Calea rugciunii Sfntul Ioan Casian Atunci cnd Augustin (...

.) afirm c ,,omul nu poate nimic fr graia lui Dumnezeu, el (Sfntul Ioan Casian) rspunde cu cuvintele lui Atanasie: ,,Nu v lsai nfricoai, cnd auzii vorbinduse despre virtute, i nu folosii acest cuvnt ca pe o sperietoare: Ea nu se afl departe de noi; nu slluiete n afara noastr; este destul s vrei... sufletul a fost creat bun i ntr-o perfect cuminenie, el urmeaz natura cnd rmne aa cum este... s ne pstrm sufletul ntru Domnul, ca un dar primit n pstrare de la El, pentru ca El s-i recunoasc opera, vznd-o aa cum a creat-o (Vita Anton, 20). Casian observ c n orice art i n orice profesie exist un scop care se dorete a fi atins i o cale de urmat pentru a ajunge la el: ,,Orice art, orice disciplin are scopul ei anume i un el care-i este propriu; oricine vrea la modul serios s exceleze n acea art urmrete nencetat acel el, i pentru aceasta ndur toate greutile, primejdiile i pierderile, cu un suflet linitit i fericit. (Convorbiri I,2) (...) n viaa spiritual, (...) se desfoar acelai proces: ,,i ea are scopul i finalitatea sa specific; i pentru a o atinge, trudim n toate muncile de pe cale fr a da napoi, ba chiar cu bucurie; nici postul i nici foamea nu ne scad ndejdea; aflm bucurie n oboseala ceasurilor de veghere; rvna ntru cititul i meditaia asupra Scripturilor e pentru noi o mngiere; munca nencetat, goliciunea, chiar groaza acestei nesfrite singurti nu mai au nimic care s ne nspimnte. (...) Pentru antici, mpria este Regatul Spiritului asupra tuturor facultilor noastre, ,,precum n cer aa i pe pmnt, cci acelai Unic Spirit care se afl n Dumnezeu se afl i n om. mpria este totodat domnia iubirii ntr-o fiin uman, iubirea care cerceteaz celelalte faculti i le cluzete. Cine domnete asupra noastr? Se ntrebau adeseori cei din vechime. Trecutul? Amintirile noastre? Ambiiile noastre? Remucrile? Dorinele? ,,Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu. Pentru a vedea bine trebuie s caui mai nti lumina, pentru a-L vedea pe Dumnezeu trebuie s caui n primul rnd iubirea, cci ,,cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu. Atunci, Spiritul Su, Energia Sa domnesc asupra noastr. mpria mai este i domnia i puterea lui Hristos ,,n toi i n toate, este ntruparea iubirii, ncarnarea Luminii neprihnite. Dar care este calea spre aceast mprie? (Jean-Yves Leloup Scrieri despre isihasm)

Calea rugciunii Sfntul Ioan Casian

(...) ,,Dup cum am mai spus, este adevrat: inta profesiunii noastre const n mpria lui Dumnezeu sau n mpria cerurilor; dar calea noastr este puritatea inimii, fr de care este cu neputin ca cineva s ating aceast int. Ochind-o aadar cu grij, pentru a ne afla calea, ne ndreptm direct spre ea, ca pe o linie tras cu ndemnare. Cnd gndurile noastre se abat ctui de puin, noi ne ntoarcem de ndat la ea, i corectm din priviri aceast rtcire, ntocmai ca i cum am folosi o rigl. Acest principiu, ajutndu-ne s ne adunm toate puterile pentru a le ainti asupra unicului el, ne va ntiina de ndat ce mintea se va ndeprta de la direcia pe care i-a propus-o. (Convorbiri). (...) Scopul vieii cretine este gnosis, viziunea lui Dumnezeu, participarea la viaa Sfintei Treimi, domnia Fiinei-Iubire, iar metoda este praktik, purificarea pasiunilor i a gndurilor (logismoi), purificarea inimii. ,,elul lui praktik este purificarea minii i a inimii i slobozirea lor din gheara patimilor. (...) La fel ca la Evagrie, puritatea inimii este pentru Casian o stare de libertate i de nonataament i el insist asupra descrierii dificultilor ce pot fi ntlnite pe aceast cale a eliberrii; ataamentul fa de lucruri orict de nensemnate poate fi la fel de ngrditor ca cel pentru lucrurile importante; am putea aduga c ataamentul fa de aspectele ,,subtile (practici spirituale, doctrine, percepii subtile elevate etc.) poate constitui o piedic la fel de mare ca i ataamentul fa de lucrurile ,,grosiere cum ar fi averea, reputaia sau mncarea. Cei care uit s priveasc n oglinda pur a inimii lor, care se ataeaz de imaginile i de reflexiile care se perind pe ea, nu vor vedea lumina pur; ns puritatea inimii nu se dobndete niciodat ,,o dat pentru totdeauna, ci oglinda trebuie splat n fiecare diminea de toat necuria ntiprit pe ea. (...) ,,Dovad limpede c nu atingi dintr-o dat desvrirea numai prin goliciune, prin renunarea la averi i prin dispreuirea slavei lumeti, dac nu adaugi i aceast iubire, ale crei diferite mdulare le descrie Apostolul. Or, ea nu ade dect n curenia inimii. Cci a nu cunoate nici pizma, nici nfumurarea, nici mnia; a nu fi dezmat; a nu-i urmri doar propriul interes; a nu te bucura de nedreptate; a nu ine deloc cont de ru i tot restul: ce este oare asta dac nu jertfa ctre Dumnezeu a unei inimi desvrite i foarte pure, pe care o pstrezi mereu neprihnit de orice patim? (Convorbiri) Aceast cutare a puritii inimii nu este doar o cutare a paradisului pierdut, a inocenei pierdute, o ntoarcere la integritatea adevratei noastre naturi, ci chiar cutarea mpriei n sensul n care iubirea este cea care purific i izbvete totul. A face orice fr iubire, iat ce face omul necurat; infuzarea iubirii n toate faptele noastre, iat ce le transform i le purific din interior, la fel ca focul, dup cum spun vechii alchimiti ,,cnd focul a ptruns n inima plumbului, acesta devine aur: ,,Puritatea inimii va fi deci singura

msur a faptelor i a dorinelor noastre. Pentru ea trebuie s lum calea singurtii, s suferim n ajunare, veghe, munc, goliciune, s ne dedm lecturii i practicii celorlalte virtui, neavnd alt el, prin ele, dect de a ne face i pstra inima de neptruns pentru toate patimile cele rele, i de a urca, prin tot attea trepte, pn la desvrirea iubirii. (Convorbiri) (Jean-Yves Leloup Scrieri despre isihasm)

Calea rugciunii Sfntul Ioan Casian 3 (...) Fie c este vorba de aciune sau despre contemplaie, noi nu trebuie s le punem n antitez. Ceea ce i cere Iisus Martei este ca ea s-L iubeasc n timp ce-L servete, la fel cum Maria l iubete n meditaia ei. Tot ceea ce facem fr iubire este timp pierdut. Tot ceea ce facem cu iubire este eternitate regsit. Pentru a ne menine n aceast stare de vigilen i de iubire, urmnd exemplul prinilor din deert, Casian ne reamintete c nu avem alt mijloc dect rugciunea nencetat. A te ruga nencetat i a fi cu inima curat constituie o unic i aceeai beatitudine care i permite ,,s-L vezi pe Dumnezeu, adic s simi n starea ta limitat o frntur din iubirea Sa nemrginit. ,,ntregul el al clugrului i desvrirea inimii ed n nentrerupta struin n rugciune. Att ct i e dat fragilitii omeneti, este un efort nspre neclintita linite a sufletului i nspre venica puritate (Convorbiri). Aceast ,,linite sufleteasc este ceea ce grecii numesc isihia, rodul rugciunii i al puritii inimii. Pentru a ajunge la aceast rugciune nencetat sau la aceast ,,stare de rugciune, Casian, la fel ca mai trziu clugrii de pe muntele Athos, recomand o formul scurt, n care mintea s poat s se reculeag i s-i revin din starea sa de dispersie: ,, Este o tain pe care puinii urmai ai prinilor din veacurile dinti ne-au destinuit-o, i tot astfel noi nu o dm mai departe dect puinelor suflete cu adevrat nsetate de cunoatere. Aadar, pentru a-L pstra mereu n gnd pe Dumnezeu, trebuie s repetai nencetat aceast rugciune: ,,Doamne ajut-m; Dumnezeule, s-mi ajui mie grbete-Te! ,, Nu degeaba a fost ales acest scurt verset din toat Scriptura. El exprim toate sentimentele de care e capabil firea omeneasc; el se potrivete n mod fericit tuturor strilor i este de ajutor n lupta cu toate ispitele. Gsim aici chemarea lui Dumnezeu mpotriva tuturor primejdiilor, o comuniune plin de umilin i cuvioenie cu Dumnezeu, starea de veghe a unui suflet mereu treaz i plin de rvn, contientizarea fragilitii noastre. Aceast rugciune exprim credina noastr n mntuire i certitudinea ajutorului divin care ne este alturi, mereu i pretutindeni, cci cel ce nu nceteaz s-

