru, prin aceasta n-ai desfiinat fcut, sau nu te faci din ru bun, ci adaugi la rul ce 1-ai fcut alt de a face rul. Iar aceasta ntreine n tine mai departe tulburarea i o sporete sau te nvrtoeaz si mai mult n nesimire. 513 E uitarea de interesele tale i uitarea de datoriile tale. Prima e cea rul ce ru, s' bun, a dona cea rea.
511
1-ai
364
FILOCALI A
venirea Domnului nostru lisus Hristos" (I es. 5,23). Ce cuvnt mai mngietor pot s-i trimit dect cuvntul acesta al Apostolului? Silete-te sa dobndesti cele ce i-au fost scrise de mine. Cci eu m ostenesc mai mult ca tine, rugind pe Dumnezeu noaptea i ziua (II Tim. l, 3), pn ce vei ajunge la ele. Afl, frate, aceasta: c, precum tii, mi pun sufletul cu bucurie pentru tine i rugciunea mea pentru tine e nencetat (I es. 5,17)514. 354. ntrebarea altuia. Un frate trimis undeva cu o sarcin pentru mnstire, a ntrebat pe cellalt Btrn dac, poftit de niscai prieteni, poate sta Ia mas cu femei. Btrnul i-a rspuns s nu stea la mas nicidecum cu femei. Fratele l-a ntrebat atunci: Dar de unde s tiu c atunci cnd snt poftit de cineva va veni si vre-o femee s mnnce cu noi, ca s nu m duc ? Btrnul loan i-a rspuns: ntreab pe cel ce te poftete, de este acolo vre-o femee. i dac i spune c da, refuz, zicnd: lart-m, c am porunc s nu stau la mas cu vre-o femee". 354 bis. Si a zis fratele: Dac se ntmpl s merg, uitnd s ntreb (sau snt luat cu sila i merg nainte de a ntreba), i vd c vine o femee la mas, ce trebue s fac ?
614 ndemnul Sf. Ap. Pavel: ,,Rugai-v nencetat" (I es. 5, 17) e dat dup ndemnul Totdeauna s tirmai cele bune unul fa de altul i fa de toi" (I es. 5, 15). Deci i rugciunea nencetat trebne s includ atenia fa de alii. Nu te poi despri n rugciune, n mod egoist, de grija altora, cum toate virtuile ne leag de alii, iar n alt fel i pcatele, de care treime s luptm s ne deslipim, sporind iubirea fa de alii. Chiar cnd zic: Doamne miluete" la singular, n gndesc Ia pcatele mele, care nn s-au svrit ntr-o izolare individualist, ci fa de alii, influenndn-i i pe ei ia pcat, ru ntr-o legtur cu alii. Deci m ros; mai mult sau mai puin implicit i pentru ei, cnd m rog pentru iertarea mea. Dumnezeu nu m primete la El lipsit de iubirea fa de ceilali, deci nerugndn-ns i pentru alii. Rugciunea pentru altul e una din formele n care se manifest rspunderea unuia pentru altul i acest sens l poate avea i cuvntul Btriiului: ,,Imi pun sufletul cu bucurie pentru tine". Dar cuvntul poate nsenina i: Voi garanta pentru tine n faa lui Dumnezeu". El poate da aceast garanie n ndejdea c rugciunea lui pentru acela va gsi ascultare la Duinnpzcn, dar i n. ndejdea c buna Ini nrurire se va exercita i asupra aceluia pentru care se roag Dumnezeu ca izvor de iubire pentru toi se bucur atunci cnd vede c din iubirea Lui ne unim i noi n iubire, ajutorndu-ne.
365
A rspuns Btrnul: Ia de o parte pe cel ce te-a poftit i spune-i: lart-m, c am uitat s-i spun c am porunc s nu mnnc mpreun cu o femee. Deci ngduiete-mi s plec. i dac acela deprteaz femeea, rmi. Iar de nu, retrage-te i nu clca porunca, ca s nu-i vin moartea din neascultare. i nu te teme. Aceasta nu-i va fi spre ruinare, ci spre zidire. 355. ntrebarea aceluiai: De snt trimis cu vre-o nsrcinare, neavnd slobozenie pentru mncare, i-mi cere cineva s mnnc cu el, iar eu ii spun c nu pot, pentru c n-am porunc de la Ava, ns el strue si m silete, ce s fac ? Rspunsul lui loan: Pentru c zarva nu nate nimic bun, dac socoteti c lucrul acesta nu-i aduce vre-o vtmare sufletului, primete; i ntorcndu-te, ntiineaz pe Ava, cernd iertare pentru greal. Dar de socoteti c e mpreunat cu vre-o vtmare, chiar dac ar strui acela de zeci de ii de ori, nu primi. Cci este n chip vdit un lucru al diavolului. 356. ntrebarea aceluiai: Am fost trimis cu o nsrcinare n sfnta cetate (Ierusalim) i am cobort la Iordan ca s m rog, fr s fi cerut dela Ava deslegare pen tru aceasta. Oare am fcut bine sau ru ? Rspunsul lui loan: Nu tre bue s me rgi vre o dat undeva fr o nvoire. Cci cele ce se fac dintr-un gnd propriu, chiar de-ar prea bune, nu plac lui Dumnezeu. Iar pzirea poruncii Avei care te-a trimis este o rugciune i o slujire a lui Dumnezeu, care a zis: N-am venit s fac voia mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine" (Io. 6, 38)515. 357. ntrebarea aceluiai: Dac plecnd departe, uit s ntreb pe Ava despre toate cele ce trebue s le fac, ce s fac ?
515 Cnd faci voia lui Dumnezeu, Dumnezeu i face voia Lui prin tine, sau El lucreaz prin tine.
366
FILOCALIA
Rspunsul lui loan: Trebue s iei aminte la lucru rile ce i se ivesc i s-L faci pe fiecare dup folosul sufletu lui. Dar aa ca si cnd ai clca porunca lui, nu ca si cnd ai lucra bine, pentru c ndrzneti s faci un lucru fr s fi primit porunc. i ntiinndu-1 pe Ava de aceasta, te va ierta 616 .
358. n t r e b a r e a aceluias: Dac-mi poruncete Ava n chip deosebit s fac un anumit lucru i, biruit de slbi ciune, calc porunca, ce trebue de fcut ?
Rspunsul lui loan: Pocete-te naintea lui Dumnezeu i a Avei i silete-te de aci nainte s te ndreptezi. i Dumnezeu i va ierta greala.
359. ntrebare: Un frate, cruia i se ncredinase poarta mnstirii, obosind pentru c era singur, a ntrebat pe marele Btrn dac trebue s ia i pe un alt frate cu el, sau nu ?
Rspunsul lui Varsanufie: Frate, de vrea cineva intre la lisus si s umble pe calea mntuirii, trebue s atepte ispite i necazuri n fiecare ceas. Cci zice: Fiule, de vii s slujeti Domnului, pregtete-i sufletul de ispite" (Sirah, 2,1). i Domnul a spus: Cel ce vine la Mine s se lapede de sine si s-i ia crucea sa (n fiecare zi) i s-mi urmeze Mie" (Le. 9, 23). Cel ce voete s se fac ucenicul Lui, trebue s fac ascultare pn la moarte (Filip. 2, 9) s
517
616 Prednd fiina ta ca pe o unealt activ voii celui ce-i cere cele ce ai s le mplineti, care e rnduit spre aceasta de Dumnezeu, treti predarea ta absolut lui Dumnezeu cel absolut. Cci Dumnezeu nu e o natur oarb, ci o voie absolut, care-i cere ceea ce e spre binele tu. Prin alt voie concret. Prin aceasta i ari ncrederea absolut n El. Voia ta nu se mai interpune ntre tine i El. Cnd voia ta nu mai nchide intrarea spre interiorul fiinei tale, atunci l simi pe Dumnezeu n suveranitatea Lui, de care atrni n mod absolut, recunoscnd aceast atrnare. 517 Pn la moarte" nu n sens temporal, ci n sensul de a primi din ascultarea pentru Dumnezeu chiar i moartea. Aceasta nseamn predarea total lui Dumnezeu, sau aducerea ta ca jertf lui Dumnezeu. Cel ce trete cu aceast dispoziie, e tot timpul o jertf vie" lui Dumnezeu, capabil de a deveni o jertf i prin moarte. Dar cel ce se pred lui Dumnezeu total, primindu-L n sine, se sfinete.
36 7
A fi singur i a te osteni puin e mai de folos dect a avea i pe un altul 51S . Dac se va ivi vre-o trebuin, te va ajuta oricnd un altul. i de te va ajuta astfel, nu va spori ndrz neala (familiaritatea), cum va spori de vei fi totdeauna mpreun 519 . Iar de nu te vei scrbi de osteneal, vei ajunge la 520 smerenie . i de vei ajunge la smerenie, vei primi iertarea pcatelor 621 . Cci zice: Vezi smerenia mea i osteneala mea i iart toate pcatele mele" (Ps. 24, 18). De te vei smeri, vei primi harul i de vei primi harul, acesta te va ajuta. Cci Sf. Pavel ostenindu-se mai mult ca toi Apostolii, a spus: Nu eu, ci harul care este ntru mine" (I Cor. 15, 10). De crezi fr s te ndoeti, vei lua putere ca s mplineti nu numai slujba portarului, ci i alte slujbe. Ia aminte deci cu ndejde, la lucrul lui Dumnezeu i Dumne zeu va rndui lucrul cum nici nu ti tu. Domnul s fie cu tine!
360. A aceluiai Cere-mi, Printe, putere, si nelegere dela Dumnezeu, c snt prost si neputincios. i cnd se ntmpl
cci nu mai face nimic contrar lui Dumnezeu, sau separat de El, ci numai ceeace place lui Dumnezeu i din puterea lui Dumnezeu (Rom. 12, 1). n aceasta credinciosul urmeaz lui Hristos ca om. Cci Hristos a unit umanitatea cu Dumnezeu i prin aceast ascultare. El a asumat i voia omeneasc, dar o voie care a primit mplineasc ea nsi voia dumnezeeasc. El n-a fost ca om o marionet n mna lui Dumnezeu. Dar fcnd cu voia proprie voia dumnezeeasc, a unit cele dou voi fr s le confrunte. Prin aceasta Hristos s-a deschis ca om total lui Dumnezeu. Smerenia Lui nu e numai o aplecare la om, ci si o total deschidere lui Dumnezeu ca om, o total unire, prin voia Sa omeneasc, cu Dumnezeu. Uniunea ipostatc e temelia pentru aceast unire total n Hristos a voilor ntr-o singur Persoan. Numai cerndu-se omului ascultarea de Dumnezeu cu voia lui d valoare persoanei omului i o ntrete. Dac omul ar fi supus pur i simplu legilor naturii, nu s-ar putea cere nimic, omul n-ar avea nici-o demnitate, nici-o valoare. Dumnezeu ine la ascultarea omului, pentru c preuete iubirea Ini total i pentru c omul e n stare s-o dea, pentru c i-a dat valoarea unei persoane libere. 618 Cum i ari brbia cnd eti n stare s te osteneti singur pentru slujba ta? Cine i-a ncredinat o slujb s o faci singur, i-a pus ncrederea n tine, n brbia ta. 519 Cnd eti mereu cu cineva, ajungi cu el la o familiaritate ndrznea care te lipsete de seriozitate. 620 Osteneala care te face s-i cunoti marginile nguste ale puterii, te smerete. Dar cu condiia ca osteneala s nu te fac totui s te moleeti, sau s te scrbeti de ea, ci s o pori cu o continu ncordare . 821 Prin smerenie dobndeti iertarea pcatelor, pentru c ea te elibereaz de mndrie, care te oprete s simi trebuina iertrii i B-o ceri cu toat struina.
368
FILOCALIA
s ies ca s aduc ceva dela buctrie, sau dela cmar si ntlnesc pe vre-unul dintre Prini sau niscai oameni de vaz, ce s fac ? Si mai roag-te s m izbvesc de ntinciunile ce mi se ntmpl. Rspunsul lui Varsanuje: De crezi c din pietre neroditoare Dumnezeu poate ridica copii lui Avram" (Mt. 3,9) i ca cel ce a deschis gura asinei (Num. 22, 28) poate s o deschid i pe a ta i s te nelepeasc, s te cumineasc i s-i dea putere, toate i le va da, frate, Dumnezeu, precum nu ti. Poarta mnstirii este poarta iui Dumnezeu. i Dumnezeu tie c portarul, robul Lui, are nevoe de nelepciune, de nelegere, de cunotin i de putere, de ajutor i de dreapt socoteal. Cci tie Dumnezeu de ceeace avei trebuin nainte de a-I cere" (Mt. 6, 8). Iar de strui i rabzi, fericit va fi sufletul tu. Iar cnd se ntmpl c mergnd i aducnd ceva, s te ntlneti cu vreunii dintre cei mari, pune fr tulburare ceeace pori, jos, i ntmpin-i cu smerenie i cu frica lui Dumnezeu i Dumnezeu va face s fie ntlnirea ta cu ei spre slava numelui Lui i spre zidirea tuturor 521, cu rugciunile sfinilor Amin. Ct despre ntinciuni, dac inima ta se va smeri i te vei socoti pmnt i cenue" (Iov. 42, 6), smerenia te va apra de ele.
361. Un frate a ntrebat pe cellalt Btrn: Spune-mi, Printe, pe cine s ntreb despre gnduri ? i dac trebue ntrebat i altcineva despre ele ? Rspunsul lui'^loan: Trebue s ntrebi pe acela n 521 care ai ncredere i ai aflat c poate purta gndurile b.
sab Dei eti om simplu, de-i vei ntmpina pe ei cu smerenie i cu frica de Dumnezeu, i vei face s simt pornind din tine razele prezenei lui Dumnezeu i vor luda pe Dumnezeu pentru ceeace au vzut la tine. Dar Varsanufie nu i-o spune aceasta, ca s nu-1 fac s-i piard smsrenia. Smerenia nu i-o veda cel ce-o are, ci alii. Fac Domnul ca muli oameni s se ntlneasc de multe ori spre slava lui Dumnezeu prin smerenia, pacea i iubirea ce i-o comunic, din smerenia, pacea i iubirea lui Hristos.
369
i ncrede-te n el ca n Dumnezeu. Dar a ntreba pe altul despre acela gnd, este un semn de nencredere i de ispitire. Dac crezi c Dumnezeu a vorbit sfntului Lui, ce nevoe ai de o alt dovad, sau ce trebuin ai s ispiteti pe Dumnezeu, ntrebnd pe altul despre acela lucru? 362. ntrebarea aceluia: i dac gndul strue s necjeasc pe cineva dup rspunsul Prinilor, ce s fac ? Rspunsul lui loan: Acela a rmas fr folos, pentru c auzind sfatul ce i s-a dat, nu 1-a mplinit cu curie i cu grije. El trebue s repare greala i s mplineasc cu curie ceea ce a auzit. Cci dac Dumnezeu este Cel ce grete n sfini, el nu greete 521C. 363. ntrebarea aceluia: Oare trebue ntrebat ace la a doua oar despre acela lucru, sau nu ? tiu, Printe, c uneori mi s-a spus s nu fac un lucru i am ntrebat pe acela despre acela lucru si mi-a spus s fac acel lucru. Pentru ce ? Rspunsul lui loan: Frate, judecile lui Dumnezeu snt adnc mare" (Ps. 35, 6). Dumnezeu pune n gura celui ce grete cuvnt potrivit cu inima celui ce ntreab, fie spre probare, fie pentru c inima lui s-a schimbat i-1 nvrednicete s aud altceva, fie pentru c alii, avnd de a face cu acela lucru, se schimb i Dumnezeu vorbete pentru el prin sfntul Lui altfel. Aa a vorbit prin Isaia ctre regele Ezechia. Dup ce i-a spus lui: Rnduete ale tale, cci vei muri", inima regelui s-a schimbat i s-a ntristat. i pentru aceasta i-a spus iari, tot prin Isaia: Iat,
E21c E greu s ii n tine i s nu dai mai departe guduriJe urte comunicate ie de cineva. Se cere un dar deosebit pentru aceasta i o contiin accentuat c Dumnezeu te oprete dela aceasta. De aceea primesc spovedania preoii n temeiul unui dar deosebit primit de la Dumnezeu. Pe de alta n purtarea pcatelor altuia ca ale tale st i iertarea lor de Dumnezeu. si a j\fu p0j gcpa <je un gnd urt dac nu lupi contra lui potrivit sfatului unui printe duhovnicesc. E aci temeiul spovedaniei.
370
FILOCALI A
Dumnezeu a adus la viaa ta ali cincisprezece ani" (s. 38, 15). Dac i-ar fi spus prin altul, lucrul acesta I-ar fi fost spre sminteal, vznd c sfinii vorbesc n chip felurit. La fel a grit ctre inima Ninivitenilor prin lona, cci I-a spus: ,.Dup trei zile voi nimici cetatea" (lona, 3, 4). Iar cnd inima lor s-a schimbat spre pocin, Dum nezeu i-a artat marea Lui ndelung rbdare i a lsat cetatea, pentru c s-a schimbat spre bine. De aceea nu trebue cineva s schimbe pe sfntul ntrebat, ci s-1 ntrebe iari pe el, ca ivindu-se trebuina ca Dumnezeu s-i schimbe rspunsul, s o fac prin acela, spre a nu se nate sminteal 522 .
