Sunteți pe pagina 1din 15

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARI IEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC

GA 118
EVOLU IA INTERIOAR I POSIBILIT I DE EVOLU IE EXTERIOAR
Pforzheim, 30 ianuarie 1910

n evoluia att a omului singular ct i a ntregii omeniri nu trebuie s cutm mereu ceva foarte simplu, nu trebuie s cutm ceva liniar, cci astfel nu vom putea nelege procesele complicate ale vieii care apar n fiecare zi n faa noastr. Deja la omul luat ca individ trebuie s ne fie clar c dou curente evolutive curg, aa-zicnd, unul n altul. V amintii c la om distingem mai multe etape de dezvoltare acest lucru este prezentat n mica scriere Educarea copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale [ Nota 7 ]. Perioada de la naterea fizic pn n al aptelea an al vieii, pn la timpul cnd i schimb dinii, apoi de la apte ani pn la aproximativ 14 ani, apoi de la aproximativ 14 ani pn la 21 de ani; sunt perioade de aproximativ 7 ani care urmeaz una dup alta. Aceast mprire a vieii omului n astfel de intervale se desfoar destul de regulat n prima jumtate a unei viei normale. Aceast mprire n perioade de 7 ani devine neregulat n a doua jumtate a vieii, n jumtatea descresctoare. Acest fapt se explic prin aceea c, n prima jumtate a vieii noastre, noi trim acele legi i fapte care sunt un fel de repetare a mersului de dezvoltare evolutiv regulat al omenirii, ncepnd din timpuri primordiale pn acum, n timp ce n a doua jumtate a vieii nu trim ceea ce s-a petrecut deja n lumea exterioar, ci ceea ce se va petrece abia n viitor. Din aceast cauz a doua jumtate a vieii omului va deveni din ce n ce mai regulat, mai regulat dect este astzi, din ce n ce mai regulat. Am spus asta numai pentru a arta c exist o astfel de dezvoltare regulat n viaa omului, c viaa omului se desfoar ntr-o evoluie regulat. Ea se exprim n aa fel nct putem spune: pn n al aptelea an al vieii omul este ntr-un nveli eteric. n ce privete trupul su eteric, omul se nate abia n al aptelea an de via. Referitor la trupul su astral, el se va nate aproximativ n al patrusprezecelea an al vieii i aa mai departe. Ceea ce caracterizm prin aceasta reprezint de fapt numai un curent de evoluie a omului, curentul de evoluie mai mult exterior. Alturi de acest curent de evoluie mai exist nc unul, interior, care decurge ntr-o anumit msur autonom alturi de curentul exterior. Curentului interior i aparine tot ceea ce avem, de fapt, ca procese interioare profunde, cauze i efecte n karma noastr, ceea ce se continu de la ncarnare la ncarnare. Cnd spunem c pn la al aptelea an sau pn la al patrusprezecelea sau pn la al douzeciiunulea an omul se dezvolt ntr-un mod cu totul determinat, trebuie s ne fie limpede c acest fapt este mai mult sau mai puin valabil, n general, pentru toi oamenii. Aceste reguli le putem socoti corecte pentru toi oamenii, regulile care sunt date de pild n mica scriere amintit. Aceste reguli sunt corecte pentru educarea unui om n timpul nostru, a unui om care nu are multe talente, nu are multe capaciti; ele sunt ns corecte i pentru genii, pentru toi oamenii deoarece ele reprezint o lege dup care se dezvolt nveliurile omului. Ceea ce merge pe aceast linie de dezvoltare este valabil mai mult sau mai puin pentru toi oamenii, dar nu este indiferent ce au fcut oamenii n ncarnrile trecute. Unul a trit multe lucruri frumoase, multe lucruri bune, multe lucruri corecte. n funcie de acestea se formeaz capacitile lui, se structureaz destinul su; nucleul interior real

propriu-zis al omului se plsmuiete n funcie de acestea i n mod cu totul individual la fiecare om. Ceea ce se desfoar ca un curent interior de evoluie, alturi de cel exterior, confer coloratura deosebit, specific fiinei fiecrui om. Din aceast cauz se poate ntmpla dei mprirea general dup perioade de apte ani este valabil pentru toi oamenii ca tainele evoluiei s fie diferite la oameni diferii. Se poate ca cineva s intre n lume cu faculti de anvergur mare; atunci el va trebui ntr-adevr s atepte pn n al aptelea an al vieii pentru dezvoltarea complet a formei corpului su fizic, va trebui s atepte pn n al paisprezecelea an al vieii sale pentru dezvoltarea complet a corpului su eteric, dar ceea ce lucreaz n interior este cu totul altfel dect la un om care nu aduce cu sine dect faculti mai reduse. Deci, dou linii de evoluie se desfoar una lng alta, paralel, i din aceasta se poate vedea deja cum pot aprea n om dou dispoziii sufleteti Referitor la evoluia exterioar nu putem gndi altfel dect aceasta este absolut n sensul tiinei spirituale c omul, s spunem, pn la vrsta de 14 ani i dezvolt capacitile trupului su eteric. La vrsta de 14, 15 ani trupul su astral devine liber, se nate. Se poate ntmpla s avem de-a face cu o individualitate, cu alte cuvinte, cu cineva care vine din ntrupri trecute, cineva care are faculti sufleteti puternice, capaciti sufleteti mari. S presupunem cazul unui om care prin karma sa, prin evoluia sa n viei anterioare, are capaciti interioare bine dezvoltate. Pentru a-i manifesta aceste capaciti n lume, el are nevoie de fore, de structuri n fiecare din nveliurile umane. S presupunem c neglijm ceva n educaia care favorizeaz faculti ce se pot manifesta ndeosebi prin corpul astral. Ce se va ntmpla? Pentru a vedea ce se ntmpl, s ne reprezentm un caz mai concret. S presupunem c am avea un astfel de copil. El crete. Ne dm strduina ca el s creasc n mod corect pn la vrsta de 7 ani, suntem ateni ca el s se hrneasc adecvat, s se odihneasc la timp. Suntem foarte ateni la aceste lucruri. Copilul arat bine hrnit. Ne ngrijim de aceste lucruri i dup vrsta de 7 ani, anume ca el s fie bine hrnit, dar ncepem s neglijm regulile prin care se efectueaz educarea n mod corespunztor a copilului de la vrsta de 7 ani. ncepem s lsm de-o parte aceste reguli, facem, de exemplu, greeala de a-i prezenta prea de timpuriu judeci materialiste, dorind ca el s-i dezvolte ct mai repede o judecat raional, s nvee ct mai repede s aib propria sa judecat. Acest mod de a proceda a devenit un obicei datorit gndirii materialiste. Am prezentat acest exemplu deseori. n timp ce ntre 7 i 14 ani ar trebui s avem grij s fie dezvoltat memoria, acum acest lucru este nlocuit cu maini de calculat. Copilul era pus mai nainte s nvee 2 x 2 = 4 i altele asemntoare, nainte ca el s fi neles lucrurile; acum se spune c nu trebuie s i prezini copilului lucruri pe care el nu le nelege, copilul trebuie s tie numai lucruri despre care poate s-i fac o judecat proprie i de aceea se lucreaz cu bile roii i albe. n loc s-i obinuim pe copii cu autoritatea, care pentru perioada cuprins ntre 7 i 14 ani ar trebui s fie izvorul adevrului, stimulm copilul s i formeze prea repede judeci, s se maturizeze prea repede. n timp ce la aceast vrst copilul ar trebui s simt: trebuie s cred ceea ce mi spune autoritatea venerat, neglijm faptul c el are nevoie de prini i profesori spre care s priveasc cu veneraie i de la care s preia adevrul datorit sentimentului de autoritate de la sine neles. S presupunem c neglijm faptul c autoritatea ar trebuie s fie sfnt ntre 7 i 14 ani. Cnd neglijm astfel de legi importante ntre 7 i 14 ani, atunci, la vrsta de 14, 15 ani, dintr-un trup eteric dezvoltat necorespunztor, nu se poate nate un trup astral dezvoltat corespunztor, just. i s presupunem acum c avem de-a face cu un om care a adus cu sine din vieile anterioare fore deosebite, capaciti puternice, bune, predispoziii pentru care are nevoie de un trup astral care s se poat nflcra pentru idealuri nalte. De pild, depinde de trupul astral ca atunci cnd omul vede o nedreptate n jurul su s se aprind de o dreapt mnie, nainte ca el s poat judeca faptele cu gndirea autonom, clar. Astfel de proprieti ale unui trup astral sntos ar trebui s fie deja prezente, conform naturii omului respectiv, el are nevoie de ele pentru a putea manifesta ceea ce triete n el conform ncarnrilor sale anterioare. S presupunem c am neglijat legitile de baz

