CULTURA MORII - ASALT MPOTRIVA CIVILIZAIEI IUDEO-CRETINE implicaii pentru Romnia i pentru Biseric

La aniversarea a 40 de ani de la publicarea ei, enciclica Papei Paul al VI-lea, Humanae Vitae, nu i-a pierdut nimic din actualitate. Doctrina Bisericii privind cstoria, familia i procreerea, formulat n Humanae Vitae, ca i n alte documente ale Magisteriului, afirm c viaa uman este sacr, i c prin transmiterea vieii umane, persoanele cstorite colaboreaz n mod liber i responsabil cu Dumnezeu Creatorul. Astzi, mai mult dect oricnd, este nevoie de reafirmarea acestor principii, pentru ca ele se afl sub atacul concertat al unor fenomene ca subminarea instituiei familiei, legalizarea avortului, crora li s-au adugat n unele ri i legalizarea eutanaziei, cstoriei homosexualilor, etc. Vom ncerca n cele ce urmeaz s descriem unele surse i mecanisme ale acestor fenomene, care constituie o adevrat cultur a morii termen folosit de Papa Ioan Paul al II-lea n enciclica Evangelium Vitae, i unele implicaii ale lor pentru ara noastr i pentru Biseric.

SURSE IDEOLOGICE I POLITICE ALE CULTURII MORII

Pentru a descrie premizele intelectuale ale culturii morii, vom vorbi mai nti despre mentalitatea revoluionar, aa cum este ea descris de filozoful brazilian Olavo de Carvalho, care propune, ntr-o conferin din noiembrie 2007, i o serie de criterii de diagnostic pentru aceast nebunie colectiv- cum o numete el, citndu-l pe Papa Ioan Paul al II-lea. Considerm c apariia i rspndirea culturii morii sunt strns legate de mentalitatea revoluionar, ca un caz particular al acesteia. Este vorba de un anumit tip de patologie intelectual, caracterizat prin revolta mpotriva realitii pmnteti - grevate de nedrepti, pcate, imperfeciuni. Mentalitatea revoluionar dorete s distrug aceast stare de fapt. Ea promite c va aduce paradisul pe pmnt, o lume a pcii, dreapt i perfect. Astfel, Judecata de Apoi i Apocalipsul vor avea loc, nu la sfritul timpurilor, ci n istorie. Ele vor fi aduse, desigur, prin eliminarea adversarilor reali sau presupui ai mreului proiect, disprnd i toate defectele i neajunsurile lumii acesteia. Iar omenirea pctoas va fi, prin urmare, mntuit prin mijloace tiinifice, politice, la nevoie, militare i poliieneti, fr intervenia Domnului Nostru Isus Hristos1 . n numele acestui proiect utopic, adepii se cred ndreptii a comite orice fel de acte, inclusiv fraude, crime, genocid. Olavo de Carvalho distinge manifestri ale acestui tip de mentalitate nc din secolul al XIV-lea, n cadrul unor erezii mesianice desprinse din Biseric, manifestri care strbat apoi veacurile sub diferite forme, oscilnd ntre credina eretic i ateism - trecnd, de exemplu, prin Iluminism, Revoluia Francez, Rzboiul Civil Mexican, comunism, nazism, pn la micrile de stnga actuale, inclusiv cele ndreptate mpotriva familiei i a vieii copiilor nenscui sau a bolnavilor i handicapailor. inta simbolic mpotriva creia se ndreapt atacurile micrii revoluionare o reprezint civilizaia iudeo-cretin. Aceast int comun permite diferitelor grupri care constituie n prezent micarea revoluionar mondial de la teroritii islamici pn la intelectuali prestigioi din universiti occidentale, de la diversele minoriti sexuale pn la conductorii unor mari organizaii politice internaionale - s-i depeasc divergenele i chiar s le foloseasc n mod profitabil, ca instrumente de camuflaj.2 Diversele curente ale micrii revoluionare pot avea ntre ele diferene de coninut ideologic, au ns n comun mentalitatea revoluionar, care se caracterizeaz conform filozofului brazilian citat, printro serie de inversiuni fa de modul firesc i tradiional de percepie a realitii:

O prim inversiune este cea a criteriului temporal. n mentalitatea revoluionar, lucrurile nu mai sunt judecate prin criteriul imuabil al experienei reale, adic prin trecutul ce nu mai poate fi schimbat; ci prin viitorul ipotetic, utopic, devenit msura cu care se judec i se condamn realitatea actual. Adepii micrii se cred alei, iluminai, i consider c nu au de ce s se supun unor categorii nvechite, burgheze ca adevrul i minciuna, binele i rul, simindu-se n drept s le redefineasc , inversndu-le, dup cerinele de moment ale micrii revoluionare. Istoria tentativelor de punere n practic a idealului revoluionar este presrat cu milioane de victime, mai multe dect cele produse de rzboaie, epidemii i dezastre naturale. Dar nici autorii acestor masacre, nici cei care se revendic ulterior de la aceleai idealuri, nu i asum ctui de puin vreo responsabilitate pentru aceste masacre, atribuindu-le-o, n schimb, victimelor, pentru vina de a fi stat n calea viitorului luminos. Are loc astfel o nou inversare, aceea a modului n care este perceput rolul clului i cel al victimei, inversarea subiect-obiect. Revoluionarii practic aceste inversiuni nu datorit unei motivri idealiste, ci datorit unui farmec psihotic al puterii de a rsturna realitatea. Negarea structurii realitii le pare a fi un act superior creaiei realitii. Este faimosul Nu spus de Diavol. Nu accept realitatea aa cum este. Nu c nu accept aceast organizare social sau aceast situaie specific. Nu! Nu accept realitatea! Nu accept existena. Pe lng teoreticienii i adepii contieni - relativ puini la numr- ai micrii, se adaug un numr masiv de tovari de drum, care colaboreaz n fiecare epoc la planul revoluionar, fr s-i neleag pe deplin funcionarea i scopurile. n acest context, micrile pentru avort, eutanazie, cstoria homosexualilor, nu sunt altceva dect manifestri ale micrii revoluionare. Ele constituie un sistem, chiar dac par independente, iar scopul lor este de a distruge baza civilizaiei de tip occidental. n cazul acestor micri, mentalitatea revoluionar mbrac i forma unei revolte mpotriva naturii - ale crei greeli ar trebui corectate: prin eugenism i eutanazie - boala, handicapul sau inferioritatea genetic; prin avort nedreptatea legturii naturale dintre sexualitate i reproducere, sau inegalitile dintre brbai i femei; prin homosexualitate nedreptatea sexualitii naturale, etc. Filozoful polonez Jzef Tischner spune c, spre deosebire de lumea contemporan, care se arat nencreztoare fa de corpul omenesc, Biserica este aceea care se situeaz pe poziia unei mari ncrederi fa de acesta. A avea ncredere n corpul omenesc nseamn a avea ncredere n logica acestui corp.3 Caracteristici comune ale campaniilor pentru avort, eutanazie, cstoria homosexualilor: Ele sunt desfurate dup o anumit schem strategic, ce include ofensiva cultural literatur, filme, media, nvmnt, etc. Campaniile recurg cu precdere la argumente afective; avortul, eutanazia, homosexualitatea, etc, sunt prezentate ca expresii ale mentalitii progresiste, respectului pentru drepturile omului. Inamicul retrograd, fundamentalist, ridiculizat, culpabilizat, care trebuie redus la tcere, este codul moral biblic pe care se bazeaz civilizaia iudeo-cretin. Astfel, un grup minoritar al revoluionarilor, deosebit de activ i agresiv, i impune agenda mpotriva valorilor tradiionale mprtite de majoritatea populaiei, care ajunge s fie etichetat n bloc drept extremist. Ideologia stngii postmoderne se declar multicultural, propovduind deschiderea, diversitatea, multiculturalismul, tolerana. Activitii acesteia nu ezit ns s-i arate intolerana fa de orice idei care le contrazic pe ale lor, recurgnd la culpabilizarea, intimidarea, discreditarea pn la criminalizare a celor care au preri diferite, fie acetia chiar majoritatea populaiei. Diferena este c aceast minoritate se reunete, se antreneaz, se organizeaz, absoarbe i adun resurse, ocup spaii, acumuleaz putere i acioneaz fr rgaz. Majoritatea, amorf i dispersat, asista la tot cu gura cscata i pasiv, uneori dorind s reacioneze, dar fr mcar s tie de unde s nceap4. Revendicrile sunt iniial minimale, amploarea real a revoluiei sociale care se urmarete, de fapt, prin aceste campanii, nu devine evident dect tardiv.

Nici una dintre aceste campanii nu provine dintr-o micare spontan a opiniei publice. Politic, ele sunt susinute de obicei de fundaii, organizaii, partide, instituii de nvmnt, mass media i personaliti de stnga, socialiste, social-democrate, ecologiste, liberale. n aceleai curente se asociaz de obicei i militantismul pacifist, ecologist, anti-americanismul, etc5. Nici una dintre aceste campanii nu slujete scopului declarat: o avortul nu slujete drepturilor femeilor, ci le pune n pericol viaa i sntatea, o eutanazia nu slujete drepturilor bolnavilor - asociaiile de bolnavi i handicapai nu contenesc s o combat; o cstoria homosexualilor, dei legalizat n mai multe ri, nu a trezit un interes deosebit printre perechile de acelai sex (s-a constatat c legturile de tip homosexual sunt n mod obinuit instabile, cu schimbarea foarte frecvent a partenerilor) o revendicrile agresive ale miscarii gay n numele drepturilor homosexualilor se limiteaz la rile democratice -unde drepturile cetenilor, inclusiv homosexuali, sunt oricum garantate prin lege- i nu atac aproape niciodat regimurile comuniste i islamice, cele care, ntr-adevr, reprim dur i sngeros homosexualitatea. Toate aceste micri, alturi de altele asemntoare: pentru legalizarea pornografiei, prostituiei, consumului de droguri, etc, i au pe drept cuvnt contribuia lor la cultura morii; unele ducnd la moarte n modul cel mai direct- avortul, eutanazia, celelalte prin consecinele lor sociale i medicale: distrugerea familiei, violena, mbolnvirile, care duc la scderea speranei de via.

Cultura morii nu este rezultatul libertii politice i economice. Micrile n favoarea avortului, eutanaziei, cstoriei homosexualilor nu sunt evoluii fireti ale societilor democratice. Ar fi greit s se atribuie pluralismului politic, sau prosperitii aduse de capitalism, vina pentru ndeprtarea de normele moralei iudeo-cretine, manifestat n diverse grade n societatea contemporan. Dimpotriv, cultura morii se nate i se impune tocmai acolo unde libertatea individului este negat prin atotputernicia Statului, (n regimurile comunist i nazist) sau doar limitat, prin supradimensionarea controlului guvernamental, (n social-democraia de tip scandinav, sau cea suprastatal, cazul UE) - nu n ultimul rnd, asemenea guverne ncurajeaz liberti ca avortul i revoluia sexual i pentru a compensa deficitul de libertate politic6. Libertatea politic i economic sunt perfect compatibile cu moralitatea iudeo-cretin; normele morale biblice reprezint chiar baza libertii politice i economice din societatea occidental i pierderea lor pune n pericol nsi supravieuirea acestei civilizaii 7. (Iar libertatea economic singur nu poate garanta celelalte liberti, nici respectul pentru persoana uman a se vedea doar exemplul Chinei comuniste.) Aa cum vom arta mai jos, din punct de vedere istoric, legalizarea avortului, eutanaziei, revendicrilor gay, se leag, cel puin la origine, de ideologiile totalitare, nazist i comunist. Regimurile naziste i comuniste sunt fundamental ostile civilizaiei iudeo-cretine. Ele au o esen revoluionar, propunndu-i s redefineasc radical i complet toate domeniile vieii sociale, n funcie de o ideologie care se pretinde tiinific. Pentru cazul comunismului, cercetrile lui Richard Wurmbrandt au scos n eviden legtura acestuia cu satanismul 8. Cultura morii nu este un produs al civilizaiei occidentale, ci o form de subminare a acesteia de ctre micarea revoluionar. n special comunismul a dus nc din timpul lui Lenin o campanie susinut de subversiune n lumea occidental. Rolul jucat de aceasta nu ar trebui subestimat. Aceast campanie subversiv a fost descris, printre alii, de Vladimir Volkoff, n cartea sa Dezinformarea, Arm de Rzboi. Imperiul Rului, cel care a dus la moarte zeci de milioane de oameni, era ntru totul bazat pe minciun, aceasta fiind forma sa de existen. Conductorii acestui imperiu au manifestat ntotdeauna o mentalitate a rzboiului permanent mpotriva lumii libere. n acest rzboi, o importan fundamental era acordat subversiunii. Esena totalitar a statului comunist a asigurat de-a lungul deceniilor continuitatea strategiilor de infiltrare n societile occidentale. Rzboiul dezinformrii

este infinit mai ieftin i mai profitabil dect rzboiul clasic, militar. A nvinge fr lupt. Toat arta rzboiului se bazeaz pe neltorie nva Sun Tz n Arta Rzboiului text nelipsit din programa colilor militare ruse. Pierre Nord a dat urmtoarea definiie: Dezinformarea const n a-l face pe inamic s cread ceea ce ar trebui s cread pentru ca s se ndrepte spre propria sa pierzanie, politic sau militar. Aa dup cum recomanda Sun Tz, n acest rzboi este important slbirea moralitii adversarului: Trimitei-v prostituatele n rndurile lor. 9 Rolul jucat de KGB i de celelalte servicii secrete comuniste n iniierea i alimentarea revendicrilor homosexualilor, precum i originea comunist a multor micri pacifiste, feministe, anti-rasisteetc. sunt confirmate de mrturia unor persoane provenite din interiorul sistemului, ca Ion Mihai Pacepa. Fostul general de securitate, refugiat n Statele Unite, arat c, probabil, dup ncetarea Rzboiului Rece, aceste organisme au continuat s aib o existen pe cont propriu10. n strategia sa de subminare a civilizaiei occidentale, comunismul a folosit concomitent sau alternativ tactici hard/soft, cele ale forei brute de tip Stalin i cele ale infiltrrii insidioase Antonio Gramsci (1891-1937), un teoretician comunist italian. Dominaia de tip hard a fost cea exercitat n rile aflate sub controlul sovieticilor. Cea de tip soft a fost destinat uzului n societile occidentale. Considerm c pentru intelectualii rilor din Est, bine echipai pentru a demasca i ironiza propaganda comunist clasic, hard, este deosebit de important s neleag modul de funcionare al propagandei de tip soft. Altfel, ei risc s o accepte fr discernmnt, deoarece ea vine din Occident, iar Occidentul ar trebui s reprezinte tocmai opusul totalitarismului - lumea libertii, a culturii, a dezvoltrii. Este nevoie de un efort intelectual subtil i tenace pentru a putea deosebi valorile ce aparin n mod autentic civilizaiei occidentale, de infiltrrile ideologice menite s o submineze. Olavo de Carvalho descrie astfel revoluia cultural tip Gramsci: Gramsci a transformat strategia comunist, dintr-un mare amalgam de retoric i for brut, ntro delicat orchestraie de influene subtile () mai periculoas, pe termen lung, dect toata artileria Armatei Roii. () el a fost strategul revoluiei psihologice care trebuie s () dreseze poporul pentru socialism, nainte de a face revoluia. (...) Asftel, cnd urma s vina comunismul, rezistenele posibile deja vor fi fost neutralizate dinainte, i toat lumea va fi acceptat noul regim cu cea mai mare naturalee. i Revoluia gramscian este, fa de revoluia leninista, ca i seducia fa de viol. () Gramsci a stabilit o distincie, de mare importan, ntre putere (...) i hegemonie. Puterea este dominaia asupra aparatului de stat, asupra administraiei, armatei i poliiei. Hegemonia este dominaia psihologic asupra mulimii. Revoluia leninist lua puterea ca s stabileasc hegemonia. Gramscismul cucerete hegemonia pentru a ajunge la putere n mod suav, imperceptibil. Nu mai e nevoie s spunem c puterea, ntemeiat pe o hegemonie preexistent, este puterea absolut i incontestabil: domin n acelai timp prin fora brut i prin consimmntul popular, care se aeaz pe puterea obinuinei, mai ales a automatismelor mentale dobndite, pe care o ndelungat repetare le face s devin incontiente i le aeaz n afara discuiei i criticii. Guvernul revoluionar leninist reprima prin violen ideile adverse. Gramscismul ateapt sa ajung la putere cnd nu vor mai exista idei adverse n repertoriul mental al poporului. () nu este suficient s se drme ideologia expres a burgheziei; trebuie extirpate mpreuna cu ea, toate valorile i principiile motenite de la civilizaii anterioare, pe care ea le-a ncorporat ntr-un fel sau altul i se gsesc astzi pe fondul bunului sim. Este vorba, n sfrit, de o gigantic operaiune de splare de creier, care trebuie s tearg din mentalitatea popular, i mai ales din fondul incontient al bunului sim, toat motenirea moral i cultural a umanitii (...) O operaiune de asemenea anvergur transcende infinit planul simplei propovduiri revoluionare, i cuprinde mutaii psihologice de o profunzime imens, care nu ar putea fi realizate brusc, nici la lumina zilei. Lupta pentru hegemonie cere o multitudine de canale de aciune informale i aparent deconectate de orice politic, prin care s se poat injecta imperceptibil n mentalitatea popular o ntreag gam de noi sentimente, de noi reacii, noi cuvinte, noi obiceiuri, care puin cte puin vor schimba direcia axului comportamentului. De acea Gramsci d relativ puin importan propovduirii revoluionare deschise, dar pune mult accent pe valoarea penetrrii camuflate i subtile. Pentru revoluia gramscian este mai puin valoros un orator, un agitator notoriu, dect un ziarist discret care, fr s ia poziie explicit, schimb delicat textul tirilor, sau cineastul ale crui filme, fr vreun mesaj politic ostentativ, s ataeze publicul unui alt imaginar, generator al unui nou bun sim. Jurnaliti, cineati, muzicieni, psihologi, pedagogi infantili i consilieri familiali reprezint o trup de elit a armatei gramsciene (...)
i

Gndirea lui Gramsci a fost deja adoptat ca norm directiv de mai multe organizaii, ncepnd s produc efecte practice, asupra crora nimeni, n aceste condiii, nu ar putea s aib nici cel mai mic control. Aceasta adeziune grbit la o idee care nu a fost bine neleas semnaleaz o ngrozitoare lips de responsabilitate politic, o dorin avid de a aciona asupra societii umane, fr a msura consecinele.11 Considerm c acest mecanism explic n mare msur dominaia ideologic a stngii n nvmnt, universiti, biserici, media, cultur, n lumea occidental. Strategia de tip Gramsci recomand activitilor ocuparea de spaii, crearea unor false majoriti, a falsului consens, eliminarea celorlali - ca extremiti. Nu n ultimul rnd, se nscrie aici activismul ideologic al multor judectori. n paralel i n strns asociere informal cu eforturile comuniste, - mai arat Olavo de Carvalho, citnd cercetrile extinse publicate de Lee Penn n volumul False Dawn. The United Religions Initiative, Globalism and the Quest for a One-World Religion12 - s-a dezvoltat, ncepnd de la sfritul secolului al XIX-lea, o micare mondial de propagand ocultist n mas, renviere forat a gnosticismului i apariia orientalismului pseudomistic New Age. Este vorba de o iniiativ unitar, organizat i finanat de fore care i propun s transforme n cel mai scurt timp ONU n guvern mondial.13 i aceasta sprijin i promoveaz drepturile reproductive, ideologia malthusiana i revendicrile gay. Un rol important l joac n campaniile pentru avort, eutanazie, cstoria homosexualilor structuri internaionale ca ONU, OMS, UNICEF, UE, etc. Activitatea acestora este n foarte mare msur determinat ideologic. Faptul c sunt organisme tehnocratice le pune la adpost de rspunderea politic rspundere pe care guvernele naionale alese democratic o poart fa de opinia public chemat periodic la urne. Practic, tehnocraii organizaiilor internaionale, considerai, prin definiie, progresiti par mai preocupai s educe rile i cetenii dect s in cont de dorinele i convingerile lor14. Olavo de Carvalho avertizeaz asupra pericolului globalizrii ideologice, o ameninare grav la adresa libertii i a democraiei, constnd n impunerea unei agende ideologice revoluionare prin directive ale organizaiilor internaionale, eludndu-se astfel disputa democratic deschis i sanciunea electoratului. Filozoful brazilian subliniaz c globalizarea ideologic nu este deloc acelai lucru cu libertatea economic15 sau cu ceea ce unii numesc Imperiul American16. Nu la aceast globalizare se refer avertismentul; aa cum a dovedit deja experiena mondial, orice ar poate beneficia de globalizarea economic fr s-i piard nimic din identitatea cultural i suveranitatea teritorial i politic 17. Ct despre imperialismul american, acelai filozof arat c este ridicol s se imagineze toate aciunile SUA n lume drept rezultatul unui calcul unanim, ntemeiat pe interesul naional american; ns ntr-adevr se poate spune ca SUA exteriorizeaz conflictul intern american, rzboiul cultural american, care reprezint modelul n miniatur al conflictului cultural global. n politica american, se afl n confruntare dou mari curente: - unul globalist, adept al unei mutaii revoluionare a civilizaiei, favorabil subordonrii SUA fa de ONU i creterii rolului ONU pn la instaurarea unui guvern mondial, i de cealalt parte, curentul conservator, naionalist i tradiionalist18 ; acesta din urm este opus agendei ideologice care include avortul, eutanazia, cstoria homosexualilor, etc. n cele ce urmeaz vom face cteva precizri privind avortul, eutanazia i cstoria homosexualilor, precum i o trecere n revist a campaniilor pentru legalizarea lor.