364. n t r e b a r e a aceluia: Stpne, aveam un lucru cu cineva si era nevoe s merg cu el la judector. i am luat
622 Se adneete aci afirmaia unor teologi c IYU Dumnezeu se schimba cnd revine asupra osndiri. sau iertrii unui om. ci acesta se schimba, aa cum nu soarele se schimba cid omul simte neputina s-1 priveasc, ci ochiul Iui care s-a mbolnvit. Era un rspuns care nesocotea caracterul personal al lui Dumnezeu, prefcndu-L ntr-o natur impersonal. De i'apt caracterul personal al lui Dumnezeu i raportul Lui cu omul ca persoan ascunde o tain adnc si nesfrit de complex. Dumnezeu are tot felul de posibiliti de a rspunde omului i de a alege dintre ele n mod liber pe una sau alta, innd seama de multiplele situaii i de multiplele moduri schimbtoare ale omului. i Dumnezeu nu rnduete cu dela Sine putere aceste schimbri, sau nu vrea s Ie piard. Cci aceasta ar anula pe om Ca persoan liber i nu 1-ar mai lua n serios. Dumnezeu vrea ca omui s-L iubeasc liber, lsndu-i i putina de a nu-L iubi. Dumnezeu i las latitudinea s spere c omul i va iubi, dar nu-1 silete Ia iubire. Altfel totul ar fi rigid n re!aiile dintre om i Dumnezeu. Nici Dumnezeu, nici omul n-ar fi persoane adevrate. Dumnezeu accept aceast chenoz (smcrire) a putinei de a spera l atepta iubirea omului, dar de a nu o sili printr-o prevedere necondiionat, n acest caz n-ar mai fi creat oameni preuii de El ca persoane reale, de a cror iubire liber se bucur cu adevrat. Dumnezeu poate s-i permit s renune cu voia la o prevedere care ar sili iubirea oamenilor fa de El, ca s nu rmnu fr bucuria ce I-o dau printr-o iubire nesilit de o astfel de prevedere. Aceast nesiiire a iubirii din partea oamenilor nu-I tulbur ordinea i plintatea vieii Lui interne. Ba nici neiubirea ce I-o pot arta unii oameni nu-I tulbur fericirea ce o are n El rstsi din iubirea desvrit ntre Persoanele treimice. Aceast nesilire a libertii omului de ctre Dumnezeu printr-o prevedere necondiionat a faptelor lui e afirmat de Sf. loan Damaschin. Ea ascunde o dependen voit a pretiinei lui Dumnezeu de libertatea omului, o dependen tainic, greu de neles, cci c dependena unei tiine anterioare de fapte posterioare. Poate c Dumnezeu privete la faptele omului dintr-un plan care depete succesiunea temporal, dar fr s o desfiineze. In orice caz raportul ntre pretiina lui Dumnezeu i libertatea omului DU poate i nu va putea fi eventual clarificat niciodat de gndirea omeneasc.
371
prerea Prinilor cu privire la acest lucru. Iar ei mi-au spus ce trebue s fac plecnd la acela. i dup socotina mea, am fcut totul, dup puterea mea, ca s nu ies din cele spuse mie de ei. Dar lucrul neiesindu-mi dup rspunsul lor, am /ost chinuit foarte i nu tiam ce s fac. S trec peste sfatul lor ? Dar m temeam de neascultare. S strui n el ? Dar nu gseam o deslegare, urmndu-i lui. Ce trebuia s fac sau s gndesc ajungnd la o astfel de rscruce sau nevoe ? Oare nu cumva greeala a fost a mea fr s-mi dau seama ?
Rspunsul lui loan: Rspunsul de fa se apropie de cel dinii. Cum? Ascult. Ai primit un rspuns ntr-un lucru ca s-1 faci aa i ai gsit mpotrivire la mplinirea lui. Mai nti trebue s te nvinueti pe tine c poate inima ta s-a ndulcit cu acel lucru i de aceea n-ai lsat totul n seama lui Dumnezeu. Dar tot deaceea Dumnezeu n-a lsat s se mplineasc lucrul dup sfatul Prinilor. Deci dela tine a venit pricina, iar tu gseti vina n sfatul lor. Elisei a trimis pe ucenicul su s nvie un mort i mortul n-a nviat (IV Imp. 4, 2832). Vina n-a fost a celui ce a trimis, ci a celui trimis. Altfel cum 1-ar fi nviat el nsui dup aceea? Deci eti dator s faci tot ce poi ca lucrul s se mplineasc dup rspunsul ce i s-a dat. Iar dac nu se ntmpl s se mplineasc potrivit lui, afl c s-a ivit o schimbare ntr-una din pri i de aceea Dumnezeu schimb cele cuprinse n rspunsul dat. De pild, cineva i dato reaz zece monezi si nu are s i le dea pe toate. i ai ntre bat pe Btrn: Ce-i voi cere aceluia?" i i-a spus: Aa cum e drept: zece". Btrnul a fost ntiinat s spun aceasta, adic s iiu-i ieri nimic, pentru c acela era mpie trit la inim. Dar acela auzind c-i vei cere tot, s-a cit i s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd: Stpne, nu am putere s-i ntorc cele zece, deci insufl-i judectorului s nu m sileasc s-i ntorc suma ntreag i m voi strdui s-i fiu pe plac tot restul vieii mele". i milostivul Dumnezeu va schimba judecata. Dar tu nu ti. Deci, fiindc nu este
372
FILOCALI A
aproape de tine cu trupul cel ntrebat de tine, roag-te lui Dumnezeu, pomenind cu numele pe acelas Btrn, zicnd: Dumnezeule, al cutruia, nu m lsa s m abat dela voia Ta, nici dela rspunsul robului Tu, si ntiineazm ce s fac". i f ce te va ntiina, creznd c Dum nezeu i-a grit de fapt prin sfntul Lui, dar tot El te cluzete acum pe tine, fcndu-te s-i dai seama c s-a ivit o schimbare i de aceea Dumnezeu a schimbat cu prinsul rspunsului.
365. ntrebare: Stpne, de cite ori trebue s m rog, ca gndul s-mi fie ntiinat despre aceasta.
Rspuns: Cnd nu poi ntreba pe Btrn, trebue s te rogi de trei ori pentru orice lucru. i dup aceasta ia seama spre ce nclin inima ta mcar ct un fir de pr. Si f aceasta. Cci e vdit ntiinarea si ea se arat nendoelnic inimii.
366. ntrebarea aceluiai. Cum trebue s m rog de trei ori: n diferite timpuri, sau n acelas ceas ? Fiindc se ntmpl uneori c lucrul nu sufer amnare.
Rspunsul lui loan: Dac timpul i ngdue, roag-te de trei ori n trei zile. Iar de te zorete, ca n cea sul prinderii Mntuitorului, i e greu de ndurat, ia-L pe El ca pild. Cci desprindu-se de trei ori a spus, rugndu-se, acelas cuvnt (Mt. 26,44). i dei El la vedere n-a fost ascultat, fiindc trebuia s se mplineasc iconomia (mntuirii), totui ne nva prin aceasta s nu ne ntristm cnd ne rugm i cnd nu smtem n momentul de fa ascultai. Cci El tie mai bine dect noi ce ne este de folos. Iar mul 523 umirea s nu o prsim . -
523 Rugciunea ntreit arat struuin. De aceea zicem la Liturghie, n ectenie struitoare, de trei ori: Doamne miluete". Dar ea ne face totodat s ne dm seama c Dumnezeu este ntreit n Persoane, deci desavu-s.it iubitor. i cuiar dac la aparen nu ni se mplinete nici aa cererea, s mulumim Iui Dumnezeu, cci El o mplinete aa cum e bine pentru noi.
37 3
367. ntrebarea aceluia: Dac ntiinarea ntrzie s ne vin dup rugciune, ce trebue s fac ? i dac aceasta e din vina mea, dar ea mi este ascuns, cum s-mi dau seama de ea ?
Rspuns: Dac dup a treia rugciune nu-i vine ntiinarea, cunoate c e din vina ta. i dac nu ti se face artat greala, ocrte-te pe tine i Dumnezeu se va milostivi de tine 524 .
368. ntrebarea aceluia: Cu ce gnd trebue s ntrebe cineva pe Prini ? Oare e dator s mplineasc numaidect rspunsurile lor la ntrebrile lui ?
Rspunsul lui loan: Nu pe toate, ci pe cele date lui ca porunc. Cci altceva este sfatul simplu dup Dum nezeu i altceva porunca dup Dumnezeu. Sfatul este o ndrumare care nu oblig, artnd omului calea cea dreapt. Porunca ns e un jug de nelepdat. -
369. ntrebarea aceluia: Mi-ai artat, Printe, deosebirea ntre porunc i sfatul dup Dumnezeu. Spune-mi i semnele deosebitoare ale fiecruia. Si cum se cunosc ? i care este folosul fiecreia ?
Rspunsul lui loan: Dac vii dela tine la un Printe duhovnicesc ca s-1 ntrebi despre un lucru, nu ca unul ce voeti s primeti o porunc, ci pentru a auzi un rspuns dup Dumnezeu, i i se spune ce trebue s faci, eti dator s pzeti i n acest caz ce i se spune. i chiar dac eti ncercat prin aceasta de vre-un necaz, nu te tul bura. Cci aceasta e spre folosul tu. Iar dac nu voeti s-1 mplineti, s nu socoteti c ai clcat o porunc, pentru c nu 1-ai primit ca pe o porunc, ci s socoteti c ai trecut cu vederea ceva ce i era spre folos i s te oc-
524 Cnd simim c Dumnezeu nu ne mplinete n nici-un fel cererea, nici mcar altfel de cwm vrem noi, s tim c e din vina noastr c n-am intrat prin rugciune la Dumnezeu.
374
FILOCALIA
rsti n privina aceasta. Cci trebue s socotim c toate cele ce ies din gura sfinilor snt spre folosul celor ce le aud. Tot aa trebue s socoteti si cnd, nentrebnd tu, i spune ceva un Printe dela sine, micat de un gnd dup Dumnezeu, cum s-a ntmplat i n trecut uneori. Cci un oarecare dintre Btrni voia s intre ntr-o cetate i un alt Batrn i spuse dela sine: De vei intra, vei cdea n eurvie". Iar acela neascultnd a intrat i a czut (Le sentences des Peres du dusert, Solesmes, 1960, p. 80, nr. 35). Iar de ntrebi n chip deosebit despre un lucru, cu voina ca s primeti o porunc, trebue s pui metanie i s rog s i se dea o porunc. i dup ce i se d, iari trebue s pui metanie ca s te binecuvinteze cei ce i-a dat-o. Deci spune-i: binecuvinteaz-m, Printe, pentru porunca ce mi-ai dat-o i roag-te ca s-o pzesc. Cci afl, frate, c cel ce i-a dat o porunc nu i-a dat-o golit de putere, ci i va ajuta prin cererea ta i prin rugciunile lui ca s o poi 32S pzi 525 . Iar dac printr-o rpire , nu-i pui metanie, ca s binecuvntare, s nu socoteti c porunca e golit de
iei
525 E o subire deosebire ntre sfaturi i porunci care nuaneaz relaiile dintre oameni, dar cu rost mntuitor ntre fiii i prinii duhovniceti. Nu e vorba numai de sfaturile evanghelice", care se refer la viaa monachilor. Sfatul nu i cere omului o predare necondiionat a voii, ca porunca. Dar dac nu-1 asculi, se ntmpl adeseori s cazi n greeli, ale cror urmri le vei suferi nu pentru c n-ai ascultat de un sfat sau altul, ci pentru rul adus n viaa ta de acele gresli. Dar clcarea poruncii e osndit n ea nsi ca neascultare. Chiar dac mplinirea ei nu te-a dus la un rezultat bun, faptul de a fi mplinit o porunc va ntoarce nereuita spre bine. Porunca te leag de persoana printelui duhovnicesc. Ari un respect fa de el. Sfatul te las mai mult n cadrul voii tale. De aceea n porunc e i o putere ce-i viae dela Dumnezeu prin cel ce i-a dat-o, prin faptul c el rspunde cu fric i cu cutremur pentru porunca ce i-o d, n faa lui Dumnezeu. De aceea cel ce cere cuiva o porunc, i cere i rugciunea ctre Dumnezeu pentru mplinirea ei. Cel ce-i cere s-i pui voina la dispoziia lui, i-o cere cu contiina c o pui prin el la dispoziia lui Dumnezeu. Prin aceasta se angajeaz cu cutremur s rspund pentru tine n faa lui Dumnezeu, dar numai dac mplineti porunca. De aceea se roag lui Dumnezeu ca s-o poi mplini, contient c de aceasta depinde mntuirea ta. Sau se simte mputernicit s-i dea i trie ca s o poi mplini. Iar prin aceasta i vine puterea att dela Dumnezeu ct i dela cel ce i-a dat porunca printr-o tainic ntlnire ntre Dumnezeu, ntre acela i tine. Cci te predai lui Dumnezeu mpreun cu e! i Dumnezeu i d putere i ie direct i prin el. ^ 526 j; o uitare produs de cel ru prin ispitirea cu alt gnd n acel momsnt.
375
526b putere, cci a fost ntrit i prin ea nsi , dar ai pri- mito ca atare fr mplinirea formei svrite n mod strict. i dac poi s te osteneti, nu te ngreuna s te ntorci ca s pui metania i s ceri binecuvntarea. Iar de nu poi face aceasta, socotete-te pe tine ca pe unul ce ai primit porunca cu o lips.
370. ntrebare: Dac eu ntreb ca s primesc o porunc, dar Btrnul nu are scopul s ini-o dea, sau dac, dimpotriv, eu nu cer, dar el mi d o porunc, o voi socoti ca porunc i trebue numaidect s o pzesc ?
Rspunsul lui loan: Dac ntrebat, nu a avut scopul s-i dea o porunc, nu i se va socoti ca porunc chiar dac tu ai cerut-o ca porunc. Iar dac el a socotit s-i dea o porunc, chiar dac tu nu ai cerut-o ca atare, ea este porunc i trebue s o pzeti. Dar trebue socotit 527 ca porunc i ceeace hotrsc canoanele dogmatice , sau rspunsul Prinilor dat n chip de hotrre. Dar pentru acestea d o asigurare gndului tu, ntrebnd pe Prini. Cci nu eti sigur totdeauna c ai nelegerea dreapt a cuvintelor. Deci ncrede-te mai degrab n rspunsul lor i mplinete-1 fr abatere, cu ajutorul iubitorului de oameni Dumnezeu i cu rugciunile sfinilor. Amin. 371. ntrebarea aceluias: Ce s fac dac, ispitit, voi clca porunca ?
Rspunsul lui loan: Dac primind o porunc dela sfini o vei clca, nu te tulbura, nici nu te desndjdui ca s nu mai ii seama de ea. Ci adu-i aminte de cel ce a zis despre drept, c de apte ori cade ntr-o zi i se ridic" (Prov. 24,16) i de Domnul care cere lui Petru: De aptezeci de ori cte apte s ieri fratelui tu" (Mt. 18, 22).
828 b Contiina celui ce d o porunc c o d n numele lui Dumnezeu, i aduce puterea lui Dumnezeu. 527 Ed. Voios crede c e vorba nu de dogme, ci de canoanele Sinoadelor, sau ale Prinilor.
376
FI LOCALIA
Dac deci oamenilor li s-a poruncit s ierte astfel, cu ct mai mult nu va ierta El, Cel bogat n mil, care supra528 birueste toate prin ndurri ? . Cel ce strig n fiecare zi prin proorocul: ntoarcei-v spre Mine i M voi ntoarce spre voi. Cci snt milostiv" (loil, 2,13; Zah. 1,3) i: i acum Israil" (A doua lege 10.12). Dar ia seama, ca nu cumva, auzind c nu se desfiineaz porunca, s te trndveti i s ajungi la nepsare. Cci lucrul acesta i-ar fi spre povar. Ba nici n lucrurile prute mici s nu dispreueti porunca. Ci chiar dac i s-ar ntmpla vre-o neso cotire a acestora, srguete-te s te ndreptezi. Cci dintr-o astfel de nepsare, ajunge cineva la greeli mai mari.
372. ntrebarea aceluia: Inii optete gndul s nu ntreb pe sfini ca nu cumva primind un rspuns si nesocotindu-l pentru slbiciunea mea, s greesc.
Rspu nsul lui loara: Acest gnd este nspimnttor. S nu-1 suferi. De fapt de pctuete cineva cu tiin, se osndete pe sine nsui. Iar de greete din netiin, nu se osndete niciodat. Dar patimile lui rmn nevindecate. De aceea insufl cuiva diavolul acest gnd, ca patimile lui s rmn nevindecate 529 . Cnd deci gndul i optete nu poi mplini rspunsul din slbiciune, ntreab aa: Spune-mi, Printe, ce-mi este de folos ? Cci tiu c dac-mi spui, nu pot s pzesc ceeace-mi spui. Dar voesc s ntreb