care se cer respectate pentru a se nate un corp astral capabil de druire, capabil de entuziasm la vrsta de 14, 15 ani; atunci, n ciuda predispoziiilor importante, a marilor capaciti care au fost aduse de dinainte, lipsete totui posibilitatea de a dezvolta aceste predispoziii, deoarece trupul astral nu le las s apar. El nu are acei cureni, acele fore pe care fiecare eu care merge de la ntrupare la ntrupare trebuie s le foloseasc pentru a-i dezvolta predispoziiile lui. Avem acum un eu care ar putea s dezvolte capaciti superioare; organele trupului astral ns, n care eul ar putea s-i exteriorizeze capacitile sale, sunt pipernicite. Acel curent de dezvoltare care regleaz dezvoltarea nveliurilor nu a funcionat corect. Cel care observ viaa va gsi, n special astzi, n timpul nostru nfiortor de materialist, c situaia pe care tocmai am descris-o este prezent n nenumrate cazuri din via; cel care educat prin dezvoltarea ocult poate s strbat cu privirea viaa vede, cu inima plin de durere, c se afl ceva n aceast individualitate care ns nu se poate manifesta, fiindc cellalt curent de evoluie nu a fost corect dezvoltat pn la timpul corespunztor. Atunci apar, tocmai n acel timp n care ar fi trebuit s se utilizeze organele care nu sunt prezente, fenomene caracteristice care sunt definite cu expresia: rtcirile tinereii dementia praecox. Apar tot felul de aspecte negative, patimi, rtciri din cele mai grave. De unde vin aceste rtciri? Ele nu provin din faptul c cel n cauz are predispoziii spre ru, ci din faptul c n ncarnarea actual el nu are organe pentru a-i aduce n manifestare propriile sale predispoziii bune. i probabil c este un bine pentru el c distruge aceste predispoziii, distruge nveliurile, pentru ca n ntruprile viitoare s creeze o posibilitate mai bun pentru evoluia sa. Orict de ciudat ar prea, trebuie s lum n considerare acest lucru deoarece evoluia este considerat mult prea liniar chiar i de oameni care ajung la tiina spiritual. Evoluia interioar i posibilitile de dezvoltare exterioare trebuie s i corespund. Aceasta este valabil att pentru omul individual ct i pentru evoluia unei ntregi perioade de timp. V-am prezentat un exemplu radical pentru a v face s nelegei mai uor despre ce este vorba. Faptul nu va aprea totdeauna n mod radical, apare ns foarte des n timpul nostru n dispoziiile sufleteti de nemulumire, de lips de speran, nesiguran n cunoaterea lucrului cu care s ncepi, n special la vrsta de 14, 15 pn la 21 de ani. Situaia ns rmne aa i nu mai este nimic de fcut n acea via. Va rmne o dispoziie interioar de lips de speran, de lips de optimism, de nemulumire. i aceast stare atenuat va aprea din ce n ce mai des dac omenirea nu-i va schimba direcia, printr-o concepie spiritual, spiritual-tiinific asupra lumii, prin alte ci dect cele pe care a venit pn acum, care au imprimat din ce n ce mai mult, n cele mai profunde gnduri i sentimente ale omului, gndirea materialist. Cnd auzi astfel de lucruri, ca cercettor spiritual trebuie s i spui: Dac ai neles ceva din tiina spiritual, ea trebuie s i apar ca ceva care nu se practic din cauza plcerii, pentru c se obine prin ea o mulumire, o fericire subiectiv ci, atunci cnd ai ptruns puin n zonele sale mai profunde, o practici ca sarcin, ca obligaie fa de ntreaga omenire. Cci acele concepii despre lume care sunt preponderente astzi duc la o nelegere din ce n ce mai redus a vieii. Ceea ce nu este viu va fi din ce n ce mai bine neles. i materialismul a fost necesar o bun perioad de timp pentru a nelege mai bine ceea ce nu este viu. Nimeni nu ar fi putut s construiasc maini cu abur, ci ferate, tunele, doar din nelegerea vieii. Nu am fi putut spera ca tiina noastr care este orientat spre domeniul fizic s ajung att de departe i s fac progrese n acest domeniu. Oamenii trebuia s fie condui n aa fel nct s-i nsueasc aa-zicnd n sufletele lor astfel de concepii, care pot s exprime toate modurile de cultur ca direcii diferite ale nelegerii existenei. Nimeni nu ar trebui s spun: oare nu a fost nedrept ca oamenii s fi trebuit, n cursul secolelor trecute, s-i nsueasc concepiile materialiste? Nu. Nu putem vorbi aa. Aceleai suflete, dup ce au lsat s domneasc asupra lor influena materialismului, vor fi conduse n alte ncarnri din nou spre o via spiritual.

Dar fiecare lucru trebuie s se ntmple la timpul su, trebuie s se ntmple la timpul potrivit. Nu trebuie dect s v gndii c anumite lucruri sunt foarte bune, pot s fie extraordinar de bune, cnd sunt fcute pe timpul zilei. Dac acelai lucru este fcut n timp de noapte, el devine ru. Fiecare lucru i are timpul su; i tot aa este i n marele proces de dezvoltare general a omenirii. Ar fi un grav pcat mpotriva omenirii dac ceva ce a fost bun n secolele trecute s-ar pstra pentru urmtoarele secole. Am ajuns la momentul n care n locul gndirii materialiste trebuie s apar gndirea i vederea care s ne duc la viaa n spirit. Modului de gndire care a fost practicat n timpurile trecute drept materialism trebuie s i urmeze o concepie spiritual despre lume; i va trebui s se gseasc oameni care fac ceva pentru ca aceast concepie spiritual asupra lumii s gseasc o cale de a ptrunde n neamul omenesc i n istoria lui. Ar trebui s tii: Dac nu va interveni n acest moment ceea ce numim concepia spiritual despre lume, pe lng concepia materialist despre lume, atunci omenirea va fi pierdut momentul potrivit. Dar putem rata nc multe alte lucruri importante n timpul nostru. i nelegem msura n care putem rata lucruri importante n timpul nostru, cnd cele dou curente de evoluie, prezentate mai nainte pentru omul luat ca individ, le vom transpune asupra omenirii n totalitatea ei. Omul trece de la ncarnare la ncarnare, de la ntrupare la ntrupare. El nu merge ns degeaba de la o ncarnare la alta. De ce coboar omul mereu din nlimile spirituale pe pmnt? De ce nu este suficient o singur ncarnare pe pmnt? Deoarece pmntul nsui, n cursul unor lungi perioade de timp, s-a schimbat; s-a schimbat n tot ceea ce este fizic, n tot ceea ce este spiritual i sufletesc n el. Comparai faa exterioar a pmntului, ceea care s-a format aici i cea care a existat nainte cu 2000 3000 de ani, comparai solul din jurul localitii Pforzheim, aa cum arta el, cu felul cum arat astzi. tiina natural obinuit a dat descrieri asupra felului cum arta solul aici nainte cu 2000 de ani. Comparai ns i lucrurile pe care le-a nvat un om cu 2000 de ani nainte, n copilria sa, n tinereea sa, cu ceea ce nva un copil i un tnr astzi; atunci va trebui s spunei: viaa fizic i cea spiritual se schimb pe pmnt. Pmntul a fost cu totul altfel acum 2000 3000 de ani, a devenit mereu altul i va deveni mereu altul. Pmntul se schimb ncontinuu. i de fiecare dat cnd coborm pe pmnt ntlnim noi condiii, putem nva ceva nou, putem tri i experimenta noul, l putem uni cu fiina noastr, iar noile experiene le ducem cu noi n lumea spiritual. i tocmai pentru c trebuie s prelucrm tririle de pe pmnt din perioadele care se succed una dup alta, ne natem pe pmnt n perioade succesive. Noi participm la alegerea a ceea poate i trebuie s ne dea viaa exterioar pe pmnt n cursul epocilor succesive; alegem ceea ce trebuie s nvm n cadrul vieii pe pmnt. Ele trebuie s fie n consonan. S lum un suflet oarecare ce triete astzi pe pmnt. El a trit i n vechiul timp al Egiptului, n timpul vechiului iudaism. Toate sufletele care sunt astzi aici au trit de nenumrate ori pe pmnt, au trit n alte condiii de via; astzi nu mai pot nva ceea ce trebuia s nvee atunci, nu mai gsesc astzi pe pmnt ceea ce trebuiau s poat experimenta pe atunci; astzi pot fi trite i vieuite lucruri noi. S presupunem un om care, de exemplu, n vechea ar a Egiptului, nu i-a folosit n mod corect ncarnarea lui, nu i-a nsuit ceea ce oferea pmntul pentru a fi nsuit atunci. S presupunem oameni care, dup karma pmntului i dup karma individual, au trit n vechiul Egipt i au neglijat s i uneasc sufletele cu ceea ce putea fi vieuit n vechiul Egipt. Asta nu i-ar fi mpiedecat s moar la momentul corespunztor n vechiul Egipt. Dar i-ar fi mpiedecat ca atunci cnd se vor fi nscut data urmtoare s aduc ceea ce le-ar fi fost necesar pentru a fi oameni deplini. i nu ar putea obine aceasta fr dificulti n urmtoarea ncarnare. Pentru a nu avea suflete pipernicite ntr-o ncarnare ulterioar, avem nevoie de ceea ce putem s ne nsuim ca fore i capaciti n ncarnarea precedent, din condiiile de atunci ale pmntului. Exist lucruri care, dac le-ai neglijat, nu mai pot fi recuperate. Probabil vei spune: ei da, frumoas perspectiv ne pui n fa! Nu tim dac am neglijat lucruri extraordinar de importante n ntruprile anterioare. Ar fi ntradevr o perspectiv lipsit de mngiere, fiindc probabil, am neglijat n ncarnrile anterioare deosebit de multe lucruri, i ce ne ajut acum pe noi toate celelalte! Ce ne ajut, de exemplu, s ne strduim att de mult spre tiina spiritual, s ne strduim s folosim ct mai bine ncarnarea