i cheme n ajutor binefctorul este foarte sigur de a-l avea mereu alturi. Este vocea iubirii i a aspiraiei nflcrate; e strigtul sufletului treaz i contient de ncercrile la care este supus, care tremur n faa dumanilor, i vzndu-se asediat zi i noapte de ei, mrturisete c nu poate scpa fr de ajutorul aprtorului su divin. (Convorbiri) Oare nu este aceasta o frumoas definiie a ceea ce mai trziu se va numi ,,rugciunea inimii? Casian vorbete de asemenea despre ,,taina bine pstrat; astfel, el reamintete c transmiterea energiei coninute n aceast scurt invocaie se face ,,de la inima mea la inima ta, de la fiin la fiin. Meditnd asupra ,,Convorbirilor, vom regsi diversele elemente i diversele ,,semne care nsoesc experiena profund a rugciunii: lacrimile, ardoarea, umilina, bucuria etc., precum i reamintirea faptului c ,,aceste semne ce deocamdat sunt nc prea exterioare, prea apropiate de contiina egoului trebuie s fie depite, cci ,,rugciunea nu este nicidecum desvrit, spunea Antonie, cnd clugrul e contient de sine nsui i tie c se roag. (Jean-Yves Leloup Scrieri despre isihasm)

Calea rugciunii Sfntul Ioan Casian 4 O cale a bucuriei Casian vorbete adeseori despre pocin i despre contientizarea greelilor proprii, ns el insist n egal msur i asupra bucuriei clugrilor; acetia sunt oameni fericii, ,,oameni n srbtoare i tot n acest sens ei nu mai sunt din lumea care este ,,mpria tristeii i a disperrii. mpria lor este ,,Bucurie i Pace n Sfntul Duh: ,,mpria lui Dumnezeu, spune Evanghelistul, nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca 17, 20-21). Or, n noi nu poate exista dect cunoaterea sau ignorarea adevrului iubirea pentru viciu sau virtute; prin aceasta noi oferim domnia asupra inimii noastre, fie diavolului, fie lui Hristos. Apostolul, la rndul su, descrie n felul urmtor natura acestei domnii: ,,mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur; ea este neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 14,17). Aadar, dac mpria lui Dumnezeu este n noi nine, i dac ea const n dreptate, pace i bucurie, oricine cultiv aceste virtui se afl fr nicio ndoial n mpria lui Dumnezeu; i oricine triete, din contr, n nedreptate, discordie i tristeea care produce moartea este supus al mpriei diavolului, al infernului, al morii, cci acestea sunt semnele dup care pot fi deosebite cele dou mprii (Convorbiri). Atunci cnd vorbete despre ,,linite statornic i pace venic, Casian pare a se teme s nu fie considerat un vistor, un utopist sau chiar mai ru, s nu fie acuzat de hedonism; de aceea, el

precizeaz c este vorba despre ,,o bucurie i o pace pe care lumea nu le poate oferi, acestea nefiind euforizante. Dezvoltnd spusele Apostolului, el precizeaz c este vorba despre bucuria n Duhul Sfnt, care este diferit de acea bucurie despre care s-a spus ,,vai vou care rdei, pentru c voi vei plnge. Aceast bucurie se afl dincolo de contrarii i nu depinde de ntlniri sau de circumstane favorabile. Este bucuria Fiinei; rsul, veselia i buna dispoziie natural nu sunt aceast ,,bucurie care se revars n mijlocul necazurilor, bucurie ontologic, deschidere a inimii fa de o alt contiin. Despre aceast ,,cu totul alt bucurie, rod al rugciiunii nencetate i al credinei n Dumnezeu, Casian ne spune c ,,suntem capabili s o dobndim, iar prin aceasta el nu face dect s ne reaminteasc ceea ce ne este promis n Scriptur: ,,Despre adevrul spuselor mele vreau s avei i alt chezie dect ceea ce am scris doar eu, i anume autoritatea cuvntului lui Dumnezeu. Ascultai cum nfieaz El, n rostirea-I luminoas, natura i condiiile lumii ce va veni: ,,Iat, spune El, c voi crea un nou cer i un nou pmnt; cele vechi se vor terge din amintire, i nu vor mai tri n locaul tainic al inimii; ci voi vei gusta o bucurie i o veselie venic n ceea ce Eu am s creez; i din nou: ,,Va fi bucurie i veselie, mulumiri i cntece de slav, din lun n lun i din Sabat n Sabat; i nc o dat: ,,Bucuria i veselia vor fi partea lor, durerea i gemetele vor pleca. Dac dorii mai mult lumin asupra a ceea ce este viaa i cetatea sfinilor, ascultai ce spune vocea Domnului, adresndu-se Ierusalimului ceresc: ,,i voi da drept vizit de judecat pacea, i drept judectori dreptatea. De nedreptate nu se va mai auzi niciodat pe pmnt, nici de pustiire i de ruin la hotarele tale. Mntuirea va fi pe zidurile tale; slava, la porile tale. Pentru tine, nu va mai fi soare care s strluceasc n timpul zilei; luna nu te va mai lumina cu strlucirea ei: ci Domnul i va fi lumin venic, Dumnezeul tu care va fi slava ta. Soarele tu nu va mai avea apus, iar luna nu va mai descrete: ci Domnul i va fi venic lumin, i se va sfri cu zilele tale de doliu (Convorbiri). Soarele fr de apus este inima care prin rugciune s-a statornicit n Iubire i, dup chipul Celui Viu, Drept i Milostiv, ,,strlucete asupra celor buni i asupra celor ri. Ea cunoate acum pacea (isihia quies) celui care nu mai are nimic altceva de fcut pe acest pmnt dect s iubeasc. Pelerin i cltor n meandrele obscurului, el rmne n lumin i ,,muli se bucur de lumina sa. (Jean-Yves Leloup Scrieri despre isihasm)

Calea rugciunii 5 Este mai bine s spunem c Dumnezeu nu exist, dect s ne proiectm n Infinit lipsurile i fantasmele...

,,Orice concept format de ctre intelect pentru a ncerca s ating i s cuprind Natura Divin nu reuete s lefuiasc dect un idol al lui Dumnezeu, nu s ni-L fac cunoscut, spunea n secolul al IV-lea, episcopul Grigorie din Nyssa (Viaa lui Moise)... n acelai spirit, Dostoievski va spune c un ateu este uneori mai aproape de Dumnezeu dect un credincios care nu face dect s repete ideile i imaginile referitoare la Dumnezeu cu care a fost nvat de alii i care astfel nu ajunge niciodat s simt ameeala ce te cuprinde pe marginea abisului... cnd ,,realul aparent cedeaz n faa analizei psihistrului sau a fizicianului, i cnd lumea se reveleaz a fi mai aproape de Nimic dect de Ceva. Astzi, a fi cu picioarele pe pmnt nseamn a ti c pim pe un Vid care nu este dect n aparen solid. Demersul apofatic, n luciditatea sa riguroas, nu ignor nimic din toate acestea, i totui el nu conduce deloc la absurd sau la nihilism. Dimpotriv, lenta sa munc de drmare a ideilor preconcepute i a idolilor conduce la experiena pur a Realului, la dispariia iluziilor, la ndumnezeirea omului i a Cosmosului, la starea de copil inteligent care se joac uimit cu elementele spaio-temporale ale ,,Divinei Comedii. ......................................................................................................................................................... n coala lor (a isihatilor), paternitatea spiritual strlucete prin umilin i certitudine, ntr-un dublu mod, cel al Luminii i cel al Iubirii, cci ea urmrete s fie dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, n misterul Su insondabil: Paternitate purificat prin apofaz de toate antropomorfismele sale Origine fr sfrit, ,,Izvorul a toat Lumina i a tot Binele, i Stpn Necreat, ale crui reflexii create nu-I pot ascunde niciodat caracterul unic i ntietatea. (Jean-Yves Leloup Scrieri despre isihasm)

Calea rugciunii - 6 ,,Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu. (Ioan 1,18) ,,Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru nemurire neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-l vad. (Timotei 6,16) (...) aa cum reamintete sfntul Iustin (100, 165), termenii ,,Tat, Dumnezeu, Creator, Domn... nu sunt, pentru El, nite nume divine: sunt doar nite apelative derivate din binefacerile i din lucrrile Sale. (Apologia II) A merge pe calea apofatic nseamn a avea Simul Simbolului. Numele lui Dumnezeu pe care Le folosim (Tat, Creator etc.) nu-L descriu, nu-L definesc, ci doar l indic i-L desemneaz de departe.