528 Noi sntem strimtorai de mndria noastr, ngustai n mila noastr de a ierta la nesfrit. Dumnezeu nu sufer aceast ngustare. Omul simte nevoia s se afirme cutnd o superioritate. i o face adeseori socotindu-1 pe altul n inferioritate prin cugetarea la slbiciunea lui, la greelile lui. Dumnezeu i poate da omului ns o alt superioritate: e cea fa de inferioritatea proprie n care-1 ine contiina pcatului n faa lui Dumnezeu. El i poate face prin iertare pe toi s se bucure de lrgimea generozitii Lui, de libertatea de strimtorrile pcatelor lor. El i poate face biruitori pe oameni asupra acestor ngustri, din puterea libertii depline i din bogia nelimitat a generozitii Sale. SS9 Sub netiina voit se ascunde o mare viclenie. Nu ntreb ce snt dator s ocolesc i s mplinesc, pentru c tiu c de voi pctui cunoscnd ce trebue s ocolesc sau s mplinesc, nu voi fi pedepsit. Iar lucrind aa, pe de o parte nu snt chinuit de contiina pcatelor mele, dar pe de alta prin aceasta ele devin patimi greu de lecuit.
377
chiar i numai pentru c s m dispreuiesc pe mine c am trecut cu vederea ceeace mi este de folos". Iar prin aceasta ctigi mcar smerenia 530 . Domnul s pzeasc inima ta prin rugciunile sfinilor. Amin.
373. ntrebarea altuia: Un alt frate a ntrebat pe acelas Btrn, zicnd: Ce este tiina cu nume mincinos" fim. 6, 20J ?
(I
Rspunsul lui loan: tiina cu nume mincinos" st n a te ncrede n gndul tu, c aa e un lucru. i dac cineva vrea s se izbveasc de ea, s nu se ncread n gndul su, ci s ntrebe pe un Btrn. Iar dac Btrnul va rspunde i rspunsul lui va fi cum a cugetat fratele nici atunci nu trebue s se ncread n gndul su, ci s, zic: Dracii i-au btut joc de mine, ca s m ncred n gndul meu c am cunotina adevrat i ca creznd eu aceasta, s m duc i la alte cderi. Iar Btrnul a spus adevrul, cci el grete dela Dumnezeu i el nu e jucria dracilor" 531 . Eu am spus fratelui meu cum am gndit. Dar nu tiu dac este aa 532 . Roag-te pentru mine.
530 E mai bine s afli ce eti dator s faci. chiar dac ti c nu vei putea face. s-i fie nemplinirea poruncii nu din dispreuirea ei, ci din reala ta neputin. nsui chinul de a ti ce trebue s faci. dar nu poi face, e o continu smerire ntreine n tine o lupt continu de a te ridica ncet-ncet peste neputina ta. mai bun chinul mustrrii de sine pentru ce nu poi face dect nepsarea insen sibil. E i acesta un mijloc de sensibilizare i umanizare. 631 Chiar dac Btrnul confirm ce am simit eu, eu n-am avut dreptate cnd am socotit c acest gnd a fost nscut n el de mine. In acesta am czut sub batjocura dracilor. Cci dac n confirmarea Btxnului a vedea o ntrire a prerii c acest gnd e dea mine, a rmnea n amgire. Eu nu trebue s rmn nici n acest caz rob mndriei. Btrnul are dreptate cnd se prezint ca vorbind n numele lui Dumnezeu. 63 2 Aceasta este poziia dreapt: cnd spui unui frate prerea ta, s nu o dai ca exprimnd n mod sigur un adevr, mai ales dac dai prerea ca a ta. Cci ade vrul nu-1 cunoate dect Dumnezeu. Ideea c-1 cunoatem noi nine dela noi, ne aeaz n locul lui Dumnezeu, ca izvoare ale adevrului. Numai Dumnezeu e izvorul adevrului, pentru c El este temelia ntregei realiti, sau n El se cuprinde ntreaga realitate. Noi numai prin mprtire dela El cunoatem adevrul. A ne pune n locul lui Dumnezeu n privina aceasta nseamn a nu-L mai recunoate pe El.
Dar Cci i E -
378
FILOCALIA
374. n t r e b a r e a altuia: Un alt frate a spus aceluias Btrn: Cin snt ngreunat de gnduri si rog pe Btrni s se roage pentru mine si aud cele spuse de ei, ndat se odihnete sufletul meu. Cum s o neleg aceasta ?
Rspuns ul lui loan: Cnd corabia ajunge jucria valurilor, dac are crmaci, acesta prin nelepciunea dat lui de Dumnezeu, o scap si cltorul se veselete de scparea ei. La fel pe bolnav nu puin l veselete amintirea docto rului, mai ales a priceperii lui. Iar pe cel primejduit n cltoria lui de tlharii care s-au npstit asupr-i, nu-1 ntrete oare glasul paznicilor si mai ales artarea lor? i dac acestea snt aa, cu ct mai mult bucurie nu trebue s-i prilejuiasc rspunsul Prinilor tot celui ce-1 aude? Aceasta mai ales cnd e amestecat cu rugciunea strui toare ctre Dumnezeu, care a zis: Rugai-v unii pentru alii ca s v vindecai". (lacob 5, 16). i cnd nsuindu-i ei boala mdularului lor, strig ctre lisus,'Stpnul lor, zicnd cu lacrimi prea dulci: Stpne, miluete-ne c pierim" (Le. 8,24; Mt. 8,25), cum n-ar aduce aceasta bucurie celui ce aude ca mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5,16)? S nu ne ngreunm deci s-i chemm pe ei s se roage pentru noi. Cci chiar dac am fi nevrednici, El ia faa robilor Si cum a i fcut-o i va face voia tuturor celor ce se tem de El". (Ps. 144,19) 534 .
533
533 Sf. Ciril din Alexandria spune adeseori u nchinare n duh i adevr", c Tatl vede n faa Fiului Su faa noastr cnd ne unim cu El. Aci se spune c chiar nevrednici fiind, Fiul lui Dumnezeu ia feele noastre. De aceea El nu s-a unit cu o persoan omeneasc anumit, ci a luat firea noastr omeneasc n general, zare e firea noastr a tuturor, creia i sntem toi purttori mpreun cu El. A luat firea noastr n care poate simi ceeace simim toi i anume fiecare n parte. De aceea El se poate ruga pentru noi toi, a putut simi pcatele noastre ale tuturor i a putut suferi pe cruce pentru fiecare n parte. El ne poate spla pe toi dac vrem, lund pcatele noastre dela noi i comunicndu-ue tuturor curia omeneasc nfptuit de El, mai ales prin Sf. mprtanie. 634 Noi facem voia lui Hristos cud ne alipim de El i El face voia noastr cea adevrat, cea nepctoas, cea prin care luptm mpotriva alterrii noastre prin pcat, cea prin care putem realiza firea noastr autentic. Sf. Maxim Mrturisitorul spune c Dumnezeu vrea ceeace e propriu voii noastre autentice, cci
SFINII VARSANUFIE l IOAN
379
De multe ori, frate, cnd tlharii aud rspunsurile i glasul celor mai tari, fug. La fel cnd aud tlharii spirituali rspunsurile i glasul celor mai puternici, a celor care aud dela Stpaul i Cpetenia lor lisus: ndrznii, c Eu am biruit lumea" (Io. 16, 33) i: Iat v-am dat vou puterea s clcai peste erpi i scorpioni i peste toat puterea vrjmaului si nimic nu v va vtma" (Le. 10, 19), fug cu cutremur, rumndu-se. S le cerem deci, sfinilor, s se roage pentru noi si ni-i vom face familiari. i nu puin vom folosi dela ei. Roag-te, deci, i pentru mine, ca i eu s fac aceasta 533 , dac nu pune stpnire peste mine lucra celui de-a sting. Domnul cu tine. Amin.
rea
375. A aceluias: Fiindc mi-ai spus odat c si n ntre barea despre gnduri i n cea despre lucrurile nsei e bun libertate, spune-mi n ce const libertatea ntrebrii ?
Rspunsul lui loan: Libertatea n gnduri sta n aceea ca cel ce ntreab s-i desvlue deplin gndul celui ntrebat i s nu ascund ceva din el, nici s-1 acopere cu ceva din ruine, nici s nu-1 nfieze ca pe al altuia, ci ca pe al su propriu, aa cum este. Cci acoperirea mai degrab vtma 536 .
376. ntrebarea aceluias: Spune-mi, Stpne, care este libertatea n lucruri ? Si cum trebue s ne folosim de ea ?
ne-a fcut pe noi cu o voie prin care s ne asemnm cu El (Opuscula theologica et polemica; PG 91, 81). Deci noi fcnd voia Lui, facem ceeace vrea El conform voii noastre adevrate. Deaceea i pentru aceasta, Hristos a luat voia noastr a tuturor. 635 Btrnul cruia i se cere rugciunea, cere i el rugciunea adresatului, ca s se poat ruga i el sfinilor s se roage pentru el. E o mpletire de rugciuni dela adresant la adresat i invers i dela ei la sfini. Iar prin rugciuni se mpletesc n atenie, n eforturi, n comunicarea cu izvorul suprem al puterii, cu Dumnezeu. Biserica e o sobornicitate realizat practic i adnc a tuturor n rugciune. 536 Libertatea adevrat e libertatea de tine nsui, libertatea de a te desvlui n toat micimea i necuria ta. Cci numai aa ari c te-ai descoperit ca un subiect de dincolo de aceste stri false, sau pe tine nsui, sau te-ai eliberat de ceeace te domin, de ceeace nu eti tu. Acesta e curajul adevrat.
380
FILOCALIA
Rspunsul lui loan: Libertatea n lucruri este adevrul spus pe fa. Cineva are poate nevoe de hran, de hain, sau n general de oarecare lucruri si trebue s spun aceasta celui ce poate s i le dea. Dar aceast libertate trebue folosit fa de o persoan care nu se smintete de ea. Cci nu toi se zidesc prin ea. Cel ce are dreapt socoteal se zidete si se bucur. Dar cel ce nu e aa, se smintete 537. Iar cel ce se folosete de ea (de libertatea aceasta), trebue s nu se foloseasc n chip ptima de ea, spre a-si mulumi o patim ce-1 tulbur, ci spre mplinirea unei trebuine. Cnd deci nici persoana creia i se adreseaz cu libertate nu se smintete i nici la temelia ei nu st o patim, libertatea e bun. Mai trebue luat aminte ca cineva s nu se foloseasc de libertate nici fiind de fa o persoan care se smintete cu uurin de ea. Deci pe ct e cu putin s se vorbeasc despre lucrul cerut mai degrab lundu-se de-o parte cel care poate s-1 procure i poate s primeasc gndul fratelui nevtmat. Cci uneori, poate, aflndu-te sleit de oboseal, ai nevoe s mnnci mai repede i auzind cineva, se smintete, sau ceri un lucru i fratele tu nu se zidete 53S. Deci precum sa spus, bun este libertatea folosit n frica lui Dumnezeu. Cci dac avnd nevoe de un lucru, nu o spui aceasta, ci atepi ca acela s i-1 dea dela sine, se ntmpl uneori c acela nu tie c ai nevoie de el, sau, tiind, a uitat, sau o face aceasta ca s te probeze dac ai rbdare ijprin aceasta te
&37 Libertatea n privina lucrurilor (ca i a gndurilor dealtfel) e una cu nefria, cu sinceritatea, dar nu cu o sinceritate cinic, care nu e unit cu o cunoatere a inei adevrate, ci cu una smerit, prin care recunoti smerit c ai anumite trebuine elementare ca orice om. E tot o eliberare de mndiia care caut s-i procure cele necesare, sau cefe dorite pe ci ocolite, impure. O astfel de libertate poate sminti pe cel care nu o ntmpin cu nelegere. Cci dac se adreseaz unuia lipsit i el de curie, acela poate s ntmpine cererea lui cu tot felul de presupuneri dezonorante. El se smintete, pe cnd cel ce reuete s se ntlneasc n sinceritate cu cel sincer, se zidete i se bucur de libertatea cu care i se adreseaz cel ce i arat trebuinele lui adevrate. E bine s se destinue o trebuin numai celui care o poate satisface i are nelegere pentru ea; nu n faa unui frate care poate e prezent, dar nu e n stare s aud de aceast trebuin desvluit, fr bnueli.
38 1
sminteti de el i pctueti. Dar dac i spui pe fa, nu se ntmpl nici una din acestea, ns pregtete-i gndul de mai nainte, ca, dac cernd, nu primeti ceeace ceri, s nu te necjeti, sau s te sminteti, sau sa murmuri. Ci s spui gndului: Sau nu poate s-mi dea (ceeace cer), sau nu snt eu vrednic i de aceea nu i-a ngduit Dumnezeu s mi-1 dea". i ia seama ca nu cumva, vznd c nu i-a mplinit cererea, s-i tai libertatea fa de el, nendrznind s-i mai ceri nici lucrul de care ai trebuin. Pzete-te netul burat de aceast nereuit. Iar dac cineva te ntreab dela sine despre un lucru de care ai nevoe, spune-i i atunci adevrul. i chiar dac rpit fiind (de vre-un gnd), i spui: Isf-am nevoe", revino-i i spune-i: lart-m, c n-am voit s-i spun aceasta. Cci am trebuin de el". 377. A aceluia: Ce s fac dac m bate gndul c aceast libertate a mea pricinuete cuiva sminteal ? Rspunsul lui loan: Poi s-1 ncerci dac se smintete, sau nu. Dac ai poate nevoe de mncare, nu-i spune: d-mi", ci: m simt flmnd pentru cutare pri cin". i auzind acela, se va da pe fa. Iar din aceasta afli pornirea lui de a se sminti sau nu. 378. ntrebare: Marele Btrn ntrebat de fratele loan dac poate s rup nite poame si s mnince, i-a ng duit s se mprteasc de cele ce i se ddeau, dar s nu cear. Oare nu pare s opreasc prin aceasta libertatea ! Rspunsul lui loan: Gndul i optea fratelui loan s nu mnnce peste tot. Dar marele Btrn, ntrebat, i-a spus c aceasta i s-a optit dela draci. i vrnd s-i ruineze pe aceia, a zis: Dela tine s nu ceri i vei nelege rutatea vrjmaului. Cci cel ce i spune s nu mnnci peste tot, te va face s murmuri de-i va da puine din ele sau deloc".
382
FILOCALIA
Pentru aceasta i-a rspuns, diidu-i aceast porunc: 539 unde nu este porunc i e de folos libertatea . 379. n t r e b a r e ctre marele Btrn: Un frate a ntrebat pe marele Btrn, zicnd: Rogu-te, Stpne Ava, sufletul mi-e rnit si ani voit mereu s ntreb despre aceasta i m-am temut, zicnd: Nu o voi face ca s nu ispitesc Duhul Domnului". Dar Ava mi-a spus c e mare cdere pentru suflet s nu ntreb 54 . Deci te rog, pentru Domnul, roag-te pentru mine si arat-mi cum s m mntuesc. i iart-m. Rspunsul lui Varsanufie: Frate, te-ai trezit cam trziu, dup ce ranele tale s-au mpuit i au putrezit. Dac vrei s te mntueti, pocete-te i taie aceste rni de moarte i spune cu David: ,.Acum ncep" (Ps. 76, 11). Deci taie de acum toate voile tale i dorinele de a te ndrepti, nesocotirea i nepsarea si n locul lor ine smerenia, ascul 541 tarea i supunerea . Socotete-te pe tine ca nimic n toate i te vei mntui 542 . De vei pzi acestea, vei fi pzit de tot