prezent? Nu vom reui, probabil, s facem nici att, deoarece am neglijat ceva important n vieile trecute! Se pare c acest adevr pe care vi l-am spus acum ar putea aduce n sufletele dumneavoastr o perspectiv nfiortoare, lipsit de sperane pentru dumneavoastr. Cci dac nu pot recupera ceea ce am neglijat odat, atunci, chiar dac ncep s lucrez la sufletul meu, nu-mi mai ajut la nimic, nu mai pot recupera ceea ce am neglijat, ceea ce sufletul i-ar fi putut, probabil, nsui doar n timpul vechii Indii sau al Egiptului. Aceast perspectiv lipsit de sperane ar exista doar dac ceea ce acum am prezentat drept consecin ar fi consecina corect. Dar nu este o consecin corect pentru c realitatea este alta. Da, este absolut adevrat urmtorul lucru: ceea ce sufletul nu i-ar fi nsuit n vechile epoci egiptene, indiene, persane, greceti, nu ar putea s se recupereze astzi, ar fi imposibil. Dar lucrurile nu stau aa; doar actualmente, n timpul nostru, sunt prezente primele ncarnri ale oamenilor n care poi contient, prin propria greeal, s neglijezi ceva n aceast direcie. i aceasta va mai dura nc un anumit timp. Avem astfel i o explicaie a faptului c tiina spiritual ncepe acum s intre n lume: pentru c abia acum ncepe timpul n care exist pentru om posibilitatea de a neglija ceva. Acum aceste adevruri trebuie s nceap s ajung la oameni, deoarece acum ncep pentru ei ncarnri care, dac nu vor fi folosite n mod corect, va fi mult mai greu a recupera n condiiile ulterioare ale pmntului ceea ce s-ar neglija acum. Iar oamenii pot s ajung, dac vor, la explicaia spiritualtiinific a rencarnrii i karmei i a altor adevruri prin tiina spiritual, astfel nct ei nu trebuie s se ncarce cu acest pcat al neglijrii. tiina spiritual va face totul n urmtoarele secole i milenii pentru ca oamenii s aib posibilitatea de a-i folosi n mod just ncarnrile i de a nu se ncrca cu aceast greeal. Nu este vorba doar de o singur ncarnare; dac n epoca noastr, care tocmai a nceput i care va dura 2000 3000 de ani, n care se vor folosi 2 3 ncarnri, nu se va prelua ceea ce se poate dobndi pe pmnt, atunci pentru urmtorul timp va fi fost neglijat ceva important. De aceea apare acum tiina spiritual i spune oamenilor ct de important este ca ei s i utilizeze n mod just ncarnrile. Iar acum ne ntrebm: de ce nu au putut s fac aceast greeal oamenii n timpurile trecute? Pentru c omul s-a dezvoltat de la ncarnare la ncarnare, dar ntr-un trecut strvechi el a fost tovar al lumilor spirituale. Ceea ce sunt astzi capacitile noastre, mai ales limitarea simurilor noastre la lumea fizic, nu a fost totdeauna aa. n vremurile timpurii omul avea o clarvedere difuz, o clarvedere crepuscular, el putea vedea n lumile spirituale. Aceast clarvedere era cu att mai intens cu ct ne ntoarcem mai mult n trecut. n acele timpuri omul tia: eu provin din lumea spiritual. i el nu avea numai aceast cunotin abstract, ci tia i cum arat acea lume, el cunotea legile lumii spirituale. El mplinea instinctiv aceste legi. Deoarece el mai era nc n legtur cu lumea spiritual, sufletele i-au utilizat ncarnrile, n esen, n mod corespunztor. Deoarece oamenii mai erau nc dependeni de lumea divin-spiritual, cunoaterea continua s acioneze n ei, iar ceea ce fceau instinctiv sub impresia vechii cunoateri era corect. Abia n timpul nostru trim ntr-o epoc n care, aa-zicnd, porile spre lumea spiritual au fost nchise, epoc n care omul, ntre natere i moarte, este avizat cu totul la perceperea lumii fizice. Aceast epoc, n care a disprut vechea clarvedere prin care oamenii i primeau cunoaterea din ceruri, aceast epoc a nceput putem da destul de exact momentul de nceput -, n anul 3101 naintea venirii lui Christos pe pmnt. Mai nainte au existat epoci n care oamenii puteau privi crepuscular n lumea spiritual, chiar dac nu cu contiena de sine puternic de astzi, chiar dac nu cu o contien clar despre eul lor, puteau privi n lumile spirituale. Apoi ajungem la o epoc dinaintea anului 3101, n care oamenii aveau o cunotin, ce-i drept, umbrit, ns totui o cunoatere a lumilor spirituale. Aceast epoc este denumit Dvapara Yuga. Dvapara Yuga sau epoca de bronz, se ntinde asupra epocii egipto babiloniano caldeene i asupra epocii persane. Iar dac mergem mai mult n trecut, n epoci i mai vechi, gsim la oameni o privire mai adnc n lumea spiritual n epoca Treta Yuga sau n epoca de argint. Iar apoi ajungem la epoca catastrofei