nsui cuvntul Dumnezeu: Deus, n latin, nseamn ,,Zi Luminoas; este un simbol al Luminii tainice care, dei face vizibile toate lucrurile, rmne totui nevzut. Sfntul Ilarie (315-367) adaug: ,,Dumnezeu este invizibil, inefabil, infinit; pentru a-L descrie nu avem cuvinte; mintea ni se clatin, n cutarea ei; pentru a-L sesiza, intelectul nu gsete de unde s apuce. ( De Trinitate, II, nr.6) Dac apofaza reamintete caracterul simbolic al limbajului, ea i va furi de asemenea o limb proprie n care abund termenii ,,negativi: invizibil, inefabil, infinit, necreat, inaccesibil, adic nevzut, nespus, non-finit, non-creat etc. Aadar, dup cum spune sfntul Toma de Aquino: ,,Despre Dumnezeu nu se poate spune ce este, ci doar ceea ce nu este. n acest fel, calea apofatic subliniaz Transcendena lui Dumnezeu, alteritatea sa, ce nu poate fi sesizat nici de minte, nici de simuri, nici de vreun alt lucru sau aspect creat. A ne apropia de El nseamn a-L descoperi ca fiind ,,Cu Totul Altul, de o Alt Natur. Incomprehensibilitatea Sa nu se datoreaz numai lipsurilor i slbiciunilor instrumentelor noastre cognitive, ci este chiar Natura Sa. ,,Despre Dumnezeu este cu neputin s spunem ce este El n Sine, ci este mai adevrat s vorbim despre El prin nencetat respingere. ntr-adevr, El nu este nimic din ceea ce este. Nu pentru c nu ar fi nicicum, ci pentru c EL ESTE mai presus de tot ceea ce este, mai presus chiar de fiin (sfntul Ioan Damaschinul, 749, Despre credina ortodox, I, 4). Prerea sfntului Ioan Damaschinul este mprtit de un anumit numr de curente teologice contemporane care refuz, la unison cu Heidegger, s-L considere pe Dumnezeu ca Fiin sau ca neant. n acest caz, El ar fi prea legat de soarta trectoare a metafizicii i a ontologiei. Dumnezeu este ,,mai mult ca Fiin. Unii gnditori i mistici cretini, precum Meister Eckhart sau Jakob Boehme, vor merge pn la a afirma c Dumnezeu este ,,un pur Neant, fcnd astfel din neant un anterior i o origine a Fiinei. ,,Fiina nu este dect un infim defect n infinita puritate a Nefiinei, va spune i Paul Valry. Dar aici, cuvintele sunt capcane. Ele vor deveni sursa intrigilor i a inchiziiei, sau chiar a logomahiei (disput n jurul unor termeni). ,,Neantul despre care vorbesc gnosticii este nainte de toate ,,neantizarea, n sensul purificrii tuturor modurilor noastre de a gndi i de a fptui. Dumnezeu este acel Dincolo de Tot (conform lui Grigorie din Nazianz), acel Dincolo de Fiin aa cum ne-o putem noi nchipui, simi sau imagina... ,,Nimeni nu-L poate vedea pe Dumnezeu fr s moar... fa de categoriile i modalitile n care am ncerca s-L conceptualizm, s-L ,,ntemnim, s-L ,,idolatrizm. A fi redus la nimic,

a accepta vidul i ignorana, nseamn a produce n noi matricea adevratei cunoateri, cea care va face din noi dup cuvintele lui Meister Eckhart - ,,mame ale lui Dumnezeu... (Jean-Yves Leloup Scrieri despre isihasm)

Calea rugciunii 7 (...) Dionisie Areopagitul, ucenic al sfntului Pavel i prim episcop al Atenei: ,,S preuim negrile [] pentru a cunoate fr vluri aceast tain pe care o ascunde, n orice fiin, cunoaterea ce o putem avea despre ea, pentru a vedea astfel acea profunzime supraesenial care tinuiete ntreaga lumin coninut n fiine. (Dionisie Areopagitul, Teologia mistic, II) ,,Dac se ntmpl ca, vzndu-L pe Dumnezeu, s comentezi ceea ce vezi, nseamn c nu L-ai vzut pe Dumnezeu nsui, ci pe vreunul din lucrurile sale cognoscibile care i datoreaz Lui fiinarea. Cci El n Sine ntrece orice inteligen i orice esen. El nu exist, la modul supraesenial, i nu este cunoscut, dincolo de orice gndire, dect ntr-att ct este pe deplin necunoscut i nonexistent. i chiar aceast desvrit necunoatere, luat n cel mai bun sens al cuvntului, constituie cunoaterea adevrat a Celui care ntrece orice cunoatere. (Dionisie Areopagitul, Scrisoarea ctre Galos) ,,Noi spunem despre Cauza universal, situat dincolo de ntreaga manifestare, c nu este nici materie [] nici trup; c ea nu are nici fa, nici form, nici caliti, nici greutate; c nu este nicieri, c scap percepiei tuturor simurilor []. nlndu-ne i mai sus, spunem acum c aceast cauz nu e nici suflet i nici minte; [] c nu o putem nici exprima, nici concepe, c ea nu are nici numr, nici ordin, nici mrime, nici micime, nici egalitate, nici inegalitate, nici asemnare, nici neasemnare; c nu st pe loc i nici nu se mic; []c nu este nici putere nici lumin; c nu triete i nu este nici via, c nu e nici esen, nici venicie, nici timp; c nu o putem sesiza cu mintea; c nu e nici tiin, nici adevr, nici domnie, nici nelepciune, nici unnul, nici unitate, nici divinitate, nici bine; nici spirit, nici filiaie, nici paternitate n sensul n care putem noi s nelegem aceasta; nici nimic din ceea ce este la ndemna cunoaterii noastre sau a cunoaterii oricrei fiine, dar de asemeni nimic din ceea ce aparine fiinei; c nimeni nu o cunoate aa cum este; [] c ea scap oricrui raionament, oricrei denumiri, oricrei cunoateri; c nu este nici bezn, nici lumin, nici greeal, nici adevr; c despre ea nu putem afirma sau nega absolut nimic; c, atunci cnd facem afirmaii i discutm despre diferite aspecte ale unor realiti inferioare ei, despre ea nsi noi de fapt nici nu afirmm i nici nu negm nimic: cci orice afirmaie rmne mai prejos de Cauza unic i perfect a tuturor lucrurilor, cci orice negaie rmne mai prejos de transcendena Celui despuiat de toate i Care este dincolo de orice. (Dionisie Areopagitul, Teologia mistic, IV i V) Cteva fraze antinomice i paradoxale, specifice stilului propriu apofazei:

Dumnezeu nu are nume i are toate numele. El nu este nimic din ceea ce este i este tot ceea ce este. Dumnezeu nu este cunoscut dect prin necunoatere. Orice afirmaie, precum i orice negare, rmne mai prejos de transcendena Sa.

Rezumnd: ,,El e Misterul care e dincolo chiar de Dumnezeu; Inefabilul, Cel pe Care totul l numete, Afirmaia total, Negarea total, Ceea ce se afl dincolo de orice afirmaie i de orice negare. (Numele divine, II) (Jean-Yves Leloup Scrieri despre isihasm)

Calea rugciunii 8 Aadar calea apofatic nu este doar o teologie negativ. Realitatea absolut este dincolo att de negaie ct i de afirmaie, adic dincolo de funcionarea dual a minii: nici aceasta, nici aceea. Apofaza este deci experimentarea direct a Realului ,,aa cum ESTE, fr ca aparatul psihomental s intre n funciune, fr ca acesta s se proiecteze n el, deformndu-l. Asta nseamn a vedea fr ochi, a nelege fr minte. i dac numai cel asemenea l poate nelege pe asemntorul lui, trebuie s devii Dumnezeu pentru a nelege CINE este Dumnezeu. Acelai lucru este sugerat de Ioan n prima sa epistol: ,,Vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este. Textele lui Dionisie ne pot prea pure speculaii dac le separm de contextul existenial, biblic, n care se triesc. Dumnezeul Bibliei este ntr-adevr un Dumnezeu ascuns (Isaia 45,15). El ,,i-a pus ntunericul acopermnt (Psalmii 17, 13), iar tetragrama sacr YHWH, Numele revelat lui Moise n Rugul de Foc, drept un refuz de a se numi. ,,Eu sunt Cel Ce sunt Du-te, umbl n prezena Mea, vei vedea Cine sunt, Cine voi fi... Calea ascensiunii apofatice, n care ne eliberm gradat de tirania a tot ceea ce este cunoscut, este comparat de Dionisie precum i de muli ali autori cretini, cum ar fi Grigorie din Nyssa cu urcarea lui Moise pe muntele Sinai pentru a-L ntlni pe Dumnezeu.