Numrul de adepi contieni i declarai ai gramscismului este mic, dar asta nu l mpiedic sa fie dominant. Gramscismul nu e un partid politic, care s aib nevoie de militani nscrii i alegtori fideli. Este un ansamblu de atitudini mentale, care poate s fie prezent la cineva care nu a auzit niciodat vorbindu-se de Antonio Gramsci, i care pune individul ntr-o asemenea poziie fa de lume nct el ajunge s colaboreze cu strategia gramscian fr sa fie deloc contient de aceasta. (...) v. Olavo de Carvalho A Nova Era e a Revoluo Cultural Fritjof Capra & Antonio Gramsci 3a edio, revista e aumentada. Cap II Sto. Antonio Gramsci e a Salvao do Brasil ttp://www.olavodecarvalho.org/livros/negramsci.htm

AVORTUL I've noticed that everybody that is for abortion has already been born. 19 (Ronald Reagan, New York Times, 22 sep 1980). Drepturile copilului nenscut Aa cum explic web-site-ul SPUC, Society for the Protection of the Unborn Children - pe care l vom cita n repetate rnduri n aceast seciune- : Natura uman nu este dobndit, ci inerent, nc de la concepie. Copilul nenscut este o nou fiin uman, vie. El nu este o parte a mamei. Orice via uman are valoare egal, iar viaa copilului este la fel de important ca i cea a mamei. Copilul nenscut are deja stabilite toate caracteristicile genetice proprii, unice, diferite de cele ale mamei. Toat informaia necesar dezvoltrii sale este coninut n prima celula (zigot) rezultat din fertilizare; pe parcursul vieii intrauterine, nu i se mai adaug nimic n privina naturii sale umane; n acest timp, el va primi doar oxigen, substane nutritive, ap, aceleai substane de care va avea nevoie i dup natere 20. Termenii cu rezonan tehnic, folosii pentru a descrie copilul nenscut, -produs de concepie, embrion -pn la sfritul sptmnii a VIII-a-, ft - din sptmna a IX-a (avnd corpul complet dezvoltat, n miniatur) pn la natere -, nu trebuie s induc n eroare; este vorba chiar de la nceput de o fiin uman. Dac viaa uman nu este recunoscut ca atare ncepnd de la concepie, orice ncercare de a stabili o dat ulterioar de la care ea ar ncepe, nu poate fi dect arbitrar. ntr-adevr, arat un articol publicat de Catholic.net 21, cineva care este conceput n Frana are viaa ocrotit de lege ncepnd de la 10 sptmni; n Danemarca, de la 12 sptmni, n Suedia de la 20, n Anglia de la 28 sptmni, iar n Statele Unite numai dup natere. James Watson, laureat al Premiului Nobel, propune chiar ca aceast dat s fie stabilit la 3 zile dup natere. n aceste condiii, (pentru a defini problema pe nelesul contemporanilor notri postmoderni), avortul nu este altceva dect un act de discriminare, pe criteriu de vrst, aa cum au artat soii Willke22, ntru totul comparabil cu omuciderea pe criterii etnice sau rasiale. Tehnici de avort Avortul chirurgical este cel mai adesea practicat prin chiuretaj sau aspiraie, metode care, practic, rup n buci corpul copilului nenscut i l extrag din uter. n primele sptmni de sarcin, se mai folosesc metode abortive chimice sau farmacologice, care produc moartea copilului prin intoxicaie, privare de substane nutritive, expulzare din uter. n faze mai avansate ale sarcinii, se practic aa numita mica cezarian; copilul este extras din uter i aruncat, sau lsat s moar, ceea ce poate dura cteva ore. Precizm ca, n prezent, mijloacele tehnice ale medicinii permit unor copii nscui prematur chiar la 5 luni s supravieuiasc i s aib o evoluie foarte bun. Este cunoscut controversa din Statele Unite privind procedura denumit eufemistic natere parial partial birth: ea se practica n sarcina avansat, pn la cteva ore naintea naterii. Tehnica este aceea a unei nateri n prezentaie pelvin, dar nainte de extragerea capului copilului, acesta este ucis, aspirndu-i-se creierul printr-o incizie la baza craniului23. Congresul american, datorit votului republicanilor, a adoptat de trei ori pn acum interzicerea acestei proceduri; de dou ori ns, interdicia a fost blocat prin veto de preedintele Clinton; ultima lege mpotriva naterii pariale, cea din 2003, a fost susinut i semnat de preedintele Bush, dar a fost contestat la Curtea Suprem de partizanii avortului24. Prin decizia sa din 18 aprilie 2007, Curtea Suprem a meninut ns interzicerea avortului prin natere parial. Mai multe cercetri au artat c, dup 8 sptmni de via intrauterin, mecanismele de percepie dureroas ale copilului deja funcioneaz. Este cunoscut nregistrarea video-ecografica a unui avort la vrsta de 12 sptmni, intitulat The Silent Scream, prezentat de Dr. B. Nathanson, - fost partizan al avortului; n ea se poate vedea cum copilul ncearc n mod repetat s evite instrumentul, n timp ce frecvena cardiac i se dubleaz; cnd este prins, i corpul este dezmembrat, gura copilului se deschide larg, ntr-un strigt care nu poate fi auzit 25.

Drepturile mamei Partizanii dreptului la avort invoc argumentul autonomiei mamei, dreptul ei de a decide, de a dispune de propriul corp. Dar se poate spune c avortul ncalc i drepturile mamei, printre altele pentru c nu se respect condiia consimmntului informat, altfel considerat o regul de baz a bioeticii. Aceasta presupune c, pentru a-i putea exercita deplin autonomia i dreptul de a decide, naintea oricrei proceduri medicale, pacientul trebuie informat ct se poate de exact, pe nelesul lui, asupra tuturor implicaiilor i riscurilor pe care aceasta le comport. Ori, naintea avortului, sunt foarte rare cazurile n care femeii i se prezint cu exactitate riscurile pe care i le asum pentru sntatea ei26, unele imediate, altele pe termen mediu i lung, unele, poate, nc insuficient cunoscute. Partizanii avortului refuz de mai multe decenii s admit ceea ce este evident, c avortul, inclusiv cnd este efectuat legal, n condiii de spital, implic mari riscuri pentru mam. Este vorba de complicaii medico-chirurgicale, dintre care unele pot produce moartea, de consecine asupra fertilitii ulterioare i de afeciuni psihice. Nu n ultimul rnd, dup cum arat tot mai multe studii, avortul este asociat unui risc crescut de cancer.27. n plus, avortul are consecine asupra ntregii familii, inclusiv un risc mai mare de violen fa de ceilali copii - cf. rezultatelor studiului Prof. Dr. Philip Ney 28. Avortul nu rezolv necazurile mamei, problemele sociale, relaiile instabile, condiiile proaste de locuit i nesigurana financiar, dificulti care ar determina femeile s recurg la avort. De fapt, avortul submineaz eforturile de a se cuta soluii umane care s nu presupun uciderea unui copil29. Repere istorice ale legalizrii avortului Prima ar din lume care a legalizat avortul a fost Uniunea Sovietic sub Lenin, n 1920. Hitler nu a fost nici el mai prejos. Cnd nazitii au ajuns la putere, n 1933, una dintre primele msuri luate de Fhrer a fost legalizarea avortului n Germania. Dup declanarea rzboiului, pe msura ce Germania nazist ocupa noi teritorii, imediat avortul era legalizat n aceste regiuni30. Analog, dup cderea rilor est-europene sub dominaia sovietic, avortul a fost legalizat n majoritatea acestor ri - pn la sfritul anilor 60 31. n aceeai perioad, i social-democraiile scandinave au legalizat avortul. n Occident, dreptul la avort a fost susinut i legalizat de forele politice de stnga i de micri pentru drepturile femeilor, adesea aflate sub influen comunist 32 33. Legalizarea avortului n Statele Unite nu a fost sprijinit de opinia public i probabil nu ar fi reuit fr o stratagem, celebrul caz Roe vs. Wade. Tnra Norma McCorvey, cunoscut sub pseudonimul Jane Roe, a cerut dreptul s avorteze, ca un caz cu totul excepional, susinnd c a rmas nsrcinat n urma unui viol. Cererea ei a fost n cele din urm acceptat, iar prin hotrrea Curii Supreme de Justiie din 1973, legislaia anti-avort a celor mai multe dintre state a fost rsturnat. A urmat o interpretare tot mai elastic a acestei permisiuni, nct practica avortului s-a generalizat, pentru orice motiv, i la orice vrst a sarcinii, inclusiv cteva ore naintea naterii. Dup ani de la proces, protagonista acestuia a recunoscut c minise, i c nu fusese violat34. Ea a devenit cretin i a nceput s activeze n micarea pro-life. n cazul Roe vs. Wade, s-a folosit o strategie tipic, pe care o vom regsi i n propaganda pentru eutanazie. Se pornete de la un caz dramatic, excepional, (viol, incest, etc). Cazul este intens mediatizat, denunndu-se rigiditatea societii tradiionaliste i lipsa ei de sensibilitate fa de drama respectiv. Iniial, nu se cere dect o excepie de la regul. Dup ce, prin decizia unor judectori militani35, se obine prima concesie, se invoc o stare de fapt, care ar trebui reglementat prin lege. Interpretarea ulterioar este tot mai larg, ajungndu-se la generalizarea practicii respective. Origini ale mentalitii pro-avort: eugenismul, mitul suprapopulrii. Eugenismul, una dintre rdcinile mentalitii pro-avort, este o ideologie care promoveaz ameliorarea caracteristicilor genetice ale rasei umane, n scopul declarat de a mbunti starea de sntate i gradul de inteligen al omenirii, prin favorizarea unor indivizi apreciai drept superiori i combaterea celor considerai inferiori. Eugenismul este direct legat de darwinism. Darwin aprecia c: "La slbatici, trupurile sau minile bolnave sunt rapid eliminate, oamenii civilizai, n schimb, construiesc azile pentru imbecili i handicapai i medicii notri i depun tot talentul pentru a le pstra viaa tuturor, pn n ultimul moment, permind astfel s se propage membrii debili ai societilor noastre civilizate. Nimeni din cei care au lucrat n reproducerea animalelor domestice nu se va ndoi c aceasta aduce mari prejudicii rasei umane 36.

Eugenismul se opune n mod evident principiului cretin al egalitii fiinelor umane, declarndu-le pe unele dintre acestea ca fiind inferioare pe motiv de ras, situaie fizic, psihic sau social. Se ajunge la contestarea dreptului la via al grupurilor necorespunztoare handicapai, nenscui37. Mentalitatea eugenic a fost una dintre cele mai importante surse intelectuale ale nazismului, cu teoria sa asupra raselor, programele de sterilizare forat, practica eutanaziei i a exterminrii n mas pe baz etnic 38. Un alt izvor al mentalitii pro-avort este mitul suprapopulrii, teorie formulat n secolul al XIXlea de Thomas Malthus, susinnd ca lumea se ndreapt spre o suprapopulare, care i va epuiza resursele naturale. Aceast teorie, dei niciodat confirmat tiinific, a continuat s aib adepi i st i astzi la baza programelor de control al populaiei 39. Foametea i srcia din anumite ri ale lumii sunt legate ns mai curnd de lipsa de libertate politic i economica din acele ri dect de numrul mare de locuitori40. Panta alunecoas: perspective Legalizarea avortului a fost comparat de muli autori cu o pant alunecoas; odat iniiat, ea poate duce orict de departe, la cele mai aberante consecine, i este greu de spus unde se va opri. O astfel de perspectiv ar fi, de exemplu, legalizarea infanticidului n scop eugenic. Acesta este susinut de actualul profesor de bioetic de la Princeton, controversatul Peter Singer, nc din 1985, n eseul su Should the Baby Live. Peter Singer nu consider c nou-nscuii umani sunt persoane, pentru c nu au contiin de sine; animalele, n schimb, au contiin de sine, deci valoarea vieii unui cine, porc sau cimpanzeu este considerat de Singer mai mare dect cea a unui bebelu uman; Singer propune un interval de 28 de zile dup natere, pentru a se lua decizia dac copilul s aib sau nu dreptul s triasc 41. Un alt caz ilustrativ pentru perspectivele mentalitii pro-avort este cel al unui cetean francez cu handicap fizic, care i-a chemat prinii n judecat pentru c nu l-au avortat. A ctigat procesul. Vedem aici cum, dei iniial argumentarea pro-avort era bazat pe dreptul femeii de a dispune de propriul corp, n prezent s-a ajuns s i se nege acest drept; mama nu poate decide continuarea unei sarcini pe care, mai trziu, fiul ei ar putea s o considere nedorita42. Rolul organizaiilor internaionale Conferinele ONU privind protecia mediului, problema hranei, populaiei, dezvoltrii, drepturilor femeii, dezvoltrii urbane se bazeaz pe ideologia malthusian. La nivelul acestor foruri internaionale, precum i unor organizaii ca UNFPA, UNICEF, OMS, UE se impun rilor politici pro-avort i programe de control al populaiei43 44. Sub privirile ngduitoare ale ONU i altor organizaii internaionale, i cu fonduri furnizate de acestea, anumite guverne pun n aplicare msuri extreme de planificare familial n rndul cetenilor proprii, prin presiune i coerciie, propagand, intimidare, sanciuni financiare i for fizic de exemplu n China, unde se practic pe scar masiv avorturi forate, sterilizare forat, infanticid selectiv i eugenic ale crui victime sunt cel mai adesea nou nscuii de sex feminin 45. Soluii strategii pentru combaterea avortului Printre aceste strategii menionm informarea i contientizarea societii asupra implicaiilor avortului, oferirea de soluii pentru femeile gravide aflate n dificultate, consiliere, ajutor material, promovarea de iniiative legislative pentru ocrotirea dreptului la via al copiilor nenscui, i pentru informarea corect a femeilor asupra consecinelor avortului. Din experiena altor ri s-au constatat rezultatele foarte bune ale strategiilor care insist asupra riscului pentru mam. n Statele Unite s-a nregistrat n ultimul timp o scdere spectaculoas a numrului de avorturi, a numrului medicilor care le practic, precum i nchiderea multor clinici pentru avort. Aceast evoluie este legat de numrul tot mai mare de procese, prin care femei care au avut de suferit fizic sau psihologic n urma avorturilor, au obinut din partea medicilor i a clinicilor respective importante despgubiri materiale. n mod deosebit a contat n aceste procese faptul c lipsise un real consimmnt informat. Iniial, acest tip de aciuni n justiie era ntreprins de susintorii micrii pro-life. Acetia au fcut eforturi pentru a sensibiliza n acest sens ct mai multe paciente i ct mai muli avocai46, nu neaprat numai pe cei interesai de dreptul la via al copiilor nenscui. ntre timp, fenomenul a luat proporii, litigii de acest fel fiind pur i simplu o posibil surs de ctiguri substaniale. Iat cum, prin folosirea judicioas a unui mecanism tipic postmodern, al claiming society, i a stimulului material, s-a ajuns la rezultate care preau de nesperat n urm cu civa ani47.