atlanteene, n care oamenii care erau pe atunci ncarnai mai priveau nc n lumile spirituale, aa nct se simeau tovari ai acelor entiti pe care astzi le mai putei cunoate doar n starea dintre moarte i o nou natere. Aceasta este epoca Krita Yuga, care ncepe atunci. n anul 3101 .e.n. ncepe acea epoc n care posibilitatea oamenilor de a vedea prin fore naturale, exterioare, n lumea spiritual, nceteaz. n aceast epoc de la 3101 .e.n. i pn n timpurile noastre nu existau dect resturi vechi, motenite ale clarvederii difuze, la unii oameni. n aceast epoc nu se putea ajunge n lumile spirituale dect prin educare cu adevrat ezoteric. Dar capacitile normale ale omului s-au dezvoltat n aa fel nct ele se limitau numai la lumea fizic exterioar. Aceast epoc se numete, cu o expresie oriental, Kali Yuga, epoca ntunecat, deoarece omul nu mai vede n lumile spirituale prin capacitile sale naturale. Kali Yuga este deci epoca ce a nceput aproximativ n anul 3101 .e.n. i n care oamenii au fost din ce n ce mai mult condui spre planul fizic. n mod obinuit, cele mai importante evenimente care au loc pe plan spiritual nu sunt vzute de oameni deoarece ei nu sunt suficient de ateni. n epoca noastr se petrec lucruri importante. Lucrul cel mai important este c epoca Kali Yuga s-a ncheiat n anul 1899. Asta nseamn c s-a ncheiat acea epoc de dezvoltare a omenirii care a fost predestinat s axeze capacitile omeneti pe observarea i perceperea planului fizic. Iar acum, din anul 1899, ncepe o epoc n care, pe parcursul a aproximativ 2500 de ani, vor fi dezvoltate n mod treptat alte capaciti, din nou drept capaciti normale. Trim deja ntr-o epoc n care se dezvolt alte capaciti. Kali Yuga s-a ncheiat i oamenii triesc ntr-o alt epoc n care, fr s se poat face ceva mpotriv sau pentru n suflet se vor dezvolta anumite capaciti drept capaciti naturale, altfel structurate dect cele care s-au dezvoltat n timpul epocii Kali Yuga. Ce fel de capaciti sunt acestea? Sub influena epocii Kali Yuga au fost dezvoltate mai puternic acele fore ale omului care l fac un cuttor, un descoperitor, un modelator al forelor fizice din planul fizic. Desigur c aceasta va continua, ntruct capacitile care au fost deja dobndite nu se vor mai pierde niciodat. Nu avem voie deci s spunem c acum nceteaz capacitile de a lucra cu fore ale naturii. Dar se adaug alte capaciti. Alturi de ceea ce omul a dobndit n cursul epocii Kali Yuga se adaug, drept capacitate deosebit, o clarvedere natural eteric, ceea ce nseamn c acum ncepe epoca n care sufletele oamenilor, la nceput un numr mic, apoi din ce n ce mai multe suflete, vor trezi anumite faculti de clarvedere ca faculti normale. Trebuie deci s le distingem pe acestea de ceea ce, desigur, ca o capacitate mult mai nalt dobndete cel care folosete asupra lui metodele educaiei spirituale i care, n orice epoc, se va ridica cu facultile sale deasupra a ceea ce corespunde omenirii ca stare normal. Acum ncepe o epoc n care vor fi trezite capaciti socotite normale nu doar cele fizice, ci i acelea care stau la baza fizicului ca eteric acelea de a vedea ceea ce st ca eteric la baza fizicului. Asta nseamn c vor veni suflete cu astfel de capaciti, i aceasta ntr-un timp care este deja prezent, care a nceput deja; vor veni din ce n ce mai multe astfel de suflete. Acum ele sunt rar rspndite pe suprafaa pmntului. Dar aceste capaciti vor ncepe s se rspndeasc din ce n ce mai mult n oameni. ntr-o msur semnificativ ele vor fi prezente ntre 1930 1940. Acesta va fi un interval de timp important, cci atunci se vor vedea aprnd noile capaciti ale oamenilor. n timp ce omul de astzi nu vede dect trupul fizic, el va dobndi i capacitatea de a vedea ceva esenial, de a vedea tot mai mult din corpul eteric. n viitorul imediat omenirea se va dezvolta n aa fel nct va fi prezent un numr de oameni cu astfel de capaciti, numr ce va crete treptat; n final va exista un mare numr de astfel de oameni de fapt, avem aici n vedere ntreaga omenire -, care nu vor vedea numai trupul fizic al omului, ci vor vedea acest trup fizic al omului nconjurat de un trup eteric, cu raze eterice i cu o aur eteric. Acesta este un lucru pe care l vor vedea. Alt realitate pe care o vor vedea va fi foarte ciudat pentru ei: n faa lor se vor ivi imagini n care se vor arta tot felul de aspecte. La nceput oamenii nu-i vor da seama despre ce este vorba, l vor socoti pe omul respectiv bolnav, dar oamenii vor observa din ce n ce mai mult c astfel de imagini reprezint ceva ce se va realiza n 2 4 zile, i care se petrece anticipat n plan eteric. Aceste capaciti se vor dezvolta deja n prima jumtate a secolului nostru.

Exist dou posibiliti. Una este ca omul s rmn cu gndirea sa, cu simirea sa numai la ceea ce a dobndit n Kali Yuga. Cei care vor rmne cu concepia lor despre lume, cu filozofia lor, cu gndirea i simirea lor la ceea ce au nvat pn astzi, vor fi foarte curnd depii n judecata lor cu privire la oamenii care vd n acel fel. Vor spune c sunt nebuni, c ncep s devin nebuni, c vd tot felul de lucruri neltoare care, de fapt, nu exist. Vor exista i alt fel de oameni, care vor fi auzit din tiina spiritual c acestea sunt realiti. Acest fapt va fi mereu i mereu subliniat n urmtoarele decenii i n urmtoarele secole. Ei vor fi auzit c exist astfel de realiti i vor gsi raportul corect fa de noile capaciti. Ce facem noi prin faptul c practicm tiina spiritual? Nu facem ceva ce ne satisface curiozitatea, de aceea fiind preocuparea noastr preferat; noi facem ceva ce i pregtete pe oameni pentru ceea ce trebuie s vin i pentru ceea ce va veni. Iar ceea ce va veni, pur i simplu, nu va putea fi neles dac nu va exista tiina spiritual. Omenirea ar pierde ceea ce trebuie dobndit. i s-ar putea ntmpla prea bine, aceasta ar urma s se ntmple, ca tiina spiritual s fie interzis pe pmnt, toi cei care acioneaz pentru tiina spiritual vor fi lsai s flmnzeasc; poate c vor fi alungai de la locurile lor de munc i vor fi lsai s flmnzeasc. Atunci omenirea ar pierde cu totul posibilitatea s neleag ceea ce trebuie s intervin ca dezvoltare conform naturii. Dac s-ar ntmpla aceasta, evoluia omenirii va fi sectuit, condamnat. Ar trebui s continue fr aceast aciune, s-ar vlgui complet. De unde ndatorirea plin de rspundere a tiinei spirituale. Dac privim lucrurile n acest fel, putem s ne ntrebm: unde se va arta de exemplu, ca efect, ceea ce a fost aici descris? Sufletele care stau aici vor fi ntrupate din nou ntr-o epoc n care vor fi prezente acele capaciti sufleteti care tocmai au fost descrise. Care va fi efectul? O dat cu acele capaciti va mai veni ceva: Omul va putea s priveasc napoi la ncarnarea de acum. O dat cu capacitile care au fost descrise va aprea, drept capacitate natural, o amintire nu numai a vieii dintre moarte i natere, ci i a vieii anterioare. Acum ns este vorba s dezvoltm ceva n ncarnarea prezent sau n ncarnarea urmtoare, ceva despre care s ne putem reaminti. Ceea ce facem pentru necesitile zilei, n primul rnd nici nu va exista; de acestea nu ne vom putea aminti atunci cnd ne vom fi nscut din nou. Lucrul de care ne vom putea aminti va fi acela care s-a petrecut n forul central al interiorului nostru, n eul nostru. Nu ne vom putea aminti ntmplrile obinuite, zilnice. Ceea ce rmne din ncarnarea prezent n urmtoarea ncarnare trebuie s fie deja integrat eului, trebuie s fie simit n eu. Este adevrat ns c cei mai muli oameni nu au nc nclinarea de a ptrunde att de profund n interiorul lor nct s se simt drept eu. Ei sunt interesai mai degrab de o bucat de roc de pe Lun, spunea Fichte [ Nota 8 ], dect de propriul lor eu! Dac nu i cultivi eul, dac nu nvei s-l cunoti prin tiina spiritual, dac nu nvei s-l simi, atunci el nu este prezent ca un bun sufletesc interior. Mai nti trebuie s crem ceva despre care s ne putem aminti n urmtoarea ncarnare. Astfel, tiina spiritual creeaz, prin faptul c i nva pe oameni s cunoasc elementele lumii care i gsesc n eul lor cea mai bun expresie -, creeaz realiti despre care va putea s-i aminteasc n urmtoarea ncarnare. Dac omul folosete corect ceea ce i este oferit, el va avea, desigur, n urmtoarea ncarnare capacitatea amintirii retrospective, dar nu va putea gsi de ce anume s-i aminteasc, pentru c nu a creat nimic de care s i poat aminti. Este unul din cele mai mari chinuri pe care omul le poate avea acela de a poseda o capacitate i a nu avea obiectul asupra cruia s poat exercita acea capacitate. Omul va voi s priveasc napoi n ncarnrile anterioare tocmai pentru c va avea capacitatea aceasta, dar nu va gsi n sine nici un obiect care s poat fi preluat n aceast for a amintirii. Va exista o sete nfiortoare de a privi n ncarnrile anterioare. Ea va fi ca o tortur interioar, o voin de a privi napoi, dar omul nu va vedea nimic deoarece el nu a creat ceea ce ar putea s vad. Noi prelucrm n ncarnarea prezent ceva ce trebuie creat ca realitate, ca obiect pentru amintire, cci capacitatea amintirii retrospective va fi fost dobndit deja prin mersul evolutiv natural al omenirii.