,,Ieind din lumea n care vezi i eti vzut, Moise ptrunde n tenebrele cu adevrat mistice ale necunoaterii: aici el renun la orice cunoatere pozitiv i trece dincolo de orice percepie i orice viziune, cci acum i aparine complet Celui care este dincolo de tot i de toate, cci el nu-i mai aparine lui nsui i nici altora, fiind unit prin ceea ce are el mai bun cu Cel care scap oricrei cunoateri; renunnd la orice cunoatere pozitiv, i graie tocmai acestei necunoateri, el cunoate dincolo de minte (Teologia mistic; Grigorie din Nyssa, Viaa lui Moise). Astfel, este clar c drumul pe care ne invit Dionisie n urma lui Moise nu conduce la ,,Nimic ci, prin ,,Nimic, la ,,Uniune. Captul cii apofatice, dup Dionisie, este Extazul, Beatitudinea suprem, Unirea cu Dumnezeu Cel Viu, Care nu poate fi numit nici mcar prin termeni precum Fiina, Actul Pur (Aristotel) sau Unitatea (Plotin). ,,Degeaba vorbeti despre Dumnezeu, spunea Grigorie din Nazianz, este mai bine s te purifici pentru El. Calea apofatic este deci o cale practic, ce duce la extaz. Deertul pentru clugri, noaptea pentru mistici acestea sunt creuzetele n care se realizeaz Uniunea incomprehensibil dintre Creat i Necreat. Nici Iisus nu este uitat pe aceast cale; Iisus este El nsui Calea, adic Cel n Care se realizeaz unirea contrariilor, Unitatea paradoxal a Divinului i a umanului, a finitului i a infinitului, a Creatului i a Necreatului. El este arhetipul, din interiorul timpului i din Eternitate, a ceea ce este Dumnezeu n om i a ceea ce este omul n Dumnezeu. ,,n umanitatea lui Hristos afirm Dionisie Areopagitul Supraesenialul s-a manifestat n esena uman fr a nceta s fie ascuns dup aceast manifestare sau, pentru a m exprima ntrun mod mai divin, n inima manifestrii. El slluiete n mister, cci misterul lui Iisus a rmas ascuns. Nicio raiune, nicio inteligen nu a reuit s deslueasc ceea ce este El n Sine. Orice sar spune despre El, El rmne inefabil i orice am nelege n privina Lui, El rmne de necunoscut. (Scrisori III) El este Stpnul etern ncarnat n spaiu i n timp. El este Vzutul i Nevzutul, nvtura Maestrului ascuns.

(Jean-Yves Leloup Scrieri despre isihasm)

Calea rugciunii 9

(...)... fr Hristos ndumnezeirea nu este posibil. ntruparea Sa face posibil comuniunea plenar dintre Dumnezeu i om. ,,Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin Dumnezeu. ............................................................................................................................................... ,,ntruparea Domnului este un mister mai de neneles dect oricare altul. ntrupndu-se, Dumnezeu nu se face neles dect aprnd i mai incomprehensibil. El rmne ascuns chiar n aceast manifestare. Chiar i exprimat, El este tot necunoscut. (Maxim Mrturisitorul, Ambigua). ,,ntruparea lui Hristos nu dezvluie misterul, ci l aprofundeaz, spune i Simone Weil. Faptul c Dumnezeu este de neneles este ceva uor de neles pentru mintea noastr, ns faptul c acest ceva incomprehensibil ne iubete i se ntrupeaz n timp i spaiu, este ceva ce ntrece orice raiune. ,,Hristos unete n iubire realitatea creat cu realitatea necreat i ne arat c, prin graie, cele dou nu mai fac dect una. Tot omul intr n comuniune complet cu Dumnezeul plenitudinii i, devenind tot ceea ce este Dumnezeu, cu excepia identitii de natur, primete n loc de sine nsui pe Dumnezeul total.(Maxim Mrturisitorul) Potrivit legmntului nostru de la botez, viaa cretin nu nseamn doar respectarea unui cod moral, ci ,,a deveni ali Hristoi; nseamn a uni n noi nine cele dou naturi, uman i divin, creat i necreat. Trebuie ca cele dou s fie UNA ,,pentru ca lumea s cread. Aceast uniune paradoxal care se realizeaz n Spirit ne re-creeaz dup chipul i asemnarea Fiului lui Dumnezeu. Omul i regsete frumuseea cea dinti ntru care a fost creat. De asemenea, ea i face pe isihati s afirme, prin Grigorie Palamas, realismul experimentrii lui Dumnezeu, continund n acelai timp s afirme Transcendena Sa. Aceasta i va face s disting n Dumnezeu dar fr a le separa dou aspecte fundamentale: Esena i Energia. ,,De vreme ce putem s avem mprtire cu Dumnezeu i ntruct esena supra-esenial a lui Dumnezeu este absolut de neatins, nseamn c exist ceva ntre esena de neatins i creaturi, care le permite acestora s se uneasc cu Dumnezeu. Iar dac suprimi ceea ce este ntre Dumnezeu i creatura Sa o, ce abis! atunci ne separi de Dumnezeu, distrugnd legtura i spnd o prpastie mare i de netrecut ntre Dumnezeu pe de o parte, i creaia i ndrumarea creaturilor pe de alta. Trebuie atunci s cutm un alt Dumnezeu, care nu numai s posede n El nsui propria finalitate, energie i sfinenie, ci care s fie i un Dumnezeu bun cci astfel, El nu se va mai mulumi s existe doar pentru contemplarea Lui nsui nu doar desvrit, ci i ntrecnd orice plenitudine; ntr-adevr, astfel, atunci cnd va voi, n buntatea Sa, s fac bine, va putea; nu va fi doar neclintit, ci se va pune i n micare; va fi astfel prezent pentru toi, cu manifestrile i cu energiile Sale creatoare i provideniale. ntr-un cuvnt, trebuie s cutm un Dumnezeu cu care s ne putem mprti ntr-un fel sau altul, pentru ca unindu-ne cu El, fiecare dintre noi s

primim, n modul care ne este specific i prin analogie participativ, fiina, viaa i ndumnezeirea. (Triade, III) .................................................................................................................................. ,,Se poate spune cu deplin dreptate, att c inimile pure l vd pe Dumnezeu, ct i c: nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu. ntr-adevr, ceea ce este invizibil prin natura Sa devine vizibil prin energiile Sale. (Grigorie din Nyssa, Predica a VI-a despre Beatitudini) ,,Noi spunem c-L cunoatem pe Dumnezeu prin energiile Sale, dar nu fgduim c ne putem apropia de El n nsi esena Sa, cci esena Sa rmne neptruns, pe cnd energiile Lui vin pn la noi. (Vasile din Cezareea, Scrisoarea 234) .................................................................................................................................. ,,Realitatea nelimitat i necuprins a lui Dumnezeu rmne dincolo de orice nelegere. Astfel, marele David, mnat de elanurile inimii sale, i naintnd ,,din putere n putere (Psalmul 84, 68), striga totui ctre Dumnezeu: ,,Tu, Doamne, eti nlat n veci de veci! (Psalmul 92,9). Prin aceasta voia s spun, cred eu: n toat venicia veacului fr sfrit, cel ce fuge spre Tine devine tot mai mare i se nal tot mai sus, crescnd mereu prin nteirea Graiei, n vreme ce ,,Tu rmi acelai, Tu, Doamne, mprat eti pe vecie (Psalmul 102, 12). (...) ntr-adevr, ceea ce percepi n fiecare clip este desigur mult mai mre dect ceea ce simeai nainte, dar cum ceea ce caui nu are limite, hotarul a ceea ce a fost descoperit devine, pentru cei ce urc, punctul de plecare nspre descoperirea unor realiti i mai elevate. Astfel, cel ce urc nu se oprete niciodat, mergnd din nceput n nceput prin nceputuri fr de sfrit. Dorina celui ce urc nu poposete niciodat la ceea ce tie deja; ci nlndu-se printr-o dorin mai mare spre una i mai mare, el i continu calea n infinit prin ascensiuni tot mai nalte (Grigorie din Nyssa, Predica a VIII-a despre Cntarea Cntrilor) (Jean-Yves Leloup Scrieri despre isihasm)

Calea rugciunii 10 ,,ntrebare: cnd tie omul c inima sa a devenit pur? Rspuns: atunci cnd consider c toi oamenii sunt buni i cnd nimeni nu i se mai pare impur i murdar, atunci are cu adevrat inima curat... (Isaac Sirul, Tratate ascetice, al 85-lea tratat) ..........................................................................................................