CSTORIA HOMOSEXUALILOR Cuplurile cstorite asigur succesiunea generaiilor, slujind astfel n mod deosebit binelui comun, de aceea legea civil le d o recunoatere instituional. Uniunile homosexuale nu necesit o atenie special din punct de vedere legal, pentru c nu exercit aceast funcie n slujba binelui comun 48. Heterosexualitatea este o necesitate natural legat de perpetuarea speciei. Homosexualitatea nu este dect o opiune sexual, nicidecum o necesitate 49. Cele dou nu sunt pe acelai plan. Recunoaterea din partea societii nu este legat de modul tehnic prin care obin plcerea sexual cuplurile heterosexuale sau cele homosexuale. Societatea nu are de ce s instituionalizeze opiuni i preferine sexuale. Nu are de ce s recunoasc drepturi specifice pentru homosexuali, dup cum nu recunoate drepturi specifice pentru abstineni, sado-masochiti sau pedofilii 50. Cstoria nu se reduce la dou persoane care ntrein relaii sexuale, au certificat i poart verighete51. Legalizarea uniunilor homosexuale va devaloriza cstoria. A legaliza ceva nefiresc nu face ca acel ceva s devin firesc. Nici dac am numi relaia homosexualilor cstorie, nu am face din ea o cstorie. Ar nsemna doar ca termenul cstorie s fie golit de coninutul su 52. n acest context, filozoful francez Thibault Collin se ntreab dac nu cumva cstoria homosexualilor este sfritul cstoriei civile, relicv a ordinii napoleoniene. Suprimarea cstoriei civile ar permite s se clarifice sensul cuvintelor, spune Collin, i s se arate c numai Biserica asum n mod deplin dimensiunea natural a cstoriei53. Aa cum vom arta, relaiile homosexuale sunt de scurt durat i nu se caracterizeaz prin stabilitate i fidelitate ca acelea care ar trebui s fundamenteze o familie. Trebuie subliniat deci c legalizarea cstoriei homosexualilor nu pare s fie att un deziderat al homosexualilor ca atare, ct o ofensiv ideologic pornit n numele acestei comuniti, dar ndreptat de fapt mpotriva valorilor de baz ale civilizaiei iudeo-cretine. inta campaniei revoluionare a micrii homosexualiste nu sunt acele regimuri care reprim homosexualitatea, rile comuniste de exemplu Cuba- i rile islamice, ci societile care ocrotesc drepturile omului, pluraliste, democratice, societi a cror cultur are rdcini cretine i biblice 54. Aspecte istorice Dei exist consemnri istorice despre relaii homosexuale n diverse epoci i culturi, cstoria homosexualilor nu are precedent istoric n nici una din tradiiile culturale ale umanitii; cu att mai puin adopia de copii de ctre cupluri homosexuale. Acestea nu sunt altceva dect experimente revoluionare, fcute direct pe oameni i pe societate 55. Spre comparaie, Orson Scott Card amintete reglementrile stricte care trebuie respectate n America atunci cnd se adaug o nou pist unui aeroport, avizele privind impactul asupra mediului, cercetat cu grij, timp de ani de zile. Totui, fr s existe date i cercetri suficiente, fr mcar o reflexie serioas, se pretinde, nici mai mult, nici mai puin, dect redefinirea unitii fundamentale a societii, structur consacrat de milenii de civilizaie 56. Persecuia homosexualilor de ctre regimul nazist este adesea utilizat ca argument de propagand, recurgndu-se n acelai timp la discreditarea oricrei opoziii fa de revendicrile micrii gay, prin asimilarea acesteia cu nazismul 57. Exist ns cercetri care ajung la concluzii diferite de exemplu, cele prezentate n volumul The Pink Swastika: Homosexuality in the Nazi Party, de Scott Lively i Kevin Abrams. Dei regimul nazist a deportat i a ucis n lagre mai muli homosexuali, nu se poate vorbi n cazul acestora de o exterminare comparabil cu cea organizat mpotriva evreilor; pe de alt parte, n conducerea partidului nazist, i chiar n cercul cel mai apropiat de Hitler, au figurat homosexuali notorii, ca de exemplu liderul SA, Ernst Rhm, prieten personal al Fhrer-ului; exist i indicii c Hitler nsui avea preferine sexuale neconvenionale bisexualitate, coprofilie 58. n Statele Unite n anii `50 au nceput s se manifeste micri pentru drepturile homosexualilor, ca de exemplu, Mattachine Society, condus iniial de membri ai Partidului Comunist American, i organizat dup modelul celulelor conspirative comuniste 59 60.

n 1948, zoologul Alfred Kinsey de la Universitatea Indiana, specializat n descrierea i clasificarea insectelor 61, a publicat, cu sprijinul Fundaiei Rockefeller, o lucrare pretins tiinific, Sexual Behavior in the Human Male, urmat n 1953 de Sexual Behavior in the Human Female. Aceste lucrri au creat premizele unei revoluii social-sexuale n America, comparat cu o bomb atomic pe plan moral.62 Dr. Judith Reisman, autoarea volumului Kinsey: Crimes and Consequences a denunat o serie de fraude tiinifice i experimente criminale 63, pe care se sprijin concluziile lui Kinsey. Kinsey susinea c procentul homosexualilor n societatea american ar fi de 10% din populaie Cifra att de ridicat se explic prin faptul c statistica lui Kinsey s-a fcut astfel nct s se ajung la rezultatele dorite, stabilite dinainte. La angajarea cercettorilor, au fost respini toi cei care nu erau de acord cu homosexualitatea. Cercetrile s-au fcut pe un eantion bine ales de populaie deinui condamnai pentru infraciuni sexuale, brbai care practicau prostituia i voluntari, dintre care muli apelaser la Kinsey s-i consilieze pentru diferite disfuncii sexuale. Este evident c rezultatul nu putea avea semnificaie statistic la nivelul ntregii populaii. Studii ulterioare au ajuns la concluzia c procentul de homosexuali din Statele Unite se situeaz de fapt ntre 1- i 2% 64. O alt concluzie enunat de Kinsey a fost aceea c, nc de la natere, copiii ar fi capabili de via sexual. Cercetrile consemnate n graficele lui Kinsey n sprijinul acestei teze au fost fcute de pedofili, care au violat cel puin 317 sugari i copii. Kinsey definete ipetele victimelor, zvrcolirile de durere, leinul sau convulsiile unor copii prea mici ca s vorbeasc, drept orgasm, dovad c sexualitatea ar fi prezent la acetia nc de la cele mai fragede vrste 65. Kinsey, profetul revoluiei sexuale mpotriva ngustei morale iudeo-cretine, era, se pare, el nsui un sadic bi/homosexual 66. Tezele sale, care susin acceptarea homosexualitii i pedofiliei drept practici normale, au continuat s domine ns mentalitile, n mass media, instituii academice, coal i justiie. Imnul lui Kinsey, al promiscuitii sexuale fr consecine, a tot fost intonat de-a lungul deceniilor. Dar datele lui Kinsey tac n privina consecinelor dezastruoase ale sexului public prostituia, solicitri sexuale publice, sodomie, obscenitate, boli venerice, ilegitimitate avort, abuz de droguri, suicid, viol, omucidere, abuz sexual mpotriva copiilor i o miriad de alte tulburri sociale subliniaz Dr. Reisman. 67 American Psychiatric Association, APA, a ters n 1973 homosexualitatea de pe lista tulburrilor mintale. Aceast schimbare brusc de atitudine nu a fost bazat pe noi dovezi tiinifice, ci a fost o mutare politic, indus de o neobosit campanie de saturaie, inducere n eroare, intimidare a membrilor APA de ctre activitii gay. Niciodat APA sau alt grup profesional de psihologi sau psihiatri nu au mai decis ntr-o problem de sntate mintal n acest fel. Formal, hotrrea a fost luat n urma unui vot prin coresponden, la care numai un sfert dintre destinatari au rspuns. Un sondaj ulterior, de aceast dat confidenial, deci liber de presiuni i de intimidare, a artat ca 2/3 din membrii APA considerau nc homosexualitatea drept patologic 68. Profesorul Charles Socarides, de la Albert Einstein College of Medicine, descrie aceast decizie, politic, nu tiinific, drept faza iniial a unui rzboi cu normalitatea, parte a unei radicalizri sexuale n doua faze, cea de-a doua fiind ridicarea homosexualitii la nivelul unui stil de via alternativ. Aceast decizie a condus la o demen sexual i social, arat Socarides. Prof. Socarides compar impunerea agendei gay cu strategiile psihologice utilizate pentru impunerea ideologiei unice i anihilarea oricrei gndiri diferite, la instaurarea comunismului n China, -aa cum au fost descrise de Dr. Lifton, psihiatru militar. Prof Socarides citeaz cenzura gay a filmelor de la Hollywood, influenarea presei i televiziunii, boicotul crilor, intimidarea tuturor celor de alte preri, ntro form de splare de creier la nivel naional.69 n 1988, Marshall Kirk i Hunter Madsen, specialiti n tiine sociale formai la Harvard i activiti homosexuali, au propus n volumul After the Ball: How America Will Conquer its Fear and Hatred of Gays in the 1990s o strategie de relaii publice menit s pregteasc terenul pentru urmtoarea etap a revoluiei gay i victoria ei final mpotriva bigotismului. Aa cum arat specialistul n marketing Paul E. Rondeau, de la Regent University, n lucrarea sa Selling Homosexuality to America, strategia Kirk i Madsen i propune de fapt s manipuleze i s controleze discursul public, fornd acceptarea culturii homosexuale n curentul principal al societii, s reduc la tcere opoziia, i s converteasc n cele din urm, societatea american 70.

10

Etapele prevzute de Kirk i Madsen urmau s fie desensibilizarea, bruiajul i convertirea publicului. Desensibilizarea este descris ca o inundare a publicului ntr-o propagand continu pro-gay, pn cnd chestiunea devine literalmente obositoare; bruiajul este terorismul psihologic menit s reduc la tcere obieciile i prerile diferite. Etapa final este convertirea emoiilor americanului de rnd, minii lui, voinei lui, printr-un atac psihologic planificat, dus prin media; bigotului i se vor arta n mod repetat imagini cu gay bine alei nct s arate ca bigotul sau prietenii lui. Pedofilii, sado-masochitii, i alte grupuri homosexuale cu particulariti mai extreme nu se vor arta prea mult, pana cnd homosexualitatea este acceptat. O alt tactic este aceea de a pretinde c vestite personaliti istorice au fost gay, mai ales c sunt n mod invariabil mori de-a binelea, deci nu pot s nege sau s cheme n judecat pentru calomnie , iar virtuile i realizrile lor nu pot fi respinse de public71. Varianta negativ este portretizarea adversarilor prin asociere cu imagini negative: Ku Klux Klan, predicatori retrograzi i isterici, naziti. n mod deosebit, comparaia cu nazismul urma s fie resimit amar de grupurile religioase, care vor trebui s se distaneze, insistnd c nu ar ajunge niciodat la asemenea extreme. ns asemenea declaraii de amabilitate fata de gay i situeaz deja pe panta alunecoas a recunoaterii drepturilor fundamentale pentru gay, mai scriu Kirk i Madsen. 72 Strategia infiltrrii a fost deasemenea utilizat de micarea gay pentru a reduce la tcere opoziia religioas. Michael S. Rose descrie n cartea sa Goodbye, Good Men, How Catholic Seminaries Turned Away Two Generations of Vocations from the Priesthood, cazul nvmntului teologic Romano-catolic din SUA. Candidaii cu adevrat vocaie, ataai doctrinei tradiionale a Bisericii, sunt ndeprtai nc de la admitere de consilierii psihologici; seminaritii heterosexuali sunt trimii la terapie, dai afar din coal, iar cei cu vederi de stnga i pro-gay sunt tratai preferenial, pui s-i conduc pe ceilali, avansai i hirotonii 73. Legalizarea cstoriei/ parteneriatului homosexualilor. Campanii asemntoare celor descrise mai sus s-au derulat n numeroase ri. rile care recunosc n prezent cstoria homosexualilor sunt Olanda (din 2001), Belgia, Canada, Spania, Africa de Sud, statele americane New Jersey i Massachusetts. Alte ri au instituionalizat diferite forme de parteneriat pentru persoanele de acelai sex: Croaia, Danemarca, nc din 1989, Finlanda, Frana - Pacte Civil de Solidarit (PACS), Germania, Marea Britanie, Ungaria, Islanda, Luxemburg, Noua Zeeland, Norvegia, Portugalia, Scoia, Suedia, Elveia, statele California, Connecticut i Vermont 74. n Statele Unite, micarea pentru cstoria gay-lor se confrunt cu o puternic opoziie, exprimat politic ndeosebi de preedintele Bush i de Partidul Republican, care se pronun pentru protejarea instituiei cstoriei tradiionale, dintre un brbat i o femeie 75. Intensa propagand dus de mass media nu a reuit dect s scad acceptarea homosexualitii n rndul opiniei publice 76. Se poate constata n general o diferen profund n modul n care este privit familia i cstoria n Statele Unite fa de Europa 77. n 2004, cinci profesori olandezi de tiine sociale au publicat un document n care i exprimau ngrijorarea fa de situaia dezastruoas a cstoriei i familiei n ara lor. Acestea, arat documentul, sunt consecinele unei campanii ndelungi i susinute, care i-a convins pe olandezi c nu exist legtur ntre cstorie i parentalitate. Exist motive serioase pentru a considera c declinul cstoriei n Olanda poate avea legtur cu campania public de succes pentru deschiderea cstoriei fa de cuplurile de acelai sex78. Aspecte tiinifice n aceast seciune vom prezenta cteva date tiinifice, genetice, psihologice, medicale, sociologice legate de homosexualitate; vom urma, n mare, punctele prezentate pe aceast tem de Christian Medical & Dental Associations 79, cu anumite precizri i trimiteri la articole ale National Association for Research and Therapy of Homosexuality. Homosexualitatea are cauze multiple, unele par s in de dezvoltare, altele de factori psihosociali, de mediu, biologici. Nu exist n prezent dovezi credibile c atracia pentru persoane de acelai sex este determinat genetic80. A aciona pe baza atraciei homosexuale este un proces voluntar. Invocarea determinismului genetic sau de mediu nu scutete indivizii de responsabilitatea moral pentru comportamentul lor sexual. Comportamentul homosexual se poate schimba. Exist dovezi confirmate c muli indivizi care au dorit s se abin de la acte homosexuale au fost capabili s o fac 81 82.

11

Anumite acte homosexuale sunt duntoare fizic pentru c nu in seama de anatomia i fiziologia uman normal. Aceste acte sunt asociate cu un risc crescut de leziuni ale esuturilor, disfuncii de organ i boli infecioase 83. Aceti factori, alturi de alii, au ca rezultat o speran de viata redus pentru homosexuali cu 8 -20 ani mai redus n cazul brbailor homosexuali fa de totalul brbailor; factorii de risc asociai cu lesbianismul ar putea fi mai ridicai dect la brbaii gay - 84 85. Printre cei implicai n acte homosexuale, exist o inciden crescut de dependen de alcool sau droguri, comportament sexual compulsiv, anxietate, depresie i suicid 86 87. Relaiile homosexuale sunt n mod tipic de durat scurt. Studiile au artat ca brbaii homosexuali au ntre peste 100 i peste 1000 parteneri diferii n cursul vieii. La lesbiene, cifrele par mai puin extreme, un studiu artnd, pentru acestea, o probabilitate de 4.5 ori mai mare de a avea mai mult de 50 parteneri dea lungul vieii, n comparaie cu femeile heterosexuale. Relaiile homosexuale au o durat medie de 1 ani, i o medie de 8 parteneri pe an, n afara acestei relaii 88. Comportamentul homosexual mpovreaz societatea cu costuri medicale crescute.89 Acest comportament se poate auto-propaga. Anumite grupuri homosexuale i anumii indivizi se angajeaz n recrutare activ90. Un copil care a fost molestat sexual are o probabilitate mai mare s se angajeze mai trziu n acte homosexuale - un studiu a artat c bieii care au fost molestai sexual au o probabilitate de 7 ori mai mare dect ceilali de a deveni homosexuali91. Exist de asemenea o inciden crescut a activitii homosexuale printre copiii crescui de cupluri de acelai sex92. Adopia n asemenea medii nu este n interesul copiilor93 i i expune la risc. S-a descris i fenomenul autoinfectrii voluntare cu HIV 94 sau infectarea intenionat a altora95.

Violena n cuplurile de homosexuali este cu mult mai frecvent dect n cele heterosexuale conform unui studiu, 39% dintre brbaii homosexuali relateaz cel puin o form de violen n cuplu, fa de 7,7% la brbaii heterosexuali; victimizarea brbailor homosexuali n cuplu a fost gsit la 22 %, fa de 11,6% pentru femeile heterosexuale 96.
Panta alunecoas: perspective. Odat ce cstoria homosexualilor este acceptat din punct de vedere legal, compromisul este deja fcut, deoarece s-a acceptat c noiunea de cstorie poate fi neleas i altfel dect ca uniune ntre un brbat i o femeie. Mai departe este foarte greu s se mai stabileasc vreo limit unde s-ar mai putea opri aceast revoluie instituional. Adopia de copii de ctre perechile homosexuale este deja legalizat n mai multe ri. Ar urma, de ce nu, i legalizarea poligamiei, i depenalizarea pedofiliei, pentru care revendicrile nu s-au lsat ateptate. Jonathan Turley, de la George Washington Law School, specialist n drept constituional, a artat c poligamia este urmtorul pas logic n redefinirea cstoriei. Prof. Elizabeth Emens, de la Universitatea Chicago cere reconsiderarea opoziiei fa de poligamie, opoziie care ar reprezenta o rmi a societii patriarhale97. Deputata german Christina Schenk, lesbian declarat, a cerut accesul egal al tuturor oamenilor la drepturile ceteneti legate de cstorie, independent de faptul c sunt homo- sau heterosexuali, deasemenea independent de faptul c triesc singuri, n doi, n trei sau mai muli.98 Se cere i depenalizarea pedofiliei, descris sub denumirea de sex ntre generaii. Se pretinde desfiinarea legilor privind vrsta consimmntului age of consent - care interzic actele sexuale cu minori sub o anumit vrst- sau se insist pentru scderea acestei vrste. Aceste revendicri sunt argumentate prin dreptul copiilor la activitate sexual nc de la cele mai fragede vrste99. Organizaii ca NAMBLA - North American Man/Boy Love Association, susin de mai mult timp asemenea revendicri, care devin tot mai zgomotoase, primind i sprijin din partea unor membri ai comunitatii tiinifice 100. NAMBLA a fost timp de mai muli ani organizaie membr a International Lesbian and Gay Association (ILGA), la rndul sau, ONG cu statut consultativ pe lng Naiunile Unite. Ulterior, datorit protestelor mai multor ri, i blocrii unor contribuii americane de 119 milioane USD ctre ONU - la propunerea senatorului republican Jesse Helms - ILGA, dei a exclus NAMBLA, a pierdut statutul consultativ la ONU101. Dr. Judith Reisman descrie strategiile prin care se recruteaz gay printre copii i adolesceni. Ele includ activiti care se ocup de consiliere, sau predau educaie sexual, etc. Materiale i brouri pentru educaie sexual n coli cuprind descrieri tehnice amnunite de iniiere n plcerile homosexualitii. n

