inliniedreapt a.

net

http://inliniedreapta.net/dereferinta/purificarea-lumii-2/

Purificarea lumii (2)

prima parte

Ideologii totalitare: Precedente

Lucrarea lui Hannah Arendt, Originile Totalitarismului, este cea mai important oper despre natura ideologiei totalitare. Pentru ea, totalitarismul este aplicarea unei logici fixe ce permite iniiailor nelegerea felului n care prezentul se potrivete n fgaul istoriei. O astfel de perspectiv ideologic relev un trecut decadent pe cale de a pieri, explic modul n care prezentul deschide o oportunitate de schimbare radical i prezice viitorul ideal. Ideologul devine actorul de al crui angajament feroce va depinde cotitura istoric. Datorit ndoctrinrii ideologice (tabere naziste pentru tineret sau lagre comuniste de re-educare, de exemplu) aderentul va dezvolta un sim rafinat de percepie al impulsului istoric n evenimentele de zi cu zi i va detecta secrete i conspiraii acolo unde ochiul neiniiatului nu vede nimic. Va asimila aa de bine aceast logic nct evenimentele devin clare i lipsite de ambiguitate. Surprize, complexitate, incertitudini i chiar varietatea i bogia din viaa personal dispar. Echipat mental cu noua ideologie, el poate rmne neatins de experiena personal contrar, acesta fiind motivul datorit cruia intelectualii marxiti i-au putut menine adeziunea comunist timp de decenii, dup ce epurrile, foametele genocidale i gulagurile au devenit evidente pentru toat lumea. Reinei c discuia este despre ideologia totalitar, nu despre regimul totalitar. Ceea ce constituie un regim totalitar este o ntrebare important i mult controversat. Scriitori dup al doilea rzboi mondial au oferit diverse definiii. Regimuri comuniste, naziste i altele de factur fascist elimin guvernul reprezentativ, ursc cultura burghez, stabilesc dictatura unui singur partid i instaureaz cultul personalitii, construiesc proiecte masive cu armate faraonice de lucrtori i ncearc s pun n aplicare conformismul, prin ndoctrinare i intimidare. Afieaz militarism, belicozitate, xenofobie, iredentism i dispre pentru cultura burghez. Expediaz n lagre de concentrare i exterminare n mas nu numai dumani individuali, ci ntregi categorii de persoane. ns regimurile totalitare sunt variate i de aceea istoricii nu sunt deloc unanimi n clasificarea lor. Ceea ce este n joc pentru noi este ideologia, logica fix ce motiveaz o micare politic i care ntr-o bun zi ar putea s legitimizeze un regim politic la putere. Putem s discutm n mod rezonabil despre o ideologie, chiar dac nu a reuit nc s instaureze un regim. Similaritatea dintre totalitarisme, de nemenionat timp de decenii n compania cercettorilor progresiti, se bucur nc o dat de atenie academic, n parte datorit interesului de a compara genocidurile sovietice, maoiste, Khmer Rouge i naziste. Noul efort a rennoit aprecierea c

fascismul i comunismul nu au avut doar regimuri similare, ci au mprtit, de asemenea, i ideologii paralele. Fascismul i comunismul au pretins amndou drept exclusiv de proprietate la cea mai mare utopie a secolului trecut, anume socialismul, i fiecare a pretins c vorbete prin partidul unic n numele ntregului popor. Amndou s-au strduit s circumscrie individul proiectului colectivist, fie c a fost vorba de fraternitatea internaional a muncitorilor (al crei triumf era garantat de tiina socialist), sau de o comunitate etnic aparte (a crei supremaii era garantat de tiina de ras). Pentru cei care dein convingeri convenionale cu privire la diviziunea stnga-dreapta, comparaia este uimitoare: cum a putut exista teren intelectual comun ntre dou micri militarizate care, n timpul perioadelor decisive, s-au dumnit de moarte? Emilio Gentile scrie c, n timp ce ambele tipuri de totalitarism dispreuiesc religia tradiional, fiecare confer statutul de sacru unui concept pmntesc, cum ar fi naiunea, sau rasa, sau proletariatul i exalt preceptul etic suprem al vieii publice. Acest concept devine un obiect de venerare i druire, chiar la punctul de sacrificiu de sine. Micarea dezvolt, de asemenea, un mit care prevede o revoluie antropologic, n care oameni noi nfptuiesc o schimbare cataclismic. Protagonitii n fiecare micare au convingerea exaltat c ei sunt:

strmoii unei umaniti noi, constructorii unei civilizaii noi, interpreii unui adevr nou, arhivarii diferenierii ntre bine i ru i comandanii destinelor celor prini n epopeea lor.

Convini c au aceast misiune unic, ei trebuie s motiveze ura fa de adversari. Efectueaz sau cel puin legitimizeaz violen crud i i rezerv privilegiul de a modela scopul i semnificaia a milioane de viei. Scopul lor final, scrie Gentile, este de a crea o civilizaie nou de-a lungul unor linii expansioniste dincolo de statul-naiune. i Roger Griffin descoper un nucleu mitic n ideologia fascist. El ajunge la concluzia c exist ntr-adevr o ideologie fascist generic (nu numai manifestrile istoric distincte ale fascismului italian, spaniol, german, etc.) i c nucleul ei const n mitul palingenetic cuvntul se refer la rennoirea sau naterea repetat. Mitul afirm c ridicarea din temelii a unei noi Rome glorioase este posibil acum, pe fondul corupiei i degradrii din prezent. Pentru Griffin, ideologia fascist imprim adepilor ei sentimentul de a tri un punct de cotitur iminent n istoria contemporan, cnd poziia dominant i pretins falimentar sau degenerat a forelor conservatoare, individualismului liberal i

socialismului materialist vor ceda n cele din urm, pentru a face loc unei noi ere n care naionalismul vitalist va triumfa. Violena este necesar, pentru a depi degenerarea i a elimina elitele parazitare ce au inut naiunea n loc. Dei concesii tactice pot fi fcute fa de procesul parlamentar, scopul este de regenerare organic naional este anatema de a contesta partidul conductor sau de-a admite pluralitatea de crezuri. Pentru a accelera procesul, masele trebuie forjate ntr-o comunitate organic, epurate de contaminri i nvate eroismul i autosacrificiul necesare pentru a realiza renaterea colectiv. Cartea lui Griffin, publicat n 1991, atribuie mitul palingenetic i speranei marxist-leniniste de a crea omul nou comunist, dar numai n trecere i, de altfel, nu are prea multe de spus despre comunism. ns deja din 2002 Griffin devine explicit n menionarea faptului c palingeneza formeaz nucleul mitic al unor regimuri variate precum Romnia lui Ceauescu, Libia lui Gaddafi i Cambodia lui Pol Pot. Palingeneza cuprinde acum mitul crerii unei noi societi, nu doar refacerea ei dintr-un trecut mitic (iar astfel adaug acestui cuvnt o aur etimologic nejustificat). Comunitatea politic palingenetic nu mai are nevoie s fie naionalist. Aceast poziie este consecvent cu ideile mai recente ale lui Griffin n care concepe o palingenez transnaional. n timp ce Griffin ajunge la concluziile sale n principal din studiul fascismului, Luciano Pellicani ajunge n esen la acelai rezultat n urma studiului comunismului. Pentru Pellicani, evenimentul zguduitor din perioada modern a fost micarea mondial din secolul douzeci n cutarea unui paradis apatrid i fr clase. Fora ei motrice a fost o pasiune sihastric copleitoare: de a rsturna ordinea existent n scopul stabilirii unei lumi pure absolute i abstracte. Instigatorii acestei pasiuni au fost intelectualii alienai care s-au bucurat de un privilegiu special oferit de modernitate, anume acela de a urmri o carier profesional fr restricii n domeniul ideilor. Pellicani afirm c alienarea lor a provenit de la respectul sczut al lumii capitaliste moderne fa de utopiile lor, cu toate c, pentru intelectuali, aceste lumi imaginare erau n mod evident superioare ordinii existente. Dotai cu un aparat teoretic i un jargon inaccesibil majoritii, acetia au revendicat ceea ce Pellicani numete o gnoz o cunoatere secret i speculativ a dinamicii istoriei care s lumineze drumul ctre o societate transfigurat. ntr-o lume corupt i abuziv, gnosticii revoluionari prezic o ruptur istoric, o desprindere cataclismic de trecutul degenerat, o revoluie ce va remedia injustiiile, restaurnd marea armonie universal distrus de dorina de profit. n plus, gnoza tie cum i cnd lumea a