Experiena Transfigurrii sau viziunea luminii necreate este un element caracteristic al marilor sfini ortodoci. Dar cum se transmite aceast experien? n umilin i iubire, dar i cu toat fora certitudinii. Aa ne relateaz i Motovilov, acest filozof din secolul al XIX-lea, care cu ocazia vizitei sale la marele stare Serafim de Sarov (1759-1833) l-a ntrebat: ,,Cum putem fi siguri c suntem n Duhul lui Dumnezeu; cum a putea recunoate n mine nsumi, n mod sigur, manifestarea Sa? Clugrul Serafim nu-i rspunde printr-un discurs. El l face s participe la experiena sa, mparte lumina cu el. Iat transmiterea cunoaterii: ptrundere, participare la o Prezen care mbrieaz sufletul i trupul. Iat un extras din ,,Convorbirile duhovniceti ale sfntului Serafim: -

Prieten drag, amndoi suntem chiar n aceast clip n Duhul lui Dumnezeu... de ce nu vrei s te uii la mine? Nu pot s m uit la tine, Printe, i-am rspuns eu, ochii ti scapr fulgere; faa ta s-a fcut mai strlucitoare dect soarele i m dor ochii cnd te privesc. Nu te teme, mi-a spus el, acum ai devenit la fel de pur ca mine. Acum te afli n plenitudinea Duhului lui Dumnezeu; altfel nu m-ai putea vedea aa cum m vezi.

i, aplecndu-se spre mine mi-a optit la ureche:

-

Mulumete-I Domnului Dumnezeu pentru infinita Sa buntate fa de noi. Aa cum ai remarcat, nici mcar nu am fcut semnul crucii; a fost de ajuns s m rog la Dumnezeu n gnd, n inima mea, rostind luntric: Doamne, f-l vrednic s vad limpede cu ochii si muritori aceast coborre a Duhului Tu, cu care-i mngi pe robii Ti, atunci cnd binevoieti s apari n faa lor n lumina minunat a slavei Tale. i dup cum vezi, prieten drag, Domnul a ndeplinit imediat aceast rug a umilului Serafim...Ct de recunosctori trebuie s-I fim Domnului pentru acest dar nepreuit dat nou! Nici chiar prinii din deert nu au primit ntotdeauna asemenea manifestri ale buntii Sale. S tii c Graia lui Dumnezeu la fel ca o mam plin de iubire pentru copilaii ei a binevoit s-i mngie inima ndurerat, prin mijlocirea Maicii Domnului nsi... De ce dar, drag prietene, nu vrei s m priveti n ochi? Privete drept, fr de team: Domnul este cu noi...

ncurajat de cuvintele sale, am privit i am fost cuprins de o team plin de cuvioenie. nchipuii-v n miezul soarelui, n strlucirea razelor sale orbitoare de la amiaz, faa omului care v vorbete. i vedei micarea buzelor, expresia schimbtoare a ochilor, i auzii vocea, i simii minile cuprinzndu-v umerii, dar nu vedei nici minile, nici trupul celui ce v vorbete nimic altceva dect lumina strlucitoare care se rspndete pn departe, la civa stnjeni de jur mprejur, luminnd prin strlucirea sa pajitea acoperit de zpad i fulgii albi ce nu se mai opresc...

Ce simi? m-a ntrebat Printele Serafim. O fericire nesfrit, i-am spus eu. Dar ce fel de fericire? De care anume? Simt, am rspuns eu, aa o linite, aa o pace n suflet, nct nu gsesc cuvinte spre a o exprima. Aceasta, drag prietene, este pacea de care vorbea Domnul cnd le-a spus ucenicilor ,,V drui pacea Mea; pacea pe care lumea nu o poate da...; ,,pacea care ntrece orice minte. Ce altceva mai simi? O bucurie nesfrit n inima mea.

i Printele Serafim mi-a mai spus:

-

Cnd Duhul lui Dumnezeu se pogoar asupra omului i-l nvluie n plenitudinea prezenei Sale, atunci sufletul e copleit de o bucurie de nedescris, cci Sfntul Duh umple de bucurie tot ce atinge... Dac premisele bucuriei viitoare ne umplu deja sufletul cu o astfel de dulcea, cu o astfel de veselie, ce vom mai spune despre bucuria care-i ateapt n mpria cereasc pe toi cei care plng aici, pe acest pmnt? i tu, prietene, ai plns n timpul vieii tale pmnteti, dar uite ce bucurie i trimite Domnul pentru a te mngia nc de pe acum. Atunci, aceast bucurie pe care o simim n aceste clipe, scurte i trectoare, va aprea n deplintatea ei, copleindu-ne fiina cu dulcei de nedescris pe care nimeni nu ni le va putea lua. (Teologia mistic a Bisericii Orientale) ..............................................................................................

n acest context, a transmite cunoaterea nseamn a drui din propria via, a mprti lumina. nseamn a fi ,,printe n sensul propriu al termenului. nseamn a zmisli un altul ntru Unica Filiaie i ntru Unicul Fiu, care este n noi toi, nseamn a deveni ,,Unul din Sfnta Treime. Numai Dumnezeu e Stpnul. Numai Dumnezeu e Tatl. Evanghelia spune clar: ,,Nu numii pe nimeni Doamne sau Tat. Orice paternitate nseamn participare la Paternitatea lui Dumnezeu. Aceast paternitate nu este dect o reflexie a inefabilei iubiri i a inaccesibilei lumini a Celui care este ,,mai mult ca fiin. Apofaza, n sensul de mister, conduce credinciosul la starea de umilin i n acelai timp la transfigurarea ntregii sale fiine n lumin i iubire. (Jean-Yves Leloup Scrieri despre isihasm)

Calea rugciunii Arsenie 11 Arsenie este bine cunoscut de ctre isihati. La fel ca n pustiul Egiptului de odinioar, i n mnstirile ortodoxe de azi povestea sa este spus de nenumrate ori: ntr-o zi, dup ce ncercase, fr succes, tot felul de leacuri i de metode pentru a se vindeca de starea sa de nemplinire sufleteasc, Arsenie l-a ntrebat pe Iisus: ,,Ce trebuie s fac pentru a fi mntuit? Mntuirea, pentru cei din vechime, nseamn ,,a avea inima uoar, ,,a respira amplu, ,,a fi liber, ,,a fi pe deplin sntos, fizic, psihic i spiritual, tot attea traduceri posibile ale termenului grecesc soteria. Arsenie I s-a adresat lui Iisus precum Mntuitorului su, Cel care poate s-i ofere cheile raiului, accesul la Pacea venic. Iisus i-a rspuns n trei cuvinte scurte, trei mitsvots, exerciii sau indicaii de ordin practic, pentru redobndirea sntii minii, a sufletului i a trupului, i pentru a redeveni conform chipului i asemnrii lui Dumnezeu, paradisul pierdut, mpria care va veni: Fuge, Tace, Quiesce (fugi sau retrage-te, rmi tcut i odihnete-te). Fiecare dintre aceste cuvinte, la fel ca i cele din Scripturi, pot fi nelese la diferite niveluri; mai nti n sens literal, apoi ntr-o interpretare psihologic, ajungnd n final la sensul lor spiritual. Arsenie a ntrebat: ,,Ce trebuie fcut? El nu a dorit s afle care este sensul vieii, sau care este cauza suferinelor sale, ci a cerut o nvtur care s poat fi pus n practic, trit, experimentat, pentru ca mntuirea s nu mai fie doar o vorb n vnt. Fuge Arsenie, la fel precum sihatrii din deert, a luat aceast nvtur n sens literal: trebuie s pleci, s te retragi, s-i prseti oraul, s iei din lume i din tot ceea ce implic ea. Trebuie s fugi pentru c te sufoci. n unele situaii, nu exist alt scpare dect fuga, care atunci nu este o laitate, ci un impuls sntos. Fuga este fora cprioarelor. Cnd simi c mediul a devenit prea amenintor, capabil s te sufoce sau s perverteasc tot ce ai mai bun n tine, e mai bine s pleci. ntr-un prim sens, a fugi nseamn mai nti a-i schimba locul, mediul, modul de via. La unii adolesceni, fuga sau escapada este o reacie de supravieuire, o necesitate vital; nu trebuie s te complaci la nesfrit n situaii fr ieire. Anticii fugeau din lume pentru c nu vedeau alt finalitate n ea dect moartea, i o stranie aspiraie luntric i fcea s simt c nu se nscuser doar pentru a muri, ci c exista un alt Spaiu, o alt lume - ,,n trup sau n afara trupului? care i atepta. Deertul fizic se afl la hotarul spaiului i al timpului nu exist nimic de vzut, nimic de gsit n el, ci este un loc privilegiat pentru a afla Lumina. Totui, la nceput aceast fug poate fi luat n sens negativ: a fugi de ceva, n loc de a fugi spre ceva. Textele asceilor sunt clare n aceast privin: trebuie ,,s fugi de ru, iar aceast atitudine spiritual tinde s-l trezeasc, s-l scoat la lumin i chiar s-l amplifice mai mult dect eram noi obinuii. De aceea trebuie ,,s fugim de ceea ce ne duce spre pcat. Pentru primii

