Rudolf Steiner CHRISTOS I SUFLETUL UMAN GA 155

DESPRE SENSUL IE!II CONFERIN!A I

Co"en#$%$& '( )$i 1*1' n aceste dou conferine de sear a vrea s v vorbesc, din punctul de vedere al cercetrii oculte, despre o problem pus adesea i n mod insistent de ctre oameni privitor la sensul vieii. Dac vrem s ne apropiem de cele ce pot fi spuse n aceste dou seri n conferinele noastre referitor la sensul vieii, va trebui mai nti s punem o baz pe care s nlm apoi un edificiu din cunotine care, chiar prezentate sumar, ne pot da un rspuns la ntrebarea pus. Dac omul las s treac pe lng el, mai nti pentru cunoaterea sa senzorial i pentru viaa sa obinuit, ceea ce l nconjoar, ceea ce poate observa, i dac apoi arunc o privire asupra propriei sale viei, el nu reuete dect, cel mult, s i pun o ntrebare, s formuleze o enigm grea, nelinititoare. !mul vede apoi nscndu se i pierind fiine din natura e"terioar. n fiecare an vede cum, primvara, pmntul, fecundat de forele #oarelui i $osmosului, face s apar lumea vegetal, care nverzete i nmugurete i care, n timpul verii, i poart fructele. $nd vine toamna, omul vede apoi cum aceste fiinialiti pier din nou. %nele supravieuiesc de a lungul anilor, uneori chiar muli, muli ani, ca de pild arborii notri cu via lung. Dar i despre ei omul tie c uneori ne supravieuiesc, apoi pier i ei, dispar, se cufund n ceea ce constituie, n natura vast, domeniul nensufleit. &l tie mai ales c naterea i moartea domnesc pn n cele mai mari fenomene ale creaiei naturii' chiar i continentele care formez astzi uscatul pe care se dezvolt culturile agricole nu au fost aici, tim asta, ntr un anumit moment. &le s au ridicat abia n decursul timpului i tim precis c se vor prbui din nou. (edem astfel n jurul nostru naterea i moartea. )utei urmri aceast natere i aceast moarte att pentru regnul vegetal i mineral ct i pentru cel animal. $are este sensul ntregului* ntotdeauna ceva se nate, ntotdeauna ceva piere n jurul nostru. $are este sensul acestei nateri i al acestei pieiri* Dac ne aplecm asupra propriei noastre viei i vedem cum am trit ani i decenii, vedem i aici naterea i moartea. +e gndim la tinereea noastr' a disprut, n noi a rmas doar amintirea ei. $eea ce a rmas este, n fond, doar un imbold spre o ntrebare tulburtoare de via. +e ntrebm, privitor la un lucru sau altul pe care l am fcut, ce a devenit el, ce a luat natere prin faptul c am realizat un lucru sau altul. $el mai important aici este c noi nine am avansat un pic, c am devenit mai detepi. n general, abia dup ce lucrurile au fost svrite tim cum ar fi trebuit s fie fcute. $nd nu mai suntem n acea situaie tim c am fi putut aciona mult mai bine, astfel nct inserm n viaa noastr toate greelile pe care le facem. )rin greelile noastre, prin erorile noastre adunm ns chiar e"perienele noastre cele mai vaste. #e ridic o ntrebare i se pare c tot ce putem cuprinde cu simurile i nelege cu raiunea nu ne poate da un rspuns. n momentul de fa ceea ce e"ist n jurul nostru ridic n noi ntrebarea chinuitoare, ntrebarea vital, $are este sensul ntregii e"istene* -dic, De ce am fost noi, oamenii, situai astfel n aceast e"isten* Deci pentru noi se ridic n primul rnd aceast ntrebare. &"ist o legend e"traordinar de interesant din -ntichitatea ebraic, care ne spune c n acele vremuri ndeprtate e"ista o contien a faptului c aceast ntrebare chinuitoare privitoare la sensul vieii i,

mai precis, la sensul omului, aceast ntrebare nu se pune de fapt doar pentru om ci i pentru alte fiine. -ceast legend este foarte instructiv i se tlmcete astfel, $nd &lohimii s au pus pe treab ca s l creeze pe om dup chipul i asemnarea lor, aa numiii ngeri slujitori ai &lohimilor, adic anumite spirite dintr un ordin inferior &lohimilor, au pus lui .ahve sau .ehova ntrebarea, De ce este nevoie ca omul s fie creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu* -tunci, aa cum ne spune legenda, .ehova a adunat att animalele ct i plantele rsrite nainte ca omul s fi aprut sub forma sa pmnteasc, i a adunat i pe ngeri, aa numiii ngeri slujitori, adic pe cei ce l slujeau n mod direct. /e a artat acestora animalele i plantele i i a ntrebat ce nume au aceste plante i animale. Dar ngerii nu cunoteau numele lor. -tunci a fost creat omul, aa cum era el nainte de cderea n pcat. 0i din nou i a adunat .ehova pe ngeri, animalele i plantele i, n prezenia ngerilor, l a ntrebat pe om cum se numeau animalele care treceau prin faa lui' i iat, omul a putut spune numele fiecruia, acest animal are acest nume, cellalt acest nume, aceast plant are acest nume, cealalt acest nume. n cele din urm' .ehova l a ntrebat pe om, $are este numele tu* !mul a rspuns, )e mine trebuie s m cheme de fapt -dam. 1 $uvntul -dam se trage din 2-dama3 i nseamn, din tin pmnteasc, fiin pmnteasc' aa se traduce -dam. 1 0i cum trebuie s m numesc eu nsumi* a ntrebat .ehova pe om* 4u trebuie s te numeti -donai, deoarece tu eti stpnul tuturor fiinelor create pe )mnt, a rspuns omul' i atunci ngerii au presimit ce sens se leag de e"istena omului pe )mnt. -desea, tradiiile religioase i e"presiile religioase prezint enigmele cele mai importante ale vieii n forme foarte simple, ns problema rmne dificil fiindc trebuie s ajungem n adncul acestor simpliti, s ptrundem n sensul ascuns al acestora. Dac ne reuete acest lucru, ni se dezvluie mari nelepciuni, o tiin profund. -a stau lucrurile i cu o legend pe care mai nti o vom prezenta pe scurt, cci cele dou conferine vor rspunde la problemele pe care ea le ridic. 