639 H otrirea de a nu m nca delo c, f-a dsc op erit c e de la dia vo lu l p rin f a p t u l c n e c e r n d d e l a c e l c e a v e a c e s - i d e a d e m n c a r e , a m u r m u r a t lu i s i n e a n c i a d a c e l a i - a d a t p u i n s a u n u i - a d a t d e l o c . D e a c e e a Y a r s a n u f i e i - a l s a t l i b e r t a t e a B m nn ce cnd i se d, dar s nu cear. E o m ndrie i o nesinceritate s declare cineva c nu vrea s m nncc, dar s murm ure cnd i se d puin. M ai biae s renu ne la aceast mndrie i nesinceritate, cerind i primind ceeace i se d, dar f r s murmu re c i se d puin, ci cu m ulum ire pentru ct i se d . Prin aceasta m an ifest sinceritatea i lipsa de m n drie, silindti-se s u neasc cu ele m u lu m irea i nn c rtjr ea . P ri n ac e as t a i- a p u tu t m a n i fes ta lib er ta te a s au s inc er it at ea . V ar s a nu fie v r ea s elib er ez e s u fletu l ad res atu lu i d e c r rile erp u ito a re, fc nd u - 1 d rep t i c in s t i t . 640 A v a e a c i s e p a r e st a r e u l S e r i d . B4J Voile p rop rii, dorina (le justificare, dispreul ndatoririlor, nepsarea snt for m e ale nc h id er ii eu lu i n s in e, sm eren ia, as cu ltarea, su pu nere a snt sem n ele co ntiin ei c te afli n di alo g cu D u m n ez e u ca par tener d e care alrni n m o d d es vrit, dar care nu te dispreuiete, ci te vrea contient de El , deschis Lui, treaz n f a a L u i i p r i n ac e a s t a p r i m i n d p u t e r e d in iu b i r e a L u i . 54 2 S o c o t e t e- te c a nim ic , d ar n u c a u n nim ic n a fa r a o r ic re i r ela ii . C i c a ni m i c n re l a i e c u C e l c e e t o t u , p ri n c o m p a r a i a c e o fa c i n t r e t in e i C e d el a c are ai ex is te n a i p o i p r im i v ia a v e n ic . S o c o t e te - te c a n i m i c d i n c o n ti in a re l a i e i c u C e l n e s f r i t i v e n i c , d e l a c a r e a i p r i m i t i p r i m e t i t o t u l . C u c t i i sim i fii n a m a i c o b o rt n n im ic n i c i e, c u c t c o b o r i m ai m u lt n si m ir ea - im ic n niciei tale, cu att te miri mai m ult c exiti totui i-i dai seama de infini tatea i gen ero z itatea pu ter ii Celu i c e te p o ate ine i te ine n existen , d e i p rin t ine e t i ni m i c . I n t e n s i t a t e a t r i r i i l u i D u m n e z e u s t n p r o p o r i e c u int e n s it a t e a s ir n -
38 3
rul. Iar de nu, tu vei vedea. Cci vei avea s rspunzi n ziua judecii. Pentru c nu eti osndit i tras la rspun dere pentru toate acestea numai acum, end ai ntrebat 34S despre ele, ci i n viitor . Drept aceea ia aminte la tine nsui ca s nu pierzi rsplata, mai bine zis timpul, neavnd 544 grije de mntuirea ta , pe care o iubete Domnul.
380. ntrebarea aceluias ctre cellalt Btrn: Ce nseamn a-i tia voia ?
Rspunsul lui loan: Aceasta este o naintare dup Dumnezeu. Iar a-i tia voia nseamn s-i tai voia ta n cele bune i s o faci pe cea a sfinilor; iar n cele rele, s arunci dela tine ceea ce nu se cuvine.
381. ntrebarea aceluias ctre acelas Btrn: Cnd ntreb despre gnduri subiri, gndul meu se mndrete, ca unul ce e n stare s urmreasc toate subirimile lor. Rspuns: De voeti s ntrebi despre gnduri subiri pe vreunii dintre Btrni i s nu te mndreti, adu-i aminte c omului i se cere nti ndreptarea n gndurile groase, oprite de Apostol, ca n cel al curviei, al desfrnrii, al pismei i al celor asemntoare. Apoi i se cere s mm dispreuiasc pe cele subiri. Cci cel ce se ocup cu gmdurile subiri, dar nu are grije de cele groase, e asemenea omului care, avnd o cas murdar i plin de toate lucrurile urte, iar n mijlocul lor nite paie subiri, i vrnd s o
irii nimicniciei tale. Infinitatea mririi lui Dumnezeu o treti pe msura tririi nimicniciei tale totale, pe msura contiinei c poi nainta pn la marginea existenei n trirea nimicniciei tale, fr s ncetezi totui de a fi, dar nu prin tine. Cine se simte n mod amgitor plin de sine, nu are contiina lui Dumnezeu. Termenul rnit" din mrebare, poate fi tradus i prin,, plin de el nsui"
643 Am vorbit ntr-o not anterioar despre calitatea omului de fiin rspunztoare. Sensibilitatea este una cu sentimentul rspunderii. Cine rspunde n viaa de aci, va rspunde mai puin n ziua cea mare a rspunsului". Cine a rspuns aici, va putea da rspuns tun" la nfricoata judecat". Cine nu, va rspunde fr voie de faptele lui i nu va fi achitat atunci. 614 ,,Kat>6e" nu e timpul care curge fr o calificare, ci un timp dat pentru un rost unic. Timpul vieii" noastre pmnteti e timpul unic rnduit mn-tuirii noastre.
384
FILOCALIA
curee, ncepe s scoat din cas paiele i Ias bolovanii i celelalte lucruri n care se mpiedic545. Dac nltur paiele, casa nu si-a regsit frumuseea. Dar dac ridic bolovanii si celelalte lucruri, nu mai poate lsa nici paiele, cci ele stric frumuseea casei. De aceea Mntuitorul a osndit pe farisei i saduchei, zicndu-le: Vai vou, c dai zeciuial din izm, din mrar i din chimen i ai lsat cele mai grele ale legii. Pe acestea trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai" (Mt. 23, 23). 382. ntrebarea aceluias ctre acelas: Dac ntreab cineva pe acelas Btrn despre un lucru i Btrnul i spune c acel lucru se va petrece aa, dar pe urm, ivindu-se o greutate i o mpotrivire n privina acelui lucru, cel ce a ntrebat intr la ndoial, este el osndit ca lipsit de credin ?
j
Rspuns : Dac cel ce a ntrebat este un om care se lupt, i ndreapt necredina creznd c nu minte Duhul Sfnt care grete prin gura sfinilor Si, aa cum voete. Cci se zice: Dumnezeu a grit n sfntul Su" (Ps. 59, 8; 107, 8). Deci dac nu crede c Dumnezeu este cel ce grete prin gura celui ntrebat, este necredincios i se osndete dela nceput. Dar dac creznd la nceput, intr apoi Ia ndoial, el se poate ndrepta auzind pe Eclesiastul care zice: ,,De apte ori cade dreptul ntr-o zi i se ridic" (Prov. 24 16). Dar iari trebue luat seama c de multe ori Dumnezeu a spus n dumnezeetile Scripturi despre slujitorii Si unele i la artare li s-a ntinplat lor cele contrare. Ca de pild, Dumnezeu a zis: Voi slvi pe cei ce m slvesc" (I Imp. 2, 30). Dar aflm pe unii dintre sfini vieuind pn la moarte n ocrri i n necazuri multe. Putem deci zice c Dumnezeu nu i-a slvit? Dar i-a slvit cu prisosin, ns cei ce nu vd cu ochii inimii, nu vd slava lor. Aa prin rbdarea sa. Iov a fost mai mult
54 Snt vorbe prin care e ntrebat duhovnicul cum s se curee cel ce ntreab de tot felul de gnduri, de slava deart, de bnueli fa de alii, etc., dar nu e ntrebat cum s se lase de desfrvi, de nelarea altora, de Jcoinie, etc.
SFINII VARSANUFIE SI IOAN^
385
dect slvit, mcar c n ochii omeneti ai prietinilor lui, el prea c sufer toate cte i-au venit cu dreptate, ns pe urm a auzit din gura lui Dumnezeu: Socoteti c m port cu tine aa pentru altceva dect ca s te ari drept?" (Iov. 40,3). Dar i sracul Lazr, care zcea la poarta bogatului n dispreuire mult i n durerea tru aisl pului, a slvit foarte pe Dumnezeu prin rbdare. \ i fiindc am spus c Dumnezeu slvete pe cei ce-L slvesc, cu Lazr prea c se ntmpl dimpotriv, rmnnd pn la moarte n multe necazuri. Dar pe urm s-a artat cum 1-a slvit pe el Dumnezeu, aezndu-1 n snul lui Avram (Le. 46,2022). Dar ce s spunem despre Sfntul Pavel, cel nvrednicit s-L vad pe Fiul lui Dumnezeu nsui si s aud glasul lui Dumnezeu (I Cor. 15, 8); despre care a dat mrturie Dumnezeu nsui c este vas al alegerii" (Fapte 9, 15) care a fost rpit la ceruri i a auzit glasul dumnezeesc i cuvinte negrite pe care nimeni nu le-a auzit (II Cor. 12,4)? i totui a fost cobort de dou ori ntr-un co (Fapte 9,25; II Cor. 11, 33). Oare n-a fost aceasta celor necredincioi i lipsii de dreapt socoteal de discernmnt un lucru n stare s-i sminteasc? Si totui acela Pavel a fost nvrednicit de harul dumnezeesc. Aceasta s-a fcut spre probarea multora, ca s se vad dac vor rmne pstrnd credina n Apostol. Aa se ntmpl i cu ceilali sfini spre folosul celor ce vin cu ntrebri la ei.
545 b Despre Iov se zice c a fost slvit de Dumnezeu prin rbdare". Iar de Lazr c slvea pe Dumnezeu prin rbdare". De fapt cel cruia i d Dumnezeu suferine e slvit de Dumnezeu, pentru c-1 arat n stare s slveasc pe Dumnezeu prin rbdarea suferinelor ce i le ngdue. A fi slvit de Dumnezeu i a slvi pe Dumnezeu coincid1 In acest sens spune Dumnezeu: Pe cei ce M slvesc, i slvesc". Aceasta pentru a nu mai vorbi de slvirea ce le vine n viaa viitoare celor ce au suferit aici cu rbdare. Chiar n rbdarea prezent a celor credincioi e un eroism al duhului, care le atrage slava din partea celor nelegtori, un eroism prin care ei slvesc totodat pe Dumnezeu. De fapt n rbdarea lor e prezent Dumnezeu cu puterea Lui, care micoreaz suferinele. i n ei e simit aceast putere a Iui Dumnezeu, care se face slvit prin aceast putere de rbdare a suferinelor, slvii fiind i ei pentru c pot aceasta.
386
FI LOCA LI A
Dar de ce s vorbim despre oameni, cnd nsui Mntuitorul s-a rugat, zicnd: Printe, de este cu putin, treac dela Mine acest pahar" (Mt. 26, 39) ? Auzind aceasta Apostolii nii s-au smintit, netiind c aceasta s-a fcut dup iconomie, spre folosul tuturor oamenilor. Deci i cele ce se ntmpl acum astfel, nu se ntmpl din slbiciunea celui ntrebat, sau a celui ce se roag, ci spre probarea si ntrirea credinei celor ce vin la el, ca s se vad dac rmn pn la urm tari n credin. Cci cei ce rmn n ea pn la cel din urm sfrit al lucrurileor vor vedea slava lui Dumnezeu venind la ei. Dar unii care ntreab cu ndejdea unei reuite ntr-un lucru oarecare trupesc, nu pentru folosul sufletului, ajung repede la re uit. Dar de ce s nu privim mai vrtos la Azaria i Anania, care avind ncredere n Dumnezeu c poate s-i scape din cuptor, ziceau mpratului: Avem n ceruri pe Dumnezeu, care poate s ne izbveasc din minile tale i din cuptorul cu foc. i chiar dac nu o va face, noi zeilor ti nu ne nchinm" (Dan. 3, 1617). i Dumnezeu nu i-a slvit ndat, ci i-a lsat pn ce i-au aruncat pe ei n cuptorul cu foc. Dar cnd s-a artat tuturor desvrita lor ncredere n Dumnezeu, i-a izbvit si i-a slvit pe ei, lsnd prin ei o pild celor mai zbavnici n a crede lui Dumnezeu, care zice: Iar cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22). Lsnd deci totul n seama lui Dumnezeu care tie mai mult ca noi ce ne este de folos duhovniceste i trupete, s nu ne artm fr credin n cele spuse de sfinii P rini, ci s ateptm cu rbdare dela Dumnezeu sfritul cel bun i folositor sufletului, amintindu-ne de proorocul care zice: Judecile Lui adnc mare" (Ps. 35,7). C judecile Lui snt de neptruns se vede i din cele ce s-au petrecut cu Israeliii. Cci auzind c vor intra ntr-un pmnt n care curge lapte i miere i cugetnd Ia lucrurile acestea trupeti, au ispitit mult pe Dumnezeu prin ne credin, cci n-au ajuns la acestea. Ei n-au neles c a
387
numit lapte i miere viitoarele bunti duhovniceti, crora legea le era numai umbr, cum ni le-a tlcuit Apos tolul (Col. 2,17). Deci peste toate acestea, s credem iubitorului de oameni Dumnezeu i bunului nostru Stpn, care pururea poart grije de viaa noastr, mai mult dect cugetm i nelegem noi. C Lui se cuvine slava, Tatlui si Fiului i Sfntului Duh, acum pururea i n veci. Amin.
383. ntrebarea aceluias ctre acela Btrn: Printe, te rog lmureste-mi ntrebarea: Dac voi ntreba pe Prini despre roadele grdinii mele de vor fi bune; sau de am un duman i ntreb despre el, dac m poate vtma; iar ei mi spun despre roade c vor fi bune si despre duman c nu m va vtma; dar roadele nu se /ac, iar dumanul caut s m vateme, ce trebue s cred? Si dac aflu gndul meu slbind n credin pentru cele ce s-au artat contrar spusei lor, cum trebue s-l ntresc si s-l sprijin? F-i, Printe, si acum mil de mine i lumineaz-mi calea cea dreapt. i roag-te pentru neputina mea.
Rspunsul lui loan: Nu trebue s socotim cu vintele sfinilor golite de putere. Ele snt lucrtoare i grite dup Dumnezeu. Dar fiindc noi sntern pironii n cele trupeti i materiale, nu putem nelege cele grite de sfini. Cci precum lui Dumnezeu i este grije de mntuirea sufletelor, aa i sfinilor lui. Cnd deci ne gresc sfinii, s nelegem nti c ne gresc despre omul din untru i vom afla c necazul ce ne vine dela oameni, sau paguba n cele materiale, ne snt spre folosul nostru. Astfel -
546 Toate ae omului sau ale colectivitilor umane au o istorie. Unele pot ncepe bine i pot trece prin etape mai grele, sau invers. Fazele grele nu trebue s-i fac pe oamenii cu care se ntmpl, sau care privesc la ele, s se descurajeze, ci s cread c Dumnezeu i va scoate pe cei ce cred n El la un bine final. Fcnd aa, vor vedea aprndu-le slava lui Dumnezeu. Istoria vieii personale i colective are pe lng altele i rostul de a ntri pe oameni n credin, ca s nu se lase descurajai de greutile i nereuitele ce apar pe parcurs.
388
FILOCALIA
prezicerea despre rodirea cea bun s-au mplinit, cci nedobndirea roadelor din afar a adus un folos sunetului. Deci ea a fost bun pentru noi. Iar prezicerea despre nevtmarea din partea vrjmaului s-a mplinit i ea, cci dumnia lui se face o pricin de folosire sufleteasc a noastr, dac o suportm cu mulumire, aducndu-ne aminte de cel ce a spus: ,,n toate mulumii" (I es. 5, 10) i: ,,Rugai-v pentru dumanii votri i pentru cei ce v necjesc pe voi" (Le. 6,28) i: Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi si v vor prigoni" (Mt. 5, 11). Cci de sntem drepi, ncercarea dela ei ni se face spre sporire, iar de sntem pctoi spre iertarea pcatelor i spre n 547 dreptare, spre deprinderea i nvarea rbdrii. . Iar de se ntmpl s ne bucurm chiar n cele trupeti, fie de ctiguri, fie de pace, s nelegem c acestea snt spre folosul omului dinuntru. Cci spre folosul lui a lu crat rugciunea dreptului. Acestea aa fiind, urtorul binelui nu poate s ne strice credina. Cci din amndou se pot nate cele de folos omului nostru dinuntru. Pentru c i n pacea ce o dobndete cineva afl mplinirea prezicerii sfinilor, deoarece s-a prezis spre folos. Domnul s te nelepeasc i s lu mineze inima ta.
384. ntrebarea aceluia ctre acelas: Dac cer sfinilor s se roage pentru o boal a sufletului si a trupului i cred c-mi va veni vindecarea ndat, oare aa va fi?, chiar dac nu-mi este de folos s fiu vindecat ndat?
Rspunsul lui loan: Nu e bine s te rogi, pornind dela tine, ca s fii vindecat de boal, netiind de-i este de folos. Ci trebue lsat aceasta n seama Celui ce a zis:
51 ' Cele ce ne sut neplcute pe planul vieii trupeti, ne snt spre folos pentru suflet. De aceea Btrnul ntrebat de roadele iieartate ale ncercrilor unora, a avut dreptate s spun c ele se vor arta, chiar dac nu s-au artat nc, pentru c dei nu s-au artat nc pe plan vzut, s-au produs pe plan nevzut. i despre vtmarea dela vrjma a avut dreptate s spun c nu va avea loc, chiar dac sa ivit o ispit dela el. Cci ispita aceasta i s-a fcut sufletului spre folos.
389
tie Tatl vostru cel ceresc cele de care avei trebuin nainte de a-I cere" (Mt. 6, 8). Deci roag-te lui Dumnezeu, zicnd aa: Stpne, snt n minile Tale, miluete-m dup voia Ta i, dac mi este spre folos, vindec-m n grab". Acela lucru roag-i i pe sfini s-1 cear si crede, fr s te ndoeti, c va face ceeace i este de folos. i mulumete-I Lui n toate, aducndu-i aminte de cuvntul: n toate mulumii" (I es. 5, 18). i te vei folosi cu su fletul i cu trupul.
385. n t r e b a r e a aceluias ctre acela: Ce cer Prinii cjid li se cere s se roage pentru vre-o ispit? Ce izbvirea de boal, sau ceeace e de folos ? Si pentru ce Ava Sisoe a cerut lui Dumnezeu pentru ucenicul su, asemenea altor Prini, izbvirea de patim (Pateric, Sisoe 12)? Si cum s nelegem cuvntul: Celui ce crede toate i snt cu putin" (Mt. 9, 23) ? Si iari, c nimenea nu este ispitit mai mult dect poate? Si dac ncercarea este spre folos? i dac folosesc rugciunile sfinilor?
Rspunsul lui loan: Frate, pentru c i eu tu sntem nerbdtori, lsm patimile noastre i ntrebm de alte lucruri n locul lor. Totui despre cele ce ai ntrebat, socotesc aceasta: Prinii desvrii se roag ca Dumnezeu s fac ceeace e de folos omului. Dac deci e de folos lui, Dumnezeu las boala asupra lui pentru rbdare. Iar dac e de folos s fie izbvit de ea, face s fie izbvit. i aceasta o punem pe seama pretiinei lui Dumnezeu. Deci Ava Sisoe s-a rugat pentru ucenicul lui, fiind ntiinat c tre bue s se roage. La fel cellalt Btrn, mai bine zis ceilali s-au rugat n temeiul ntiinrii. Iar c trebue s socotim c cele ce se ntmpl omului snt spre folosul lui, este vdit. Cci Apostolul zice: n toate mulumii" (I es. 5, 18). La fel celui ce crede, toate i snt cu putin, fie s ndure cu ndejde necazul boalelor, fie s rabde, fie s aib ndelung rbdare, fie s poarte toate cu brbie ca Iov. i nu ncearc Dumnezeu pe om peste puterea lui.
1
390
FILOCALIA
Dar dac nu-i vin n ajutor rugciunile sfinilor, omul se face nerbdtor din pricina slbiciunii. Dumnezeu s-i ierte, frate, vorbria.
386. ntrebarea aceluia ctre acelas: Mi se ntimpl cnd sfinii mi snt aproape, s strbat un drum cu tilhari fie din trebuina proprie, fie pentru un lucru al credinei, fie pentru a merge la niscai Prini. Spune-mi, Stpne Ava, cum trebue s-l strbat? Oare fr s m ngrijorez ncrezndu-m n puterea lor? Sau n ce fel? Iar dac ajung pe neateptate ntre tilhari, ce trebue s gndesc? Si anume nu numai despre mine, ci si despre cei mpreun cu mine, ba si despre lucrurile ce le am cu mine? Si dac se ntmpl s nu fie spus Avei despre tlhri, oare trebue s m ntorc la el i s-i spun?
Rspunsul lui loan: Dac am ajuns s avem pe sfini aproape, trebue s avem ncredere deplin c vom avea n toate ajutorul lui Dumnezeu. Cci dac n cele ale lumii, cnd cineva i pred casa unuia din cei mari, nu puin se ngrijete acela de ea pentru cinstea ce i-a dat-o predndu-i casa n grije, cu ct mai mult nu e desvrit de Dumnezeu ajutorul prin care sfinii pzesc pe cel predat Lui de ei 548 . Cci se zice despre Dumnezeu c Va face voia celor ce se tem de El; El va asculta rugciunea lor i-i va mntui pe ei" (Ps. 144, 19). Deci n tot felul trebue s cutm s avem apropierea desvirit a sfinilor de noi, spre ajutorul i mntuirea sufletului. Iar dac avnd pe
013 Mare rol au, dup Varsanufia i loati, sfinii n Viaa noastr. Eijne stau alturea, ajutndu-ne, rugndu-se pentru noi. Fiind plini de puterea lui Dumnezeu, aceast putere iradiaz din ei i n noi. Ei ne fac s ne deschidem lui Dumnezeu. Ei ne predau" lui Dumnezeu. i de aceea grija sfiailor de a ne ajuta e ntrit i \\e Tiuterea lui Dumnezeu afltoare n ei. Un sfnt nu st singur n faa lui Dumnezeu. Iubirea lui fa de alii nu-1 las s nu se ngrijeasc i de acetia. Iar iubirea inndu-i legat de acetia, mpreun cu ei e i Dumnezeu din pricina iubirii lor fa de noi, fcnd i mai puternic ajutorul dat de sfini. Biserica ortodox n-a czut n individualismul protestant, rod al renaterii, al mndriei individului promovat de acesta, individualism care a slbit Biserica a nlturat legtura credincioilor de pe pmnt ntreolalt i cu sfinii.
391
sfini aproape, se ivesc si necazuri si greuti n lucrurile noastre, sau cdem pe cale, din ngduina lui Dumnezeu, n ncercri, s nu pierdem curajul i s nu socotim pe cei ce ne snt aproape ca neputincioi i s ne smintim de ei, din faptul c dup alturarea lor ne-a venit i vre-o pier dere material sau vre-o lovitur pentru trup. Ci s ne aducem aminte c i dumnezeescul Apostol, mcar c era puternic i desvrit i Sfnt, a czut n toate acestea i se luda, zicnd: Cte primejdii am rbdat, dar din toate m-a izbvit Domnul" (II Tim. 3, 11). Cci s-a zis c multe snt necazurile drepilor i din toate izbvete pe ei Domnul" (Ps. 33,20); i c ,,prin multe necazuri trebue s intrm noi n mpria cerurilor" (Fapte 14,22); i iari: ,,Un brbat neispitit este neprobat i necercat" (Resch, Agrapha, nr. 90, p. 130, p. 130132). S avem n minte c nici-un lucru bun nu se svreste fr necaz. Cci trezete pisma diavolului 549 . Iar dac ni s-ar ntmpla s naitm bine fr necaz, s nu ne nlm, cugetnd c am fost izbvii de necaz pentru vrednicia noastr, ci pentru c Dumnezeu, cunoscnd slbiciunea noastr, sau c nu avem puterea s ndurm necazul, ne-a acoperit prin apropierea (asistena) sfinilor. Cci s-a scris despre cei ce rabd n necazuri sau n ncercri: Fericit cel ce rabd ispita, c
513 Este o experien curent c de cte ori face cineva un lucru bun, trezete o invidie, o brf, poate ckiar o piedic. Cu att mai mult faptele deosebite prin valoarea lor, sau oamenii care s-au dedicat mai deosebit binelui. Dar toate acestea aduc i laude. i ciuda e strnit de aceste laude. Dar pricina mai st poate i n faptul c oamenilor nu le place s fie lsai n umbr, ct vreme alii strlucesc. De area au poate o vin i cei ludai c nu dau destul atenie i celor mai puin nzestrai. De aceea se cere smerenie din partea celor ludai. Li se cere un fel de acoperire a faptelor bune, unit cu ocolirea slavei dearte, ceeace le este i spre folosul lor. Dar li se cere mai mult atenie i fa de ceilali. Aceasta ar dovedi o si mai mare calitate a lor. La urma urmelor toi oamenii au o valoare. Toi snt frai. Pisma e pus i ea n slujba unui echilibru, cnd cei ce se deosebesc prin faptele lor nu se feresc de slava deart. Aceasta nu nseamn c nu exist si cazuri de pisru ce nu se las vindecat nici chiar de smerenia sincer a celor ce au fcut anumite fapte bune, sau c nu exist subiecte rele nevzute de care pisma s-a lipit pentru veci i n care ea nu are motivaia de mai sus. Snt fiine care strnesc i ele pe oameni la pism.
302
FILOCALI
55<r fcndu-se ncercat va lua cununa vieii" (Iac. l, 12) . Ia aminte, ca nu cumva ncrezndu-te n faptul c ai pe sfini aproape (luptnd pentru tine), s-i faci drumul cu nepsare. i de auzi ceva pe cale, fie despre tlhari, fie despre alt lucru (primejdios), trebue s te ntreti i s faci tot ce-i st n putere ca s nu cazi n aceste lucruri, ns n acela timp rugndu-te lui Dumnezeu i gndindu-te la apropierea sfinilor, ia seama ca s faci cltoria fie cu alii, fie ntrebnd n ce fel poi s faci n chip sigur fie pe 551 drumul acesta, fie pe altul . Chiar dac voeti s cltoreti pe un drum avnd ca motiv o ndatorire hine credincioas sau vizitarea unor Prini, dac auzi despre tlhari sau despre alte primejdii, legate de acel drum, nu porni cu ndrzneal s cltoreti spre aceia pe drumul acela, fr o asigurare, c s scapi i prin aceasta de mndrie si de primejdie. Cci nu trebuie s se arunce cineva cu voia n ncercare, ci s o rabde cu mulumire pe cea care i vine din ngduina lui Dumne zeu 552 . Pentru c aflm si pe unii dintre sfini care, voind s mearg s cerceteze pe ali sfini mai dinuntru (pustie)
650 Cununa, slava, rsplata, nu se adaug exterior omului ce s-a strduit, ci ea se rspndete din tria duhovniceasc pe care el a ctigat-o, dei n aceast trie e prezent i puterea lui Dumnezeu. Acesta e un om ncercat", probat" n tria lui, dei ncercarea nu e numai ceva ce exist n el i a ieit la iveal prin rbdarea ncercrilor, ci s-a i produs prin rbdare. Cei ncununai snt ostai devenii puternici n rzboaele spirituale, asemnndu-se cu mpratul cel tare prin voina neclintit n bine. 551 Trebue s punem n svrirea binelui, n respingerea pcatului, toat putrea noastr n lucrare, ca i cnd reuita ar depinde de ea; dar s cerem ajutorul lui Dumnezeu i al sfinilor, ca i cnd ea ar depinde de acest ajutor. De fapt, avem nevoe att de una, ct i de alta. Nu putem face nimic bun fr efortul nostru, dar nici fr ajutorul lui Dumnezeu. Aceasta e mpreuna noastr lucrare cu Dumnezeu. Nici puterea noastr n-o putem pune n lucrare fr puterea lui Dumnezeu. Dar nici puterea lui Dumnezeu nu rodete fr s se prind n pmntul fiinei noastre. Chiar n efortul nostru e activ i puterea lui Dumnezeu. 652 Aruncarea cuiva n ncercri cu ncrederea c Dumnezeu l va susine datorit credinei sale, e si ea o mndrie care nu place lui Dumnezeu i poate s-1 piard pe acela. E ca i cum L-ar sili pe Dumnezeu s-I ajute, socotind c puterea sa e mai tare ca voia lui Dumnezeu. Numai cnd e absolut nevoe de a primi o ncercare, ea trebue primit cu smerenie i cu cererea ajutorului lui Dumnezeu; sau numai cnd ea i vine fr s o fi cutat i fr s o poi ocoli n mod neplcut lui Dumnezeu i nepotrivit cu creterea ta duhovniceasc, ea trebue primit. Smerenia i demnitatea, sau devotamentul fa de o valoare necesar vieii ade-
39 3
i auzind de tlhari i de alte necazuri cu putin, au amnat plecarea. Aceasta e o pild de smerenie pentru noi. Deci de eti sau de ai auzit despre drumul ce ai s-1 faci, c e mpreunat cu necazuri, silete-te s ntrebi pe Ava, zicnd: Ce socoteti s fac?". i f ce-i va spune el. Iar dac din uitare nu i-ai spus i ai luat o trimitere i pe drum i aduci aminte c i-a venit o uitare i nu i-ai spus, nu e nevoe s te ntorci. Ci roag-te lui Dumnezeu, zicnd: Stpne, iart-rn i iart-mi negrija. i prin ajutorul sfntului i prin buntatea milostivirii Tale, cluzete-m dup voia Ta. i mntuete-m i m pzete de tot lucrul ru i viclean. C s-a slvit numele Tu n veci. Amin",
387. ntrebarea aceluias ctre acelas Btrn: Oare poate credina cuiva s foloseasc pe altul, care nu-i aduce si el credina lui, cum a folosit pe slbnog credina celor ce l-au purtat (Mc. 2,3 5)?
Rspuns. Dac n-ar fi fost credincios i slbnogul, nu i-ar fi lsat pe ei s-1 poarte i s-1 coboare. Deci credina lui unit cu a celorlali 1-a mntuit pe el. Prin urmare dac nu aduga omul i credina lui n Dumnezeu nu afl folos. Deci nu da ca motiv de a nu face nimic, c ai pus asupra altuia ntreaga povar a ta. Ieremia creznd c Dumnezeu va milui pe popor, s-a rugat pentru el. Dar fiindc acesta nu i-a adugat i credina lui, el n-a fost ascultat (Ier. 11, 14). N-avea Ieremia credin? Ba da. Ea era ca cea a celor ce l-au purtat pe slbnog. Deci vina a fost a po porului. Aa e i n cazurile asemntoare. Cci nu degeaba s-a spus: Mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului" (Iac. 5,16).
388. ntrebarea aceluias ctre acelas: Te rog, P rinte, spune-mi n ce a constat mpreun lucrarea fiicei
vrte, trebne s mearg mpreun. Atunci o primeti mulumind lui Dumnezeu pentru ncrederea ee i-o arat, ngduind s-i vin din tiina r o vei birui. i aci trebue s-i fie Dumnezeu transparent, lumina Lui strapungend prin zidul vreunui aspect al egoismului.
394
FILOCALIA
Cananeencei (Mt. 15,2128), sau a slugii sutaului (Le. 7,2), de s-au vindecat? Dar a slbnogului, care cernd vindecarea trupului, a primit mai ntii iertarea pcatelor? In ce a constat aci mpreuna lucrare? Pe de alt parte, Domnul zice Apostolilor: Orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri" (Mt. 18,18); si: Cruia i vei ierta pcatele, iertate vor fi" (Io. 20,23). N-a spus: De vor conlucra". Te rog lmurete-mi aceasta.
Rspuns : Frate, cei ce nu neleg cum stau lu crurile snt nedumerii. Fiica Cananeencei si sluga suta ului pierduser contiina de sine, cea dinii din pricina nebuniei drceti, cel de al doilea, datorit neputinei. Deci ei nu puteau s-i adauge mpreuna lucrare la cea a celor ce se rugau pentru ei. Iar slbnogul adugndu-i credina sa n vindecarea trupului, s-a nvrednicit de mai mult prin iubirea de oameni a Stpnului. Cci Mntuitorul, ca s cread oamenii c a venit, a fcut semne dela nceput, fr vre-o mpreun lucrare a lor, i a tmduit oamenii n dar (gratuit), ca s se mpli neasc cuvntul proorocesc: Acesta slbiciunile noastre le-a luat i boalele noastre le-a purtat" (s. 53, 4). Fiind nerspunztori de pcatele lor, oamenii se vindecau prin 55d harul Lui, necernduli-se mpreun lucrare , ci numai pzirea de dup aceea (a curiei primite), precum zice: Iat te-ai fcut sntos; de acum s nu mai pctuesti, ca s nu peti ceva i mai ru" (Io. 5, 14). Dar i loan zice despre El: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic p catele lumii" (Io. 1,29). Ia aminte la ce spune: ale lumii ntregi". Totui cei ce nu L-au primit n-au dobndit vin decare, ci cu ei s-a mplinit cuvntul: Iar dac necre"3 Motenind pctoenia protoprinilor, oamenii erau ntr-un anumit sens nerspunztori (dtveu&uvai) de pcatele lor nainte de a fi primit harul lui Hristos prin Botez. De aceea nu li se cerea nici conlucrarea pentru ier tarea pcatelor, fiindc nu o puteau da. Desigur socotirea lor ca uerspunztori nu echivala cu o primire a lor n mpria cerurilor. Aceasta avea s vin abia prin Hristos.
395