cretini, pcatul nseamn ,,a rata inta, a trece pe lng scopul final (acesta este sensul literal al cuvntului hamartia), aspect dezvoltat apoi pe larg n textele Filocaliei: este ,,uitarea Fiinei. Marcu sihastrul spune: ,,Atunci cnd i aminteti de Dumnezeu, nteete-i rugciunea pentru ca, n ziua n care i se va ntmpla s-L uii, Domnul s te fac s-i aduci din nou aminte de El. Scriptura griete: ,,Iadul i adncul sunt cunoscute Domnului (Proverbe 15,11). Aici se face referin la ignoran i la uitarea din inim; adncul este ignorana, iadul este uitarea. Ambele sunt ascunse pentru c au ,,disprut din fiin, care nu le mai contientizeaz. Trebuie s fugim de lume pentru c este o lume a uitrii. n deert nu putem uita ,,cine suntem i ce suntem; fragilitatea noastr ne readuce n preajma Celui Viu ,,ntru care avem viaa, micarea i fiina. Ne regsim axul nostru esenial, nvm din nou ,,s intim bine i asta nseamn a iei din pcat: ne aducem aminte de Cel Viu care ne iubete, urmrim s contemplm ceea ce este El n inima a ceea ce suntem noi. Dar noi rmnem n continuare liberi s ne ndeprtm de Fiin, s uitm de Ea n acest caz, mai degrab lumea este o ,,fug de esenial, o laitate n faa evidenei nimicniciei noastre. Dac sfinii prini au vorbit adeseori despre fuga de lume ca punct de plecare spre mntuire, ei au insistat mai mult asupra acestei retrageri ca fiind ,,o fug spre cineva. Plotin spunea ,,s fugi ctre Cel Unic, fuga fiind un demers lucid i contient, ns ntr-o msur mult mai mare un elan nestvilit al inimii, ,,dorina de a cunoate aa cum sunt eu cunoscut, dorina de a iubi aa cum sunt eu iubit, a fugi spre Dumnezeu, ,,a fugi nedesprit, ctre Unul Dumnezeu. (Jean-Yves Leloup Scrieri despre isihasm)

Calea rugciunii Arsenie 12 La nivel psihologic, retragerea este deci o fug de dispersie, de agitaie, o fug de ceea ce ne abate de la ceea ce considerm noi a fi esenial, o fug de ceea ce pune sub semnul ntrebrii sensul profund al vieii noastre. Artitii, pictorii, muzicienii sau scriitorii au i ei uneori nevoie s fug de relaiile lor cele mai intime pentru a se consacra n ntregime muncii lor de creaie; singurtatea lor nu este o respingere a societii, ci o necesitate vital. Henri Laborit, unul dintre marii biologi contemporani, precizeaz n cartea sa Elogiul fugii c fuga este un act necesar creativitii, nsemnnd de asemenea ieirea de sub incidena raporturilor de for ,,stpn-sclav care ne tulbur ,,hipofiza i corticosuprarenala: ,,Acest comportament al fugii e singurul care ne permite s rmnem normali vizavi de noi nine, atta timp ct majoritatea oamenilor care se consider normali va ncerca fr succes s devin astfel, urmrind s-i stabileasc dominaia individual, de grup, de clas, de naiune, de bloc etc. ntr-adevr, experienele arat c punerea n stare de alert a hipofizei i a corticosuprarenalei care duce n cele din urm, dac persist, la patologia visceral a maladiilor numite ,,psihosomatice este caracteristic persoanelor dominate, sau a celor care ncearc fr succes s-i stabileasc dominaia, sau a celor dominatoare a cror dominaie este contestat i care tind s i-o menin. Toate aceste fiine sunt

atunci anormale, cci nu este deloc normal s suferi de ulcer la stomac, de impoten sexual, de hipertensiune arterial sau de vreunul dintre nenumratele sindroame depresive, att de frecvente n zilele noastre. Or, cum dominaia stabil i incontestabil este un lucru rar, din fericire, reiese clar c pentru a rmne normal nu mai exist dect soluia fugii de competiiile ierarhice. Putem s ne refugiem n droguri, n munc, n imaginar, n supunerea orbeasc sau n fatalism important este s contientizm care este aspectul de care fugim, iar acesta nu poate fi dect realitatea a ceea ce suntem acum. Oare Arsenie tia de ce fuge? Fugea oare de iluzia a ceea ce credea el c este? Esenial este ns faptul c el ,,fugea spre cineva, acesta fiind sensul spiritual al fugii: afirmaia unei Transcendene, afirmaia c exist n aceast lume ceva ce nu aparine acestei lumi, c lumea nu-i are sensul i finalitatea n ea nsi. Aceast relativizare a lumii i-a fcut adeseori pe cretini suspeci n ochii regimurilor politice care nu vd ,,nimic altceva dect aceast lume, neraportndu-se la nimic altceva dect la propria lor putere. A prsi lumea nseamn a-i afirma libertatea fa de ea; etimologia cuvntului ,,sfinenie n ebraic indic ideea de separare; sfntul este cel aparte, cel care se comport altfel. (...) pentru prinii cretini din pustie, starea de sfinenie nseamn a-i pstra distana fa de lume i de moravurile ei, a-i afirma autonomia i libertatea. Marele model al tuturor acestor ,,fugari este Avram, cruia Dumnezeu i-a cerut s-i prseasc familia i patria pentru a se ndrepta spre El i spre ara pe care avea s i-o arate. Din punct de vedere psihologic este necesar s-i prseti tatl i mama pentru a accede la autonomie i a deveni adult. .............................................................................................................................. Arsenie, la fel ca i Avram, fugea de certitudinile mpmntenite pentru a da curs incertitudinii dorului su luntric care l conducea prin noapte, ceuri i uneori i oaze, dincolo de deert, spre ara fgduinei. A crede n Realitatea unei promisiuni mai mult dect n realitile ce pot fi vndute i cumprate... nseamn a-i asuma i riscul eecului. Dorul nostru cel mai profund este cldit pe structura graiei, a gratuitii, cutnd ceea ce nu poate fi posedat. Dac putem prsi tot ceea ce putem poseda, o facem pentru c toate acestea in de domeniul lui ,,a avea, ns aspiraia noastr este dorul de o fiin care nu poate fi posedat, pe care nu o putem ,,avea. Dumnezeu nu mplinete dorul, ci l adncete; El distruge realitatea ,,obiectelor dorinelor pentru a le nlocui cu ,,Subiectul care nu poate fi posedat, dei putem totui ,,s fim mpreun cu El, ,,s umblm n Prezena Sa... Fiu al lui Avram, Arsenie nainta n noapte ,,ca i cum ar fi vzut Nevzutul. Dar la ce bun s fugim de lume, oare nu este lumea n noi? Oare trupul nu pstreaz n fiecare dintre muchii, nervii, celulele sale memoria miasmelor lumii? E suficient s nchidem ochii i ne pomenim din nou n piaa mare, ,,umplui de mulimea precupeilor. Antonie a fcut celebre

apariiile anahoreilor: puine strzi sunt n lumea aceasta la fel de bogate n tentaii ca imaginaia unui sihastru. Sfntul Ioan casian relateaz i povestea unui om care fugea de lume i care lsase la porile mnstirii bogii imense, dar care dup muli ani de trai n chilie considera foarte preioas o simpl gum, i nu se putea ndura s-o mprumute nici unuia dintre fraii si... Exemplul este ridicol, ns el arat foarte clar c dac pasrea este legat fie cu o sforicic, fie cu un lan gros de fier, ea tot nu poate s zboare. n momentul retragerii din lume, important este s abandonezi ataamentul, dependena fa de ea. n deert, ataamentul devine mai subtil: poate c nu mai suntem ataai de posesiunile pmnteti, dar putem deveni ataai de anumite idei sau practici, unele chiar de natur spiritual... Ct vreme nu am renunat la noi nine, la egoul nostru, totul poate deveni pretext de ataament. De aceea, n tradiia isihast se insist pe supunerea fa de un printe spiritual ca fiind un mijloc sigur de eliberare. Dac i lum lui Narcis voina proprie i complacerea n contemplarea propriei reflexii, el se va pomeni n deertul lui Dumnezeu; altminteri, chiar i atunci cnd se va ruga, el se va afla tot n faa oglinzii. La fel ca Arsenie, fiecare dintre noi tie de ce trebuie s fug pentru a-i pstra libertatea. Lanurile cele mai vizibile nu sunt ntotdeauna i cele mai trainice. Din ce este fcut oare acel fir invizibil care, chiar i n cea mai mare despuiere a noastr de tot ce ne mpresoar, ne face s rostim n continuare ,,eu? Opoziia obinuit dintre cufundarea n lume i ieirea din lume este fr ndoial prea ,,spaial ar trebui s-i restabilim dimensiunea sa vertical: ,,ataament sau non-ataament. Unii, chiar n inima lumii fiind, triesc mai detaai gata s-i napoieze viaa Izvorului Vieii dect unii care ,,au renunat la lume, dar totui mai ntrein nc ataamente afective sau chiar religioase. nainte de Avram, modelul lui Arsenie era Iisus nsui, Evanghelia ni-L arat adeseori fugind de mulime, nu numai atunci cnd oamenii voiau s-l fac rege, ci i noaptea, cnd fugea spre Cineva, spre Cel pe care-L numea Tatl Su. ,,S tie lumea c Eu iubesc pe Tatl. El pstra aceast distan chiar i fa de ucenicii Si, pentru a le arta unde se afla comoara Sa, unde se afla inima Sa. n ziua nlrii la cer, el i prsete definitiv dar, dup cum spusese n seara Cinei cea de Tain: ,,V este de folos ca s M duc Eu (Ioan 16, 7). El se retrage pentru a lsa loc. ,,Cci dac Eu nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi. (Ioan 16, 7). ,,Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul... c voi suntei n Mine i Eu n voi (Ioan, 16,13). Iisus se retrage pentru a nu deveni un idol, ceva cutat n exterior, cci el este un principiu al Vieii n interiorul nostru.