12

anumite state, personalul colar risc sanciuni disciplinare pentru homofobie dac nu ader la noile dogme despre sexualitate 102. Prinilor li se contest dreptul de a interveni n aceast educaie a copiilor lor, prin care homosexualitatea este promovat sub pretextul predrii respectului pentru diversitate103. Legtura dintre homosexualitate i pedofilie este ilustrat de mai multe studii. Se pare c 35% dintre homosexuali sunt pedofili; 80% din victimele pedofiliei sunt biei molestai de brbai aduli104. 84% dintre bieii cu SIDA au fost infectai de aduli; exist un raport de 5/1 ntre numrul de victime SIDA biei fa de fete105. Legile care interzic homofobia. Implicaiile pentru libertatea religioas / a opiniei / a cuvntului. Lucrurile nu se opresc la recunoaterea legal a uniunii dintre persoane de acelai sex; legislaia impune n mai multe ri i ce anume i cum anume trebuie ca cetenii s gndeasc i s exprime; o culme a corectitudinii politice au atins-o recent autoritile scoiene care au dispus ca personalul medical din spitalele de stat s nu mai foloseasc n prezena pacienilor termenii mam i tat, pentru a se evita implicaii homofobe 106. Noile legi care interzic hate crimes (delicte de ur) asupra minoritilor sexuale sunt, oficial, menite s previn violena fa de acestea. Astfel de legi nu sunt ns necesare, deoarece violena este oricum interzis i pedepsit de lege. Aceste legi sunt folosite de fapt pentru a pedepsi delicte de contiin, ceea ce constituie un atac serios la adresa libertii religioase, a cuvntului i a opiniei. Este vorba de o strategie pentru suprimarea oricrui dezacord, pentru redefinirea radical a cstoriei i, n cele din urm, criminalizarea moralitii biblice107. De fapt, aa cum arat Dr. Judith Reisman, se poate spune c n prezent cele mai semnificative crime mpotriva homosexualilor sunt cele comise chiar de homosexuali108, tiindu-se c violena n astfel de relaii este incomparabil mai frecvent dect cea a heterosexualilor fa de homosexuali. n virtutea legislaiei anti-homofobe, deja se consemneaz numeroase cazuri de nclcare grav a libertii religioase. Dr. Peter Forster, Episcop Anglican de Chester, Anglia, a fost cercetat n baza legislaiei hatecrime, i mustrat de poliie pentru c a afirmat c unele persoane pot s-i depeasc nclinaiile homosexuale i s se reorienteze. Pastorul penticostal suedez ke Green a fost condamnat la o lun de nchisoare pentru c a predicat nvtura Bibliei despre homosexualitate. Cardinalului belgian Gustaaf Joos i s-a intentat proces n baza legislaiei antidiscriminare pentru remarcile sale privind natura homosexualitii i nvtura Bisericii. Cardinalului Antonio Maria Rouco Varela de la Madrid i s-a intentat un proces pentru a fi predicat mpotriva homosexualitii. n Irlanda, clerul i episcopii au fost avertizai c distribuirea publicaiei Vaticanului privind recunoaterea public a relaiilor cu acelai sex poate fi pedepsit de legislaia irlandez asupra incitrii la ur109. Vorbind de ur, iat, pentru comparaie, o mostr de limbaj din Manifestul gay, al lui Michael Swift, din 1988. V vom sodomiza fiii, citim n manifest, i vom seduce n colile voastre, n cminele voastre, n slile de gimnastic, vestiare, seminariile voastre [] toate legile care interzic homosexualitatea vor fi revocate. n locul lor, se va adopta o legislaie care s nasc dragostea ntre brbai [...] vom nfrunta mpreun ticlosul duman heterosexual [...] dac ndrznii s ne numii perveri [] v vom njunghia inimile lae i vom defila cu cadavrele voastre slabe [] vom pune n scen piese n care brbaii se mngie deschis unii pe alii [] vom desfiina relaiile heterosexuale prin folosirea uneltelor sarcasmului i ridiculizrii [] cei care ni se opun vor fi exilai [] celula familiei [] va fi abolit [] biei perfeci vor fi concepui i crescui n laboratorul genetic [] toate bisericile care ne condamn vor fi nchise [] toi brbaii care insist s rmn prostete heterosexuali vor fi judecai de tribunale homosexuale [] 110. Este notoriu i modul n care sunt tratate de organismele europene acele ri care nu neleg s se alinieze la politica de promovare a homosexualitii111 112 . Olavo de Carvalho atrage atenia asupra implicaiilor adoptrii legislaiei anti-homofobe n Brazilia. Ea nseamn c, prin lege, homosexualitatea va fi proclamat drept singurul comportament uman situat deasupra criticii. Brazilienii vor putea vorbi ru de orice de politicieni, de vecini, de capitalism, de religie, de Dumnezeu, de diavol. Dar, dac vor spune o vorba mpotriva a ceea ce place homosexualilor, vor merge la nchisoare113.

13

Acelai autor arat c dreptul la expresie chiar agresiv privind preferinele sexuale a ajuns s prevaleze asupra dreptului la expresia unei credine morale i religioase114. Apare un conflict ntre drepturile a dou grupuri, arat filozoful brazilian; unul dintre aceste grupuri se definete prin preferine i gusturi sexuale. Cellalt prin devoiunea fa de valori morale i religioase care au ntemeiat civilizaii i au dat speciei umane contiina demnitii ei; exist o monstruoas disproporie ntre micimea intereselor protejate i ceea ce trebuie distrus pentru a le proteja, subliniaz Olavo de Carvalho 115. Tot el denun i stereotipul homofobie i anti-homofobie. La rigoare, homofobia este un simptom psihiatric rarisim. Ci oameni cunoatei, care au oroare de relaiile homosexuale n asemenea msur nct s vrea s-i bat sau s-i omoare pentru simplul fapt ca sunt homosexuali? A face din homofobie centrul dezbaterii nseamn a obliga pe toat lumea s numeasc cu aceast denumire cel puin trei lucruri care nu au nimic de-a face cu homofobia: -repulsia spontan pe care ideea de relaii cu persoane de acelai sex le-o inspira multor heterosexuali, repulsie care nu implic nici o ostilitate fa de homosexual ca persoan i dealtfel este analoag aceleia pe care homosexualii o au pentru contactul hetero, fr ca nimeni s-i numeasc heterofobi pentru aceasta; -obieciile religioase fa de homosexualitate, care vin nsoite de interdicia expres de a-i ur pe homosexuali; i - opoziia politic fa de ambiiile grupului gay [] A reuni toate acestea sub numele de homofobie deja nseamn a criminaliza a priori orice rezisten fa de dorina de putere a militanilor homosexualisti, deja nseamn s se impun legea nainte ca ea s fie aprobat, manipulnd dezbaterea prin intimidare i antaj116. Soluii. Homosexualitatea poate fi tratat117. Exist ns presiuni din partea micrii gay pentru a se mpiedica accesul homosexualilor la aceasta i pentru a-i reduce la tcere pe aceia care doresc s mprteasc experiena vindecrii de homosexualitate118. Resursele pentru abandonarea homosexualitatii sunt tot mai accesibile, att cele terapeutice ct i cele religioase, cretine sau evreieti119 120. ncercnd s rezumm atitudinea cretin fa de homosexualitate, vom arta c: Homosexualitatea trebuie respins din motive religioase, medicale i sociale121; cretinismul nu respinge ns pe homosexuali ca persoane. Cretinismul, dei consider actul homosexual drept un pcat grav, interzice credincioilor s-i urasc pe homosexuali i le cere s-i priveasc cu dragoste cretin, ca i pe toi ceilali semeni, cu respect i compasiune, s se roage pentru ei i s-i ajute. Cererile organizaiilor activiste homosexuale nu trebuie ns confundate cu drepturile omului; orientarea sexual nu este comparabil cu rasa sau originea etnic i nu reprezint o surs natural de drepturi122. EUTANAZIA123 Papa Ioan Paul al II-lea definete eutanazia n enciclica Evangelium Vitae: prin eutanazie n sens strict i propriu, trebuie neles actul sau omisiunea, care prin natura sa, sau prin intenia celui care acioneaz, produce moartea n scopul de a ndeprta suferina124. El precizeaz n continuare, c din perspectiva acestei definiii, nu pot fi considerate drept eutanazie urmtoarele situaii; - administrarea de analgezice, prin tratamente care ar putea grbi moartea, dar fr intenia de a se pune capt vieii, ceea ce reflect caracterul indirect al unui asemenea efect, - abinerea de la anumite intervenii medicale, disproporionate fa de rezultate i excesiv de mpovrtoare pentru bolnavul nsui; Ioan Paul al II-lea vorbete aici de renunarea la nverunarea terapeutic, - ntreruperea susinerii artificiale a vieii, care a ncetat s mai fie o via personal. Experiena istoric: Germania nazist: n aceast seciune, vom cita pe larg un articol al Dr. Tadeusz Jakubowski, de la Universitatea polonez Stefan Wyszyski 125;

14

n 1920 a aprut publicaia lui Karl Binding i Alfred Hoche, Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Leben(Permisiunea de a pune capt vieii fr valoare), care argumenta ca fiind o practic umanitar, de compasiune, a ajuta s moar pe cei care cer aceasta. n anii 30, s-a nceput practicarea eutanaziei pe copii handicapai mintal i nou- nscui cu defecte. Curnd dup aceea, s-a introdus programul morii uoare pentru adulii bolnavi incurabili i handicapai psihic. Motivele introducerii eutanaziei nu erau n acea etap sentimentele rasiste sau antisemite. Evreii nu meritau binefacerile eutanaziei. Se pare c n prima perioad a aplicrii eutanaziei asistate medical n Germania, au fost omori cel puin 6 mii de copii. n anul 1939, de susinerea i introducerea eutanaziei s-a ocupat grupa T4. n programele T4 s-au folosit la nceput injecii de morfin, scopolamin i cianur, iar mai trziu gazarea. Asupra scalei folosirii eutanaziei poate sta mrturie gazarea ntr-una din principalele instituii ale T4 n decurs de 8 luni (anul 1941) a peste 10 000 de germani bolnavi psihic. Gazarea avea loc ntr-o baie cu bnci, unde se introducea gaz din exterior prin micile orificii ale duurilor. Este greu s nu ne vin n minte asocierea acestui mod de a ucide bolnavi, cu modul identic de ucidere n celulele de gazare ale lagrelor de concentrare, a mii de oameni, de data aceasta nu bolnavi, ci sntoi, dar incomozi. Se estimeaz c numrul de persoane ucise ca rezultat al morii milostive s-ar putea ridica la 400 de mii, fr a socoti victimele din lagrele de concentrare, unde s-au realizat n continuare aceste programe ntr-un fel mai puin milostiv i la scar mult mai mare126. n lumea contemporan, campioana eutanaziei este Olanda. n privina modului cum a fost introdus i legalizat aceast practic n Olanda, precum i realitilor generate de experiena olandez, vom cita un articol al medicului olandez Richard Fenigsen127: Condiia pentru succesul micrii pro-eutanazie n Olanda a fost programul su extrem de bine construit. n 1969 a aprut cartea lui van den Berg, Puterea medicinii i etica medical n care autorul propune introducerea nu numai a eutanaziei binefctoare, ci i a celei silite (adic indiferent de acordul pacientului i familiei sale) n cazurile fr speran. ntre acestea el enumera i nou-nscuii cu defecte genetice, victimele aflate n stare de incontien ale accidentelor rutiere i btrnii cu demen.128 Unul dintre cei mai mari specialiti olandezi n onco-pediatrie, Prof. P.A. Voute, a dezvluit c nc din 1980 a obinuit s practice administrarea de otrav pacienilor si, uneori fr consimmntul prinilor, ajutndu-i astfel s se sinucid. Un sondaj de opinie a artat c 70% din populaie a aprobat aciunile Prof. Voute. n 1984, (deci nc mult nainte de legalizarea oficial a eutanaziei, care a avut loc n anul 2001, N.N.) Societatea Regal Olandez de Medicin a aprobat o Poziie asupra Eutanaziei susinnd eutanazia. Societatea Olandez de Farmacologie (KNMP) a alctuit lista oficial a medicamentelor ce trebuie folosite n practica eutanaziei. Consiliul pentru Sntate (Gezondheidsraad, corpul medical cu rol consultativ pe lng guvernul olandez) a emis numeroase ghiduri detaliate privind indicaii i modul de punere n practic a eutanaziei; ntr-unul din aceste documente, de exemplu, se spunea (n 1987) c cererile de eutanazie formulate de minori i copii trebuie onorate i eutanazia executat, nu numai dac prinii copilului consimt, ci chiar dac prinii protesteaz. ncepnd de la sentina dat n 1972 la Leeuwaarden (o sptmn de arest cu suspendare pentru un doctor care i-a ucis mama) s-a lansat nou tendin urmat apoi de toate instanele de judecat: n puinele cazuri de eutanazie aduse n faa justiiei, curtea l gsete pe medic vinovat, dar nu impune nicio sanciune, dup care o instan superioar rstoarn verdictul vinovat. n cazul De Terp 1985, medicul care a fost arestat sub acuzaia de a fi omort 20 de locatari ai cminului de btrni, fr consimmntul sau tiina acestora, a pledat vinovat pentru cinci dintre victime, a fost acuzat pentru patru i condamnat pentru trei. n cele din urm, o instan superioar a respins pledoaria de vinovie a doctorului i l-a gsit nevinovat de omoruri, n timp ce o instan civil i-a acordat despgubiri de 300 000 guldeni (150 000 $). Alte date despre practica eutanaziei n Olanda129: n iunie 1994 a avut loc un proces intens mediatizat, al psihiatrului Dr. Boudewijn Chabot, care a ucis o pacient, la cererea acesteia. Pacienta avea 51 ani, era divorat, nu suferea de vreo afeciune medical deosebit, dar dorea s moara deoarece ambii ei fii muriser. Dr. Chabot nu a considerat c

15

pacienta sufer de depresie, i ea nu a primit vreun tratament antidepresiv. Dup ce medicul a fost achitat de instanele inferioare, Curtea Suprem a Olandei a dat la rndul su, verdictul nevinovat. Pn n 1991 era greu s se obin date despre incidena eutanaziei n Olanda, statisticile nefiind relevante, deoarece KNMG alesese o definiie foarte ngust a termenului. De exemplu, cazurile n care pacientul era ucis fr ca el s fi solicitat aceasta nu erau raportate n statistici ca eutanazie. n 1991 Guvernul olandez a instituit o comisie guvernamental pentru studiul cazurilor de eutanazie, condus de Prof. Jan Remmelink. Raportul Remmelink a constatat c 49 000 din cele 130 000 de mori anuale n Olanda nu erau naturale, ci implicau o decizie medical la sfritul vieii. Eutanazia propriu-zis, conform definiiei oficiale, a avut loc n 2 300 de cazuri (2% din totalul morilor). 400 de pacieni au fost ajutai de medici s se sinucid n 1990, din motive de boal mintal sau pur i simplu, disconfort. Peste 50% din medicii olandezi au recunoscut c practic eutanazia, numai 60% ineau evidene scrise despre eutanazia practicat de ei, i numai 29% completau onest certificatele de deces n cazuri de eutanazie. Partea cea mai alarmant a raportului este poate cea care arat ca n mii de cazuri, decizii de a pune capt vieii unui pacient, aflat n deplintatea competenei sale, au fost luate fr a consulta pacientul. Cteva cifre130: 1040 de persoane au fost ucise de medici fr a-i fi dat consimmntul i fr s fi fost informai; 72% nu dduser niciodat vreo indicaie cum ca ar dori s li se pun capt vieii, n 8% din cazuri medicii au efectuat eutanazia involuntar (eutanazia fr acordul pacientului), n ciuda faptului c erau de prere c mai existau opiuni alternative. n plus, 8 100 de pacieni au murit pentru c medicii le-au dat supradoze de analgezice, nu cu scopul de a controla durerea, ci de a grbi moartea pacientului. Potrvit raportului Remmelink, medicii olandezi au pus capt n mod deliberat i intenionat vieii a 11 840 de persoane, adic 9,1% din mortalitatea total anual: majoritatea morilor prin eutanazie au fost involuntare. Cifrele raportului, citate mai sus, nu cuprind mii de alte cazuri, deasemenea raportate n studiu, n care tratamentul de susinere a vieii nu a fost administrat sau a fost retras, fr consimmntul pacientului i cu intenia de a cauza moartea acestuia. Cifrele nu includ nici cazurile de eutanazie involuntar pe nou-nscui cu handicap, copii suferind de boli amenintoare de via, sau pacieni psihiatrici. n 45% din cazurile de pacieni spitalizai eutanaziai involuntar, familiile pacienilor nu aveau cunotin de faptul ca vieile acestora erau curmate n mod deliberat de doctori. n 1996 a fost publicat un al doilea raport Remmelink (pentru anul 1995)131, care arat c numrul cazurilor n care medicul a luat decizii cu intenia de a grbi moartea fr cererea expres a pacientului, a crescut de la 15% la aproape 20% din totalul ratei anuale de mortalitate n Olanda. Numrul cazurilor de eutanazie, n sensul restrictiv al definiiei olandeze, a crescut de la 2300 la peste 3000. Eutanazia s-a efectuat i pe bolnavi de diabet, reumatism, scleroz multipl, SIDA (11% din morii prin SIDA132) bronit, i la victimele unor accidente. Unii medici olandezi ofer programe de autoajutorare pentru adolesceni care vor s-i pun capt vieii. Un studiu asupra eutanaziei sugarilor n Olanda (The Lancet, 1997) a artat ca 8% din totalul deceselor la sugari sunt cauzate de doctorii lor, 45% din neonatologi i 31% din pediatrii care au participat la studiu, au admis ca au ucis sugari. Referitor la aceste date, Alex Schadenberg, (Coaliia pentru Prevenirea Eutanaziei) sublinia: Este n mod limpede vorba de eutanazie eugenic, ea nu are nimic de-a face cu vreo boal terminal (...) este eutanazie eugenic deoarece aceti sugari sunt omori nu pentru ca ar muri, ci pentru ca ar tri. 133 134 Olanda nu este singura ar n care se practic eutanazia. n privina interveniilor eutanazice din Uniunea Sovietic (de exemplu n spitalele psihiatrice sau n lagre) sau n China Popular, cunoatem relativ puine lucruri, dar se poate spune cu o mare probabilitate, ca din punct de vedere cronologic ele au precedat introducerea eutanaziei n Olanda135. Sub diferite forme, ea a fost acceptat legal i de alte ri: Teritoriile din Nord -Australia (1995136) statul american Oregon (din l997, permite suicidul asistat medical), Belgia (a legalizat eutanazia din 2002), Elveia137. Eutanazia este deja tolerat, de facto, de ctre justiie i n alte ri, 138 situaie care poate s reprezinte, aa cum am artat pentru cazul Olandei, o etap premergtoare pe calea legalizrii acestei practici. Cazul Terri Schindler Schiavo din Statele Unite merit i el o meniune special. Terri Schiavo a murit prin nfometare i deshidratare n urma hotrrii unui judector militant pro eutanazie139, la solicitarea soului ei, Michael140. Michael Schiavo tria deja de mult timp n concubinaj cu o alt femeie i urma s intre n posesia unei importante sume din asigurarea soiei sale Terri, n cazul morii acesteia 141. Terri