dinciosul se desparte, s se despart" (I Cor. 7,15). Iar c Apostolilor le-a dat putere s vindece i s ierte pca 554 tele celor ce conlucreaz prin rugciunea lor , s te ncredineze nsui lacob care a primit aceast putere. Cci el zice: Mult poate rugciunea dreptului fcut lucrtoare" (Iac. 5,16). Cci rugciunea Apostolilor i a 555 celorlali sfini e o rugciune fcut lucrtoare . Dar cu a Mntuitorului nu se ntmpl la fel. Ci ci L-au primit pe El, s-au mntuit i s-au vindecat. Iar cei ce nu L-au primit, s-au pierdut. S ne ntrim deci n credin i ne vom mntui n numele lui Dumnezeu, cruia se cuvine slava n veci. Amin.
389. n t r e b a r e a aceluias: Te rog, Stupine, nva-m care a fost vina ucenicului sfntului Elisei, c nu a nviat mortul? Si pentru ce tiind aceasta proorocul de mai nainte, la trimis totui pe el, sau trimindu-l nu l-a ndreptat mai nti?
Rspuns : Oare Elisei l-a trimis pe ucenic, dispretuindu-1? Desigur, nu. Ci, nvndu-ne c e bine s nu dispreuim pe cineva cnd l aducem la pocin, ca s cread i s nvie pe alii. Dar acela a rmas cum era. i din pricina necredinei n-a putut nvia pe altul. i
5a4 lisus nu vindeca rugndu-se, cci era Dumnezeu i cnd vindeca, lucra ca Dumnezeu. Cnd se ruga ns, o fcea aceasta ea om i deci nu atunci vindeca. Dar Apostolii i sfinii vindecau rugndu-se, pentru c lucrau n aceast vindecare ca oameni. Si de aceea i cei ce erau vindecai de ei trebuiau s conlucre cu cei ce vindecau, rugndu-se. Oamenii cei tari i cei slabi trebue s se nfieze mpletii lui Dumnezeu, pentru ca puterea lui Dumnezeu care se revars n cei ce snt mai deschii ei, s treac i n cei cu care vreau s se uneasc din iubire i din nrudirea firii. Prin crbunele mai aprins din focul dumnezeesc trece acest foc mai uor i n crbunele mai puin aprins unit cu el. Slbnogul sufletesc nu poate merge singur la lisus, dar dorete s fie ajutat ca s ajung n faa Lui. Cuvntul de ntrire al celui mai tare n credin i este de mare ajutor. El e ajutat n aceasta s simt puterea lui Hristos, sau e ridicat la starea n care simte puterea Lui. 555 Dup traductorul francez aceast propoziie are sensul c Btrnul loan punnd mereu accentul, ca i Varsanufie, pe comuniunea dintre om i om, consider c rugciunea dreptului e fcut lucrtoare, sau e susinut prin cel pentru care se face. Deci i ultimul trebue s fie activ. Dar nu trebue socotit nici faptul c i aceast comuniune rugciunea e fcut lucrtoare i de Dumnezeu.
396
FILOCALIA
proorocul tia c nu-1 va nvia pe acela, dar 1-a trimis ca s lipseasc de orice aprare pe cel ce fusese fcut atent i nu pricepuse. E tot aa cum Domnul tia pe Iuda c va fi vnztor i nu 1-a dispreuit pn la ultima rsuflare, ci i-a atras luarea aminte i nu 1-a deprtat dela Sine, 556 pn ce acela nu s-a pierdut cu desvrire . Pentru c oamenii snt liberi. i pentru ca s se arate c nu Dumnezeu este cauza relelor, nici sfinii, ci oamenii snt cauzele re lelor proprii, le-a lsat lor libertatea ca s fie fr aprare 556b n ziua judecii, prmdu-se unii pe alii . 390. ntrebare ctre marele Btrn: unii locuitori din mnstire, izbvii de multe ispite prin rugciunile sfin ilor Prini, auzind de apropierea unor tlhari, vroiau s plece din mnstire i au ntrebat despre aceasta pe marele Btrn. Rspunsul lui Varsanufie: Ne-am mprtit de simirea lucrrii Stpmului i iubitorului de oameni Dum nezeu, care ne-a izbvit de toate necazurile i ncercrile. Drept aceea s nu ne ndoim nici acum c ne va izbvi i apra de orice ru. S aruncm deci asupra Lui toat grija noastr (I Petru 5, 7) si toat ndejdea. i oriunde v-ai -
556 Dac lisus ar fi artat vre-o asprime fa de Iuda, aceasta ar fi putut fi micat la fapta lui rea i de vre-un cuvnt sau de vre-o fapt a lui lisus, n caie ' ar fi vzut vre-o rutate. S-ar fi putut spune atunci c i Dumnezeu e ru, Ban e una din cauzele rului. Dar Iuda n-a fost mpins la ru de nimic ru din partea lui lisus. n general oimil mi e silit la ru de puterea lui Dumnezeu. Ci el se decide pentru ru n mod cu totul liber. Sau oamenii snt micai la ru unul prin altul, fr a fi silii de o fbr care s le anuleze libertatea. De aceea nu pot pune vina la judecata din urm pe Dumnezeu pentru rul svrit de ei. Vor fi rspunztori exclusiv ei. Dar se vor acuza unii pe alii, pentru c s-au mpins unii pe alii la ru, sau i-au dat pild de ru. ns aceasta nu-1 va despovra pe niciunul de ru] acceptat dela ceilali, dei unii vor fi artai c au fost mai ri dect alii. Cu ct este cineva mai bun, se dovedete mai puternic fa de ceeace-1 poate robi i deci mai aproape de Dumnezeu, sau mai plin de puterea Lui. Transcendena lui Dumnezeu e una cu deplina lui buntate i libertate. Iar cum buntatea e ntotdeauna a cuiva, Dumnezeu e Subiectul personal a crui libertate nu poate cdea prad rului sau a ceeace nu e cu adevrat bun. b Dac nu libertatea oamenilor ar fi cauza pcatelor lor, n-ar fi drept s fie judecai. Chiar n faptul c se prsc unii pe alii se arat contieni despic libertatea ce o are fiecare din cei ce se prsc.
397
391. ntrebare ctre acela: Un frate oarecare auzind de rspunsul acesta, a spus aceluias Btrn: M rog ie, avnd cineva ncrederea aceasta trebue s locuiasc fr fric chiar ntr-un loc bntuit de tlhari?
Rspunsul lui Varsanufie: Totdeauna trebue s ncredem n lisus c nu ne las s fim ncercai peste puterea noastr (I Cor. 10, 13). Dar fiindc ne-am nvat zicnd: ,,Rugai-v, s nu intrai n ispit" (Mt. 26,41), nu trebue s ne aruncm noi nine n ea. Cci aceasta e o clcare a poruncii lui Dumnezeu, pentru c ne predm noi nine morii. Ci trebue s ne pzim. Dar de locuim ntr-un loc panic i auzim despre o apropiere a "tlharilor nu trebue s ne tulburm, tiind c avem pe Dumnezeu ca acopermnt. Cci Dumnezeu vede c nu ne-am aruncat noi nine n ncercare, nici n-am clcat porunca Lui, ci mai vrtos o pzim pe aceasta, strignd noaptea i ziua: i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel viclean" (Mt. 6, 13). Dac deci, rugndu-ne noi astfel, ne vine o ncercare, sau o nval a tlharilor, s nu ne pierdem cura jul, cci aceasta se ntmpl din ngduina Iui Dumnezeu spre probarea i spre folosul nostru. i dac e cu ngduina ne
afla, nu v fie team de nici-un ru, prin rugciunile sfini lor. Stai tari n credina Iui Hristos, cntnd cu proorocul David: Domnul este ajutorul meu si nu m voi teme de ce-mi va face mie omul" (Ps. 17, 6); si: Domnul s te pzeasc pe tine de tot rul, s pzeasc Domnul sufletul tu: Domnul s pzeasc intrarea i ieirea ta de acum i pn n veac" (Ps. 120, 78). Luai seama s nu vad oamenii c, avnd pe Dumnezeu, v temei de oameni. Chiar de a umbla n mijlocul umbrei morii, nu nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti" (Ps. 22, 4). Spune sufletului care se ndoete s aib curaj. Domnul puterilor este cu noi, ajutorul nostru e Dumnezeul lui lacob. V mbrim pe toi n Domnul, care zice: Eu snt, nu v temei" (Mt. 14, 27).
398
FILOCALIA
Lui, s ne ncredem n cuvntul Apostolului care zice: Credincios este Dumnezeu, care nu ne va lsa pe noi s fim ncercai peste ceeace putem, ci odat cu ispita ne va aduce i scparea, ca s putem rbda" (I Cor. 10, 13). De fapt, dac din simpla auzire fugim dintr-un loc n altul, diavolul poate s nu ne lase s ne aezm n nici-un loc. Dar cnd tim sigur despre un loc c e mpreunat cu pri mejdii, trebue s ne pzim de mai nainte, ns cnd locul e panic, dar pe neateptate vine o ncercare, Dumnezeu vede c pricina nu e dela noi i ne acopere dup voia Lui. Cci este ispit dela noi i este din ngduina lui Dum nezeu. Cea dela noi este spre vtmarea sunetului. Despre ea a spus Apostolul lacob: Nimenea ispitindu-se, s nu spun c dela Dumnezeu m ispitesc. Cci Dumnezeu nu poate s fie ispitit de rele" (Iac. l, 13). Dar cel ispitit cu ngduina 657 lui Dumnezeu, e ispitit spre folosul sunetului . Cci i se ntmpl omului spre probarea lui i probarea duce pe om la ndejde. Iar ndejdea nu ruineaz", dup cum s-a scris (Rom. 5, 4) 558 . Iar cel care nu e lsat de ru657 Ca s ispiteasc cineva pe altul la un ru, trebue = fie P ' nsui ispiti. de ru. Cci el pledeaz pentru acel ru, sau se arat el nsui ndrgit de acel rut Dumnezeu e ns mai presus de orice ru. Acesta e unul cil : aspectele transcendenei Lui: c nu poate simi n E! ispita nici unui ru, adic nu poate simi c ar putea cdea sub puterea inferioar a rului, c ar putea luneca din puterea i libertatea Lui absolut. Cci rul reprezint o dominare a cuiva de ceva care i este inferior, cu luarea ti stpnire a libertii lui. deci o slbiciune. Dumnezeu ns ngdue ca fiinele create s se ispiteasc ntre ele, sau de lucruri, sau s-i lase libertatea luat n stpnire de fora inferioar a rului. i El poate ngdui aceasta din pricina libertii cu care a nzestrat aceste fiine, a unei liberti care poate s si renune la ea; dar i pentru c voete ea libertatea lor s se ntreasc i prin ea nsi. Cci omul are o libertate care se poate lsa robit, care poate renuna mai mult sau mai puin la ea. Dumnezeu a dat omului o libertate legat de fiina lui, lsat s creasc i ea nsi ca i fiina lui spre desvrire sau spre unirea cu Dumnezeu. EI a lsat i omului demnitatea s se pstreze n libertate, s se ntreasc n ea. Omul poate spune: Eu snt liber cnd vreau s fiu liber". Dar poate fi liber prin voina de a fi liber, pentru c are libertatea i ca dar legat de fiina lui (ontologic). Libertatea este i un dar, dar i o oper a lui. De aceea oricnd n viaa pmnteasc omul poate s-i piard i s-i rectige libertatea, ns pentru c libertatea absolut nu o are dect Dumnezeu, fiinele create nu o pot avea, menine i rectiga dect n unire cu El. 558 Cine nu e ntrit n libertate prin probele la care e supus, nu poate avea ndejdea c va fi membru al mpriei fiilor lui Dumnezeu, cei Liberi. Dar cine a ajuns prin probare la aceast ndejde, ea nu-1 va ruina prin nemplinirea ei.
399
ine, este mntuit n Hristos lisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 392. ntrebarea aceluia ctre acela: s-a spus: Probeaz-m, Doamne, si m ispitete" (Ps. 25,2); si iari: Bucurai-v cnd ajungei n diferite ispite''' (Iac. 1,2). Dar alt dat s-a spus: i nu ne duce pe noi n is pit" (Mt. 6,13); si iari: Rugati-v, ca s nu intrai n ispite" (Mt. 26,41). Dar acestea snt contrare unele altora, Te rog arat-mi deosebirea ispitelor. Rspunsul lui Varsanufie: Cuvntul: Probeaz-m, Doamne, i m ispitete" e al omului care se lupt i cere s fie probat prin ispita venit cu ngduina lui Dumnezeu. Dar l spune cu gndul s rabde necazul ncercrii. Cci rbdarea, cum s-a spus, l duce pe om la probare i la celelalte bunti (Rom. 5,4). De aci rsare n chip sigur bucuria i sporirea. Cci voia celui ce se lupt nu conlucra (cu ispita), ci mai vrtos se lupt mpotriva ei i omul se pred ostenelii, ca s nu fie biruit de ispit. Iar cuvntul: Si nu ne duce pe noi n ispit" nseamn: S nu rre lai s fim ispitii de voia noastr i de pofta noastr. Cci din cderea ntr-o astfel de ispit se nate moartea. Despre aceasta zice Mntuitorul: Rugai-v, ca s nu cdei n ispit" (Mt. 26,13). De aceea dreptul face amndou cererile. Pe de o parte cere s fie ispitit cu ngduina lui Dumnezeu spre probare n vederea mntuirii; pe de alta cere s nu fie ispitit de voia i de pofta sa spre pieirea sufletului. 393. ntrebarea aceluia: Cum pot s am frica de Dumnezeu neclintit n inima mea nvrtoat? Apoi, cnd fac un lucru, nc nainte de a-l isprvi, mi mut mintea dela un lucru la altul, sub motivul, chipurile, al fricii de Dumnezeu. E bine oare aceasta, sau nu?
Rspuns : De voeste cineva s aib totdeauna ne clintit frica lui Dumnezeu n inim, el poate s nvee -
400
FILOCALIA
din pilda aceasta: Cnd voete cineva s cltoreasc, i ia n picioare nclminte. Cci Scriptura zice c nclmintele snt seninul pregtirii' (Ef. 6, 14). Pe ling aceea s-a scris: Gata am fost i nu m-am tulburat" (Ps. 118, 60). Cnd deci se tie cineva pe sine c are s fac un lucru, trebue s neleag prin pregtirea trupeasc pe cea duhovniceasc i s-i ia nclniintele duhovniceti, adi pregtirea prin frica de Dumnezeu i s cugete c toate trebue s le fac cu frica lui Dumnezeu si s-i pregteasc inima s cheme pe Dumnezeu ca s-i druiasc frica Lui. Cci punndu-i naintea ochilor aceast fric n orice lucru 559 ce are s-1 fac, ea i se face neclintit . Dar trebue s lum aminte s nu ne mutm mintea dela lucrul ce ne st n fa la altul, lund ca motiv frica de Dum nezeu. Cci acesta nu e drumul cel drept al Lui, ci o mprtiere i o amgire a vrjmaului. Si n tot lucrul nsemnat trebue s ne silim s avem n noi frica lui Dumnezeu. Dar trebue s ne lipim i de sfinii Prini i din vede rile lor, din vorbirea lor, din suspinul lor si din viaa lor frumoas s ne umplem de pocina cea dup Dumnezeu. E ceva asemntor cu oile lui lacob, care privind la nuielile din ap, zmisleau si nteau dup chipul lor pestri (Fac. 30, 3740). Astfel dac ntiprim n noi pildele lor, ca s ne folosim n acela fel de lucruri, nu vom ntrzia s pim pe aceiai cale cu ei.
394. ntrebarea aceluia ctre acela: mi vine de multe ori amintirea f ricei de Dumnezeu si ndat, gndindu'm
659 Frica de Dumnezeu e ca o nclminte care-I ajut pe om s peasc mereu pe calea voit de El. Numai ajutat nencetat de ea, pete mereu pe aceast cale, fr s se abat, fr s se opreasc. Cel ce are neclintit n sine aceast fric nu trece dela un lucru la altul, nu iese din calea cea dreapt a lui Dumnezeu, nu cade prad mprtierii gndurilor. Frica de Dumnezeu s-a ntiprit n el ca un far luminos ce nu se stinge niciodat i care nu e susinut numai de om, ci n care omul se afl ntr-o nsoire continu cu Dumnezeu. Mai bine zis e ca un cui care st nfipt nencetat n fiina noastr, fr s produc o mbolnvire a ei, ci mai degrab o fixare n sntate, unind fiina noastr cu Dumnezeu i fcnd pe Dumnezeu simit prin strpungerea necontenit aci de El. Poate de aceea se spune c ea are ca efect strpungerea inimii" (Fapte 2, 37).
40 1
ia judecat, m simt cuprins de pocin. Cum tre&ue s primesc aceast amintire?