Trebuie s fugim de reprezentrile exterioare ale lui Christos pentru a-L regsi n Izvorul propriei noastre fiine. Meister Eckhart spune, mai trziu: ,,Chiar din dragoste de Dumnezeu trebuie s-L prsim pe Dumnezeu. Ni se ntmpl uneori, n viaa noastr spiritual, s spunem c Dumnezeu sau Iisus ,,fug de noi, c se retrag. Or, Ei rmn ,,acelai ieri-azi-mereu doar falsele imagini pe care ni le-am creat noi despre Ei dispar, ca nite idoli ,,secretai de nevoia noastr insaiabil de obiecte care mplinesc dorinele. Convingerile noastre se dezagreg, lsnd loc credinei, devoiunii pure chiar n snul greelilor i nemplinirilor noastre fa de Necunoscutul care ne ghideaz. ,,Dumnezeu a creat lumea retrgndu-se. Dumnezeu re-creeaz omul fugind nencetat de el, meninndu-l astfel ,,n stare de funcionare pe culmea valului dorinelor sale.

Calea rugciunii Arsenie 13 Tace Al doilea cuvnt auzit de Arsenie este ,,Taci. Gandhi, care respecta o zi de tcere pe sptmn, ne reamintete c tcerea face parte din igien i rmne o condiie indispensabil sntii. Prin vorbire, noi consumm mult energie; prin tcere re-colectm aceast energie care ne va face capabili s rostim ,,cuvinte vrednice de tcere, la fel de puternice ca i El. Practica tcerii trebuie luat mai nti ntr-un sens literal. Sfntul Iacov, n epistola sa, spune c ,,cel care nu greete n cuvnt, acela este brbat desvrit, n stare s-i nfrneze i tot trupul (Iacov 3,2). Este cunoscut povestea unui om care ntr-o zi a auzit nceputul psalmului ,,Doamne, pus-am gurii mele paz...(Psalmul 38). El a plecat n deert i s-a ntors dup 10 ani; ,,Acum, a spus el, sunt pregtit s aud i continuarea psalmului. Pitagora tia foarte bine aceasta: ,,E o nfrnare mai grea dect altele aceea de a-i stpni limba. Graie cuvntului putem vindeca, consola, nva, dar putem de asemenea ucide, desfigura, mini. ,,De orice cuvnt fr temei vom avea de dat socoteal n ziua Judecii, ne spune Evanghelia mai c-i vine s nu mai zici nimic! Orice cuvnt nentemeiat pe realitate ne judec, ne d n vileag preteniile i ignorana... ce putem noi oare s spunem care s fie cu adevrat ,,cu temei, care s nu se dovedeasc ntr-o bun zi a fi fr temei? Oamenii de tiin o tiu prea bine, atunci cnd Realul le scap nencetat, cnd ceea ce era considerat ,,bine fundamentat sau cert de ctre mai multe generaii de savani nu poate rezista analizelor unor instrumente din ce n ce mai perfecionate. Dar sfinii prini din deert erau mai degrab sensibili la ravagiile calomniei i ale brfei, nu la ,,non-fundamentele materiale ale anumitor realiti cuantice; n aceast privin se relateaz

adeseori povestea unui novice cu limba ascuit, mereu gata s ironizeze cucernicia relativ a frailor si. ntr-o bun zi, printele su duhovnic i spuse: ,,Du-te i adu-mi un fazan. Tnrul a cutat, a gsit unul i i l-a adus btrnului, care i zise: ,,Acum cur-l de pene. Zis i fcut; odat fazanul curat de pene, btrnul i spuse novicelui: ,,Acum, pune-i penele napoi. Tnrul, mirat, ntreb: ,,Dar cum e posibil, doar nu i se pot pune penele napoi fazanului...?; ,,Pi tocmai, i spuse btrnul cu blndee, odat ce ai distrus reputaia cuiva prin vorbe, nu i-o mai poi repara... Pzete-te s-i mai vorbeti de ru pe fraii ti. Dup cum spune i proverbul: ,,Brfete, brfete, pn la urm iese ceva. Este suficient uneori o insinuare, o ,,vorb iscusit, i bnuiala poate apsa pe veci pe umerii persoanei respective. Numai sfinii tiu s-i pstreze inima senin n faa calomniei; istoria ne arat nenumrate exemple de oameni care nu au supravieuit reputaiei lor. Originea a ceea ce avea s-i conduc la ospiciu sau la sinucidere? Un simplu zvon, ,,o vorb fr temei. (Jean-Yves Leloup Scrieri despre isihasm)

Calea rugciunii Arsenie 14 Tace (...) Dar nainte de a ajunge la aceast linite interioar, la ne-judecata iubirii pline de umilin, sfinii prini le recomandau novicilor lor ,,s nu vorbeasc niciodat de ru pe cineva care nu este de fa. Tace, taci, nu numai pentru a nu rni, ci i pentru c orice cuvnt se nate din tcere i se ntoarce n tcere. A tcea ne apropie de acest ,,Abis al Tcerii despre care vorbete Ignaiu din Antiohia pentru aL desemna pe Tatl, Izvorul Cuvntului, cci ,,Verbul vine din Tatl i se ntoarce n Tatl. A tcea ne face de asemenea capabili s Ascultm. Rugciunea nu nseamn doar a-I vorbi lui Dumnezeu, ci i a-I asculta vocea cea tainic, i a ndura uneori tcerea Sa. ,,Ascult Israele, este prima porunc. Trebuie s tcem pentru a deveni ,,vrednici de Dumnezeu, la fel ca Fecioara Maria care ,,asculta i pstra toate acestea n inima sa. ndemnul lui Iisus ctre Arsenie, care la prima vedere poate prea ceva negativ, ascunde un precept pozitiv: realizeaz condiiile rugciunii, fugi de zgomotele interioare i exterioare i, ntr-o ascultare tcut, rmi n Cel ce Este: ,,realizeaz Realul. Sfinii prini atrgeau atenia c tcerea nu trebuie ,,fcut, ea este deja aici este de ajuns s tcem, El este aici, la fel ca pagina cea alb care rmne imaculat printre rnduri. ,,Fericii cei care au auzit cuvintele lui Iisus, i mai fericii cei care au ascultat tcerea Sa.

Dar tim cu toii c putem tcea din buze, ,,dar tot gndim! Att anticii ct i contemporanii tiau foarte bine c ravagiile unui cuvnt refulat pot fi mai devastatoare dect cele ale unuia exprimat: ,,Ceea ce face morii att de grei, este povara cuvintelor pe care nu le-au tiut rosti. n deert, tcerea exterioar este n slujba tcerii interioare; or, este suficient s tcem pentru ca, luntric, s ia cuvntul neobositul comentator al tuturor faptelor noastre... Ca nite buni terapeui, sfinii prini le cereau novicilor lor s-i deschid inima, s-i exprime n fiecare sear gndurile care-i frmntaser de-a lungul zilei. Ei numeau asta ,,a scoate veninul din gura arpelui. Acest venin varia de la un om la altul: ce poate s-l frmnte pe un om singur n deert, dac nu povara zgrunuroas a amintirilor sale? Cte dorine nemplinite, ct ur nghiit, ct ranchiun i cte remucri persistente! Cretinii din vechime nu prelungeau meandrele culpabilitii: ,,Dac ne osndete inima noastr, Dumnezeu este mai mare dect inima noastr, le plcea lor s spun, dup nvtura sfntului Ioan. A recunoate c eti un pctos nu nseamn a-i zgndri rnile, ,,a te ntoarce la voma ta, ci a-i recunoate dificultatea de a te menine n Prezena Unicului Prezent, nseamn a cere eliberarea de acele amintiri care te mpiedic s-L contempli. Dac vorbria luntric devenea prea zgomotoas i uneori chiar amenintoare, sfinii prini recomandau s se fac ceea ce se spune n psalm: ,,Zdrobete de stnc capul copiilor babilonului copiii Babilonului sunt gndurile, stnca este Numele lui Iisus. Ce st oare la originea fricii, a unei angoase sau a unei dorine rele? Un gnd. Acest gnd trebuie strpit de la cap, de la nceputul lui, pentru a fi nlocuit cu numele umano-divin dat Iubirii nebiruite: Iisus. (...) Scopul este de a ajunge la acea ,,neclintit linite a inimii despre care vorbete Ioan Casian, la acea inim tcut care nu judec, nu socotete, nu cntrete... Numai o inim tcut este capabil de o autentic iubire divin, nu numai fa de Dumnezeu n contemplaie ci i fa de ceilali oameni; iubirea pentru ceea ce este, nu pentru ceea ce ar trebui s fie. Din nou, tcerea ne face receptivi fa de clipa prezent; s nu cerem ca ceilali s fie altfel dect sunt, s corespund unui ablon sau altuia, ci s-i iubim aa cum i iubete Dumnezeu, adic exact aa cum i face El s fie, cum i creeaz chiar n aceast clip. Dar cine poate rmne tcut n faa crimei, n faa nedreptii? Oare nu-i condamn chiar Biblia pe ,,cinii mui care asist fr a scoate o vorb la suferina celui nevinovat? Oare nu spune ea c ,,neleptul care tace greete? ,,nelepciunea ascuns i comoara netiut, ce folos este de amndou? Mai bun este omul care-i ascunde nebunia sa, dect omul care-i ascunde nelepciunea sa (Iisus Sirah 20, 31-32). Toate acestea sunt spuse pentru a ne reaminti c nu trebuie s facem din tcere un idol, cci, la fel precum cuvntul rostit, ea nu are valoare dect prin iubirea care slluiete n ea i o face uoar; cte tceri apstoare fac ct o tcere plin de iubire, cte tceri ipocrite sau mbufnate sau care pur i simplu nu au nimic de spus tceri necomunicative! Acelora Iisus le-ar fi spus: ,,Mai bine vorbete! Dup ce vei fi terminat de grit tot ce ai de spus, tace, taci, savureaz tcerea, nu purta vorbrii dearte, nu te risipi n vorbe inutile.