Avem aici din nou dou curente. Unul exterior: oamenii dobndesc capaciti; i unul interior: oamenii trebuie s fac ceva asupra cruia s i poat folosi capacitile. Aceste dou curente le gsim pretutindeni. ns ceea ce acioneaz ca impuls, ca for n modul cel mai important, este faptul c oamenii, n msura n care dobndesc aceast capacitate nou de a vedea etericul, vor avea o mare trire n cursul primei jumti a secolului al XX-lea. n timpul epocii Kali Yuga, ntr-un interval de aproximativ 3100 de ani, oamenii au ajuns la o stare n care au trebuit s i spun: noi nu mai putem vedea n mpriile spirituale ale cerurilor. Porile lumii spirituale s-au nchis. Atunci ns a venit Ioan Boteztorul, apoi a venit Christos i le-au artat oamenilor c pe planul fizic, printr-o dezvoltare interioar corespunztoare, poate fi trezit ceea ce este puterea central a sufletului, eul, i prin acesta poate fi neles spiritualul. Dumnezeu a cobort drept Christos pn la planul fizic deoarece capacitile omeneti deveniser astfel nct nu mai puteau nelege dect lucruri din planul fizic. Christos a adus jertfa de a se cobor n planul fizic deoarece zeii, care nu au coborser pn atunci aici, nu mai puteau fi nelei de oamenii care i dezvoltaser capacitile de a nu se situa dect n planul fizic. Dar acum se dezvolt capacitatea de a vedea suprasensibilul, de a vedea etericul. Asta are ca urmare faptul c, aproximativ n intervalul de timp 1930 1940, un numr de oameni, care vor fi primii pionieri ai clarvederii eterice, vor vedea ce anume este Christos n timpul nostru. Christos a trit ntrun trup fizic numai o dat pe pmntul nostru. Dar de atunci pmntul s-a schimbat. Cel care a devenit clarvztor n timpul de dinaintea naterii lui Christos i a privit n lumea entitilor spirituale i a fenomenelor spirituale care nconjoar nemijlocit pmntul, nu a gsit ceea ce a gsit dup ce s-a svrit evenimentul de pe Golgota, deoarece Christos a cobort pe pmnt. O anume personalitate a tiut foarte exact acest lucru. A existat o personalitate care tia din nvtura ce o primise: cnd oamenii vor deveni clarvztori, vor vedea ceva nu pe pmnt, ei vor vedea ceva care n viitor se va afla n atmosfera spiritual a pmntului, cnd Christos se va fi cobort de pe Soare pe Pmnt. Aceast personalitate spunea: Vom tri pe pmnt marele moment n care omului devenit clarvztor i va aprea n mod spiritual Christos, pentru c Acesta va fi cobort pe pmnt i va fi prezent i vizibil spiritual n atmosfera Pmntului. Acest lucru l tia respectiva personalitate dar ea nu ajunsese att de departe nct s-i poat dobndi credina n evenimentele din Palestina, i anume c n Iisus din Nazaret a fost deja prezent acea fiin ateptat, a fost prezent Christos. Ea nu a putut s l recunoasc pe Christos Iisus. Veni apoi timpul n care evenimentul de pe Golgota trecuse de mult, timpul n care acea personalitate a devenit clarvztoare: atunci L-a vzut pe Christos n trup eteric. Acum ea a putut vedea ceva n atmosfera pmntului! Aceast personalitate tia acum c Cel pe care l vedea era Christos. Realitatea fizic, privirea fizic nu l-au convins pe acest om, dar clarvederea, perceperea clarvztoare a lui Christos n trupul eteric, l-a convins. Aceast personalitate a fost Pavel. n evenimentul de la Damasc el L-a vzut prin clarvedere pe Christos n trupul eteric aa cum dup evenimentul de pe Golgota a fost mereu vzut de ctre cei care se ridicaser la clarvedere. Acesta este ntr-adevr cel mai important eveniment la care iau parte oamenii educai clarvztor: acela de a-L vedea pe Christos n atmosfera spiritual a pmntului. Deoarece aceast capacitate va aprea n respectivul interval de timp la un numr mare de oameni, ei vor avea n mod nemijlocit contemplarea lui Christos printr-o vedere corespunztoare natural, contemplarea lui Christos n trupul Su eteric; Christos, cu care oamenii se vor putea comporta precum cu o personalitate fizic. Christos nu se va cobor a doua oar pn ntr-un trup fizic, ns, prin capacitile lor, oamenii se vor ridica n eteric, unde El se reveleaz acum. Christos va fi venit din nou pentru ei n domeniul vieii lor lrgite. Aceasta este revenirea lui Christos, ncepnd aproximativ din anii 1930 1940 ai erei noastre. S-ar putea ca acest eveniment s treac neremarcat prin faa oamenilor, dac ei nu se vor fi pregtit s neleag acest mare eveniment. tiina spiritual are de pregtit omenirea pentru acest eveniment

viitor. El nu trebuie s treac neobservat pe lng omenire. Dac ar trece neremarcat, omenirea ar sectui, ar paraliza. Ceea ce am spus acum va fi comunivat n urmtoarele dou decenii ntr-un ora sau din altul, ntr-o form sau alta, pentru c este un adevr important, un adevr care trebuie s pregteasc oamenii pentru cel mai important eveniment al timpurilor noastre. Timpurile sunt din nou mplinite, trebuie s se ntmple lucruri importante. Dar n epoca noastr domnete un materialism nfiortor i se poate ntmpla ca tocmai acei care aud i preiau aceste nvturi, s fie ncercai de gndirea materialist, s fie ispitii a crede c Christos nu va aprea dect ntr-un trup fizic. Aceasta ar fi o credin materialist pe care o vor putea mprti numai cei care nu s-au ridicat la concepia c spiritul este mai real dect fizicul. Materialismul ar putea s duc oamenii n ispita de a confunda revenirea lui Christos n trupul real eteric, vizibil pentru oamenii cu capaciti superioare dezvoltate, cu o revenire ntr-un trup fizic. Aceasta ar fi o alt mare nenorocire pentru omenire. n timpul nostru exist destui ini, destule personaliti care se vor folosi de aceasta i, cznd prad unei iluzii, unei auto-nelri, sau propriului instinct ru, se vor da drept fali Christoi, drept Christoi ntrupai. n epoca n care omenirea ar trebui s-L vad pe Christos Cel adevrat n trupul eteric, vor aprea Christoi fali. Antroposofii ns sunt chemai s poat discerne ntre spiritual i material i s fie bine narmai mpotriva tuturor afirmaiilor, ori de unde ar veni ele, c va veni un Christos n carne I oase. Antroposofii sunt chemai s vad c acest materialism ar fi cel mai ru ispititor care ar putea s apar cu privire la cel mai important eveniment al evoluiei omenirii, la evenimentul pe care noi l numim revenirea lui Christos, i prin care va trebui s se dovedeasc dac oamenii au ajuns pn acolo nct nu numai s vorbeasc despre spirit, ci s recunoasc fiina spiritului ca ceva superior, ca esen a materiei. Se va vedea dac oamenii vor fi ajuns s-L recunoasc pe Christos n ntreaga Sa nsemntate, tocmai pentru c El li se va arta n spirit. Aceasta va fi pentru oameni cea mai mare ncercare i prob: li se va arta cel mai mare impuls al pmntului nostru i le va spune: Nu M vei putea recunoate dect atunci cnd nu numai c vei vorbi despre spiritual, ci vei ti c spiritualul este mai real, mai plin de valoare dect ceea ce este material. Asta este ceea ce trebuie s integrm n simmintelor noastre pentru ca urmtoarele decenii spre care ne ndreptm s le putem ntmpina n mod corespunztor. Important va fi acest eveniment nu numai pentru cei care vor fi n trupuri fizice; el va fi important i pentru acele suflete care vor fi deja ntre moarte i o nou natere. Cci acest lucru va fi la fel de important pentru aa-numiii mori, pe ct de important a fost moartea de pe Golgota, nu numai pentru oamenii aflai n trup fizic, ci i pentru sufletele care erau n Kamaloka sau Devachan. Vorbind simbolic, am spune: Christos S-a cobort i la cei care erau n alte lumi, Coborrea n iad. Aceast prob a spiritualitii n secolul nostru va fi important i pentru cei care se afl pe planul fizic i pentru cei care triesc n planul spiritual, pentru aa-numiii mori.