Rspuns : Oricnd i vine amintirea sau strpun gerea inimii pentru cele ce ai greit ntru tiin sau ne tiin, ia seama s nu-i vin aceasta din lucrarea diavo lului spre o osnd mai mare. i dac ntrebi: cum s o cunosc pe cea adevrat i pe cea din lucrarea diavoleasc, ascult. Cnd i vine o astfel de amintire i te sileti s te ndrepi prin fapte, este cea adevrat i prin ea i se iart pcatele. Dar cnd vezi c, strpuns de amintire, cazi n aceleai pcate, sau n ispite i mai rele, cunoscute s-i fie c ea este o amintire adus de vrjmaul, care i-o arunc 36 spre osndirea sufletului . Iat c i se fac vdite amndou cile. De te temi de osnd, fugi de faptele ei. -
395. n t r e b a r e a aceluia: Cnd e timpul potrivit ca s-i aduci aminte de Dumnezeu si de frica Lui, ca ele s-i pricinuiasc strpungerea pentru pcate?
Rspuns : Focul are o firefierbinte i cel ce voete s se foloseasc de el, nu-1 aprinde totdeauna. Ci voete s-1 in ascuns, ca s-1 aprind i s se nclzeasc cnd vrea. Aa trebue fcut i aci. Dar ndemnurile dela diavol intr i se seamn cnd nu e vremea potrivit, lund chipul fricii lui Dumnezeu, cu voina de a arunca pe cineva n ntristare sau de a-i tulbura mintea, ca s nu se ocupe cu cercetarea gndului, pe motivul lucrrii ce-i st n fa. Cci acesta este i meteugul celor ce jefuesc casele oa menilor. Pentru c dac nu-i afl ocupai cu altele, nu pot s-i ia n stpnire. Deci adu-i aminte de Eclesiastul care zice: Este o vreme pentru orice lucru" (Ecl. 3,1). i spui: Voi face deocamdat ceeace mi st n fa cu frica Dumnezeu i apoi m voi ocupa de gndul ce mi-a venit,
5
nelui
'
"') Cnd amintirea pcatului te duce la pocin, ea e dela Dumnezeu. Cnd te duce la repetarea pcatului, e dela diavolul.
402
FILOCALIA
nu cu nelepciunea mea, ci cu puterea lui Dumnezeu care cerceteaz inimile i rrunchii notri. S-i fie timpul potrivit acesta: cel de diminea i de sear spre cercetarea gndurilor, privind cum a trecut noaptea i ziua. i de vezi vre-o greeal, strduete-te 561 i o ndreapt cu ajutorul lui Hristos .
396. ntrebarea aceluia: Adeseori uitarea ce-mi vine slbete amintirea celor mai multe din grealele mele. Ba uneori amintirea lor mi se terge cu desvrire. Ce s fac?
Rspunsul lui Varsanufie: Snt unii oam eni ne tiutori de carte care, n temeiul unei nvoieli, au mpru mutat lucruri de-ale lor unor oameni cinstii. Acetia nsufle ii de credina fa de nvoiala cu aceia, dac aceia uit de vre-un lucru mprumutat lor, le spun: V vom ntoarce tot ce tii c v datorm. Poi tu afla vre-un debitor mai cinstit ca Dumnezeu, care s tie i cele ce nu I le-ai dat nc ? ncredineaz-I deci Lui grealele uitate i spuiie-I: Stpne, pentru c i aceasta este o greeal c am uitat grealele mele i numai ie, cunosctorului de oameni, Ti-am greit n toate, iart-mi-le toate, dup iubirea Ta de oameni 662 . Cci n aceast se arat mrirea slavei Tale: -
641 Abia acum se d rspuns ntrebrii dac e bine ca cineva, sub pretextul fricii de Dumnezeu, s treac dela un lucru la altul i s nu-1 fac pe nici unul cum trebue. De fapt celui ocupat s fac un lucru bun, dac-i vine deodat amintirea unui pcat trecut nsoit de fric i de ntristare, e ca s-1 opreasc dela mplinirea acelui lucru. De aceea Varsanufie i fixeaz adresatului timpuri anumite pentru amintirea cu ntristare a pcatului su. Omul trebue s fie stpn pe gndurile sale, chiar cnd ele snt bune, nu s se lase stpnit de ele. El trebue s reglementeze timpul cnd s le dea intrare n minte, nelsndu-le s intre cnd vreau ele. 562 Toate pcatele noastre le ncredinm aa zicnd lui Dumnezeu. Dac le mrturisim, cernd iertare pentru ele, nu le mai reine n amintirea Lui. Dar multe nu le mai inem minte i nu mai cerem s le scoat din amintirea Lui. Varsauufie ns spune c i pe acestea le scoate Dumnezeu din amintirea Lui, dac-1 cerem o iertare general, fr s mai fim n stare s cerem iertarea lor specificat, ntruct le-am uitat. Dumnezeu i le amintete ns, nu pentru ca s le pstreze n amintirea Sa neiertate, ci pentru ca s le ierte n mod specificat. Cci ceeace nu e iertat n mod specificat nu aduce din Dumnezeu o vindecare a urmei lsat n om de orice greal. Iertarea lui Dumnezeu nu e o absolvire juridic, ci o vindecare. Dumnezeu le are n Sine numai pentru c privete cu mil la urmele lsate n noi de pa-
SFINII VARSANUFIE I IOA N
403
563
n a nu le face celor pctoi dup pcatele lor slvit eti n veci. Amin".
. Iar Tu
397. ntrebarea aceluiai Cte odat mi smintesc de vre-un lucru si ndat mi se arat c mi-am smintit pe nedrept i aceasta m ruineaz. Este oare aceasta dela Dum nezeu spre ndreptarea mea, sau dela cel ru spre osnd?
Rspunsul lui Varsanufie: D ac lum seam la a nelesul rspunsului de mai nainte, vedem c i ntrebarea aceasta i gsete deslegarea n el. Precum s-a spus, dac nu dovedim prin fapte amintirea fricii lui Dumnezeu i strpungerea pricinuit de aceasta, ne osndim, aa, dac ne ndreptm prin fapte, certarea ne este dela Dumnezeu spre mntuirea noastr i nu prin lucrarea diavolului spre osndirea noastr.
398. ntrebarea aceluias ctre acelas: Dac pierd un lucru i, temndu-m de osndire, nu osndesc pe cineva c ar avea acel lucru, dar l bnuesc, e nepotrivit s cercetez dac-l are cu adevrat? Cci nu suport s-l pierd.
Rspunsul lui Varsanufie: N e nepotrivit s u cercetezi dac are acel lucru. Dar dac s-ar dovedi c-1 are, s nu caui s-l ruinezi. Ci mulumete-te s rectigi acel lucru.
cele noastre, sejnelege de cele de care nu ne aducem aminte ca s le mrturisim, de cele care rmn n noi ca nite rene ce supureaz. Dar aceea ne vindec de ele chiar i numai dac strigm ctre El ca s ne vindece n total de urmele lsate n noi de^toate pcatele. Dar vindecarea se face prin mila lui Dumnezeu care se revars n noi ca o miere, pentru c i noi prin strigarea noastr ctre El, artm c nu mai suferim starea de mpietrire egoist a noastr, ci apelm cu omenescul nostru dornic de ajutor la El. Mai trebue menionat c vindecarea aceasta are loc cu deosebire prin preot,
carea, pentru c i credinciosul trezit prin responsabilitatea preotului la responsabilitatea sa n faa lui Dumnezeu, i trezete prin mrturisire omenescul su "sja^ 6 a se eu êra de nvrtoarea i nepsarea strii sale pctoase. Slava lui Dumnezeu se arat n mila Lui eficient. Cine e mare, e milos. L>ar cu ct e cineva mai milos, cu att poate schimba mai mult pe oameni. Mila e puterea eficient pe planul spiritual.
404
FILOCALIA
399. ntrebare i rugminte: Un mirean iubitor de Hristos a destinuit aceluias Btrn gresalele sale si s-a rugat pentru iertarea lor. Iar Btrnul rspunznd, i-a spus:
Cel ce-i descopere pcatele sale, capt iertarea de ele , dup Scriptura care zice: Spune tu nti pcatele tale, ca s te ndreptezi" (s. 43,26); i iari: Zis-am: mrturisi-voi mpotriva mea frdelegea mea Domnului i Tu ai iertat necredina inimii mele" (Ps. 31, 5). S ne pzim, frate, ns de aci nainte. Cci cele de pn acum ni le-a iertat Dumnezeu.
564
400. ntrebarea aceluias ctre acela Btrn: Spune-mi. Printe, cum se face c sufletul meu nu plnge, mcar c are multe rni?
Rspunsul lui Varsanufie: Cel ce sim ce-a oierdut, te vrea s plng ce a pierdut. i cel ce dorete un lucru, ia asupra lui multe cltorii i necazuri, n struina de a dobndi lucrul dorit.
401. n t r e b a r e a aceluias ctre acela Btrn: De vrea cineva s fac un lucru bun pentru cstigul su din alt dorin a lui, i se socotete aceasta oare spre dreptate?
Rspunsul lui Varsanufie. tim c dac postete cineva amestecnd n postirea lui ceva voit de el, sau cutnd slava omeneasc si vre-un ctig din ea, postirea aceasta face scrb lui Dumnezeu. Cci i Israeliii pos teau, dar pentru c svreau nedreptatea n zilele de
5C4 Se ndrepteaz de ele". Nu e numai o iertare a lor, ci i o ndreptare a omului ca s poat s uu le mai svreasc. Mrturisirea pcatelor e condiia fundamental pentru ndreptarea omului de ele. Prin mrturisirea lor i se sensibilizeaz inima din nvirtoarea i superficialitatea care o fcea s se complac n ru. ncepe vindecarea omului datorit unei lucrri a lui Dumnezeu, care se produce prin cuvntul ce i se spune de vre-un credincios, dar mai ales de preot, tritor continuu al responsabilitii sale pentru oameni n faa lui Dumnezeu.
405
post si mplineau voile lor, Dumnezeu i-a osndit prin proorocul Isaia, zicnd: Nu acest post 1-am ales Eu" (s. 58, 5). Aa si aci. Tot lucrul bun care nu e fcut din singura iubire a lui Dumnezeu, ci are amestecat n el voia 565 proprie, e spurcat i respins de Dumnezeu . Aceasta se poate cunoate i din legea dumnezeeasc. Cci zice: S nu sameni n ogorul tu smn amestecat. Nici s-i faci haina din in i din ln" (A doua lege 22, 911). i dac vrem s vedem c aceasta s-a spus despre fapte, Eclesiastul o tlcuete aceasta, zicnd: Hainele tale s fie pururea albe" (Ecl. 9, 8). Prin aceasta arat c fapta trebue s fie totdeauna curat. Dac deci ceeace se svrete are ceva din voia celui ce o svrete, fapta s-a ntinat i nu este plcut lui Dumnezeu. Dar i Domnul a spus despre fapte ucenicilor Si: Pzii-v de proorocii mincinoi care vin la voi mbrcai n piei de oaie, dar pe dinuntru snt lupi rpitori. Din roadele lor i vei cunoate pe ei" (Mt. 7, 15 16). S ne strduim deci s nu facem pentru nimic altceva lucrul lui Dumnezeu, dect numai pentru Dumne 566 zeu . Dac nu e fcut astfel, nu are Dumnezeu nevoie de
565 Fapta bun fcut din vre-un interes personal, sau spre slava deart, e ntinat de egoism i urmrete mai de grab nelarea oamenilor. De aceea e numai la aparen bun. La un moment dat masca va fi dat jos i se va arta chipul hidos al celui fardat. Dumnezeu ne vrea renunnd total la noi nine din dragostea adevrat fa de El i de semeni. Numai prin aceasta ne unim real cu El i cu semenii. Numai prin aceasta nu mai rmnem ascuni semenilor i nu mai reprezentm o primejdie pentru ei cu att mai mare cu ct e mai mascat. Dar numai ce! ce se druete astfel, se i realizeaz ca om adevrat. Numai omul deschis i lucrtor pentru altul i pentru Dumnezeu, n care se pot uni toi, ca n Iubitorul tuturor, e omul deplin i drept desvoltat, nestrmbat, nenchis n neputinele lui. Dumnezeu cel atotbun nu poate intra n omul nindru, cci aceasta ar nsemna s1 fac i pe el bun i deschis. Dar acesta nu accept aa ceva. i cu sila nu poate fi fcut cineva bun. 066 Cnd facem un lucru pentru Dumnezeu, l facem cu adevrat pentru alii. Cci Dumnezeu le ndreapt pe toate spre oameni. Atunci slujim lucrrii Lui pentru mntuirea, pentru fericirea venic a oamenilor. Dac facem ceva pentru oameni, cu excluderea lui Dumnezeu, nu-i ajutm s ajung la fericirea adevrat, cci le nchidem calea spre Dumnezeu.