fost invadat de ru, tie cum i cnd va fi purificata i astfel, cei n posesia acestor cunotine elevate pot funciona n rol de ghizi ai transfigurrii sociale. Ei pot strnge masa de furioi, dezavantajai, oprimai, deprimai, deconectai i ofensai ntr-un mar menit s elibereze umanitatea, iar aceast eliberare s pun capt sistemului diabolic din prezent. Marul revoluionar nu se ndreapt numai spre o destinaie ideal, ci proiecteaz i inamicul pe care l nfrunt. Pe lng propagand i ndoctrinare, scrie Pellicani, ura este un alt factor puternic de realizare a unitii i mobilizare. Pellicani l citeaz pe Maxim Gorky, marele autor simpatizant al bolevicilor, pentru a explica faptul c motivele revoluiei au fost pur umanitare. ns deoarece umanitatea nu se ridic de obicei la nlimea idealurilor celor care o iubesc, contraponderea necesar la dragoste e ura fa de dumanii umanitii. Aceast ur are probabil mai multe consecine directe dect dragostea, deoarece umanitatea este abstract, n timp ce dumanii umanitii sunt fiine vii reale care, cu o analiz corect, pot fi uor identificai i luai n vizor. Pentru naziti, dumanii erau paraziii rasiali. Sub marxiti-leniniti, acetia au fost ranii necolectivizati, comercianii i antreprenorii sau ali subieci ai paranoiei conductorului. Iar sub comunitii asiatici, dumanii au fost orenii i rnimea de mijloc. Lagre, gulaguri i omoruri n mas au fost necesare pentru nfptuirea transfigurrii sociale. Pentru Arendt, ideologia totalitar stabilete o logic fix prin care se poate interpreta prezentul. Pentru Gentile, impune o religie politic apocaliptic. Pentru Pellicani, este o gnoz revoluionar. Se pune ntrebarea dac purificaionismul mondial este o alt astfel de micare, predicnd transformarea total.

Numeroii Marx
n cutarea unui rspuns, o surs potrivit este teoreticianul micrii. n cazul socialismului militant, curiosul poate s mearg la Marx i linia sa de discipoli pentru a ncerca s neleag purificaionismul global. ns acesta e doar un ajutor parial, deoarece nu exist niciun limbaj teoretic care s dea singur coeren micrii. Autorii Hardt i Negri merit o meniune special pentru amalgamarea teoretic. Ei susin c micrile sociale din prezent funcioneaz pentru capitalismul global aa cum proletariatul ar fi trebuit s funcioneze pentru capitalismul industrial. ns ei nu sunt Marx i Engles, cel puin nu nc. Principalii concureni teoretici sunt anarhiti, feminiti radicali, teorii ecologice i analize ale sistemelor globale, fiecare chemnd la schimbare global. De asemenea, de luat