16

Schiavo avea un handicap cognitiv, instalat dintr-o cauz incert, n urm cu mai muli ani, dar nu era bolnav terminal i nu ar fi trebuit s se afle ntr-un hospice142. Soul ei a interzis orice tratament de recuperare. Femeia nu era n com, nici n stare vegetativ persistent, ea reacionnd evident la stimuli externi, zmbind, rznd la vederea unor figuri cunoscute143. Nu manifesta semne de durere sau de vreo suferin fizic i nu era meninut n via n mod artificial. Avea instalat un tub de gastrostom (o sond n stomac) prin care era hrnit i hidratat de personalul hospice, care n acest fel consuma mai puin timp cu hrnirea ei, evitnd astfel i riscul ca ea s se fi necat cu hran. Specialitii susin c Terri putea s nghit144, dar la cererea soului, i-a fost refuzat i ncercarea de a fi hrnit pe cale natural, dup retragerea sondei gastrice. Prinii i fraii ei nu au reuit s obin n justiie custodia lui Terri i dreptul de a o ngriji. Este vorba, pur i simplu de o femeie handicapat, ca attea alte milioane de oameni, dar care a fost ucis prin nfometare i nsetare. Legile din Statele Unite pedepsesc astfel de fapte, atunci cnd victima cruzimii este un animal145. Partizanii eutanaziei nu au considerat c Terri merit statutul de persoan uman 146. Ea fost ucis n numele legii, crendu-se un grav precedent, un nou caz Roe vs. Wade, n urma cruia i alte viei considerate arbitrar drept fr valoare pot fi curmate cu ajutorul medicilor, din interese ideologice sau materiale147. Asociaiile de handicapai din ntreaga lume de opun vehement eutanaziei 148. Teama de eutanazie este rspndit n special n rndul populaiei care se consider vulnerabil. Aborigenii din Teritoriile de Nord ale Australiei se tem c legalizarea eutanaziei ascunde o intenie de genocid asupra acestei populaii; ei se arat reticeni fa de serviciile medicale i refuz i cele mai simple intervenii, vaccinri, etc 149. Un caz semnificativ este cel al lui Leslie Burke, un cetean britanic care, afectat de o boal neurologic progresiv, ce l va duce n cele din urm n situaia de nu mai putea s-i exprime opiunile, a cerut din timp justiiei o hotrre care s interzic medicilor s-l nfometeze i s-l deshidrateze atunci cnd se va gsi n aceast condiie. Dup ctigarea procesului, Liz Sayce de la Comisia pentru Drepturile Handicapailor a declarat pentru BBC: "Cei care nu sunt ei nii handicapai pot s considere calitatea vieii unui pacient ca fiind cu adevrat ngrozitoare, i c ar fi mai bine s fie lsat s moar. Dar persoana n cauz s-ar putea s nu cread deloc aa.150. ns temerile lui Burke nu au fost, pn la urm, ndeprtate; General Medical Council, a depus, i a ctigat, apelul mpotriva hotrrii judectoreti ce ii garanta acestui cetean ca nu va fi ucis prin nsetare i nfometare atunci cnd nu va mai putea s-i manifeste voina151. Fenigsen arat c exist ntotdeauna o discrepan ntre incertitudinea judecilor umane (i medicale), care sunt supuse greelii, i certitudinea mortal a actului eutanaziei. Diagnosticul i prognosticul greit sunt posibiliti foarte reale. Fenigsen d i cteva exemple, printre altele, cel al unui internist de la un spital din Rotterdam, care a decis eutanazia involuntar a unui pacient pentru c acesta intrase ntr-o stare de semicontien; el a omis faptul c starea bolnavului fusese determinat de supradozarea cu tranchilizante, pe care el nsui le-a prescris. Este cunoscut i cazul australienei Nancy Crick, care s-a sinucis, nconjurat de militani pentru eutanazie, creznd c are cancer, diagnostic ce nu a fost ns confirmat la autopsie. Se pare c Dr. Nitsche, leader-ul campaniei pro eutanazie tia ca ea nu are cancer, dar nu a spus. Pentru Nancy nu conta acest lucru i cred c nu a contat nici pentru mine, a declarat el ulterior unui post de televiziune152. n 1988, The British Medical Association a publicat rezultatele unui studiu asupra eutanaziei olandeze, efectuat la cererea partizanilor britanici ai eutanaziei. Studiul a constatat c dei asistena medical este accesibil tuturor n Olanda, programele de ngrijire paliativ cu tehnici adecvate de control al durerii i expertiz n domeniu sunt slab dezvoltate. Acolo unde eutanazia este acceptat ca soluie medical pentru durerea i suferina pacienilor, exist prea puine stimulente pentru a dezvolta programe moderne, accesibile i eficiente de control al durerii. ... Pregtirea n domeniul eutanaziei face ns parte din programa facultilor de medicin i colilor de nursing153. Studiile arat ca n msura n care medicii tiu mai mult despre ngrijirea paliativ, sunt mai puin favorabili eutanaziei; cu ct tiu mai puin, cu att sunt mai favorabili154.

17

Faptul c n anul 1988 eutanazia era de mult practicat n Olanda, fr ca ngrijirile paliative s fi fost dezvoltate la un nivel comparabil cu Anglia n acelai an, arat ca opiunea pentru eutanazie, nc de la nceput nu era privit ca un ultim recurs, rezervat situaiei ipotetice cnd s-ar fi epuizat i depit toate posibilitile de a alina suferina unui pacient terminal, ci, a priori, ca o alternativ la ngrijire. Acelai lucru se poate spune i despre textul legii din statul american Oregon, care permite suicidul asistat medical (PAS, Physician assisted suicide). ngrijirea paliativ i PAS sunt privite i aici ca dou opiuni la fel de legitime, alegerea morii nefiind neaprat precedat de ncercarea de a se fi alinat suferinele prin ngrijiri paliative155. Un studiu legat de rezultatele experienei din Oregon arat c dup legalizarea PAS a sczut calitatea controlului durerii la pacienii muribunzi, crescnd proporia bolnavilor care mor n dureri 156. Studii recente au artat c cererile de eutanazie din partea pacienilor scad n msura n care specialitii sunt bine pregtii n tratamentul durerii i al celorlalte simptome157. Strategia propagandei pro-eutanazie Dup Thomas Schirrmacher158, exemplul olandez ne nva c susintorii eutanaziei folosesc aceleai tactici ca micarea pro-avort. La nceput era vorba numai de cazuri absolut excepionale, civa bolnavi terminali cu durere insuportabil, care au exprimat o dorin clar de a muri. Se presupunea la nceput c eutanazia va fi restrns la pacieni cu o speran de via foarte scurt; aceasta ns s-a extins, incluznd cazuri cu o perspectiv de supravieuire mult mai ndelungat. Au mai fost adugate noi motive pentru eutanazie, nu numai suferina fizic insuportabil, ci i singurtatea i grijile de ordin financiar. n locul dorinei de moarte explicite, a fost acceptat i numai dorina presupus. Apoi, dac individul nu a putut fi ntrebat, s-a aplicat eutanazia chiar i n lipsa dorinei lui de a muri. n cele din urm s-a aplicat, n lipsa dorinei, la pacieni capabili de comunicare. Este tipic ncercarea de a obine legalizarea eutanaziei, pornind de la mediatizarea intens a unui caz excepional; un bolnav aflat n mare suferin, care cere s moar, i sistemul nu-i permite (Diane Pretty n Anglia, Vincent Humbert, n Frana, Piergiorgio Welby, n Italia, etc). Campania apeleaz la afectivitatea publicului, care este ctigat de sentimente de compasiune pentru cel n cauz i de indignare pentru cei care stau n calea mplinirii dorinei lui de a muri. Legile ns nu ar trebui fcute pentru cazuri excepionale; ele trebuie s enune reguli valabile pentru toi cetenii. Odat acceptat eutanazia, la cererea unui bolnav care i dorete moartea, se creeaz riscul uciderii altor mii de bolnavi care nu doresc moartea. Profesorul Jos Mara Pardo Senz arat c este de datoria legislatorului s refuze eliminarea bolnavilor care solicit aceasta n mod voluntar. Aceast competen, de a limita autonomia pentru a preveni consecine nedorite, poate s par la prima vedere inacceptabil i autoritar, dar legislatorul o dezvolt frecvent n domenii foarte diferite: de exemplu acioneaz n mod analog atunci cnd limiteaz viteza maxim pe autostrad pentru a evita accidente i a salva viei, limitare care se extinde la toi conductorii auto, chiar dac sunt piloi de Formula Unu159. Strategia pro-eutanazie include i globalizarea ideologic, n care grupurile militante proeutanazie ncearc s i impun punctele de vedere prin intermediul unor organizaii internaionale, (OMS160, Consiliul Europei161, etc), scurt-circuitnd astfel opinia public i deciziile legislativului din fiecare ar. n 2005, membrii Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei au respins o rezoluie n favoarea suicidului asistat medical pentru pacieni cu boli terminale; nainte de aceasta mai existaser trei ncercri de aprobare a eutanaziei de ctre Adunarea Parlamentar162. Un rol deosebit l joac n campania pro-eutanazie i instituii academice de prestigiu, ctigate deja de cteva decenii de ideologia de stnga. S dm ca exemplu numai Universitatea Princeton, care i-a oferit catedra de bioetic lui Peter Singer, deosebit de controversatul susintor al infanticidului n scopuri eugenice163. Adversarii eutanaziei sunt calificai drept extrema dreapt religioas, acuzai de fundamentalism, i de intoleran, cele mai grave nclcri ale corectitudinii politice. Citm de exemplu cuvintele lui Jack Kevorkian, figur simbolic a micrii pro-eutanazie, care se plnge c numai dogma iudeo-cretin inflexibil i aspru punitiv, care a mbriat sanctitatea vieii umane , este cea care mpiedic lrgirea spectrului medicinii pentru a include experimentele pe muribunzi; Kevorkian sper totui c vestigiile acestor tabu-uri care au durat pn n timpurile noastre luminate, s fie depite 164.

18

n general, campaniile pro-eutanazie se folosesc i de propaganda prin filme artistice, din care nu lipsete denigrarea i ridiculizarea poziiei cretine. Un exemplu este filmul Mar adentro, al cineastului spaniol Alejandro Amenbar, o apologie a eutanaziei pornind de la un caz real, cel al lui Ramn Sanpedro, un tnr care, rmas tetraplegic n urma unui accident, s-a sinucis n 1998, dup ce ncercase n repetate rnduri s obin dreptul la eutanazie prin justiie. Filmul, considerat ns ca avnd caliti cinematografice deosebite, are toate ansele s atrag publicul, manipulndu-i cu miestrie afectivitatea: el s-a bucurat de comentarii elogioase i premii de prestigiu; Cupa Volpi pentru cel mai bun actor, Leul de argint, Marele Premiu al juriului la Festivalul de la Veneia 2004, Premiul Oscar 2004 pentru cel mai bun film strin, Globul de Aur pentru cel mai bun film ntr-o limb strin, 14 premii Goya, etc. Primul ministru socialist Zapatero, nsoit de mai muli membri ai guvernului, a participat cu entuziasm la premier. Pentru tetraplegicii nii, mesajul filmului nu este desigur, deloc ncurajator, riscnd de asemenea s influeneze i anturajul acestor bolnavi, care ar putea s nceap s-i priveasc drept posibili candidai la eutanazie165. Alt film de propagand pro-eutanazie este i Million Dollar Baby, al lui Clint Eastwood, cu un mesaj asemntor166. i acest film s-a bucurat de elogiile criticii, nominalizri i premii, ca Oscar Academy Award pentru cel mai bun regizor, cea mai bun actri, etc. Considerm semnificativ faptul c asociaiile pentru drepturile handicapailor au condamnat aceste filme, dar mass media nu a prea dat atenie acestor proteste167 168. Grupurile pro-eutanazie ncearc s monopolizeze dezbaterea public, trecnd drept experi n problemele legate de sfritul vieii, i fcnd toate eforturile pentru a exclude asociaiile de handicapai din astfel de discuii; citm ca exemplu un seminar destinat scenaritilor de film si televiziune, gzduit de Last Acts, n care au fost prezentate exclusiv punctele de vedere ale adepilor eutanaziei169. S nu uitm, n acest context, rolul deosebit de important jucat de arta cinematografic n propaganda pro-eutanazie din Germania hitlerist. Se pare c Hitler nsui i-a cerut ministrului propagandei, Joseph Goebbels, s se fac un film pentru promovarea eutanaziei n rndul marelui public. Goebbels l-a nsrcinat pe tnrul regizor Wolfgang Liebeneiner cu realizarea acestuia, iar n 1941 a aprut n cinematografe filmul Ich Klage an, (Acuz), considerat printre cele mai bune filme ale celui de-al Treilea Reich, cu un impact deosebit asupra opiniei publice, care a contribuit substanial la acceptarea de ctre aceasta a practicii eutanaziei; un film att de subtil i de puternic jucat, nct era nc interzis n Germania n 2001, datorit coninutului su periculos 170. i alte filme populare ale timpului au tratat tema eutanaziei, tem susinut i prin campanii de afie, manuale colare, etc, toate acestea reuind n cele din urm s creeze atitudinea general negativ a opiniei publice germane fa de bolnavi i handicapai, pregtindu-o astfel s ncuviineze uciderea lor n mas 171. Soluii: ngrijirea paliativ n condiiile actuale medicina dispune de resurse pentru controlul durerii n covritoarea majoritate a cazurilor. Pacienii au nevoie de un medic bine pregtit, care s le trateze simptomele172.

IMPLICAII PENTRU ARA NOASTR I PENTRU BISERIC Situaia din Romnia n privina avorturilor este una dintre cele mai grave din lume; ea se poate explica prin impactul psihologic deosebit de negativ al politicii nataliste poliieneti promovate de Ceauescu. Aceasta a dus, dup 1989, la extrema opus; n primul an dup liberalizarea avorturilor, numrul acestora a fost de aproximativ 1 milion - pentru comparaie, n acelai an, numrul total de avorturi efectuate n SUA a fost de 1,3 milioane-. Numrul avorturilor din ara noastr a sczut ulterior, meninnduse ns la cteva sute de mii pe an, oricum, cifre record fa de celelalte ri europene173, la un nivel comparabil numai cu cel al Rusiei174. Societatea romneasc este profund afectat n mentalitile ei de trecutul comunist, devenind incapabil de a realiza semnificaia actului provocrii avortului, care e considerat de cele mai multe ori

19

drept o intervenie medical minor, banal, fr implicaii morale mai mari dect, s spunem, o extracie dentar. n aceeai msur constatm i ignorana aproape total a populaiei n privina riscurilor medicale ale avortului pentru mam. Pe de alt parte, micarea pro-life din Romnia este structurat mai ales n jurul unor biserici cretine, dar nu are o mare vizibilitate public i este lipsit de impact politic. Considerm c, desigur, argumentele de ordin religios n aprarea vieii au o importan fundamental, i c societatea romneasc, majoritar cretin - conform sondajelor de opinie, manifest o incoeren grav, chiar dac foarte puin contientizat, n atitudinea sa fa de viaa copiilor nenscui. Rolul i rspunderea bisericilor n aceast privin sunt extrem de importante. Respectul pentru via nu rezult ns exclusiv din Revelaie, el este nscris n legea firii: nu e neaprat nevoie ca cineva s fie cretin pentru a nelege ca viaa pruncului nenscut este o via uman. Nici nu e nevoie ca cineva s fi primit Botezul, ca s poat nelege c, n etapa n care se practic avorturile, copilul are deja sistemul nervos suficient de dezvoltat pentru a simi n felul cel mai extrem frica i durerea175. Modul deosebit de crud n care este ucis un copil nenscut, aflat n pntecele mamei, ar fi condamnat cu ndreptit indignare de opinia public romneasc, daca ea ar fi corect informat n aceast privin. S ne imaginm c scena uciderii i suferina copilului ar fi vizibile n detaliu la televizor; ele ar trebui s trezeasc din partea societii o reacie masiv de oroare i indignare (nu neaprat motivat religios), cel puin ca aceea care s-a produs dup prezentarea la televizor a cazurilor de violen fa de animale. Se constat ns, i n ara noastr, independent de convingerile religioase, o schimbare de atitudine fa de avort printre medici. Acetia ncep s contientizeze gravitatea riscurilor avortului pentru mam, i faptul ca acestea i expun pe practicienii avortului la posibile consecine legale - procese de malpraxis, care se vor nmuli probabil, i la noi, pe msur ce vor fi recunoscute tot mai mult drepturile pacientului, ncepnd cu consimmntul informat. Astfel se explic de ce, tot mai multe clinici i cabinete private, i tot mai muli specialiti renun s mai execute astfel de intervenii, care, pn nu demult, le aduceau importante venituri. Mentalitatea pro-avort, extrem de rspndit n Romnia, fragilizeaz mult societatea fa de propaganda pentru eutanazie, care nu va ntrzia s se fac simit n mod direct i la noi - pana n prezent ea pare s se fi rezumat la filmele de mare succes despre care am vorbit mai sus, receptate pozitiv de public i elogios de cronicile de specialitate. Legtura profund dintre mentalitatea pro-avort i cea pro-eutanazie const n atitudinea fa de via uman. Din moment ce se consider acceptabil ca cineva s dispun de viaa unei fiine umane la nceputul existenei sale, nu este greu s se accepte acelai lucru i pentru cei aflai la cealalt extrem de vrsta, sau pentru bolnavi i handicapai. Fiine umane vulnerabile i dependente sunt considerate o povar i ucise prin avort i prin eutanazie, de aceia care ar trebui s le ofere susinere i ocrotire.176 Mai menionm i legturile de natur sociologic i economic; att avortul ct i eutanazia distrug solidaritatea natural a generaiilor, n familie i n societate; practica masiv a avortului este una dintre cauzele mbtrnirii populaiei, o problem pentru care este propus soluia eutanaziei. 177 Nu trebuie s credem ca acest fenomen va ocoli ara noastr, doar pentru c opinia public de la noi nu are n mod natural o astfel de mentalitate. Campania pentru eutanazie nu are vreo legtura cu necesiti sau cereri care ar veni din partea societii. Waldemar Kublat noteaz aceast situaie n Polonia178. Polonia este o ar cunoscut ca avnd un procent deosebit de ridicat de practic religioas, unde idei ca eutanazia nu prea au condiii de apariie spontan. Desigur, i n Romnia procentul de ceteni care se declar credincioi este foarte ridicat. ns n privina acestor controverse etice, n comparaie cu societatea romaneasc, cea poloneza se poate baza pe o intelectualitate cretin deosebit de activ, o puternic mentalitate pro-life179, i un sistem de ngrijiri paliative bine dezvoltat180, cel mai avansat din Europa de Est. Mediile intelectuale poloneze sunt mult mai familiarizate cu dezbaterile etice din lumea occidental i deci opoziia fa de eutanazie este mult mai bine pregtita s fac fa cu argumente solide unor astfel de campanii181. Chiar i n aceste condiii, aciunile susinute de propaganda pentru eutanazie au nregistrat, se pare, oarecari progrese, dei, bineneles, societatea poloneza se menine nc foarte departe de a accepta