Rudolf Steiner EVENIMENTUL APARI IEI LUI CHRISTOS N LUMEA ETERIC GA 118
NOUA EPOC SPIRITUAL I REVENIREA LUI CHRISTOS
Dsseldorf, 20 februarie 1910

Dac omul, ca antroposof, privind spre ceea ce are de fcut n viaa de zi cu zi, s-ar ntreba: exist nc ceva, n afar de ceea ce este viaa obinuit, n afar de oboselile i de greutile pe care omul le ntlnete n fiecare zi, ceva ce st n legtur cu fericirea omului i cu strduinele omului? atunci, ca antroposof, ar putea s-i dea un rspuns amplu. El tie c, de exemplu, tot ceea ce el i nsuete din antroposofie nu o face pentru a-i da oarecum o preocupare sufletului su deoarece se simte nemulumit n viaa de zi cu zi, ci pentru c ceea ce el preia prin simire din antroposofie poate deveni for n sufletul su. El este oricnd apt s-i spun: ca om, eu sunt i altceva, ceva mai mult dect ceea ce sunt n lumea exterioar. Astfel de gnduri trebuie s ne ncrustm adnc n interiorul nostru; noi, ca oameni, stm n dou curente: ntr-un curent care ne situeaz n viaa de zi cu zi, i ntr-un alt curent, prin care sufletul privete ntr-o mprie a viitorului, prin care el poate s dea semnificaie existenei lui n toate corelaiile vieii. Aceast idee nu trebuie s ne fac niciodat s considerm mai puin important o eventual preocupare exterioar concret, mai puin atrgtoare, mai puin important pentru ntreaga via a lumii dect oricare alt meserie. Trebuie s ne dm seama c, dintr-un anumit punct de vedere, lucrul cel mai mic i lucrul cel mai mare pe care l putem nfptui sunt la fel de importante pentru ntreg. Viaa se prezint un mozaic alctuit din pietre mici. Cel care adaug o mic pietricic nu este mai puin important dect cel care a conceput planul mozaicului. n raport cu ceea ce putem numi ordinea divin-spiritual a lumii, elementul cel mai mic este la fel de important ca elementul cel mai mare. Dac ne dm seama de acest lucru vom fi ferii de multe nemulumiri care, altfel, ar putea s apar uor n via. Numai o astfel de dispoziie fa de ceea ce avem de fcut n via poate s ne dea nelegerea corect pentru munca interioar n suflet. Abia atunci ne vom putea comporta n mod just fa de cele mai nalte strduine spirituale. Un astfel de lucru nu ar trebui s rmn niciodat pentru antroposofi un simplu gnd, o simpl teorie. Dimpotriv, antroposoful face un lucru bun atunci cnd el nsui i clarific n mod repetat, n adncire interioar, ct de puin corespunztor ar fi pentru marea ordine cosmic dac vreo situaie oarecare din via i-ar cauza nemulumire. ntreaga esen a evoluiei lumii nu i-ar putea urma cursul dac noi nu am putea s ndeplinim ceea ce este - aparent lucrul de cea mai mic nsemntate n via. Atunci vom putea avea i sentimentele corecte fa de marile evenimente ale existenei. Abia atunci ne va aprea mreia i importana care se afl n urmtoarea fraz: Fiecare din noi trebuie s fac din sine nsui, n sensul nelepciunii lumii, ct de mult poate, n afar de ceea ce prezint el pe planul fizic. nsi dezvoltarea antroposofic trebuie s o vedem ca ceva necesar. Unii spun: la ce folosete evoluia antroposofic dac eu nu m pot face util prin aceasta n via? S observm ns: karma vieii ne va arta ceea ce trebuie s facem n via, cnd vom nva s nelegem mai nti semnele pe care ni le face karma vieii. Nu avem numai sarcina de a face un lucru sau altul, ci avem cu adevrat sarcina de a face din noi nine att de mult ct putem. Trebuie s ne ridicm la gndul: n noi exist nenumrate fore i capaciti; nu trebuie s le lsm s piar n sufletul nostru. Ceea ce face ordinea divin-spiritual cu ceea ce am fcut noi din sufletul nostru, trebuie s o lsm pe seama ordinii divin-spirituale a lumii. Cnd lucrm la sufletele noastre i lum seama la semnele karmei, vom vedea ce vom avea de fcut ntr-un loc sau altul.

S nu nscocim teorii. Am putea uor s gndim c cel mai bun antroposof este cel care a lucrat un anumit timp asupra lui i apoi desfoar n exterior o activitate aductoare de binecuvntare. Dar sar putea ntmpla ca prin poziia n care suntem plasai n via s nu fim n stare s folosim n lume ceea ce prelucrm n suflet. Gndul c numai acela este un bun antroposof care pune n valoare n lume ceea ce a nvat, ar putea fi cel mai fals gnd din cte ar putea exista. S-ar putea, de pild, timp de decenii, s nu fim n stare s folosim ceva din ceea ce este impuls antroposofic n noi. S-ar putea s ne ntlnim apoi cu cineva n gar i s spunem tocmai atunci un cuvnt important, pe care altfel nu l-am fi putut spune. Acest act ar putea fi, pentru ntregul vieii, mult mai important dect un act de amploare. Trebuie s ne fie limpede ceea ce putem face i s tim c valorificarea a ceea ce facem va fi adus la ceasul potrivit de un semn dat de karm. Dac simim aceasta, antroposofia va deveni ceva despre al crui scop, n prim instan, nici nu ntrebi nimic, deoarece el este cu siguran valoros. Abia atunci obii situarea just fa de ceea ce ne unete cu evenimentele hotrtoare, cu marile evenimente ale vieii. Uneori se consider c orice dezvoltare nu se petrece dect pas cu pas. ns viaa ntregului nu se desfoar n aa fel nct s se poat spune c natura nu face salturi. Nu e adevrat. Natura face ncontinuu salturi. S observm o plant. n dezvoltarea ei face mereu salturi: la trecerea de la rdcin la frunz, de la frunz la caliciu, de la caliciu la floare, de la floare la fruct. Tot aa exist treceri rapide att n viaa omului individual ct i n viaa general a omenirii. Vom gsi pretutindeni c omenirea triete etapele unei perioade n mod succesiv i se dezvolt ca planta, de la frunz la frunz. Vine apoi timpul n care omenirea face un salt important nainte, aa cum face planta de la frunz la caliciu, de la caliciu la petal, de la petal la fruct. Astfel, pretutindeni se petrec treceri rapide, salturi n cursul evoluiei omenirii. Cel mai important salt la omenirea de pe pmnt este saltul care s-a produs prin evenimentul din Palestina. Atunci s-a ntmplat un salt nainte impresionant. Trebuie s ne amintim c sufletul omului, aa cum este el astzi, s-a dezvoltat ncet i treptat. Astzi omul triete n aa fel nct el primete impresii prin simuri din lumea exterioar. Chiar i un om ca Helen Keller [ Nota 9 ] a putut evolua numai prin faptul c a primit un stimul din exterior. Omul triete astzi n aa fel nct este pregtit prin ntreaga evoluie a sufletului su pentru impresiile prin simuri. Pentru judecata sa i pentru dezvoltarea ideilor, el este pregtit prin instrumentul creierului. Omul nu a fost totdeauna aa. A existat odinioar o via a sufletului n care omul nu era pregtit pentru astfel de impresii exterioare, n care el avea o clarvedere veche, ntunecat, ca de vis. Pe atunci se ridicau n el imagini de clarvedere care redau o realitate exterioar i exprimau o realitate, dar nu o realitate ca cea pe care o avem acum n jurul nostru. Tot ceea ce avem n jurul nostru: plant i animal, aer i ap, nor i muni nu avea contururi precise pentru omenirea de atunci; n cel mai bun caz, oamenii vedeau atunci lucrurile ca prin cea. Pe atunci omul privea, avnd o contien crepuscular ca de vis, spre urmtoarea sfer, spre mpria ngerilor. ntr-o contien i mai ridicat, privea spre mpria arhanghelilor i spre mpria spiritelor personalitii. Aa cum astzi privim spre regnul pietrelor, tot aa privea omul pe atunci spre ierarhii, pe care le percepea n contiena sa crepuscular, ca de vis. Aa cum omul tie astzi c este compus din substane minerale, aa tia pe atunci: sufletul meu a cobort din mpria spiritelor personalitii i este constituit din substanele mpriei arhanghelilor i ngerilor. El privea spre ceea ce sttea deasupra sa ca spre propria sa patrie spiritual. De acolo coborse el pentru evoluia n lumea fizic i pentru perceperea lumii fizice exterioare. Mai nti el a pierdut vederea pentru spiritele personalitii i i-a devenit vizibil regnul animalelor. Apoi i-a pierdut vederea pentru arhangheli i a nceput s vad regnul plantelor; apoi i-a pierdut vederea pentru mpria ngerilor i a nceput s vad regnul mineral. Mult timp nc, oamenii puteau, n anumite rstimpuri, s priveasc n sus i tiau c exist astfel de fiine superioare. ncet i treptat ns privirea i-au numai asupra lumii exterioare. A fost nchis poarta spre lumea spiritual. Dar acesta nu a fost singurul eveniment. Pentru oamenii care vedeau nc lumea spiritual, boala i sntatea nsemna ceva cu totul diferit dect nseamn astzi pentru noi. Cnd se abtea vreo boal asupra unui om n acele timpuri, el putea, n acea stare starea dintre trezie i somn -, s produc o dispoziie prin care devenea