n seam este i o faciune a teoriei critice germane (aceea a lui Herbert Marcuse), care acuz capitalismul occidental de a fi adevratul totalitarianism, cu toate c alte faciuni sunt n favoarea democraiilor liberale. La aceast combinaie de ideologie anti-occidental se adaug i teoria anticolonial (a emanciprii prin vrsare de snge), teoria postcolonial (acuznd Vestul de rspndirea unor forme de cunoatere ce umilesc popoarele afectate i duc la pierderea de identitate), anarho-marxismul i teoria autonomist (opoziie militant prin grupuri dispersate la baza societii n locul aciunii prin partide politice organizate), anumite variante ale teoriei critice rasiale (care vd subordonarea drept un element cheie al relaiilor publice) i teoria anti-iluminist (asociat cu Michel Foucault, care consider raionalismul modern drept o form de opresiune). Faptul c aceste teorii se contrazic nu mpiedic micarea. Dup cum ne spune Pellicani, teoria obscur este util deoarece imprim un caracter gnostic unor credine simple. Detaliile labirintului teoretic au importan doar pentru periferia intelectual. Masa de adepi are nevoie s tie doar cum s pun evenimentele n cadrul corespunztor, iar conducerea trebuie s fie stpn doar pe argumentaia polemic corespunztoare normelor. Dup cum spune Hannah Arendt, o importan critic revine cadrului practic mental: logica ce ilumineaz istoria, cu ct mai bttor la ochi cu att mai bine i care pune la ndemn agende practice de aciune. Pentru a nelege purificationismul, trebuie s ocolim teoreticienii i s ne uitm la literatura activitilor. Urmtorul portret ideologic a fost asamblat n urma lecturii extensive a materialelor de factur practic.

Principiile purificaionismului 1: T oxicul

Asemeni ideologiilor din trecut, purificaionismul pune n contrast prezentul degenerat cu viitorul ideal. Dei scrierile sale nu pun problema chiar n acest fel, ele mpart istoria ntre toxic i pur. Coform acestei doctrine, lumea este mprit ntre sistemul global mputernicit care este un furnizor de toxicitate i comunitile vlguite care sufer consecinele. Sistemul mondial care perpetueaz oprimarea este cunoscut drept Imperiu i exercit dominarea prin tentaculele corporatiste, manipulare mass-media, puterea de stat i pricepere militar. Este egoist, lacom, nemilos, rasist, exploatator i polueaz planeta n netire. Impune o cultur saturat de media, tehnologii dezumanizante i sisteme de producie exploatatoare asupra popoarelor. Cadrul care susine Imperiul este liberalismul (cunoscut n SUA drept conservatorism). Cineva cu simpatii liberale l-ar putea asocia, printre altele, cu dreptul persoanelor fizice de a-i exprima liber convingerile politice n temeiul legilor care protejeaz o astfel de expresie i cu libertatea de a stabili contracte cu alii, n scop personal sau de afaceri, n cadrul instituiilor juridice care protejeaz contractul i proprietatea. ns pentru noii ideologi, acest lucru este greit. Liberalismul pretinde c satisface dorina pentru libertate, n timp ce de fapt contamineaz motivaiile umane i i face pe oameni lacomi i egoiti. Aa cum se presupune c europenii educai tiu, Marea Depresiune a discreditat politicile economice liberale, dar liberalismul fcut o neateptat i pe deplin nedorit revenire n anii 1980, o perioad menionat de noii radicali drept Neoliberalism. Neoliberalismul elogiaz din nou pieele libere, evit bunstarea social i denigreaz sectoarele publice mari. Fragmenteaza comunitile i cauzeaz nedrepti sociale pe scar global. De asemenea, evoc memoria lui Margaret Thatcher i Ronald Reagan i este, de aceea, cu att mai odios. Oamenii triesc n srcie sub jugul Imperiului Neoliberal, hrana este contaminat, produsele sunt artificiale, consumul risipitor este obligatoriu, grupurile indigene sunt deposedate i natura n sine este subminat. Specii invazive au luat amploare, ghearii se topesc, iar dezechilibrul anotimpurilor amenin o catastrof global. n prim plan al Imperiului se afl Statele Unite, care consum cea mai mare parte a resurselor planetei, folosete tehnologii militare avansate pentru a face poliie n lume, i ncordeaz degetele globale pentru a smulge profituri de la sraci i se folosete de tehnologii de supraveghere i legi anti-teroare pentru a menine proprii ceteni sub control. ntruct supraveghetorii Imperiului sunt albi (sau simbolic astfel, dac, de exemplu, se ntmpl s