20

eutanazia 182. Dup 1999, campania pro-eutanazie din Polonia a fost intensificat, mai ales n rndul tinerilor183. A fost depus i un foarte controversat proiect de lege pentru permiterea eutanaziei, de ctre o senatoare aleas pe listele SLD (partidul socialist, fost comunist)184. Desigur, proiectul avea anse infime de a fi votat, el reprezint ns o tentativ propagandistic, de a fora o dezbatere pe aceasta tem. La Congresul internaional de ngrijiri paliative Palliative care: experiences and perspectives care a avut loc la Bucureti n 29 sep 2 oct 2004, n cadrul programului romno-olandez Matra PACARO, mai muli medici olandezi au prezentat colegilor romni eutanazia, drept o form, printre altele, de ngrijire paliativ. Propaganda n favoarea homosexualitatii este prezent deja din plin i n Romnia. Sunt binecunoscute scandalurile anuale legate de paradele gay, precum i tot felul de iniiative de promovare a toleranei- talk-show-uri televizate, filme, cri, manifestri culturale.- destinate mai ales tinerilor. Dar s ne oprim numai asupra atitudinii autoritilor. n ara noastr funcioneaz de civa ani Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii (CNCD), a crei existenta i activitate are toate motivele s-i ngrijoreze pe cetenii preocupai de libertatea religioas, de gndire i expresie. CNCD nu este nicidecum un organ neutru, el promoveaz neabtut ideologia stngii occidentale contemporane, a multiculturalismului, toleranei, nondiscriminarii, politicilor afirmative, etc, cu toate caracteristicile pe care le-am descris mai sus. Reamintim c drepturile omului, interzicerea violenei, egalitatea cetenilor n faa legii, se gsesc oricum n legislaia statului de drept, ceea ce face nejustificat nfiinarea unui astfel de organism; ar fi fost suficient s se aplice legile. Rostul acestui organ nu este ns cel nominal, el nu este creat pentru a soluiona probleme reale din ara noastr, ci pentru a transforma mentalitile. Dei este finanat din banii cetenilor, CNCD i permite s ignore convingerile acestora, i chiar s i trateze ca suspeci, poteniali discriminatori, crora le-ar trebui lecii i campanii de educare pentru toleran. CNCD poate i s monitorizeze i, mai grav, s sancioneze, pe cei care nu se aliniaz de bunvoie la ideologia sa - CNCD este deci, de fapt, un organ de cenzur i poliie a gndirii. Este evident c populaia Romniei nu privete cu interes propaganda gay, i, prin alegeri libere, un program politic de susinere deschis a revendicrilor gay nu ar avea nici o ans de succes n alegeri. Pe lng asta, n societatea romneasc homosexualii sunt aproape inexisteni, i discriminarea lor rmne se fie dovedit; oricum, nu se poate afirma cu seriozitate c ea constituie o problem social. Dar pentru CNCD nu conteaz realitatea, nici principiile reprezentrii democratice, ci ideologia. CNCD nu se sesizeaz, de exemplu, fa de nedreptatea pe care Statul o comite prin acordarea unor pensii ridicole fotilor deinui politici, n timp torionarii acestora, nu numai ca nu au fost trai la rspundere pentru crimele lor, dar beneficiaz de pensii de zeci de ori mai mari dect cele ale victimelor. n schimb, acelai CNCD se arata foarte prompt n a rspunde reclamaiei asociaiei Accept i a sanciona exemplar TAROM-ul pentru c oferta acestei companii de Ziua ndrgostiilor 2005 s-a adresat numai perechilor heterosexuale! 185 Alt decizie memorabila a CNCD, care ns ar putea avea urmri grave, este aceea conform creia ntrebrile privind homosexualitatea din chestionarul pentru donatorii de snge au caracter discriminator - i deci, trebuie eliminate. Decizia a survenit tot dup o sesizare din partea Accept, iar Ministerul Sntii s-a conformat fr crcnire186. Amintim c, n rndul brbailor care ntrein relaii sexuale cu ali brbai, riscul de contaminare cu HIV este foarte ridicat; de asemenea, se tie c, dup infectarea cu HIV, testele de laborator se menin nc negative pentru un anumit timp; n aceast perioad, denumit fereastra serologic, care poate s dureze de la 2-8 sptmni, pna la 6 luni, infecia HIV se poate transmite, dei nu este decelabila prin testare. Pe baza acestor considerente, de exemplu Food and Drug Administration (FDA)187 a decis s menin n SUA interdicia pe via a donrii de snge de ctre homosexuali. Spre deosebire de FDA, autoritile romne, CNCD i Ministerul Sntii, au optat pentru a pune revendicri ideologice - ale unui grup care vrea s impun societii redefinirea normalului n domeniul relaiilor sexuale-, naintea interesului bolnavilor sau accidentailor de a fi protejai prin toate mijloacele posibile de riscul unei contaminri.

21

Explicaia pentru acest tip de atitudine din partea autoritilor i aleilor este, n unele cazuri, agenda ideologic. Aa stau lucrurile pentru CNCD sau, alt exemplu, pentru Parlamentarul European Renate Weber, aleas pe lista PNL, susintoare a condiionrii acordurilor UE - America Latin de legalizarea avortului n aceste ri188. n alte cazuri este, probabil, vorba mai mult de lips de cultur sau de spirit critic, simplu servilism fa de directivele i recomandrile UE i Consiliului Europei, dup vechi reflexe exersate n anii dinainte de 1990. Nu n ultimul rnd, guvernul romn se strduiete s se evidenieze n structurile europene prin exces de zel n implementarea de msuri progresiste, tiind c acestea se bucur de apreciere din partea stngii care domnete la Bruxelles, Strasbourg i n diverse foruri internaionale. Guvernanii sper s compenseze astfel corijenele din domenii ca reforma justiiei sau combaterea corupiei, care le-ar putea fi trecute cu vederea - cu preul unor concesii n domenii pe care le consider neimportante pentru interesele lor, cum ar fi valorile tradiionale. n concluzie, dei populaia Romniei se consider majoritar cretin, i i declar masiv ncrederea n Biserica, i dei, n campaniile electorale, candidaii fac caz de practica lor religioas, totui, cnd este vorba de aprarea unor valori ca viaa i familia, nici autoritile nu dovedesc un ataament real fa de acestea, nici alegtorii nu se arat interesai, sau nu sunt obinuii s urmreasc i s sancioneze astfel de compromisuri. n aceste privine, Biserica ar putea face foarte mult, n sensul de a ndemna credincioii la o participare mai competent i mai activ la treburile cetii, i, mai ales, la mai mult coeren ntre nvtura cretin, la care pretind ca ader, i modul cum o practica zi de zi, inclusiv n viaa public. Biserica poate i ar trebui s ofere repere morale ntregii societi, nu numai propriilor credincioi. Concret, comunitile cretine ar putea s monitorizeze atent poziiile adoptate de oamenii politici n domeniul valorilor cretine, i s tin cont de acestea, atunci cnd voteaz; amintim c, n campania electoral din 2004, n Statele Unite, s-au afiat pe uile bisericilor poziiile candidailor n privina aprrii vieii i familiei, iar votul masiv al cretinilor a adus victoria taberei pro-life, n frunte cu George W Bush. Adoptarea unor astfel de msuri n Romnia ar putea contribui la promovarea unor oameni politici care s apere valorile cretine. Ar trebui monitorizate deasemenea poziiile Romniei n aceste domenii la nivelul forurilor internaionale. Se tie, de exemplu, c Polonia a fost condamnat de Parlamentul European pentru c nu a permis propagandei gay s ptrund n nvmnt, a interzis cteva parade gay, i a refuzat s finaneze de la bugetul de stat organizaii de homosexuali i lesbiene189. Ar trebui s ne ntrebm ce atitudine au avut atunci reprezentanii rii noastre. Romnia cheltuiete n fiecare an sume considerabile din banii publici pentru ntreinerea unor organisme birocratice de cenzur ideologic tip CNCD, sau pentru asigurarea pazei i ordinii la manifestaiile homosexualiste. Nu tim ca ara noastr s fi fost mustrat de foruri europene sau internaionale pentru a fi refuzat, de exemplu, s finaneze organizaii de gay i lesbiene, ceea ce ne face s ne temem c banii contribuabililor, inclusiv cretini, iau probabil i aceast destinaie. Comunitile cretine din Romnia ar putea iniia o micare a pltitorilor cretini de taxe, care s cear socoteal autoritilor pentru modul n care se cheltuiesc banii contribuabililor. Considerm c nsi dezbaterea despre permiterea avortului, eutanaziei, cstoriei homosexualilor, etc., constituie deja un compromis, o important distorsiune a unei normaliti etice milenare190. Nu ar trebui nici mcar s se pun problema daca un om, pentru c este vulnerabil, copil nenscut, btrn sau bolnav, ar trebui omort sau lsat s triasc. Nici dac instituia fundamental a societii, familia, nu ar trebui reproiectat, ntr-un experiment social, ale crui riscuri nu pot nici mcar s fie evaluate. Din pcate ns, pe plan mondial, aceast dezbatere este deja de mult lansat, iar revendicrile ei revoluionare sunt deja legalizate n mai multe ri, fcnd necesar o contra-argumentare ct mai bine fundamentat i mai eficient.

22

Att pentru cretinii din ara noastr, ct i pentru cei din alte pri ale lumii, este esenial informarea i discernmntul, pentru evitarea unor capcane tipice n confruntarea cu cultura morii. Altfel, fr s-i dea seama, cretinii risc s adopte ei nii elemente ale mentalitii i limbajului micrii revoluionare, i s fie folosii drept tovari de drum. n primul rnd este foarte important identificarea inamiculuiii; cum am artat n introducere, el este de natur ideologic, un caz particular al mentalitii revoluionare. Deseori cultura morii este pus pe seama individualismului i bunstrii. Dac lucrurile ar sta aa, atunci, logic, colectivismul i penuria ar trebui s constituie factori de prevenire sau de combatere a culturii morii. Experiena totalitar arat ns ca penuria i colectivismul nu sunt garanii ale virtuii, nu reprezint soluii mpotriva culturii morii, nici mpotriva pcatelor individuale, ca egoismul, lcomia, hedonismul, consumismul, desfrnarea, etc. De asemenea, ar fi logic ca dac individualismul i bunstarea ar fi cauzele culturii morii, ele s fi produs acest rezultat n toate situaiile istorice n au fost prezente; dar tim c, dimpotriv, legalizarea avortului s-a fcut n Rusia lui Lenin, unde bunstarea i individualismul erau mult mai puin prezente dect, s zicem, n SUA n aceeai perioada; iar n SUA, opinia public nu era dispus nici n anii 60 s acceptate legalizarea avortului, ea fiindu-i impus prin activismul judectorilor de la Curtea Suprem. A atribui cultura morii unui exces de libertate este de asemenea o greeal, care pornete de la o nelegere eronat a termenului libertate. Libertatea, n sens cretin, este legat de Adevr - Adevrul v va face liberi (Ioan 8: 32). Libertatea n Adevr nu poate fi prea mult. n afara Adevrului, ea nu este libertate n mod autentic. Relativismul ideologic i cultura morii abuzeaz de termeni ca libertate i drepturile omului dar aduc, cum tim, exact contrariul, tirania minciunii, sclavia pcatului i a morii. Confuzia termenilor, acceptarea unei definiii false a libertii, i poate aduce pe cretini n situaia de a combate libertatea. Concret, de a se pronuna mpotriva libertii individuale, politice, democraiei, capitalismului, comerului, mpotriva progresului tehnologic. i mai concret, mpotriva ncarnrii tuturor acestora, Statele Unite ale Americii. (Atragem atenia aici c antiamericanismul lovete, printre altele, n micarea pro-life cea mai activ i influent din punct de vedere social, economic i politic din lume.)

inamicul este micarea revoluionar; l vom cita din nou pe Olavo de Carvalho: Oscilaia dialectic pendular a micrii revoluionare ntre anti-religie i pseudo-religie, nsumat mulimii halucinante de curente care o alimenteaz, dezorienteaz aproape n totalitate publicul. Dorina de a lua poziie, alimentat la infinit de ctre media i sistemul de nvmnt, determin pe muli s sprijine micri i idealuri a cror legtur cu curentul central nu pare evident la prima vedere. Ci cretini conservatori, dorind s salveze Biserica, nu au aderat la idei antiiudaice, pentru c i nchipuiau ca revoluia este esenialmente lucrarea evreilor? Ci intelectuali evrei nu s-au afiliat partidelor revoluionare, fr s bage de seam c prin asta spau mormntul poporului lor? Ci protestani, confundnd catolicismul cu contrafacerea sa revoluionar, nu sunt de prere c cel mai bun lucru pe care l au de fcut este s distrug Biserica Catolic? Ci catolici, mbtai de puritate doctrinar nu vd americanismul ca pe un duman, pornind de aceea rzboi mpotriva singurei naiuni care a creat o sintez funcional ntre o cultur cretin, o economie prosper i democraia politic? Ci adepi ai democraiei capitaliste nu se inspir din idei iluministe pentru c le par echilibrate i raionale, fr s tie c, prin conceptul lor reducionist asupra raiunii, ele conin n snul lor smna iraionalismului revoluionar romantic, i mai ales fr s observe c iluminismul, cu toat aparena sa elegant i binecrescut, a creat prima campanie de defimare anticretin organizat, punnd n circulaie minciuni scrboase, pe care pn astzi milioane de tmpii le repet ca papagalii prin toat lumea? Ci aprtori ai poziiilor liberale n economie nu cred c pot s le mpace cu un ateism militant care, corodnd fundamentele morale i spirituale ale capitalismului, l invit s se transforme exact n idolatria pieei aa cum propaganda comunist l acuz c este, i astfel ajut la transferarea ctre revoluionari, precum i ctre radicalii islamici, a monopolului autoritii morale? Alegnd inamicul conform trsturilor mai vizibile care se opun preferinelor lor subiective, toate aceste persoane nu fac dect s toarne gaz pe focul tensiunii dialectice din care micarea revoluionar mondial se alimenteaz i se ntrete. De fapt, inamicul este unul singur. Nu poate fi combtut n mod eficace fr a ine cont de unitatea sa aflat n spatele varietii halucinante a versiunilor sale, a ncarnrilor i aparenelor. Cu cteva decenii n urm, aceast unitate era greu de cuprins, deoarece nu exista documentaie suficient pentru a o dovedi. Astzi dovezile sunt att de abundente, nct a continua s le ignori ncepe s devin un fel de complicitate criminal (Olavo de Carvalho O inimigo um s`http://www.olavodecarvalho.org/semana/070108dc.htm)

ii

23

n acest fel, nu se obine altceva dect slbirea poziiilor celor care nc apr valorile biblice, i, concomitent, ntrirea celor aparinnd mentalitii revoluionare, totalitare, cea care a iniiat i promovat cultura morii. O alt atitudine care contravine libertii este aceea de atepta de la intervenia Statului sau a organismelor internaionale, suprastatale, rezolvarea i reglementarea prin legiferare a tuturor problemelor sociale, economice, etice, etc. Obiceiul de a apela n permanen la aceste instituii este sinonim cu pledoaria pentru puterea birocratic, centralizat, care scap tot mai mult controlului democratic al cetenilor, slujind globalizrii ideologice. Aprtorii civilizaiei iudeo-cretine ar trebui s fie primii care s denune idolatria Statului i a guvernelor suprastatale, nicidecum s sprijine construirea unor noi chipuri cioplite la care s se nchine popoarele. Mntuitorul nu a trimis pe ucenicii Si s fac lobby pe lng Pilat, Irod sau Cezarul, ca s obin justiie social pentru cei nfometai, ci a spus dai-le voi s mnnce(Mt 14,16). Dac Biserica cedeaz Statului, UE, ONU i altor structuri politice, responsabiliti care i aparin ei n mod tradiional, fenomenul secularizrii nu are de ce s ne mire. Caritatea, ajutorarea celor sraci, colile, spitalele, au fost create nu de guverne, ministere i direcii de protecie social, ci de Biserica, cea care le-a dezvoltat de-a lungul secolelor. i astzi, acolo unde Biserica nc i asum aceste lucrri, rezultatele sunt incomparabil mai bune dect cele obinute de stat n aceleai domenii. Biserica este instituia fondatoare a civilizaiei de tip occidental i nu are de ce s se mulumeasc cu rolul unui ONG printre altele, sau cu acela de agenie de implementare a politicii guvernului sau UE, cu att mai puin cu acela de sindicat sau vehicul al revoluiei sociale. Controlul centralizat al economiei nu a adus nicieri mbuntirea situaiei sracilor, ci nrutirea situaiei ntregii societi. Libertatea economica s-a dovedit singurul sistem economic capabil de a produce bunstare, pentru c este singurul compatibil cu demnitatea persoanei umane. Atragem aici atenia asupra riscului unei anumite lecturi sociale a Evangheliei, a unui mod selectiv de a cita doctrina social a Bisericii n aprarea unor poziii politice i economice de stnga. Acest risc este legat direct de promovarea culturii morii. Vom cita aici numai cteva cazuri, dar, din pcate, lista ar putea fi mult mai lung: - Mouvement Ouvrier Chrtien, MOC, din Belgia, micare cretin, care promoveaz o agend politic de stnga, de tip gramscian. Organizaii componente ale MOC susin legalizarea avortului, combat familia tradiional i rentoarcerea la ordinea moral, susin adopia de copii de ctre cupluri homosexuale i eutanazia191. Am mai putea meniona aici i multe alte organizaii a cror titulatur cretin nu are alt rost dect cel de camuflaj, pentru subminarea nvturii Bisericii, de exemplu, Catholics for Free Choice 192. (Criteriul ascultrii fa de nvtura Bisericii privind viaa i familia este, credem noi, unul suficient de exact pentru a aprecia caracterul cretin al unei organizaii care se pretinde astfel.) - Este cunoscut sprijinul episcopatului brazilian CNBB pentru regimul socialist al preedintelui Lula da Silva i partidul sau PT (Partidul Muncitorilor) n numele justiiei sociale193. Aceiai Lula da Silva i PT sunt promotori ai avortului194 i agendei gay 195. Situaii asemntoare, n care episcopii sprijin stnga, iar stnga promoveaz cultura morii, ntlnim i n alte ri latino-americane196 197. Dup ce, n ultimele decenii, aceste ri rezistaser eroic tentativelor de impunere a culturii morii, (avortul nefiind legalizat dect de regimul comunist din Cuba, nc din anii `60) astzi, socialismul guverneaz n aproape toat America de Sud, declannd, bineneles, o ofensiv fr precedent a culturii morii198. Modul n care stnga se folosete de oamenii Bisericii este un mecanism tipic gramscian, aa cum l-am descris, citndu-l pe Olavo de Carvalho, n prima parte a acestei lucrri: dei episcopii se delimiteaz explicit de marxism (n strategia Gramsci, aceast delimitare este ea nsi n avantajul stngii), temele, modul de tratare i limbajul unor documente oficiale emise de ei seamn prea mult cu programele partidelor de stnga nct deciziile electoratului majoritar catolic s nu fie marcate de aceasta asemnare. Urmarea este i ea tipic; odat instalate la putere, regimurile de stnga ncep s-i arate adevrata natur,

