Rudolf Steiner OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIA ANTROPOSOFIC

GA 231

CONFERINA I
Haga, 13 noiembrie 1923
Desigur c nelegei cu ct mulumire m-am rentors la dumneavoastr, pentru a discuta n faa dumneavoastr i cu dumneavoastr chestiuni antroposofice. Firete, poate c acest lucru se ntmpl destul de rar, totui se ntmpl s se spun n asemenea ocazii multe lucruri care pot da ocazia s se prelucreze mai departe cele spuse. Acest lucru este, de fapt, ntotdeauna aza unei ntlniri, chiar i atunci cnd ea nu poate fi realizat i n mod spaial. De data aceasta ne-am ntlnit i pentru a forma, cu aceast ocazie, !ocietatea antroposofic olandez. Formarea acestor societi, n diferite ri, este necesar n mpre"urrile actuale, dac vrem s crem o ct mai un az individual, solid, pentru ceea ce avem nevoie n prezent. !ocietatea antroposofic general, care va lua fiin de #rciun, la Dornach, nu va putea fi ntemeiat dect atunci cnd fiecare societate, din diferite ri, va fi reprezentat n aa fel, nct reprezentanii ei s e$prime realmente - a vrea s spun - luntricul su stanial al fiecrei individualiti antroposofice n parte. %n acest caz, vom putea realiza ceva foarte necesar, ceva foarte nsemnat i important cnd vom ntemeia !ocietatea antroposofic general. Dac putei s simii, mpreun cu mine, ct de importante sunt aceste lucruri, pentru ziua de azi, atunci vom putea crea cu toii am iana necesar acestor cteva zile&. 'i, pornind din aceast am ian, a dori s v mulumesc din suflet pentru cuvintele dumneavoastr i s v transmit tuturor cele mai cordiale salutri pentru aceste zile.
& (ntr-o cuvntare introductiv se indicase nsemntatea acestei sesiuni pentru ntemeierea unei societti antroposofice a )landei. *+ota trad.,

-entru aceste conferine interne s-a ales tema. Omul suprasensibil aa cum poate fi neles n mod antroposofic. /om ncerca s e$primm aceast cunoatere suprasensi il i aceast nelegere a omului din cele mai diferite perspective. Deoarece nu putem avea dect un mic numr de conferine, a dori s ptrund chiar de acum n miezul consideraiunilor.

#nd vor im despre omul suprasensi il, noi ne punem de la nceput n opoziie cu felul cum se vor ete n prezent despre om. De fapt, de mult timp nu se mai vor ete despre omul 0suprasensi il1, chiar i atunci cnd cineva are concepii idealiste2 n cultura i n cunoaterea curente ale prezentului nu se vor ete despre omul care trece prin nateri i mori succesive. #ci, de-a lungul veacurilor, a devenit ceva firesc s se spun copiilor de"a, n coal, cum concepia modern despre lume ar fi dovedit c -mntul este ca un grunte de praf n 3nivers2 pe acest grunte de praf se mic prin lume, cu o iueal ne un, omul, un grunte de praf nc i mai mic care, firete, nu are nici o nsemntate pentru sensul cosmic. Dar, n timp ce aceast concepie despre gruntele pmntesc de praf a ptruns n toate minile i n acelai timp n toate inimile, s-a pierdut azi cu totul posi ilitatea de a face o legtur ntre om i ceea ce se afl n afara a ceea ce este pmntesc. 'i chiar dac oamenii nu sunt dumirii, chiar dac aceste lucruri rmn n incontient, vor ete n ziua de azi, ntr-o limpezime incontentesta il, ctre sufletul omenesc ceva ce invit n mod energic pe om s-i ndrepte din nou privirea ctre partea suprasensi il a fiinei sale i - n acelai timp - a fiinei #osmosului. #ci n ultimele veacuri noi am primit materialismul i n ceea ce privete cunoaterea oamenilor. #e este oare acest materialism4 5aterialismul este acea concepie despre lume care ia n considerare omul n msura n care a rezultat din su stanele i forele acestui -mnt. 'i chiar dac unii su liniaz c omul nu se compune numai din su stanele i forele -mntului, noi totui nu posedm nici o tiin care s se ocupe cu acea parte din om care nu vine din su stanele i forele acestui -mnt. De aceea, afirmaia multora dintre cei care, din punctul lor de vedere, sunt ine intenionai, cum c totui partea etern din om ar putea s fie neleas nu este cu totul cinstit. Acest materialism nu e$ist numai pentru a contrazice2 azi a devenit un dilentantism aceast contrazicere a materialismului. #oncepiile teoretice care se azeaz pe materialism fie pun la ndoial o lume spiritual, fie o neag cu desvrire, sau cel puin se ndoiesc c ar putea fi cunoscut, sau neag aceast cunoatere2 nu aceste puncte de vedere sunt ceea ce tre uie luat n considerare n primul rnd. #eea ce este ns de luat n considerare n primul rnd este partea covritor de impuntoare a materialismului. 6a ce folosete, n definitiv, cnd, dintr-o anumit stare sufleteasc sau prin tradiie religioas, oamenii spun. 7ndirea omului, simirea omului, voina omului tre uie totui s fie ceva independent de creier, iar tiina actual vine apoi i drm, printr-un mi"loc oarecare, de cele mai multe ori fcnd cercetri cere rale n strile patologice, ucat cu ucat din creierul omului i drm, n acelai timp, n mod aparent, i ucat cu ucat din sufletul omului4 6a ce folosete dac, dintr-o anumit stare sufleteasc, sau din tradiie religioas, vor im despre nemurirea vieii sufleteti dac atunci cnd aceast via sufleteasc se m olnvete, de pild, nu ne vine nimic altceva n minte dect s ne gndim la vindecarea creierului sau a sistemului nervos n genere4 Dar toate acestea ni le-a adus materialismul. 5uli din cei care, n ziua de azi, vor s com at materialismul nu tiu de fapt ce fac2 cci ei nici nu nuiesc marea importan pe care o au cunotinele de detaliu pe care le-a adus materialismul. 8i nu nuiesc ce consecine a adus materialismul pentru ntreaga cunoatere uman.