clarvztor pentru lumea spiritual. n astfel de stri clar-simitoare i clar-vztoare el era strbtut de spiritual, i acesta aciona ca medicament, aciona vindector. Bolnavul trebuia s se ptrund cu totul de fora spiritului; acesta aciona asupra bolii sale, nsntoindu-l. Astzi omul a cobort n lumea fizic. Prin aceasta trupul fizic a primit o mare for dar sufletul a devenit lipsit de putere fa de trupul fizic. S comparm o cear moale cu o cear ntrit. Pe ultima cu greu vom putea face un semn. Cealalt este plastic. Trupul fizic al omului era, n timpurile vechi, un material plastic pe care sufletul l putea modela. Cnd sufletul intra n legtur cu spiritualul, el putea nruri fizicul. O puternic druire n spirit putea face ca spiritul s acioneze nsntoind. Pe atunci omul se putea ptrunde cu spirit nu numai n folosul cunoaterii ci i n folosul nsntoirii. n vechile timpuri oamenii erau n anturajul naltelor fiine spirituale. Cnd oamenii au cobort, dar mai aveau nc legtur cu lumea spiritual, ei nu se puteau apra de fiinele spirituale distrugtoare. Ei puteau fi strbtui de acestea cu puteri spirituale rele, ca de exemplu, de cele care triesc ca fiine elementare pe planul astral. Omul se putea pe atunci drui influenelor fiinelor spirituale bune i celor ale fiinelor spirituale rele. Astzi avem mai puin a face cu astfel de fiine demonice, rele. n vechile timpuri, fiinele demonice acionau n aa fel n materialul plastic nct i puteau poseda pe oameni. Asta se ntmpla din cauz c omul trebuia s coboare pe planul fizic pentru a ajunge la contiena de sine. El nu ar fi putut ajunge la adevrata contien de sine dac ar fi fost mereu druit lumii spirituale; el era atunci n afara lui. Deja din vechile timpuri lucra eul la natura uman. Omul urma s neleag i s fie pe deplin contient de ce nseamn eul abia prin impulsul lui Christos. Impulsul lui Christos se art, nainte de toate, n focul fulgerului n care i-a aprut Iehova lui Moise. El se art reflectat n focul fulgerului aa cum lumina lunii reflect lumina soarelui. Iehova nu este altceva dect Christos reflectat, care se arat mai nti ca o oglindire. Putem nelege Evanghelia lui Ioan numai atunci cnd nelegem c impulsul lui Christos este, n cadrul evoluiei omenirii, cea mai important lucrare asupra contienei eului. Omul trebuia s fie sustras influenelor care se revrsau n el fr ca el s aib contiena de sine. Prin aceasta el a putut s dobndeasc contiena de eu i s se pregteasc pentru o redobndire a clarvederii din timpurile vechi. Dar el trebuia s se elibereze de influenele demonice. Cu ct are mai mult for n eul su, cu att mai mult se poate ine departe de influenele demonice. Aa se poate nelege vindecarea de demoni. Un numr de bolnavi au fost adui n apropierea lui Christos tocmai n timpul cnd Christosul spiritual putea s acioneze cel mai intens. Nu lumina solar fizic mbrcmintea luminii spirituale trebuia s acioneze, ci lumina spiritual. Dup ce soarele apunea, bolnavii erau adui la Christos. Procesul real de vindecare trebuie s ni-l reprezentm n felul urmtor: oamenii care veneau acolo aveau credina ferm, convingerea ferm c prin Christos acioneaz impulsul care poate alunga demonii. Dac aceasta s-ar fi ntmplat printr-un mijloc exterior, Christos nu ar fi acionat prin eu. Abia atunci l recunoti pe Christos cnd El i desfoar ntreaga for n propriul tu interior. Abia atunci poate El aciona cnd aceast for se exteriorizeaz n eul uman, se exprim n eul uman. De aici vedem c n acel timp important omenirea se afla n faa unui decisiv punct de cotitur. Era ultimul acord al unui timp vechi i oarecum intervenia unui impuls enorm care i conducea pe oameni ntr-un timp nou. Omul putea privi napoi i vedea: n trecut omul era mult mai puternic unit cu lumea spiritual. El putea gsi drumul spre lumea spiritual prin extaz. Acum ns trebuie s gsim punctul de legtur n eu pentru a ajunge n lumea spiritual. Acest impuls a fost dat prin impuntoarea strigare a Boteztorului i prin Christos nsui: Schimbai-v dispoziia voastr sufleteasc cci mpria cerurilor s-a apropiat. n voi niv trebuie cutat legtura care v unete cu mpria cerurilor. Acelora crora li se puteau spune lucruri profunde, li se spunea: A existat un timp n care sufletele oamenilor, atunci cnd ieeau din eul lor, ajungeau n mpria spiritului. Atunci li se druia spiritul pentru vindecare. Ei erau bogai, ceea ce nseamn c ei deveniser posesori ai spiritului. Apoi s-a ajuns la un punct de cotitur. Acum sunt chemai s vin n mpria cerurilor cei care sunt, - care au devenit - ceretori ntru spirit. Unii cu Dumnezeu n interior, fericii pot deveni cei care sunt ceretori ntru spirit. Cei sraci n spirit vor prelua n ei mpria cerurilor.