24

atrgndu-i critici tardive din partea episcopatului, cruia i rspund prin insulte, ameninri, persecuii 199 200 201 . O alt capcan pentru cretini este cea a pacifismului politic - o confuzie ntre termenul tehnic de pace, ca absen oficial a conflagraiei i termenul evanghelic, pacea pe care o d Mntuitorul, nu aa cum v-o d lumea (Ioan 14:27;1). Pentru cretinii din Est, trecui prin experiena totalitar, a celor mai mari masacre din istoria omenirii, comise de guverne mpotriva propriilor ceteni, pe timp de pace, demagogia luptei pentru pace este mai lesne de recunoscut, cei din Occident par ns mai vulnerabili, iar aceasta are consecine grave n privina naintrii culturii morii. Vom cita doar exemplul Spaniei, unde soarta alegerilor din 2004 s-a jucat n special n jurul temei interveniei SUA i aliailor si n Irak. ntre aceti aliai se numrau iniial (sub guvernarea Partidului Popular de orientare conservatoare, condus de Josemara Aznar) i spaniolii, - ce-i drept, o prezen militar mai mult simbolic. Biserica s-a pronunat rspicat mpotriva operaiunii din Irak, n favoarea pcii 202 (fie-ne ngduit s observam aici ca regimul sngeros de teroare, tortura i asasinate al lui Saddam Hussein nu ar fi trebuit s fie confundat, totui, cu noiunea de pace) i a fcut-o, contient sau nu, spre profitul politic indiscutabil al Partidului Socialist, PSOE, condus de Jos Luis Rodrguez Zapatero i el, partizan al pcii. Zapatero a reuit, n special datorit sloganului pacifist, (beneficiind i de efectul psihologic al atentatului terorist de la Madrid) s ctige, destul de strns, alegerile. Imediat dup aceea, a declanat o adevrat revoluie a moravurilor, legaliznd avortul, cstoria homosexualilor, adopia de copii de ctre cupluri homosexuale, i promind i legalizarea eutanaziei. Desigur, episcopatul spaniol critic sever aceste iniiative, iar guvernul rspunde prin insulte i icane la adresa Bisericii. Consecinele sociale ale msurilor lui Zapatero rmn ns, i sunt incalculabile, nu numai pentru Spania. Evident, ele depesc cu mult beneficiul, dac exist vreunul, legat de retragerea micului contingent spaniol din Irak. n general, stnga nu pare dispus s tolereze Biserica dect n dou variante: Biserica s se lase folosit drept vehicul pentru instaurarea hegemoniei culturale a stngii, dup strategia lui Gramsci, ori s fie eliminat complet din viaa public, sub pretextul separrii dintre Statul laic i autoritatea religioas. De aceea, avertizm mpotriva unui alt tip de capcan, aceea a unui anume defetism din partea unor cretini i chiar a unor fee bisericeti, care consider c nu are rost s ne luptam contra curentului. Este un fel de cult al eecului, care se complace n rolul de victim i crede c este timpul ca noi, cretinii, s ne refugiem n devoiunile religioase i n viaa privat, pentru c lupta este inegal i nu avem cum s ctigm rzboiul cu lumea. Mntuitorul ne spune ns: ndrznii, eu am nvins lumea (Ioan,16;33). Cretinii au datoria de a vesti Adevrul i Evanghelia, public, de pe acoperiuri, nu de a le ine sub obroc; ntre altele au datoria de a preveni pe toi oamenii mpotriva rtcirilor ideologiei i mpotriva culturii morii. De altfel, considerm c imaginea descurajant a unei lumi decadente, din care Biserica a fost eliminat sau a trebuit s se retrag, nu corespunde exact realitii, ci este, ea nsi, un instrument de manipulare n favoarea micrii revoluionare i culturii morii. Mass media, cinematografia, nenumrate universiti sunt dominate, ntr-adevr, de ideologia de stnga; aceasta se strduiete din rsputeri s educe populaia, i s-i impun agenda ocolind mecanismele democratice, tocmai pentru c tie c majoritatea nu i mprtete ideologia. Majoritatea moral este mai puin vizibil, dar este, totui, majoritatea, i contientizarea acestui fapt ar trebui s o mobilizeze n aprarea valorilor sale. S ne amintim doar emoionanta slujb de nmormntare a Papei Ioan Paul al II-lea, evenimentul cel mai urmrit prin televiziune din istoria omenirii, de miliarde de persoane. n ciuda tuturor campaniilor i manipulrilor anticretine, la Roma s-au adunat pentru a-i lua rmas bun de la acest mare Pap milioane de oameni, catolici, cretini de alte confesiuni, dar i necretini. Ei au putut s constate n asemenea momente c sunt o for, i din punct de vedere spiritual, i, de ce nu, i n lume. Tot o astfel de contientizare este adevratul ecumenism n aciune; nu este vorba de aici de sincretism sau relativism, nici de un dialog interminabil, menit s nu duc nicieri. Este ecumenismul celor care se ntlnesc pe aceleai poziii n aprarea valorilor iudeo-cretine, i se recunosc unii pe alii drept frai n aceast lupt, regsind astfel o ncredere i o apropiere care nu preau posibile n secolele trecute. n

25

ultimul timp este tot mai evident solidaritatea micrilor cretine i iudaice care apr valorile tradiionale, viaa, familia. 203 204 Iat un fragment din cuvntarea rostit de Don Feder, preedintele Jews Against AntiChristian Defamation (Evreii mpotriva defimrii anti-cretine) anunnd nfiinarea acestei organizaii: morala Cretintii este i morala Iudaismului de unde expresia etica iudeo-cretin. Pstrndu-i fidelitatea fa de valorile venice dezvluite n Sinai, cretinii au ajuns paria n ochii establishment-ului, dar eroi n ochii notri205. Dr. Anca Maria Cernea, analist politic Dr. Vincent Jean Pierre Cernea, teolog Medici, greco-catolici Fundaia Ioan Brbu

1. 2. 3.

Olavo de Carvalho O inimigo um s http://www.olavodecarvalho.org/semana/070108dc.htm Olavo de Carvalho Afinal, lutamos contra quem? http://www.olavodecarvalho.org/semana/080211dc.html Katarzyna Janowska, Piotr Mucharski Rozmowa z Jzefem Tischnerem o ciele, cielesnoci Magazyn O.pl. Polski Portal Kultury http://magazyn.o.pl/2006/09/27/rozmowa-z-jozefemtischnerem-o-ciele-cielesnosci/8/ Olavo de Carvalho Uma nao de extremistas Jornal do Brasil, http://www.olavodecarvalho.org/semana/070412jb.html Discover The Networks. A Guide to the political left http://www.discoverthenetworks.org/default.asp Olavo de Carvalho Rejeitando um convite inaceitvel http://www.olavodecarvalho.org/textos/rej_conv.htm Roland Huntford Le nouveau totalitarisme le paradis sudois Fayard 1975 Cap. XIV La sexualit dans la manipulation sociale p. 227-239 Olavo de Carvalho Adeus mundo ateu http://www.olavodecarvalho.org/semana/070303dce.html Richard Wurmbrand, Marx si Satan, Stephanus Editura Crestina, Bucuresti, 1994 Vladimir Volkoff Dezinformarea Arma de Razboi Ed. Incitatus Bucuresti Ion Mihai Pacepa , Still Red.More spontaneous anti-American demonstrations. http://www.nationalreview.com/comment/comment-pacepa041403.asp Olavo de Carvalho A Nova Era e a Revoluo Cultural Fritjof Capra & Antonio Gramsci 3a edio, revista e aumentada. Cap II Sto. Antonio Gramsci e a Salvao do Brasil http://www.olavodecarvalho.org/livros/negramsci.htm

4. 5. 6. 7.

8. 9. 10. 11. 12.

13.

Lee Penn, False Dawn. The United Religions Initiative, Globalism and the Quest for a One-World Religion, Hillsdale, NY, Sophia Perennis, 2004

26

14.

Olavo de Carvalho O inimigo um s http://www.olavodecarvalho.org/semana/070108dc.htm Olavo de Carvalho O estupro das soberanias nacionais Dirio do Comrcio, http://www.olavodecarvalho.org/semana/060320dc.htm Olavo de Carvalho Frmula da Minha Composio Ideolgica http://www.olavodecarvalho.org/textos/compideo.htm Olavo de Carvalho A China no Walmart Dirio do Comrcio, http://www.olavodecarvalho.org/semana/050620dc.htm Olavo de Carvalho Nacional-masoquismo poca, http://www.olavodecarvalho.org/semana/nacmaso.htm Olavo de Carvalho O avesso do avesso Dirio do Comrcio http://www.olavodecarvalho.org/semana/060306dc.htm Quote DB http://www.quotedb.com/quotes/1788 Society for the Protection of Unborn Children The unborn child and the right to life The humanity of the unborn child http://www.spuc.org.uk/ethics/abortion Discrimination http://www.catholic.net/rcc/loveboth/chapter4.html Dr. and Mrs. J.C. Willke Why Can't We Love Them Both, Chapter 4, Discrimination http://www.abortionfacts.com/online_books/love_them_both/why_cant_we_love_them_both_4.asp Abortion techniques http://www.circleofprayer.com/abortion-techniques.html Harvard College, Harvard Journal on Legislation (JOL) - Volume 41, Number 2, Summer 2004 Recent Developments The Partial-Birth Abortion Ban Act of 2003 http://www.law.harvard.edu/students/orgs/jol/vol41_2/gordon.php Fetal Pain http://www.abortionfacts.com/fetal_development/fetal_pain.asp Abortions Physical and Emotional Risks, Concerned Women for America http://www.cwfa.org/articles/3111/CWA/life/index.htm Abortion Breast Cancer Link http://www.abortionbreastcancer.com/ Karminski Burke T. Reardon D. C. Abortion Trauma and Child Abuse http://www.abortionfacts.com/reardon/abortion_and_child_abuse.asp Society for the Protection of Unborn Children The unborn child and the right to life The humanity of the unborn child http://www.spuc.org.uk/ethics/abortion http://constitutionalistnc.tripod.com/hitler-leftist/id15.html Abortion Around the World http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,906898,00.html

15. 16. 17. 18.

19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

26. 27. 28. 29.

30. 31. 32.

27

33.

David Horowitz Feminist Icon Debunked http://www.frontpagemag.com/Articles/ReadArticle.asp?ID=1188 Discover The Networks A Guide to the Political Left Feminist Groups http://www.discoverthenetworks.org/viewGroups.asp?catid=111 Neven T. 30 Years of Roe v. Wade: Death, Deceit, Depression, Leadership U. http://www.leaderu.com/focus/30yearsroevwade.html Wong P. Trustees or Tyrants? Activist judges are a law unto themselves Concerned Women for America http://www.cwfa.org/articledisplay.asp?id=4269&department=CWA&categoryid=freedom La Eugenesia: la ideologa de la cultura de la muerte http://www.trdd.org/EUGBR_1S.HTM#_Toc511642182 Society for the Protection of Unborn Children The unborn child and the right to life The humanity of the unborn child http://www.spuc.org.uk/ethics/abortion Biesaga T. SDB rda ideologii aborcyjnej http://www.mp.pl/artykuly/index.php?aid=26038&print=1&_tc=9BA7F746BDEF42E48D5129742 66C01CF Society for the Protection of Unborn Children The unborn child and the right to life The humanity of the unborn child http://www.spuc.org.uk/ethics/abortion

34. 35. 36.

37. 38. 39.

40.

41. 42. 43. 44. 45.

Eberstadt N. Starved for Ideas Misconceptions that Hinder the Battle against World Hunger American Enterprise Institute for Public Policy Research http://www.aei.org/default.asp?filter=all Hentoff N. A professor of infanticide at Princeton Jewish World Review http://www.jewishworldreview.com/cols/hentoff091399.asp Olavo de Carvalho A. A. V. R. Zero Hora http://www.olavodecarvalho.org/semana/060319zh.htm Society for the Protection of Unborn Children The unborn child and the right to life The humanity of the unborn child http://www.spuc.org.uk/ethics/abortion Joe Woodard UNICEF's Other Agendas LifeSite Special Report http://www.lifesite.net/ldn/2002/oct/021030a.html Rep. Chris Smith Chinese Women Still Subjected To Forced Abortions http://www.nrlc.org/news/1999/NRL599/smith.html Christopher John Farley Malpractice as a Weapon Time in partnership with CNN http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,982658,00.html We are winning Life Dynamics http://www.lifedynamics.com/Prolife/

46. 47. 48.

28

49.

Joseph Card. Ratzinger, Prefect, Congregation for the Doctrine of the Faith Considerations regarding proposals to give legal recognition to unions between homosexual persons Rome, June 3, 2003 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20030731 _homosexual-unions_en.html Olavo de Carvalho O Imbecil Coletivo. Atualidades inculturais Brasileiras Faculdade da Cidade Editora Rio de Janeiro 1997 p 274-284 Olavo de Carvalho O Imbecil Coletivo. Atualidades inculturais Brasileiras Faculdade da Cidade Editora Rio de Janeiro 1997 p 274-284 Jan LaRue Talking Points: Why Homosexual "Marriage" is Wrong Concerned Women for America http://www.cwfa.org/articledisplay.asp?id=4589&department=LEGAL&categoryid=family Jan LaRue Talking Points: Why Homosexual "Marriage" is Wrong Concerned Women for America http://www.cwfa.org/articledisplay.asp?id=4589&department=LEGAL&categoryid=family Trois questions Thibault Collin, Philosophe Propos recueillis par Tancrde Arguillre, Famille Chrtienne N 1503 du 4 au 10 novembre 2006 p 23 Olavo de Carvalho A nova religio nacional Dirio do Comrcio, http://www.olavodecarvalho.org/semana/070326dc.html Orson Scott Card, Civilization Watch. Homosexual "Marriage" and Civilization The Ornery American http://www.ornery.org/essays/warwatch/2004-02-15-1.html Orson Scott Card, Civilization Watch. Homosexual "Marriage" and Civilization The Ornery American http://www.ornery.org/essays/warwatch/2004-02-15-1.html Scott Lively Homosexuality and the Nazi Party http://www.leaderu.com/jhs/lively.html Scott Lively Homosexuality and the Nazi Party http://www.leaderu.com/jhs/lively.html Karen Spilman Mattachine Society papers Finding aid, Tretter Collection. Special Collections and Rare Books http://special.lib.umn.edu/findaid/xml/scrbt018.xml Dan Gregory Stonewall: The Uprising that Changed Gay History https://www.bijouworld.com/sexualhistory/stonewall.htm Federal Bureau of Investigation Kinsey, Alfred C. http://foia.fbi.gov/foiaindex/kinsey_alfred.htm Judith Reisman Kinsey and the Homosexual Revolution Leadership U http://www.leaderu.com/jhs/reisman.html Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm

50.

51. 52. 53. 54.

55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64.

29

65.

Chapter 116 Homosexual Orientation and the "Ten Percent" Myth Pro-Life Activists Encyclopedia published by American Life League. Eternal Word Television Network http://www.ewtn.com/library/PROLENC/ENCYC116.HTM Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm Chapter 116 Homosexual Orientation and the "Ten Percent" Myth Pro-Life Activists Encyclopedia published by American Life League. Eternal Word Television Network http://www.ewtn.com/library/PROLENC/ENCYC116.HTM Charles W. Socarides, M.D Thought Reform And The Psychology of Homosexual Advocacy National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/1995papers/socarides.html Paul E. Rondeau Selling Homosexuality to America. www.regent.edu/acad/schlaw/academics/lawreview/articles/14_2Rondeau.PDF Paul E. Rondeau Selling Homosexuality to America. www.regent.edu/acad/schlaw/academics/lawreview/articles/14_2Rondeau.PDF Paul E. Rondeau Selling Homosexuality to America. www.regent.edu/acad/schlaw/academics/lawreview/articles/14_2Rondeau.PDF New Book Reveals Truth of Church Gay Scandal Roses Book Portrays Homosexual Conduct as Flagrant in Seminaries Concerned Women for America http://www.cultureandfamily.org/articledisplay.asp?id=597&department=CFI&categoryid=cfreport Ramone Johnson Where is Gay Marriage Legal? About:Gay Life http://gaylife.about.com/od/samesexmarriage/a/legalgaymarriag.htm President Calls for Constitutional Amendment Protecting Marriage The White House Predsident George W. Bush http://www.whitehouse.gov/index.html Chapter 116 Homosexual Orientation and the "Ten Percent" Myth Pro-Life Activists Encyclopedia published by American Life League. Eternal Word Television Network http://www.ewtn.com/library/PROLENC/ENCYC116.HTM Patrick F. Fagan, Ph.D., Grace Smith The Transatlantic Divide on Marriage: Dutch Data and the U.S. Debate on Same-Sex Unions Heritage Foundation http://www.heritage.org/Research/Family/wm577.cfm

66.

67.

68.

69.

70.

71. 72. 73. 74.

75. 76.

77.

78.

30

79.

Statement by Five Dutch Social Science Professors on the Deterioration of Marriage in the Netherlands The Heritage Foundation from Reformatorisch Dagblad http://www.heritage.org/Research/Family/netherlandsstatement.cfm Christian Medical & Dental Associations (CMDA) Homosexuality http://www.cmdahome.org/?CONTEXT=art&cat=100114&art=2553 A.Dean Byrd, Shirley E. Cox, Jeffrey W. Robinson The Innate-Immutable Argument Finds No Basis in Science National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/innate.html National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/ Sperant si Vindecare Pentru Homosexuali Centrul de resurse privind cercetarea si terapia homosexualittii http://www.homosexualitate.ro/ A. Dean Byrd The American Journal of Public Health Highlights Risks of Homosexual Practices National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/risks.html Half of Gay Men May Not Reach Age 65, Says Journal of Epidemiology National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/studiesofinterest.html Risk Factors Associated with Lesbianism May Be Higher than with Gay Men By Roy Waller National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/riskfact.html N.E. Whitehead, Homosexualitatea si problemele de sntate mintal National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/whitehead-rom.html Gay Men Differ from Heterosexuals in Suicidality: Netherlands Study National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/netherlands.html A. Dean Byrd Gender Complementarity and Child-rearing: Where Tradition and Science Agree J. Quinney College of Law Journal Of Law & Family StudiesUniversity Of UtahVOLUME 6 NUMBER 2 http://www.narth.com/docs/gendercomplementarity.html Lifetime HIV Care Costs Analyzed In New Study National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/lifetime.html Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm A. Dean Byrd Gender Complementarity and Child-rearing: Where Tradition and Science Agree J. Quinney College of Law Journal Of Law & Family StudiesUniversity Of UtahVOLUME 6 NUMBER 2 http://www.narth.com/docs/gendercomplementarity.html

80. 81.

82. 83. 84.

85. 86.

87.

88. 89.

90.

91.

92.

31

93.

Dr. Byrd Provides Testimony In English Court Case Regarding Same-Sex Adoption National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/byrdtestimony.pdf George A. Rekers Review of Research on Homosexual Parenting, Adoption and Foster Parenting National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/RationaleBasisFinal0405.pdf Alarming Number of HIV-Positive Gay Men Sought Infection, Says Health Official National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://narth.com/docs/atleast.html Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm Roy Waller Major Scientific Study Examines Domestic Violence Among Gay Men National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/domestic.html Louis P. Sheldon Constitutional Attorney Sees Polygamy as Next Stage of Sexual Revolution. Traditional Values Coalition www.traditionalvalues.org/inserts/1004Polygamy.pdf Ticket ins Hetero-Reich Jungle World http://www.nadir.org/nadir/periodika/jungle_world/_2000/29/05a.htm Frank V. York and Robert H. Knight Homosexual Behavior & Pedophilia us2000.org/cfmc/Pedophilia.pdf Problema pedofiliei. Un element marginal si croieste drum spre centru National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/pedophNEW-rom.html John-Henry Westen United States Backs UN NGO Status for Homosexual Activist Groups Once Associated with Pedophiles http://www.lifesite.net/ldn/2006/may/06051902.html Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm Brave New Schools 'Gay' groups: We have rights to your children! Brief filed in lawsuit over school promotion of homosexuality WorldNetDaily http://www.wnd.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=52311 Problema pedofiliei. Un element marginal si croieste drum spre centru National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/pedophNEW-rom.html Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm Wojtek Wowra Nie mw mama, bo urazisz geja Pardon http://www.pardon.pl/artykul/938/nie_mow_mama_bo_urazisz_geja

94.