0tii c e"ist un anumit curent religios ntr o form cu totul grandioas care a pus problema valorii i a sensului e"istenei, a pus o ntr o form covritor de impresionant n gura ntemeietorului acestei religii. $unoatei cu toii ntreaga istorie a lui 5uddha, care spune c atunci cnd el a ieit din palatul n care s a nscut i i s au artat realitile vieii, despre care nu tia nimic ct a stat n palat n ncarnarea despre care vorbim, a fost profund tulburat i a spus, 2(iaa este suferin3 1 rostire care, dup cum tim, mbrac patru aspecte, +aterea este suferin' boala este suferin' btrneea este suferin' moartea este suferin, la care se mai adaug, a fi mpreun cu cei pe care nu i iubeti este suferin, s fii desprit de cei pe care i iubeti este suferin, s nu poi atinge ce doreti este suferin. 0tim atunci c sensul vieii n cadrul acestei comuniti religioase rezult din faptul c spune, (iaa, suferina capt un sens doar cnd te nvingi pe tine, cnd te ridici deasupra ta. n general, toate confesiunile religioase, chiar i toate filosofiile i concepiile despre lume reprezint o ncercare de a rspunde la ntrebarea privind sensul vieii. +u vom aborda acum aceast ntrebare ntr un sens filosofic abstract' deocamdat, sub o form ocult, avem n vedere manifestrile vieii, realitile vieii. (om ncerca s ptrundem mai adnc n aceste realiti pentru a vedea dac o analiz ocult mai profund a vieii nu ne poate furniza ceva n legtur cu aceast ntrebare despre sensul vieii. (om aborda iar problema din acea direcie la care ne am mai referit, i anume ne vom raporta la naterea i moartea din snul naturii n cursul unui an, la naterea i moartea n snul regnului vegetal. )rimvara omul vede plantele ncolind din pmnt. $eea ce rsare i ncolete trezete n noi bucurie i plcere. !mul i d seama c ntreaga sa e"isten este legat de regnul vegetal, cci fr el n ar putea fi aici. &l simte astfel cum tot ce s a dezvoltat din pmnt n timpul verii este legat de propria sa via. 0i apoi simte cum ceea ce ntr un anume fel i aparine lui piere din nou toamna.

&ste clar c omul compar cu propria sa via ceea ce se nate i piere. )entru o observaie e"terioar, pur senzorial i intelectual, este la fel de normal s compari ieirea din pmnt a plantelor primvara cu trezirea noastr de diminea, iar ofilirea de toamn cu momentul adormirii, seara. Dar o asemenea comparaie ar fi pur e"terioar. &a n ar ine seama de evenimentele propriu zise n care putem ptrunde chiar cu ajutorul unor adevruri elementare ale ocultismului. $e se ntmpl cnd adormim seara* 0tim c atunci ne lsm n pat corpul fizic i corpul eteric. n acest timp noi, cu corpul astral i eul, ne aflm, tot timpul nopii, de la adormire pn la trezire, ntr o lume spiritual. Din aceast lume spiritual ne lum forele de care avem nevoie. Dar nu numai corpul astral i eul nostru cunosc un fel de regenerare n timpul somnului de noapte, ci i corpul nostru fizic i cel eteric, care, n mod obinuit, separate de corpul astral i de eu, sunt ntinse n pat. Dac privim clarvztor dinspre eu i corpul astral asupra corpului eteric i a celui fizic, observm ce s a degradat prin viaa noastr diurn, vedem cum ceea ce aici se e"prim prin oboseal este de fapt o deteriorare, iar n timpul nopii are loc o regenerare. n realitate ntreaga viat contient din timpul zilei, dac o privim n legtur cu contiena omeneasc i n legtur cu corpul fizic i cu cel eteric, este pentru corpul fizic i cel eteric un fel de proces distructiv. )rin aceasta noi distrugem totdeauna ceva, fapt ce se e"prim n oboseal. $eea ce a fost distrus este apoi, n timpul nopii, regenerat. Dac observm ce se ntmpl atunci cnd ieim cu corpul astral i cu eul din corpul eteric i cel fizic, vedem c este ca i cum am fi prsit un cmp pustiit. n clipa n care am ieit din corpul fizic i eteric ncepe refacerea. &ste ca i cum forele corpului fizic i ale corpului eteric ar fi nceput s ncoleasc i s nfloreasc, ca i cum o ntreag vegetaie s ar fi ridicat pe solul distrugerii. $u ct intrm mai mult n noapte, cu ct somnul dureaz mai mult, cu att fenomenul rsririi i ncolirii din corpul eteric este mai puternic. $u ct ne apropiem de diminea, cu ct ptrundem mai mult, din nou, cu corpul nostru astral n corpul fizic i eteric, cu att mai repede ncepe o nou ofilire, uscare, a corpului fizic i eteric. )e scurt, cnd eul i corpul astral, seara, la adormirea omului, privesc din lumea spiritual n jos, la corpul fizic i eteric, ele percep acelai fenomen pe care l observm afar n lume cnd ncolesc i rsar plantele primvara. De aceea, momentul adormirii n timpul nopii trebuie s l comparm de fapt, luntric, cu ce se ntmpl primvara n natur, iar momentul trezirii, al reintegrrii eului i corpului astral alturi de corpul fizic i eteric l comparm cu ce se ntmpl toamna n natur. &ste corect dac facem o astfel de comparaie. + ar fi corect dac am compara sub aspect e"terior. n noi, primvara corespunde momentului adormirii iar toamna momentului trezirii. $um apare problema dac observatorul ocult, cel care poate ntr adevr s vad n lumea spiritual, i ndreapt privirea spre natura e"terioar, spre modul cum se schimb ea n timpul anului* 6ezultatele unei astfel de observri oculte ne arat c nu trebuie s comparm sub aspectul e"terior, ci interior. $eea ce ne arat privirea ocult este faptul c aa cum corpul astral i eul sunt legate de corpul fizic i de cel eteric al omului, tot aa ceea ce numim spiritualul )mntului este unit cu )mntul. )mntul este i el un corp, un trup foarte e"tins. Dac l privim sub raport fizic, este ca i cnd am percepe omul doar sub aspectul su fizic. )ercepem )mntul n mod integral dac l privim drept trupul unor entiti spirituale, aa cum n cazul omului am vedea spiritul ca apainnd trupului su. &"ist totui o diferen. !mul are o fiin unitar, care stpnete trupurile sale fizic i eteric. 