Fericii sau unii cu Dumnezeu n interior vor deveni i aceia care se afl n suferin cnd preiau impulsul lui Christos. Prin faptul c ei caut legtura cu lumea spiritual n eul lor, ei vor fi vindecai. Cei care se manifestau din pasiunile lor, puteau mai nainte s fie temperai atunci cnd se spiritualizau n extaz. Prin faptul c acum gsesc n sine, n eu, legtura cu Christos, trebuie ca pasiunile dezlnuite, impulsurile slbatice s fie domolite. Rsplata misiunii pmntului o vor primi aceia care i vor nbui pasiunile lor prin eu. Cei care suport suferine, vor scpa de ele prin faptul c vor prelua n eul lor pe Christos. Cei care l vor prelua pe Christos n eu vor putea dobndi calmul i vor stpni pmntul. Prima fraz din Predica de pe munte [ Nota 10 ] se refer la trupul fizic, a doua la trupul eteric, a treia la trupul astral; a patra fraz, n care se spune c omul nu trebuie s-i dezvolte doar o contien care se ndreapt numai spre planul fizic, se refer la sufletul senzaiei. Cei care, n sufletul senzaiei simt sete i foame dup dreptate, l vor putea avea n interior pe Dumnezeu, vor deveni fericii. Ceea ce omul poate gsi n sufletul raiunii sau al sentimentului este exprimat prin fraza: Cei care vor fi milostivi vor putea avea n ei pe Dumnezeu. Ce apare cnd ne ridicm de la sufletul senzaiei la sufletul raiunii sau al sentimentului? Eul este cel care apare, n prim instan. Omul trebuie s dezvolte eul prin aceea c el nsui se simte drept eu i l resimte drept eu pe oricare alt om, prin aceea c ceea ce triete n suflet este dus de la eu la eu. Ceea ce trece de la om la om, subiectul i predicatul trebuie s fie acelai. n primele propoziii ale Predicii de pe munte predicatul este diferit de subiect. Gsim acum, n propoziia care se refer la sufletul raiunii sau al sentimentului, c subiectul i predicatul sunt identice. Fericii sunt cei milostivi, cci ei vor primi milostenie sau iubire. Vedem aici un document care este att de impuntor nct abia dac mai gsim alt document care s fie att de profund. El este impuntor n sensul acelei grandioase tranziii care se petrece prin Christos. Epoca despre care am vorbit, Kali Yuga, durase deja 3000 de ani. Kali Yuga a nceput, n sens restrns, n anul 3101 .e.n. Din acest an a nceput nchiderea porilor spre lumea spiritual. nainte de anul 3101 gsim nc o contien nemijlocit pentru lumea spiritual. Apoi lumea spiritual s-a ntunecat din ce n ce mai mult. Dup ce Kali Yuga a dominat 3101 ani, s-a produs acel impuls prin care omul este condus din nou n lumea spiritual. Dar prin ce a putut interveni acel impuls? Numai prin aceea c un zeu s-a cobort n lumea fizic. Atunci a nceput rentoarcerea n lumea spiritual. Un imens salt s-a fcut n evoluia omenirii prin faptul c omenirea a dobndit posibilitatea de a se ridica din nou n lumea spiritual. Omenirea avea nevoie aa-zicnd de Christos deoarece ea se coborse pn la eul ei. Coborrea lui Christos a fost necesar pentru ca eul uman s nu se usuce, pentru ca el s nu fie scos din evoluie. Am vzut c un mare numr de oameni nu a tiut nimic, mult vreme, despre faptul c n mica rioar Palestina a trit Christos. De exemplu, Tacitus nu tie dect foarte puine despre acest fapt. La aproximativ 100 de ani d. Chr. el povestea c pe o strdu din Roma triete o sect care propovduiete nvturile lui Iisus. Impulsul lui Christos a trecut pe lng muli oameni fr ca ei s-l observe. El ar fi putut s treac neobservat pe lng toi oamenii. Dar nu s-a ntmplat aa. Omenirea a preluat atunci impulsul lui Christos. Cnd se manifest din nou un impuls asemntor n omenire, omenirea trebuie s fie n stare s nu lase s treac neobservat un astfel de salt n evoluia ei. n anul 1899 s-a ncheiat epoca ntunecat, Kali Yuga. Omenirea merge acum pe un drum ascendent. Epoca ntunecat a durat 5000 de ani. Astzi trim la nceputul unei epoci n care se dezvolt n omenire fore i capaciti cu totul noi. nainte de a se ncheia prima jumtate a secolului al XX-lea, un numr de oameni vor avea, prin dezvoltare natural, capaciti deosebite. Dup ncheierea epocii Kali Yuga, ncepnd din 1899, se dezvolt n omenire o anumit vedere eteric. ntre anii 1930 1940 la un numr de oameni aceast vedere eteric va fi deja dezvoltat. Se pot ntmpla atunci dou

lucruri. Omenirea poate s triasc mai departe n mlatina materialist. Materialismul poate inunda totul. Omenirea ar putea s rateze acest eveniment, s treac pe lng acest eveniment aa cum ar fi putut s treac pe lng evenimentul christic. Dac oamenii nu vor vieui acest eveniment eteric, rezultatul va fi c se vor cufunda n mlatina materialist. Sau va exista un numr suficient de oameni care se vor dezvolta pe parcursul a 2500 de ani n aa fel nct vor vedea n eteric. Acesta este nceputul clarvederii pe care oamenii o vor cuceri din nou, alturi de contiena de eu. La aceasta se mai adaug ceva. Dac un numr de oameni i vor dezvolta prin tiina spiritual un sentiment i o nelegere pentru aceasta, atunci aceti oameni se vor convinge la fel de bine despre adevrul evenimentului lui Christos precum s-a putut convinge Pavel prin evenimentul pe care l-a trit n faa Damascului. ntre anii 1930 1940 va exista un numr mic de oameni care vor dezvolta aceast facultate dar, n timpul celor 2500 de ani care vor urma, vor exista din ce n ce mai muli oameni care l vor vedea pe Christos n trupul eteric. Oamenii l vor vedea pe Christos n trup eteric atunci cnd i vor fi dezvoltat vederea eteric, la care ns nu vor putea ajunge dect prin nelegere spiritual tiinific i prin sentiment. Aceasta este noua coborre a lui Christos la oamenii de pe pmnt. n realitate este mai degrab o nlare a inimii, pentru c nu se va mai ntmpla ca Christos s se ntrupeze n trup fizic. Dar oamenii care se vor putea dezvolta, vor fi n stare s-L perceap n trupul eteric. Ei vor ti din experien nemijlocit c Christos triete. Pentru cei care vor s l cunoasc pe Christos, El va aprea n trupul Su eteric. Ei vor ti despre Christos prin vedere direct. Tocmai prin dezvoltarea sufletului vom dobndi o nelegere pentru cel mai important eveniment al timpului nostru. Dac tiina spiritual nu ar duce omenirea ntr-acolo, acest eveniment ar trece neobservat pe lng omenire. tiina spiritual trebuie s ne pregteasc pentru a fructifica cel mai mare eveniment de dup ncheierea epocii Kali Yuga. Acei oameni vor fi importani, indiferent de meseria n care lucreaz, care se vor fi pregtit pentru a percepe acest eveniment. Important va fi ns acest eveniment i pentru cei care se gsesc n lumea dintre moarte i o nou natere. Cci acest eveniment acioneaz i n lumile spirituale, dar numai dac ei s-au pregtit aici pe pmnt. Trebuie s ne pregtim aici pe pmnt pentru acest eveniment i s ne crem organe pentru aceasta. Noi vestim noul eveniment al lui Christos n secolul al XX-lea. Apoi acest eveniment va fi explicat ca ceva ce acioneaz mai departe pentru ntreaga omenire. Acest fapt va fi vestit n timpul ce vine. El va deveni o piatr de ncercare pentru teozofie. S-ar putea ntmpla ca materialismul s fi ptruns n concepia teozofic despre evenimentul christic. Numai o contien materialist ar putea crede c Christos ar putea reveni n trup fizic. Cnd se va petrece acest eveniment se va vedea dac teozofia a neles ce trebuie. Vom vedea aprnd n prima jumtate a secolului al XX-lea, n diverse locuri, fali Mesia. Pentru epoca noastr ar fi grav dac oamenii nu s-ar putea ridica la o contemplare spiritual, la concepia spiritual c Christos va aprea din nou, dar ntr-o form eteric. Nu ar exista nici un fel de evoluie a omenirii dac Christos ar aprea din nou ntr-un trup de carne i oase. Omenirea se dezvolt pentru a-L percepe cu capaciti superioare pe Mesia. Aceasta va deveni piatra de ncercare pentru a afla dac teozofia i-a condus ntr-adevr pe oameni la nelegerea corect a acestui eveniment, aa nct omul s se fi ridicat suficient spre spiritual pentru a nelege revenirea lui Christos n adevrata form. Pentru un numr de oameni care vor fi premergtori, El va reveni n acest secol, aa cum a venit odinioar n evenimentul din faa Damascului pentru Pavel. Necredina va deveni din ce n ce mai rspndit prin critica documentelor istorice. Cu ct documentele istorice vor pierde din puterea de convingere asupra oamenilor, cu att mai mult vor crete n oameni posibilitile prin care ei l vor putea vedea pe Christos. Christos se va arta n adevr oamenilor care se vor putea ridica prin tiina spiritual la nelegerea, la vederea adevratei reveniri a lui Christos.