95. 96.

97. 98.

99. 100. 101. 102. 103.

104.

105. 106.

107.

32

108.

Robert Knight and Lindsey Douthit 'Hate Crime' Laws Threaten Religious Freedom http://www.cwfa.org/articledisplay.asp?id=9672&department=CFI&categoryid=papers Judith Reisman Californias Predator-Protection Bills Ab 1785 Labeled Hate Crimes & Sexual Orientation http://www.rsvpamerica.org/CALIFORNIA%20SCHOOLS%20hate.htm Catholic League Notes Results of Homosexual Hate Crime Law in Other Countries as Warning to Canada LifeSite http://www.lifesite.net/ldn/2004/apr/04043006.html Michael Swift The Gay Manifesto. Misrepresented by Religious Political Activists to Create a Lie http://rainbowallianceopenfaith.homestead.com/GayAgendaSwiftText.html Hilary White EU to Force Poland, Malta, Italy to Recognize Gay Marriages Is advancing leftist soft totalitarianism, that wants atheist, nihilistic state religion Lifesite http://www.lifesite.net/ldn/2006/may/06050204.html La 25 aprilie 2007, Parlamentul European a votat o rezolutie condamnand oficialitatile poloneze pentru ca au propus politici educationale pentru a proteja copiii polonezi impotriva propagandei homosexuale P6_TA(2007)0167 Homofobia n Europa PE 389.433 Rezoluia Parlamentului European din 26 aprilie 2007 privind homofobia n Europa http://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=-//EP//NONSGML+TA+P6-TA-20070167+0+DOC+WORD+V0//RO Olavo de Carvalho Debate pr-moldado Jornal do Brasil, 2007http://www.olavodecarvalho.org/semana/070329jb.html Olavo de Carvalho O Imbecil Coletivo. Atualidades inculturais Brasileiras Faculdade da Cidade Editora Rio de Janeiro 1997 p. 277 Olavo de Carvalho Inverso totalitria O Globo, http://www.olavodecarvalho.org/semana/07272002globo.htm Olavo de Carvalho Debate pr-moldado Jornal do Brasil, http://www.olavodecarvalho.org/semana/070329jb.html Roy Waller and Linda A. Nicolosi Spitzer Study Published: Evidence Found for Effectiveness of Reorientation Therapy National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/evidencefound.html Lynn D. Wardle When Dissent is Stifled:The Same-Sex Marriage and Right-to-Treatment Debates National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/wardle.html Change Is Possible PATH Positive Alternatives to Homosexuality http://www.pathinfo.org/orgs.htm Exodus International http://exodus.to/content/category/6/24/57/

109. 110. 111. 112.

113.

114. 115. 116.

117. 118. 119.

120.

121.

122.

33

123. 124. 125.

Christian Medical & Dental Associations (CMDA) Homosexuality http://www.cmdahome.org/?CONTEXT=art&cat=100114&art=2553 John-Henry Westen United States Backs UN NGO Status for Homosexual Activist Groups Once Associated with Pedophiles http://www.lifesite.net/ldn/2006/may/06051902.html Cernea A. M. Eutanazia Versus Ingrijirea Paliativa aprilie 2005, Hospice Casa Speranei, Braov, lucrare in cadrul cursurilor de competenta in ngrijiri paliative Ioan Paul al II-lea Scrisoare enciclica Evangelium Vitae http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_25031995_evangelium-vitae_en.html Tadeusz Jakubowski - W trosce o godno ycia ludzkiego. Eutanazja. Opoka - Wychowanie Do Mioci http://www.opoka.org.pl/biblioteka/T/TM/0107N_02.html Tadeusz Jakubowski - W trosce o godno ycia ludzkiego. Eutanazja. Opoka - Wychowanie Do Mioci http://www.opoka.org.pl/biblioteka/T/TM/0107N_02.html Richard Fenigsen A Case Against Dutch Euthanasia http://www.donoharm.org.uk/leaflets/dutch.htm Pawe Przywara Eutanazja jako radykalnie niehumanitarne rozwizanie problemu cierpienia http://209.85.135.104/search?q=cache:1zQFhh8lBTcJ:portal.wsiz.rzeszow.pl/plik.aspx%3Fid%3D2 127+Pawe%C5%82+Przywara+Eutanazja+jako+radykalnie+niehumanitarne+rozwi%C4%85zanie +problemu+cierpienia&hl=ro&ct=clnk&cd=1&gl=ro Hermina Dykxhoorn, Euthanasia in the Netherlands, Christian comment Christian Renewal a newspaper for Reformed http://www.euthanasia.com/netherlands.html Pro-Life Pages For Students Queensland, Australia http://www.cqnet.com.au/~user/dancasey/Euthanasia.htm Hermina Dykxhoorn, Euthanasia in the Netherlands, Christian comment Christian Renewal a newspaper for Reformed http://www.euthanasia.com/netherlands.html Richard Fenigsen A Case Against Dutch Euthanasia http://www.donoharm.org.uk/leaflets/dutch.htm Dutch Doctors Admit to Euthanizing Babies http://www.euthanasia.com/nethbabies.html Edwin Black War Against The Weak: http://www.waragainsttheweak.com/ Pawe Przywara Eutanazja jako radykalnie niehumanitarne rozwizanie problemu cierpienia http://209.85.135.104/search?q=cache:1zQFhh8lBTcJ:portal.wsiz.rzeszow.pl/plik.aspx%3Fid%3D2 127+Pawe%C5%82+Przywara+Eutanazja+jako+radykalnie+niehumanitarne+rozwi%C4%85zanie +problemu+cierpienia&hl=ro&ct=clnk&cd=1&gl=ro Greg Smith Legalised Euthanasia In The Northern Territory Of Australia, Queensland Right to Life http://www.qrtl.org.au/euth/greg.htm

126.

127.

128. 129. 130.

131. 132. 133.

134. 135. 136. 137.

138.

34

139.

Gautam Naik Swiss Group Serves Grim Task By Providing Visitors' Suicides Travelers From All Over Seek Assistance The Wall Street Journal http://www.calbaptist.edu/dskubik/euthanasia.htm Derek Humphry Tread Carefully When You Help to Die Assisted Suicide Laws Around the World http://www.assistedsuicide.org/suicide_laws.html B. Kralis, Judge Greer plays "God" as arbiter of life and death http://w.ww.renewamerica.us/columns/kralis/050228 Terri Schindler-Schiavo Foundation http://www.terrisfight.org/ http://www.faithandaction.org/022205TerriSchiavoFight.htm Ron Panzer, http://www.hospicepatients.org http://www.terrisfight.org/ CMDA Doctor: Terri Schiavo Can Swallow, Making It Murder To Withhold Nutrition Christian Medical & Dental Associations http://www.cmdahome.org/index.cgi?cat=100249&art=2979&BISKIT=2564603296&CONTEXT= art B. Perry, Give Schiavo the same rights as animals http://media.www.dailytexanonline.com/media/storage/paper410/news/2005/03/24/Opinion/GiveSchiavo.The.Same.Rights.As.Animals-901472.shtml?page=1 Wesley J. Smith Human Non-PersonTerri Schiavo, bioethics, and our future. National Review Online http://www.nationalreview.com/smithw/smith200503290755.asp Gene Edward Veith Euthanasia's Roe v. Wade http://www.leaderu.com/philosophy/euthanasia_roe_wade.html Gregor Wolbring Why Disability Rights Movements Do Not Support Euthanasia: Safeguards Broken Beyond Repair http://www.independentliving.org/docs5/Wolbringeuthanasia.html Wojciech Sadurski Eutanazja jako ludobjstwo Aborygeni nie chc takiej ustawy 1996.08.02 gazeta/Prawo Archiwum Rzeczpospolitej http://arch.rzeczpospolita.pl/a/rz/1996/08/19960802/199608020013.html Liz Townsend British Man Wins Protection from Starvation Death Pro-Life News In Brief http://www.nrlc.org/news/2004/NRL08/pro_british_man_wins_protection_.htm LB living. Will to live http://www.willtolive.co.uk/les_burke/main/ Patrick Goodenough Euthanasia Woman Was Cancer-Free, Autopsy Shows CNSNews.com www.cnsnews.com/ ViewForeignBureaus.asp?Page=%5CForeignBureaus%5Carchive%5C200406%5CFOR20040609a. html - 34k

140. 141. 142. 143. 144. 145. 146.

147.

148. 149. 150.

151.

152.

153. 154.

35

155. 156. 157. 158.

Wesley J Smith, article in Right to Life News Jul/Aug 2001, citat de v.33 Herbert Hendin Suicide, Assisted Suicide and Euthanasia: The Netherlands and Oregon http://www.afsp.org/whats-new/bioethics_text.htm Joseph J. Fins, MD Physician-Assisted Suicide and the Right to Care. Cancer Control Journal: Point of View www.moffitt.usf.edu/pubs/ccj/v3n3/dept8.html Physicians for Compassionate Care Educational Foundation Press Release - March 10, 2005 Oregons Physician Assisted Suicide Year 2004 - Seventh Annual Report http://www.pccef.org/press/press22.htm Herbert Hendin Euthanasia consultants or facilitators? Few euthanasia consultants in the Netherlands act as independent evaluators of the patient's situation The Medical Journal of Australia http://www.mja.com.au/public/issues/apr19/hendin/hendin.html#refbody17 Thomas Schirrmacher Abtreibung - Euthanasie - Bioethik-Konvention: Bedrohung fr Menschenrechte in Europa http://www.professorenforum.de/volumes/v03n02/artikel3/schirrm.htm Jos Mara Pardo Senz Reflexiones sobre la euthanasia Expansin http://www.unav.es/noticias/opinion/op160904.html Margaret Peeters, WHO Prescribes Socialist Medicine The Wall Street Journal 14 May 1996 http://www.globalpolicy.org/finance/docs/who.htm Hermina Dykxhoorn, Euthanasia in the Netherlands, Christian comment Christian Renewal a newspaper for Reformed http://www.euthanasia.com/netherlands.html Jonathan Luxmoore Catholic News Service http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/0502674.htm Students Protest Princeton Professor Who Advocates Infanticide http://www.euthanasia.com/prince.html Kevorkian J. The Goodness of Planned Death, Prometheus Books, 1991, citat de Woodill J., Euthanasia, Physician-Assisted Suicide, and the Pursuit of Death with Dignity Orthodox Church in America Family Life - Volume II, 1998 http://www.oca.org/RHPrint.asp?ID=191 "Scriptor.org" http://scriptor.typepad.com/bckprch/2005/03/enseguida_menci.html Steven D. Greydanus Million Dollar Baby http://www.decentfilms.com/reviews/milliondollarbaby.html "Noi, tetraplegicii care am ales sa traim, suntem cu miile, dar suntem redusi la tacere de catre opinia publica". Maribel Campo, tetraplegica, citata in "Mar adentro", trivial apologa estetizante de la eutanasia http://scriptor.typepad.com/bckprch/2004/09/mar_adentro_una.html James Langton Disabled groups condemn Eastwood euthanasia film News Telegraph http://www.telegraph.co.uk/news/main.jhtml?xml=/news/2005/01/23/wclint23.xml&sSheet=/news/ 2005/01/23/ixworld.html

159.

160. 161. 162. 163. 164.

165. 166.

167. 168.

169.

170.

36

171.

Not Dead Yet The Resistance No Applause For Last Acts http://www.notdeadyet.org/docs/lastactsflyer.html Paul van der Bijl The Hanger and the Plastic Bag: A Review of the Documentary Live and Let Go, An American Death http://www.cbhd.org/resources/movies/vanderbijl_2003-05-30.htm Susan Benedict, Jochen Kuhla Nurses' Participation in the Nazi Euthanasia Programs If Not Now.... e-Journal http://www.baycrest.org/Winter%202002/article4.htm Richard Fenigsen A Case Against Dutch Euthanasia http://www.donoharm.org.uk/leaflets/dutch.htm Romania este tara cu cele mai multe chiuretaje din Europa http://www.dervent.ro/scrieri.php?cID=scrieri-art-avrt&rID=scrieri-art-avrt-Romania&show=true Population & Abortion Issues in Russia http://209.85.135.104/search?q=cache:loe4o42KYzwJ:www.fuqua.eastwest.org/Attachments/Docu mentDownload.aspx%3Fdocumentname%3DAbortion%2520Statistics%26documentextension%3D .pdf%26documenttype%3Dapplication/pdf%26physicalname%3D4254+abortion+USSR+1920+Ro e+vs+Wade&hl=ro&ct=clnk&cd=1&gl=ro http://www.abortionfacts.com/fetal_development/fetal_pain.asp Thomas Schirrmacher Abtreibung - Euthanasie - Bioethik-Konvention: Bedrohung fr Menschenrechte in Europa http://www.professorenforum.de/volumes/v03n02/artikel3/schirrm.htm Mary Ann Glendon Women's Identity, Women's Rights And The Civilization Of Life Pontificia Academia Pro Vita http://www.academiavita.org/template.jsp?sez=Pubblicazioni&pag=testo/ev_diritto/ann_glendon/an n_glendon)
Waldemar Kulbat Eutanazja Inaczej yje si i umiera w obliczu Boga, inaczej w obliczu nicoci

172. 173. 174. 175.

176.

177. 178. 179.

180. 181.

http://www.archidiecezja.lodz.pl/czytelni/kulbat/t7.html Sa comparam numai numarul avorturilor efectuate intr-un an: in Romania, 224 807 cazuri de avorturi legale in 2003 (v. http://www.ywam.ro/lantulvietii.htm), fata de Polonia, 140 cazuri pe an (v. http://www.neww.org.pl/pl.php/beijing/index/0.html?bei=3), la care se adauga probabil cateva mii de avorturi ilegale (v. http://www.npr.prolife.pl/podziemie.htm) http://dmoz.promo.sxx.pl/index.php/World/Polska/Zdrowie/Medycyna/Specjalizacje_medyczne/Op ieka_paliatywna/ v. http://www.kosciol.pl/article.php?story=20030520000711999 Tadeusz Jakubowski - W trosce o godno ycia ludzkiego. Eutanazja. Opoka - Wychowanie Do Mioci http://www.opoka.org.pl/biblioteka/T/TM/0107N_02.html Waldemar Kulbat Eutanazja Inaczej yje si i umiera w obliczu Boga, inaczej w obliczu nicoci http://www.archidiecezja.lodz.pl/czytelni/kulbat/t7.html

182. 183. 184. 185.

37

186.

Sobota niedziela (1920.02.05). Rzeczpospolita: Senator proponuje mier na yczenie http://www.goniec-pomorski.pl/art.php?id=723531459 TAROM, amendat pentru discriminare http://www.9am.ro/stiri-revistapresei/Social/5383/TAROM-amendat-pentru-discriminare.html Florentina Tone Vis mplinit pentru homosexuali: fr discriminare la donarea de snge. Ministerul Sntii Publice propune un proiect prin care s se elimine din statutul donatorului ntrebrile referitoare la orientarea sexual . Adevarul 2008-01-16 http://www.adevarul.ro/articole/vis-implinit-pentru-homosexuali-fara-discriminare-la-donarea-desange/338087 FDA Policy on Blood Donations from Men Who Have Sex with Other Men http://www.fda.gov/Cber/faq/msmdonor.htm#8 Renate Weber, Membra a Parlamentului European, Interventie in plenul Parlamentului European Relatia Uniunea Europeana America Latina http://www.renateweber.eu/mediafiles/Interventie_UE-America_Latina.pdf P6_TA(2007)0167 Homofobia n Europa PE 389.433 Rezoluia Parlamentului European din 26 aprilie 2007 privind homofobia n Europa http://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=-//EP//NONSGML+TA+P6-TA-20070167+0+DOC+WORD+V0//RO http://www.kosciol.pl/article.php?story=20030520000711999 http://viefeminine.no-ip.org/default.asp?id=22&ACT=5&content=247&mnu=22 http://www.avoixautre.be/spip.php?article693. http://mocliege.be/IMG/pdf/Euthanasie_-_note_de_reflexion_-_2000_02.pdf Olavo de Carvalho Mere Coincidences Life Site News Com http://www.lifesitenews.com/ldn/2008/jan/08012104.html Un exemplu, documentul CNBB Eleies 2002 - Propostas para Reflexo http://www.cnbb.org.br/ns/modules/mastop_publish/files/files_48a048236a95e.pdf

187. 188.

189. 190.

191.

192. 193.

194.

195. 196. 197. 198.

http://www.olavodecarvalho.org/textos/mensagem_aborto.html
Julio Severo Brazilian President: Opposition to Homosexuality is a "Perverse Disease" http://www.lifesitenews.com/ldn/2008/jun/08060904.html APARECIDA, 16 May. 07 (ACI).-El Cardenal Oscar Andrs Rodrguez Madariaga, Arzobispo de Tegucigalpa (Honduras), confirm que el grupo de telogos de la liberacin del grupo autodenominado Amerinidia, que mont estructuras de presin e influencia paralelas durante la Conferencia de Santo Domingo (1992) y el Snodo de Amrica (1997) se encuentra colaborando con la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. http://carolonline.wordpress.com/2007/05/17/grupo-amerindia-en-v-celam-aparecida-brasil/

38

199.

Armando F. Valladares Celam en Cuba: dilogo cordial entre lobos y pastores http://cubacatolica.blogcindario.com/2007/07/00274-celam-en-cuba-dialogo-cordial-entre-lobos-ypastores.html Gobiernos socialistas imponen en Amrica Latina polticas antinatalistas: CELAM http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=9488 Por insultos Honduras exige a Chvez disculparse con Card. Rodrguez Madariaga http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=17777 Ecuador: Estado de Persecucin Religiosa http://panodigital.com/ecuador-estado-de-persecucionreligiosa Nueva Constitucin Iglesia en Venezuela no callar pese a persecucin oficial por silenciarla, asegura Arzobispo http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=18979 La paz, don de Dios e imperativo moral, nota pastoral, Madrid 18-19 de febrero de 2003, http://www.conferenciaepiscopal.es/DOCUMENTOS/Conferencia/paz2003.htm 1,000 U.S. Rabbis Hail Pro-Family Events Send Message to Rome and Warsaw NEW YORK, MAY 13, 2007 ( Zenit.org).- More than 1,000 U.S. rabbis are joining in solidarity with pro-family gatherings this weekend in Rome and Warsaw. http://www.zenit.org/article-19620?l=english Rabbi Yehuda Levin http://rabbilevin.blogspot.com/2007/01/rabbi-yehuda-levin-by-insidevatican.html Don Feder's Remarks at April 14, 2005 press conference to announce the formation of Jews Against Anti-Christian Defamation http://www.jews4fairness.org/who.php

200. 201. 202.

203. 204. 205.

206.

207.

39