4rupurilor fizic i eteric omeneti le corespunde un sufletesc spiritual unitar. 4rupului )mntului ns i corespund la nceput multe spirite. $eea ce in cazul omului reprezint o unitate sub raport spiritual sufletesc, n cazul )mntului este o multitudine. -sta este o alt deosebire. Dac facem abstracie de aceast deosebire, restul este, sub un anumit raport, asemntor. )rivirea ocult observ primvara c n aceeai msur n care plantele rsar din pmnt, n care verdele iese la lumin, acele spirite pe care le desemnm drept spirite ale )mntului prsesc )mntul. Dar trebuie spus c nu l prsesc complet, ca n cazul omului, ci i schimb ntru un fel locul' ele trec pe cealalt

parte a )mntului. $nd ntr o emisfer a )mntului este var pe cealalt este iarn. n cazul )mntului, spiritual sufletescul lui se deplaseaz din emisfera nordic n cea sudic atunci cnd n emisfera nordic vine vara. -sta nu schimb cu nimic faptul c ocultistul care vieuiete primvara ntr o parte a )mntului vede c spiritele )mntului pleac. &l le observ cum se ridic i ies n spaiul cosmic. -a cum vede plecnd eul i corpul astral cnd omul adoarme, tot aa clarvztorul vede spiritele )mntului prsind ceea ce fusese unit cu ele pn atunci. n timpul iernii, cnd )mntul este acoperit cu ghea i zpad, forele erau unite cu el. 4oamna se ntmpl invers. !cultistul vede apropiindu se spiritele )mntului, vede cum ele se unesc din nou cu )mntul. )entru )mnt intervine atunci ceva asemntor cu ce se ntmpl n corpul omului, un fel de contien de sine. n timpul verii, partea spiritual a )mntului nu tie nimic din ce se petrece n jurul ei n $osmos. ns iarna spiritul )mntului tie ce se petrece n $osmos, aa cum omul care s a trezit tie i vede ce se ntmpl n jurul lui. -stfel analogia este perfect, numai c realizat invers fa de cum este fcut aceast analogie de ctre contiena e"terioar. Dac vrem s privim problema n ntregul ei nu trebuie s spunem doar, )rimvara, cnd plantele rsar i ncolesc din pmnt, spiritele )mntului pleac, fiindc de fapt o dat cu plantele care ncolesc i rsar ies parc din strfundurile )mntului, din adncimile lui, din interiorul lui alte spirite puternice. De aceea mitologiile vechi aveau dreptate cnd distingeau ntre zeii de sus i zeii de jos. !mul vorbea de acei zei care pleac primvara i revin toamna. &"istau zei mai puternici, zei mai btrni. )e acetia grecii i considerau zei chtonici. &i se ridic primvara, cnd totul rsare i ncolete, i coboar iar iarna, cnd spiritele propriu zise ale )mntului se unesc cu trupul )mntului. -cestea sunt faptele. - vrea s remarc aici un gnd de o important enorm pentru viaa omeneasc, un gnd care este luat din cercetarea ocult i din cea a naturii. -ceast cercetare ne arat c, de fapt, cnd privim omul individual, avem n faa noastr ceva ca o imagine a marii fiine a )mntului nsui. Dar ce vedem cnd ne ndreptm atenia asupra plantelor care ncep s rsar, s ncoleasc* (edem e"act acelai lucru pe care l face omul cnd este n somn. -m artat cum acest lucru corespunde unui proces e"act opus. 7elul cum se situeaz diferitele plante fa de trupul omenesc, ce nseamn ele pentru viaa omeneasc poate fi recunoscut doar dac nelegem o astfel de legtur. $ci dac privim cu atenie vedem n adevr cum, la adormire, n trupul fizic i eteric al omului totul rsare i ncolete, cum ncepe s creasc o ntreag vegetaie, cum omul este, de fapt, un copac sau o grdin n care cresc plante. $ine urmrete acest lucru cu privirea ocult vede nluntrul omului cum ncolirea i rsrirea corespund proceselor asemntoare care au loc n natur. ( putei face astfel o idee despre ce se poate petrece atunci cnd odat, n viitor, tiina spiritului 1 care astzi este privit n mare parte ca o sminteal 1 va fi aplicat n via, cnd va deveni rodnic, fecund. -vem, de pild, un om cruia, n faptele sale e"terioare, i lipsete cutare sau cutare lucru. !bservm apoi, cnd el adoarme, ce specii de plante i lipsesc atunci cnd corpul su fizic i eteric ncep s dezvolte vegetaia lor. (edem c ntr un anume loc de pe )mnt nu rsar specii ntregi de plante. 0tim atunci c acolo ceva nu se potrivete deloc cu fiina )mntului. 4ot aa se ntmpl i cu lipsa anumitor plante n trupul fizic i eteric al omului. )entru a repara aceast lips n cazul omului nu trebuie dect s cutm pe )mnt acele plante care lipsesc n corpul omului respectiv i s folosim sucurile lor n mod corespunztor, fie sub form dietetic, fie ca medicament. -tunci, n forele lor interioare vom gsi relaia dintre doctorie i boal. )utem vedea astfel cum poate interveni tiina spiritului n viaa nemijlocit. #untem ns abia la nceput. )rin aceast comparaie v am prezentat un fel de gnd viznd natura, privind legtura omului i relaia ntregii sale fiine cu mediul nconjurtor n care este implantat cu ntreaga sa fiin. # analizm acum un domeniu spiritual al problemei. - vrea mai nti s v atrag atenia asupra unui lucru foarte important, i anume c, atunci cnd parcurgem cu privirea evoluia omenirii din punct de