fie negri sau asiatici), cei slabi sunt oameni de culoare, dovedind astfel c sistemul este rasist. Pentru a se ntri n lume, Imperiul folosete mijloace de comunicaie i transport n scopul coordonrii bunurilor pe care le stpnete. Cu toate acestea, este de asemenea dependent de popoarele i geografiile pe care le exploateaz, astfel nct devine sensibil la micrile de rezisten ale oprimailor. Cnd sistemul se fisureaz, semine de rezisten pot s prind rdcini, iar agitatorii pentru o via mai pur vor prolifera. Fie prin ralierea la o identitate, problem, prin asociere local sau ca rspuns la un anume afront, ei vor forma grupuri pline de pasiune cunoscute sub numele de micri sociale. Vor ctiga influen prin gsirea de afiniti cu alte grupuri i crearea de reele care traverseaz comuniti, frontiere i culturi.

Principiile purificaionismului 2: Puritatea

O nou lume este posibil prin lupta acestor grupuri (sloganul Forumului Social Mondial). Acea lume va fi curat ecologic, cultural armonioas i just politic. Apariia vieii noi va fi posibil cnd grupurile n reea vor triumfa asupra Imperiului i vor cura societile de toxicitate. n timp ce capitalismul creaz, distruge i este n continu schimbare, noua ordine va fi durabil. Va fi alimentat de energie alternativ, agricultur organic i industrie n bucl nchis reciclabil, dar doar dac industria va mai fi necesar. Oamenii vor cltori cu transportul n comun, sau se vor plimba n maini cu amprent uoar asupra ecosistemului, sau i mai bine, vor merge pe biciclet. Vor locui n cldiri verzi construite din materiale locale i n orae care se vor dezvolta organic n bioregiuni. Viaa va fi eliberat de emanaiile de carbon. Va fi un mod de via permanent, placid, n care economiile sunt integrate cu ecosistemul planetei. Lumea nou va atinge i puritate cultural. Prin purificaionism cultural nu ne referim la particulariti folclorice interesante, nici pur i simplu la patrimoniu i n niciun caz la canonul literar sau muzical. Mai degrab, cultura este un succesor al spiritului folcloric: acea surs vital misterioas din care eman identitatea, sensul vieii i mndria. Se gsete n stilul de via indigen, n habitatul local, sentimentul de comunitate i experiena impetuoas a artei periferice. Chiar i comunitile care au rmas cu tradiii srace pot privi n interior, poate chiar contempla experiena lor de opresiune mprtit i de alii, pentru a descoperi spiritul folcloric din care s extrag identitatea i mndria. n timp ce corporaiile globale produc pseudo-cultur artificial care servete interesele Imperiului, comunitile posed sau