56 405filocalia

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

56 405filocalia

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

56

SFINII VARSANUF1E I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

FILOCALIA SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

socotindu-te ns pe tine ca nevrednic.

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

fusese n stare de aceast disput i de aceea se tulburase din pricina mpotrivirii.

S-i sprijine deci inima n frica Lui, Cel ce a ntrit cerul

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANVFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

,,Pentru c eu nu snt nelept". Din afar de mnftire.

SFINII VARSANUFIE I IOAN

Cuvinte din Sf. Liturghie.

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANVFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANVFIE I IOAN

SFINII rARSANVFIE l IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

E vorba de Ava Serid, stareul mnstirii.

SFINII VARSAXUFIE I IOAN

98. (V. 193). acelas.

Rspunsul aceluias mare Btrn ctre

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE SI IOAN

SFINII VARSANUF1E I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

Doctor al sufletelor i trupurilor, s fie cu tine. Pace ie n Domnul, frate !

108. (V. 203). Rspunsul Btrin, ctre acelas,

lui loan, al celuilalt

SFINII VARSANUFIE SI JOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANVFIE I IOAN

116. (V. 211). ctre ace/os.

Rspunsul aceluia mare Btrn

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE SI IOAN

SFINri VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN

SFINII VARSANUFIE I IOAN