vedere ocult, pentru a descifra sensul e"istenei, concepia noastr spiritual tiinific despre lume nu d prioritate e"terioar unei anumite confesiuni sau concepii despre lume fa. -m accentuat de multe ori n cadrul curentului nostru ocult c putem indica ce a dezvoltat i a trit omenirea imediat dup ce a avut loc pe )mnt marea catastrof atlantean. -m parcurs strvechea sacr cultur indian ca prima mare cultur postatlantean. 0i am spus c ea era o cultur att de nalt nct ceea ce ne a parvenit prin (ede sau prin tradiiile scrise este doar un slab ecou al ei. #trvechea nvtur care a rsrit din acea epoc poate fi ntlnit doar n $ronica -8asha. -colo contemplm o cultur nalt, care nu a mai fost atins de atunci. &pocile care au urmat au avut o cu totul alt misiune. 0tim c de atunci a avut loc un declin, tim ns i c va urma un urcu i c, aa cum am observat deja, tiina spiritului este aici pentru a pregti acest urcu. 0tim c n a aptea epoc de cultur postatlantean va avea loc un fel de rennoire a strvechii sacre culturi hinduse. -a se face, deci, c noi nu putem da prioritate unei anumite concepii religioase sau unei anumite confesiuni. &le sunt msurate, sunt caracterizate peste tot cu aceeai msur, n toate este cutat smburele adevrului. Dar important este s avem n vedere esenialul. +u trebuie s ne lsm influentai n e"aminarea esenei fiecrei confesiuni religioase. Dac ne apropiem astfel de concepiile despre lume, vom vedea c ntre ele e"ist o deosebire fundamental. 9sim concepii despre lume de tip mai mult oriental i altele care au ptruns mai mult cultura occidental. Dac lmurim foarte bine acest lucru, avem ceva ce ne d e"plicaii importante privitor la sensul e"istenei. -flm c cei vechi aveau deja ceva ce noi acum putem redobndi doar cu mare greutate, i anume nvtura despre revenirea vieii. Direciile orientalizante deineau acest lucru ca ceva ce se ridica din temeliile cele mai adnci ale vieii. ( dai seama cum i plsmuiesc aceste direcii orientalizante ntreaga lor via din acest punct de vedere, dac observai raportul unui oriental fa de un 5odhisattva i de un 5uddha. Dac v gndii c pentru oriental conta mai puin s considere o individualitate cu numele acesta sau cellalt drept for diriguitoare a evoluiei omenirii, nelegei cu att mai mult importana pe care o acorda el urmririi individualitii prin diferite viei pmnteti. !rientalitii spun c e"ist muli 5odhisattva, nalte individualiti care au pornit de la om, dar care au ajuns treptat pn la acea nlime pe care o desemnm spunnd, ! fiin a trecut prin multe ncarnri i a advenit un 5odhisattva, precum 9autama, fiul regelui #udhodana. &l a fost un 5odhisattva i a devenit 5uddha. +umele 5uddha este ns dat multora, deoarece acetia au trecut prin multe ntrupri, au devenit 5odhisattva i s au ridicat apoi la demnitatea superioar, la demnitatea de 5uddha. +umele 5uddha este un nume general, el indic un rang uman i nu este de conceput fr s priveti la spiritual sufletescul care trece prin multe ncarnri. #ub acest aspect, prin faptul c i ndreapt privirea n principal spre individualul care trece prin diferite personaliti i mai puin asupra personalitilor individuale, brahmanismul i budismul coincid, deoarece atunci cnd budismul spune, %n 5odhisattva este menit s ajung la demnitatea omeneasc cea mai nalt, i pentru aceasta el trebuie s treac prin multe ncarnri, cea mai nalt dintre ele ns eu o vd n 5uddha, sau cnd adeptul brahmanismului spune, 5odhisattvii sunt n realitate fiine evoluate, care apoi se ridic la rangul de 5uddha, ns ei au pornit de la individualiti spirituale mai nalte, nseamn acelai lucru. (edei c acestor dou concepii orientale le este comun urmrirea spiritualului care trece prin multe ncarnri. # privim acum !ccidentul i s vedem ce a fost acolo mre i puternic. )entru aceasta trebuie s ne oprim la vechea concepie ebraic despre lume, trebuie s ne ndreptm privirea asupra elementului personal. $nd vorbim de )laton, #ocrate, :ichelangelo, $arol cel :are sau de oricine altcineva vorbim ntotdeauna de ceva personal, aezm n faa oamenilor viaa acestor personaliti i ce au devenit ele pentru omenire. n cultura occidental nu ne ndreptm privirea spre viaa care a trecut de la o persoan la alt persoan' cci sarcina culturii occidentale a fost tocmai s ndrepte pentru un anumit timp atenia asupra fiecrei viei n parte. $nd n !rient se vorbete de 5uddha, se tie c

numele de 5uddha este un rang ce a fost atribuit multor personaliti. $nd ns rostim numele )laton, se tie c el a fost doar o unic personalitate. -ceasta a fost educaia !ccidentului. :ai nti a trebuit s fie avut n vedere i preuit principiul personal, persoana. # ne referim acum la epoca noastr. $um trebuie s o situm fa de acest ntreg ir de fapte* !menirea a fost educat un timp, prin cultura !ccidentului, s priveasc personalul, personalitatea. -cum, la acest personal trebuie adugat individualul, individualitatea. -adar ne aflm acum n punctul n care trebuie s recucerim individualul, ns ntrit, fortificat prin luarea n considerare a persoanei. # lum un caz anume. n acest sens, s ne ndreptm privirea asupra vechii concepii ebraice despre lume, care a precedat o pe cea occidental. # ne ndreptm privirea asupra unei personaliti de talia profetului Ilie. # l caracterizm mai nti ca personalitate. n !ccident nimeni nu s a gndit s l considere altfel. Dac facem abstracie de toate detaliile i ne interesm numai n mare de personalitatea lui, observm c .lie a jucat un rol important n mersul evoluiei lumii. &l a acionat ca un fel de precursor al impulsului cretin. Dac privim n urm n timpurile lui :oise, vedem vestindu se ceva poporului, vedem anunndu i se Dumnezeu n om, &u, Dumnezeu, care a fost, este i va fi. &l trebuie neles n eu, ns vechiul ebraism l nelegea ca pe sufletul poporului. .lie merge i mai departe. &l nc nu spune desluit c eul triete n fiecare individualitate omeneasc aparte ca divinul suprem' ns poporului din epoca sa el nu i a putut vorbi mai clar dect era acesta n stare s primeasc. $a urmare, vedem cum n evoluie apare un salt. n timp ce cultura mozaic a vechilor evrei se e"prima clar, n eu se afl lucrul cel mai sublim 1 iar acest eu, n epoca lui :oise, se e"prima n sufletul poporului 1, la .lie se pune accentul pe fiecare suflet n parte. &ra nevoie ns i aici de un impuls i atunci a aprut un alt precursor pe care l cunoatem drept personalitatea lui Ioan Boteztorul. 