pot redescoperi cultura adevrat. Aceste comuniti culturale sunt organice n dou privine. n primul rnd, asemeni alimentelor organice, ele sunt pure i nu alterate. n al doilea rnd, ele sunt totaliti integrale i nu asociaii de persoane libere. n aceast lume nou, credinele indivizilor vor crete natural din culturile lor. Modurile indigene de via vor deveni mai protejate n faa americanizrii galopante. Mai mult, comunitile vor fi aprate de criticile aduse prin mijloace de raionament abstract raionalist. Dac nu ar fi aceast aprare cultural, Imperiul ar defini comunitile prin intermediul stereotipurilor lumii occidentale, impunnd asupra diverse popoare prejudecile occidentale formate fa de orientalii subjugai. Le-ar expune la ateptri raionaliste, ar impune asupra lor produsele mass-mediei corporatiste i le-ar face s adere la concepia occidental despre libertate, care este un cal troian al hegemoniei culturale. Prin sistemul su mascat sub forma unei culturi universale, Imperiul i dezvluie rasismul i ovinismul. Astfel, Imperiul submineaz demnitatea unei culturi indigene, spurc ceea ce altfel ar fi rmas pur. Iar culturile sunt asemeni ecosistemelor sensibile, expuse la distrugere datorit contaminrii neoliberale. n perioada premergtoare la noua lume, victimele n special se bucur de un statut de puritate eteric. Ele realizeaz aceasta prin calitatea lor de victim, semn c sunt antagoniste Imperiului. Aliaii Imperiului care pretind c au fost victime (sionitii, de exemplu), folosesc doar presupusa lor calitate de victim pentru a justifica opresiunea, deoarece sunt componente (sau stpni) ale Imperiului, iar Imperiul se mputernicete numai pe sine, nu poate fi propria sa victim. Ar trebui s fie clar, totui, c atunci cnd au loc acte de rezisten mpotriva Imperiului ce provoac victime civile n mas, mutilaii i victimele nu sunt victime ale puritii, ceva care este, prin definiie, imposibil. Mai degrab, astfel de accidente sunt repercursiuni uor de neles ale agresiunii Imperiului. Culturi multiple vor nflori n noua lume care veni, salvate de omogenizarea global. Persoane din diverse comuniti etnice, de diferite vrste sau divers incapacitate, de gen diferit i transsexuali vor tri mpreun n armonie i respect mutual. Toate religiile vor fi binevenite atta timp ct vor srbtori alte religii. O religie care lupt mpotriva Imperiului este ns scutit de obligaia de a srbtori alt cultur; n schimb, ea va exprima furia de neles mpotriva subjugrii sale la Imperiu. Lumea nou va avea structuri politice foarte diferite de regimurile republicane care conduc Imperiul. Republicile au controale instituionale ndeprtate de popor, ajung la decizii prin ajustri i contestare politic, se lupt pentru politici, rezolv problemele cu soluii tehnologice i avanseaz

sinuos, iar pieele pe care le susin sunt ntr-un flux-reflux constant i au rezultate inechitabile pentru diverse grupuri. n contrast, lumea nou va fi pur democratic. Va fi o democraie la baza societii n care participanii vor avea o voce direct prin grupul cu care se identific, iar niciun grup nu va domina alte grupuri. Procesul democratic se va nfptui prin ntlniri eliberate de friele manipulative ale justiiei, procedurii, precedentului i ierarhiei. Acestea vor fi forumuri n care va nflori discursul ne-hegemonic, iar forumurile vor fi cu siguran democratice, deoarece progresiti autentici le vor facilita. Pe scar global, grupurile popoarelor asuprite vor descoperi ce au n comun, nestnjenite de frontiere. Normele transnaionale vor nlocui treptat legile oviniste delimitate de naionalitate. Fluxurile climatice i de energie vor intra sub administraie transnaional, normele de reglementare a muncii vor depi frontierele, iar statele-naiune vor slbi. Cadre organizate de redresare, cunoscute drept ONG-uri, vor servi ca autoriti mondiale de egalizare i aplicare a umanitii. Fr ndoial c revanarzii imperialiti vor contraataca. Vor exercita puterea militar, financiar i controlul media pentru a discredita pe susintorii puritii. Vor ridica spectrul ruinei economice, vor face aluzie la ameninri teroriste din partea deposedailor, vor incita temeri de pericole fictive, cum ar fi arme de distrugere n mas. De aceea, calea spre puritate va necesita lupt. Noii purificatori susin c lupta se rspndete rapid, chiar i n interstiiile capitalismului mondial. Se rspndete deoarece rasismul, colonialismul, patriarhia, oprimarea, militarismul i distrugerea naturii strnesc micri de rezisten. Faptul c ageni de mutare social i-au anunat existena demonstreaz apariia unei micri sociale (a unui nou grup). Noii purificatori pot ncepe, agitnd n rndul comunitilor. Apoi, pentru a spori presiunea, ncep organizarea n reea. Pot forma coaliii ntre micri i n afara granielor, arta solidaritate pentru participani la intifade distante, care risc violen pentru a construi o lume mai bun. Aceste echipe transnaionale n reea sunt avangarda lumii n transformare. partea a treia