Pentru sfinii prini, tcerea buzelor trebuie s conduc la tcerea inimii, care apoi putea duce la tcerea Spiritului. Dar aceast ultim tcere este un dar, o graie, o stare pe care nu o putem dobndi prin propriile noastre fore, prin asceza sau nzuina noastr, ,,este un dor ce nu s-a nlat din inima omului. n aceast clip n care timpul i Eternitatea se mbrieaz, nu te mai gndeti dect la Dumnezeu: El este aici. Cuvintele rugciunii se estompeaz n faa Prezenei. n legtur cu aceasta , un clugr de la Muntele Athos remarca: ,,Cnd te afli n prezena cuiva, nu te gndeti la el, cci este aici. Adevrata rugciune nu este s te gndeti la Dumnezeu, ci a fi cu El, a-L lsa s Fie, a-L lsa s respire n rsuflarea noastr. S ncheiem prin a spune c Isaac Sirianul ne reamintete c vorbirea a fost creat n timp; tcerea, ns, aparine eternitii. Cuvntul rostit este ntotdeauna al unui ego, dar adevrata tcere este ,,dincolo de ego, o deschidere spre Fiina esenial. ,,Tace, taci, nu te gndi s ,,pstrezi tcerea, ci mai degrab gndete: ,,tcerea m pstreaz... n inima luptei, n centrul ciclonului, nemicat ca un magnet, ea m cheam la odihn.

Calea rugciunii Arsenie 15 Quiesce Ultimul cuvnt adresat lui Arsenie este ,,Quiesce - ,,odihnete-te sau ,,intr n repaus. Clugrii latini, n special cei din ordinul chartreux, vorbesc despre ,,quies ca fiind scopul vieii cretine, aceasta fiind o traducere a ceea ce clugrii greci numesc ,,isihia, iar evreii ,,shalom, pacea lui Dumnezeu. ,,Afl pacea luntric, spunea sfntul Serafim, i o mulime va fi mntuit odat cu tine, ca i cum mntuirea tuturor ar depinde de starea noastr de pace interioar. Dac dm crezare legilor fizice ale legturilor dintre toate lucrurile - ,,nu poi ridica un pai fr a clinti o stea putem accepta faptul c o fiin care triete starea de pace transmite o parte din calmul i din senintatea sa ntregii lumi. Niciodat nu meditezi doar pentru tine. De altfel, n Cartea nelepciunii se spune c ,,Dumnezeu caut printre oameni un loc pentru odihna Sa; omul aflat n pace este slaul lui Dumnezeu. nelegem astfel importana isihiei la sfinii prini, cci fr ea Dumnezeu nu poate rmne printre oameni. Fuga de agitaie, tcerea buzelor i a inimii nu aveau alt scop dect de a conduce la aceast pace. (...) Cutnd pacea, muli i-au pierdut orice urm de odihn! Din cauza singurtii i a linitii, muli nu au gsit n deert dect insensibilitate i indiferen, inima lor de carne a devenit o inim de piatr i unii i sfresc jalnic viaa, ca maniaci, megalomani sau depresivi, dac nu chiar cruzi sau disperai... Pacea inimii este o dorin comun tuturor i este experiena cea mai puin comun.

Quiesce poate c aceast indicaie ar trebui luat mai nti n sensul su foarte fizic: ,,destindete; o anumit tensiune, fie ea de ordin muscular sau nervos (cele dou aspecte sunt de altfel legate), ne poate mpiedica nu numai s ne simim bine, s ne deschidem fa de ceilali, ci i s fim permeabili fa de alte dimensiuni. Un clugr ortodox contemporan spunea: ,,Nu te rogi la fel cu fesele ncordate i cu ele relaxate, i aduga ,,Dumnezeu este acelai, fie c noi suntem crispai sau destini, este adevrat, dar omul tensionat este mai puin deschis fa de Prezena Sa; Dumnezeu este pretutindeni, este adevrat, ns Dumnezeu nu este pretutindeni dect acolo unde este lsat s intre. A te destinde nseamn a-i deschide mai larg porile, fie c acestea sunt senzoriale (porile percepiei), afective sau intelectuale. Este suficient doar s ne amintim de un moment de mare destindere pe care l-am trit cu ocazia unei ieiri la iarb verde: ,,Unde ncepea pmntul, unde se sfrea trupul meu? n deert, destinderea nu era cutat pentru starea de bine pe care o aduce, ci ca mijloc de amplificare a receptivitii fa de cellalt, fa de oricare Altul; ar fi mai corect, fr ndoial, s folosim termenul ,,relaxare, slbire a strnsorii ego-ului, a voinei sale de a reui cu orice pre, chiar i cu preul meditaiei sau rugciunii. Este cunoscut povestea unei persoane care mpingea, mpingea mereu pentru a deschide o u; cnd n sfrit s-a oprit, epuizat, ua s-a deschis... n cellalt sens... Credem c-L cutm pe Dumnezeu cnd de fapt El ne caut pe noi, iar misiunea noastr nu este de a-L prinde , ci de a-L primi. Calea rugciunii Arsenie 16 Quiesce Marele duman al pcii este grija. Iisus le cerea ucenicilor Si s nu-i fac griji i le ddea ca model psrile i crinii de pe cmp. .................................................................................................................................................... Muli lenei, nepstori i iresponsabili se vor putea servi de cuvintele lui Iisus pentru a justifica nite comportamente mai mult sau mai puin aberante. Cu toate acestea, la riguroii ascei ai deertului, ,,amerimnia sau faptul de a fi fr grij este una din condiiile cele mai importante pentru a realiza isihia. Sfntul Ioan Scrarul i-a consacrat cea de-a 27-a treapt a scrii sale spre paradis. Iat ce scrie el: ,,Lucrarea principal a isihiei este o amerimnia desvrit fa de toate lucrurile, raionale i iraionale. C trebuie s ne dezbrm de toate lucrurile care nu au niciun rost, pentru c sunt rele sau inutile din punct de vedere spiritual, asta este foarte uor de neles. Dar de ce s acionm la fel vizavi de cele care par s aib justificri serioase? Sfntul Ioan Scrarul ne ofer dou raiuni psihologice. n primul rnd, grijile se genereaz i se ntrein reciproc. ,,Cine le deschide poarta grijilor raionale se va mpovra negreit i cu celelalte. Apoi, linitea interioar este o stare sufleteasc ce nu sufer nicio mprire; ea este total sau nu exist deloc. ,,Un fir de pr minuscul tulbur vederea ochiului, iar o grij ct de mic alung isihia. De

altfel, aceast linite luntric nu este un scop n sine. Dac ne eliberm complet mintea de tot ce ar putea-o agita, orict de nensemnat, scopul demersului nostru este de a o face apt pentru contemplare. ,,Cine vrea s aduc n prezena lui Dumnezeu o minte pur, dar totui se las tulburat de griji, acela se aseamn cu un om care i leag solid picioarele i apoi pretinde c vrea s grbeasc pasul. .................................................................................................................................................... (...) Pentru sfntul Ioan Scrarul, isihia nu este numai ,,negarea grijilor raionale, ci i ,,eliminarea gndurilor, n sensul cel mai larg al termenului. ,,Nu poi avea o rugciune pur dac eti