0i n acest caz avem un cuvnt important n care se e"prim misiunea de precursor a lui .oan 5oteztorul. $e ne spune acest cuvnt* ! realitate ocult profund. &l se refer la faptul c odinioar oamenii preistorici erau dotai cu clarvederea lumii spirituale, a aciunii planului divin. &i ns s au apropiat tot mai mult de lumea material. )rivirea pentru lumea spiritual s a nchis. #pre acest lucru ndeamn .oan 5oteztorul cnd spune, #chimbai v concepia sufleteasc; +u v mai ndreptai spre ce putei cuceri n lumea fizic, ci fii ateni, acum vine un nou impuls; 1 el se refer la impulsul christic 1, de aceea v spun, voi trebuie s cutai lumea spiritual chiar printre voi. !dat cu impulsul lui $hristos, n omenire intr spiritualul. )rin aceasta .oan 5oteztorul a devenit naintemergtorul impulsului $hristos. -cum putem e"amina o alt personalitate, remarcabila personalitate a pictorului Rafael. -ceast personalitate deosebit pare stranie celui care o e"amineaz. # l comparm nainte de toate pe 6afael, ca pictor al gintei latine, cu pictorii care i au urmat, s zicem cu 4izian. $ine are un ochi pentru astfel de lucruri i privete chiar numai reproducerile tablourilor lor va gsi deosebirea. -runcai o privire asupra tablourilor lui 6afael i asupra celor ale lui 4izian. 6afael a pictat transpunnd n picturile sale idei cretine. &l a pictat pentru europeni, pentru cretinii !ccidentului. 4ablourile lui pot fi nelese de toi cretinii !ccidentului i vor fi tot mai bine nelese. )ictorii de mai trziu au pictat aproape e"clusiv pentru rasa latin, astfel nct n tablourile lor ies la iveal chiar i disensiunile bisericeti. $are sunt cele mai bune tablouri ale lui 6afael* -celea prin care el poate vesti impulsurile care sunt coninute n cretinism; $el mai bine i reuete acest lucru cnd nfieaz pe copilul .isus mpreun cu :adona, cnd poate prezenta legtura lui $hristos cu :adona ca pe un impuls afectiv. n general, cel mai bine a pictat aceste lucruri. De pild, de la el nu avem o 6stignire' n schimb avem o #chimbare la 7a. &l picteaz cu bucurie i picteaz cele mai mari i mai bune tablouri ale sale atunci cnd poate reda germinarea i creterea.

n general, tot aa se ntmpl i cu aciunea tablourilor sale. Dac avei prilejul s ajungei n 9ermania, la Dresda, i s privii :adona #i"tin, vei vedea c aceast oper de art 1 se poate spune c nemii pot fi fericii s o aib, o pot considera drept floarea artei picturale 1 dezvluie un secret al e"istenei. $nd 9oethe, la vremea sa, a mers de la /eipzig la Dresda, el auzea altceva despre acest tablou. 7uncionarii 9aleriei de art din Dresda spuneau cam aa, -vem aici un tablou de 6afael. +u este ns ceva deosebit. &ste prost pictat. )rivirea copilului, copilul ca atare, tot ce e redat aici la copil este ceva comun' :adona la fel. Deci nu poi s crezi dect c a fost pictat de un nceptor. $hiar i chipurile de jos 1 nu tii dac sunt capete de copii sau ngeri. 1 ! astfel de judecat prosteasc auzea 9oethe. De aceea la nceput nici n a apreciat just tabloul. 4ot ce auzim astzi n legtur cu acest tablou s a nscut abia mai trziu, iar faptul c tablourile lui 6afael au avut un mar triumfal n lume prin reproduceri este urmarea acestei bune aprecieri. # amintim numai ce a fcut -nglia pentru reproducerea i rspndirea tablourilor lui 6afael. 6ezultatul a ceea ce s a fcut n -nglia pentru reproducerea i rspndirea tablourilor lui 6afael va putea fi recunoscut doar dac vom nva s privim problema din punct de vedere spiritual tiinific. -adar 6afael ne apare prin tablourile sale ca un prevestitor al cretinismului ce va deveni internaional. )rotestantismul speculativ a considerat mult timp :adona ca fiind catolic. -stzi :adona a ptruns i n rile evanghelice i ne ndreapt mai mult spre o concepie ocult, spre un cretinism superior, interconfesional. 0i lucrul acesta va continua. Dac putem spera s avem aceste efecte, n sensul unui cretinism interconfesional, atunci ceea ce a fcut 6afael ne va ajuta i n tiina spiritului. &ste curios 1 ne ntmpin trei personaliti, toate trei fiind precursori ai cretinismului. # ne ndreptm privirea ocult asupra acestor trei personaliti. $e ne arat ea* )rivirea ocult ne arat c n .lie, n .oan 5oteztorul i n 6afael a trit aceeai individualitate. !rict ar prea de neverosimil, sufletul care a trit n .lie, n .oan 5oteztorul i n 6afael este totui acelai. -cum ns, cnd privirea ocult care cerceteaz 1 cerceteaz, nu doar compar n mod e"terior intelectualist 1 ne spune c acelai suflet a fost n .lie, n .oan 5oteztorul i n 6afael, ne ntrebm, $um se face c 6afael, pictorul, devine purttorul individualitii care a trit n .oan 5oteztorul* +e putem nchipui c acest suflet deosebit al lui .oan 5oteztorul a trit n forele ce e"istau n 6afel* -ici intervine iar cercetarea ocult, dar nu emind teorii, ci spunnd cum stau lucrurile, cum sunt ele sdite cu adevrat n via; $um se scriu nc i azi biografiile lui 6afael* )utei vedea peste tot c pn i cele mai bune indic faptul c 6afael s a nscut n (inerea :are a anului <=>?. +u este lipsit de importan c s a nscut ntr o (inere :are; )rin aceasta se prevestete deja locul su special n cretinism, se arat c el are de a face cu tainele cretine n modul cel mai profund i mai semnificativ. -adar 6afael s a nscut ntr o (inere :are. 4atl su se numea 9iovanni #anti. 9iovanni #anti a murit cnd 6afael avea << ani. $nd 6afael a mplinit > ani, el l a dat la nvtur la un pictor, dar nu dintre cei renumii. Dac ns ne oprim la ce era n 9iovanni #anti, tatl lui 6afael, cptm o impresie ciudat, care se accentueaz cnd privim n $ronica -8asha. -colo se vede c ceea ce tria n sufletul lui 9iovanni #anti era mult mai mult dect ceea ce ieea la iveal din el, i trebuie s i dm dreptate ducesei care, la moartea lui, a spus, - murit un om plin de lumin i dreptate i de cea mai bun credin; $a ocultist, ai putea spune c n el a trit un pictor mult mai mare dect s a afirmat n e"terior, ns calitile e"terioare care depind de organele fizice i eterice nu erau dezvoltate la 9iovanni #anti. -cesta este motivul pentru care calitile sufletului su n au putut rzbate. Dar n acest suflet tria ntr adevr un mare pictor. &l a murit cnd 6afael avea << ani. Dac urmrim cum stau lucrurile, se dovedete c omul n clipa morii i pierde trupul, ns nzuinele cele mai arztoare, aspiraiile sale, impulsurile sufletului su continu de fapt s triasc i s acioneze n fiina de care este cel mai legat.

(or veni timpuri n care tiina spiritului va fi fecund pentru via, cum deja o pot face cei care o stpnesc n mod viu, nu doar teoretic. 4rebuie s mai adaug ceva, nainte s continui a vorbi despre 6afael. &"emplele pe care le dau nu sunt speculaii, ci sunt luate din via. # presupunem c ne ocupm de educaia copiilor. $ine observ aptitudinile acestora remarc n fiecare copil individualul. -stfel de e"periene poi face doar dac educi copiii. $nd ns unui copil i moare de timpuriu mama sau tatl, deci doar unul dintre prini mai triete, poi observa cele ce urmeaz. n copil se vdesc anumite nclinaii care nu erau nainte i care deci nu pot fi e"plicate. $a educator trebuie ns s te preocupi de ele. &ducatorul ar face bine dac i ar spune, !amenii privesc drept o nebunie ceea ce este scris n crile de tiin a spiritului. &u ns m voi feri s consider o nebunie. (reau s verific justeea celor scrise. n curnd el va putea spune, 9sesc la copil nite fore ce e"istau i nainte, dar i altele, ce acioneaz n cele ce e"istau deja nainte. # presupunem c tatl copilului a trecut prin poarta morii iar n copil ies la iveal cu o anumit intensitate aptitudini care au trit n tatl su. $nd facem aceast presupunere i privim problema n acest mod aplicm n mod judicios la via cunotinele parvenite prin tiina spiritului. -tunci vom obine 1 cum vom descoperi curnd 1 ceea ce n am reuit nainte. $el care a trecut prin poarta morii rmne deci unit prin fortele sale cu cel cu care era legat n via. !amenii nu observ ns destul de atent, altfel ar vedea cum adesea copiii, pn la moartea prinilor lor, sunt cu totul altfel dect dup aceea. +u ne aplecm destul de atent privirea asupra acestor aspecte. (a veni ns o vreme cnd se va face i acest lucru. Dac ne ntoarcem la 6afael vom observa c 9iovanni #anti tatl a murit cnd 6afael avea << ani, c el nu a putut atinge un grad deosebit de miestrie ca pictor, ns fantezia sa puternic s a pstrat i ea s a dezvoltat nluntrul sufletului lui 6afael. +u spunem nimic defimtor, nimic minimalizator n legtur cu 6afael cnd ne ndreptm privirea asupra sufletului su i spunem, 9iovanni #anti a trit rnai departe n 6afael i de aceea el ne apare ca o personalitate deplin nchegat, armonioas, ne apare ca i cnd n ar mai avea de urcat n evoluie, fiindc un mort d via lucrrilor sale. -cum nelegem, dat fiind c n omul 6afael, n propriul su suflet au renscut forele energice ale lui .oan 5oteztorul i, n plus, n el mai triau i fortele lui 9iovanni #anti, nelegem c acestea, mpreun, au dus la rezultatul care ne st n fa drept 6afael. Desigur, azi nc nu se poate vorbi public despre lucruri att de e"traordinare. n cincizeci de ani poate c va fi posibil, fiindc evoluia nainteaz repede, concepia actual mergnd cu pai repezi spre decderea ei. $el care ptrunde mai adnc n astfel de lucruri observ c noi, n tiina spiritului, avem sarcina s vedem viaa dintr o nou perspectiv. :odalitile n care se vor vindeca n viitor bolile, aa cum am artat, vor fi privite ca adevrate minuni ale vieii, prin aceea c se vor lua drept ajutor fapte ce vin din lumea spiritelor, de la oameni ce au trecut prin poarta morii. Dou lucruri a mai vrea s aez n faa sufletelor dumneavoastr n legtur cu enigmele vieii. & vorba despre ceva n care se poate arta foarte evident sensul vieii. &ste, dac ne referim la 6afael, destinul hrzit operelor lui 6afael. $ine se uit astzi la reproducerile tablourilor lui 6afael, la Dresda sau la 6oma, nu vede ce a pictat 6afael, fiindc aceste tablouri sunt att de degradate nct nu mai poi spune c priveti tablourile lui 6afael. +e putem uor nchipui cum vor ajunge ele dac ne gndim la soarta tabloului Cina cea de tain a lui /eonardo da (inci, care merge tot mai repede spre ruin. $ine analizeaz mai bine aceste lucruri tie c, n timp, aceste tablouri se degradeaz. (a ajunge la trista convingere c tot ce au creat odinioar marii oameni va disprea. 0i ntruct toate acestea vor disprea, am putea s ne ntrebm, $e sens este cuprins n naterea i pieirea lor* (om vedea c de fapt nu rmne nimic din cele create de marile personaliti.

- mai vrea s aduc n faa sufletelor dumneavoastr nc un fapt. Dac am vrea i am reui s nelegem astzi cretinismul cu ajutorul tiinei spiritului 1 am artat mai devreme c nelegem cretinismul ca pe un impuls ce acioneaz pentru viitor 1 avem nevoie de unele noiuni fundamentale, cu ajutorul crora s tim cum va aciona impulsul lui $hristos n continuare. -vem nevoie de acest lucru. &ste curios c ne aflm n situaia de a trebui s indicm o devenire a cretinismului' ns pentru asta avem nevoie de tiina spiritului. :ai e"ist nc o personalitate la care gsim ntr o form aparte adevrurile tiinei spiritului, i anume redat n fraze concise. -ceast personalitate este poetul german Novalis. Dac analizm scrierile sale gsim c el a zugrvit viitorul cretinismului pornind din adevrurile oculte ale acestuia. 0tiina spiritului ne nva c aici avem de a face cu aceeai individualitate care a trit n 6afael, cu aceeai individualitate din .oan 5oteztorul i .lie. -vem aici din nou previziunea evoluiei viitoare a cretinismului. & vorba de o realitate de tip ocult, cci nimeni nu ajunge la acest rezultat prin raionamente. # reunim nc o dat aspectele menionate. -vem aspectul tragic al degradrii ce cuprinde creaiile i operele diverselor personaliti. -pare 6afael i face s ptrund n sufletele oamenilor cretinismul su interconfesional. n noi se nate ns un presentiment c operele sale vor disprea, creaiile sale vor fi curnd pulbere. Dar acum reapare +ovalis pentru a aborda din nou rezolvarea problemei, pentru a continua ceea ce el a nceput i a creat. -cum gndul nu ne mai apare att de tragic, acum vedem c personalitatea dispare n nveliurile sale, chiar i operele dispar, dar smburele fiinial continu s triasc i el duce mai departe ceea ce a nceput. -adar ni se atrage iar atenia asupra individualitii. Dar importana individualitii ne este att de clar fiindc mai nti am avut n vedere concepia occidental despre lume i, prin aceasta, personalitatea. (edem astfel ce important este c !rientul i a concentrat atenia asupra 5odhisattvilor care au parcurs multe ncarnri, i ce important este c !ccidentul i a fi"at mai nti atenia pe fiecare personalitate n parte, pentru ca abia apoi s conceap ce este individualitatea. $red c sunt muli teosofi care vor spune, +u putem dect s credem cnd ni se spun aceste lucruri despre .lie, .oan 5oteztorul, 6afael i +ovalis. )entru muli, n mare, este ceva asemntor cu situaia n care se afl muli oameni care cred cnd tiina afirm c apare un spectru sau altul, un metal sau altul, sau cnd, de pild, nebuloasa !rion este cercetat prin analiza spectral. Desigur, muli au cercetat, dar majoritatea, cei mai muli, cred. n fond nu asta este important. .mportant este c tiina spiritului este la nceputul evoluiei sale i va obliga tot mai mult sufletele s neleag singure lucruri ca cele ce au fost spuse azi. #ub acest raport, tiina spiritului va mpinge foarte repede nainte evoluia omenirii. -m prezentat cteva aspecte ce se contureaz ca puncte de vedere oculte asupra vieii. )ornind de la cele trei puncte de vedere nfiate, vei vedea c, dac privim raportul vieii cu spiritul )mntului, arta vindecrii poate cpta o nou direcie, ea poate primi impulsuri noi' de asemenea trebuie s vedem c n personalitatea lui 6afael ptrundeau i fore care proveneau de la tatl su' doar n acest fel putem nelege deplin personalitatea sa. -l treilea lucru pe care trebuie s l avem n vedere este c vom putea educa copii doar atunci cnd vom ti cum stau lucrurile cu forele ce acioneaz n ei. &"terior, oamenii sunt ntru totul de acord c sunt nconjurai de o mulime de fore ce acioneaz asupra lor, c omul suport continuu influena aerului, a temperaturii, a mediului nconjurtor i a altor raporturi climatice n care triete. !rice om tie c libertatea sa nu este prejudiciat prin aceste lucruri. #unt factori de care azi inem seama. Dar faptul c omul este nconjurat permanent de fore spirituale i c aceste fore spirituale trebuie cercetate, aceste lucruri omenirea le va nva abia prin tiina spiritului. &a i va nva s in seama de aceste lucruri i le va lua n calcul n cazuri importante care in de sntate i boal, de educaie i via. &a va trebui s i aduc aminte de astfel de influene din lumea supersensibil ca de cele din mediul nconjurtor, cnd, de pild, cuiva i a murit un prieten i el poart apoi n sine simpatiile i ideile proprii celui care a murit. $e am spus aici nu se

refer numai la copii, ci la toate vrstele. !amenii nu au absolut deloc nevoie s tie cu contiena lor superioar cum acioneaz forele lumii suprasensibile. Dar ntreaga lor configuraie sufleteasc, chiar strile lor de sntate sau boal ne o pot arta. /ucrurile care demonstreaz legtura omului, privitor la viaa pe plan fizic, cu faptele lumii suprasensibile merg i mai departe. - vrea s menionez un caz simplu care v va arta cum se realizeaz aceast legtur' cazul nu este inventat ci poate fi observat adesea. %n om observ c la un moment dat are unele sentimente pe care nainte nu le avea, c n el apar simpatii i antipatii pe care pn atunci nu le a cunoscut, c acum realizeaz lucruri care nainte i reueau doar cu greu. &l nu i poate e"plica aceste lucruri. :ediul nconjurtor nu i poate da nici o e"plicaie. +ici faptele vieii nu i pot da vreo e"plicaie. n cazul celui la care am observat aa ceva vom putea afla, dac procedm cu atenie 1 trebuie desigur s avem i ochi pentru astfel de lucruri 1, c el tie i poate face lucruri pe care nainte nu le a tiut, pe care nu le a cunoscut. Dac urmreti problema mai departe, dac ai cunoscut nvturile ocultismului i ale tiintei spiritului, poi auzi de la acest om urmtoarea observaie, :i se pare cu totul curios. (isez acum ceva despre o personalitate pe care nu am vzut o niciodat n via. &a intervine n visele mele, cu toate c niciodat nu m a preocupat. 1 %rmrind problema mai departe, vom vedea c acest om n a avut pn acum prilejul s aib de a face cu acea personalitate. ns cnd acea personalitate moare, cnd a ajuns n lumea spiritual, ea se apropie de el. $nd a ajuns ndeajuns de aproape de el i a aprut i n vis, ca o fptur care era mai mult dect un vis. De la acea persoan pe care n a cunoscut o n via, dar care dup ce a murit a e"ercitat o influen asupra vieii sale, de la ea veneau impulsurile pe care mai nainte nu le avusese. +u este important s spui, $e avem aici este un simplu vis. :ult mai important este ce conine el. )oate fi ceva ce apare sub forma visului, dar de fapt este mult mai aproape de realitate dect contiena e"terioar. &ste oare important dac &dison a fcut o descoperire n vis sau ntr o contien clar de zi* .mportant este c descoperirea este util. +u este important nici dac o vieuire a avut loc n contiena de vis sau n contiena fizic e"terioar, ci dac vieuirea este sau nu adevrat. Dac rezumm cele ce ni s au lmurit pn aici, putem spune, &ste clar c dac ne bazm pe cunotine oculte viaa ni se nfieaz ntr o cu totul alt corelaie dect dac nu am avea cunotine oculte. n acest sens, oamenii crescui n modul de gndire materialist sunt nite copii de a dreptul curioi. +e putem convinge de asta n fiecare ceas. $nd veneam astzi cu trenul spre dumneavoastr mi a picat n mn o brour scris de un fiziolog neam, brour care a aprut acum n a doua ediie' el spune c nu putem vorbi de o atenie activ n suflet, de o orientare a sufletului spre ceva, c totul ar depinde de funciile diverilor ganglioni cerebrali i, ntruct aici legturile trebuie fcute de ctre gnduri, totul ar depinde de felul cum funcioneaz celulele cerebrale individuale. -ici n ar putea interveni nici o intensitate a sufletului' pur i simplu totul ar depinde de faptul dac n creierul nostru s au tras sau nu acele fire de legtur. -ceti savani materialiti sunt ntr adevr nite copii. $nd i cade n mn o asemenea brour, trebuie s te gndeti n felul urmtor, -ceti domni sunt naivi' fiindc n aceeai brour se gsete i fraza care spune c recent s ar fi srbtorit <@@ de ani de la naterea lui DarAin i c, cu acest prilej, ar fi vorbit att oameni de specialitate ct i oameni care nu sunt de specialitate. 7irete, autorul brourii se consider un profesionist cu totul deosebit. 0i apoi urmeaz ntreaga teorie despre celulele cerebrale i folosirea ei. Dar ce ne arat logica* $nd te ai obinuit s priveti lucrurile n realitate i apoi cercetezi ce le ofer oamenilor aceti copii mari despre sensul vieii, i vine n gnd c este de fapt acelai lucru ca atunci cnd cineva ar spune c este absurd ca vreodat o voin omeneasc s poat interveni n felul n care este dispus calea ferat pe suprafaa &uropei, cci este acelai lucru dac ntr un anumit moment am cuprinde cu privirea toate locomotivele n prile lor componente i n funcionarea lor i am spune, /ocomotivele sunt concepute aa i aa i merg n attea direcii, ns diferitele direcii se ntlnesc n anumite noduri, deci toate locomotivele se pot abate n toate direciile. Dac lucrurile s ar petrece aa s ar produce o nclceal a locomotivelor i a trenurilor pe cile ferate europene. 4ot att de puin putem e"plica ns c ceea ce se desfoar n celulele creierului ca via de gndire omeneasc depinde pur i simplu de

constituia celulelor. $nd astfel de savani ajung apoi, nepregtii, s asculte o conferin despre ocultism sau despre tiina spiritului, ei consider cele spuse aici drept o absurditate nemaiauzit. &i sunt ferm convini c nimeni nu poate interveni n felul n care merg locomotivele europene i c acest lucru depinde de felul n care ele sunt alimentate cu combustibil i cum sunt alctuite. (edem deci cum stm n prezent n ceea ce privete sensul vieii. )e de o parte problema ne este foarte neclar, pe de alt parte simim nevoia unor e"plicaii oculte. Dac rezumm cele comunicate astzi, pe aceast baz ne putem pune n faa sufletului ntrebarea, aa cum se poate pune ea n ocultism, i anume, $are este sensul vieii i e"istenei, n special al vieii omeneti i al e"istentei omeneti*