! punem n faa sufletului nostru aceast chestiune ca punct de plecare. +oi privim omul aa cum l poate cunoate tiina din ziua de azi, i pornim n mod foarte cinstit la lucru. Atunci ni se va releva ceva. Din tot ce poate scoate la iveal fiziologia, iologia, chimia etc. pentru a e$plica pe om se va recunoate cum se distri uie diferitele su stane i fore ale lumii i ale -mntului, pentru a alctui muchii, sistemul nervos, sistemul sanguin, fiecare sim n parte ete., n sfrit omul ntreg despre care vor ete tiina de azi. Aici se afl un fapt deose it. +e apropiem mai nti de aceast tiin n felul care, cu drept cuvnt, ne apare ca avnd cel mai deplin succes. ! lum de pild cunoaterea aceea omeneasc care st la aza cunotinelor pe care medicul tre uie s i le nsueasc la universitate ca az a activitii sale vindictoare2 lum ceea ce afl el despre om n primul rnd n tiinele pregtitoare i apoi n tiinele care sunt aza medicinii. ! ne nchipuim toate acestea rezumate ntr-un manual care cuprinde tot ce tre uie s nvee medicul despre om. Acolo se afl rezumat tot ce tre uie s se tie despre om, pn la treapta cnd medicul trece, apoi, la cunoaterile sale de specialist i ne ntre m. #e este asta4 #e se cunoate despre om4 !e cunoate foarte mult2 se cunoate tot ce se poate cunoate azi. #ci, dac plecm din acest domeniu, trecnd ntr-altul, i cercetm pe psihologi, pe cunosctorii sufletului, totul devine ndoielnic, incert. #ci descoperim ndat c n tiina natural, care st la aza studiului serios, se afl rezultate solide ale cercetrii. 8le sunt att de solide nct, de cele mai multe ori, cei care le e$pun n prelegeri nici nu sunt la nlimea acestei soliditi cu reale merite. De cele mai multe ori studenii se plictisesc ngrozitor la aceste cursuri de pregtire care li se fac2 cauza nu tre uie ns cutat n tiina natural, ci n cei care o trateaz. De aceea, nu ar tre ui s se vor easc niciodat de plicticoasa tiin natural ci numai de plicticoii profesori. +u este vinovat tiina natural, ea ofer realmente lucruri de mare soliditate i cu reale merite. A putea spune c atunci cnd, n ziua de azi, oamenii fac tiina natural, ei pot fi prsii de toate spiritele une, totui tiina natural ea nsi lucreaz cu spirite une9 Dar, dac apoi trecem de la ceea ce se poate oferi ca rezultat al unor cercetri e$trem de solide, la psihologi i la filosofi, i dac vedem cum vor esc acetia despre suflet sau chiar despre ceea ce este etern n om, atunci ne dm n curnd seama, dac trecem dincolo de ceea ce ne-a fost transmis din vremuri trecute, c sunt doar vor e, nimic dect vor e cu care oamenii nu au ce face. #nd, n ziua de azi, un om se apropie de o filosofie sau de o psihologie cu cele mai adnci nevoi ale sufletului su, el nu va constata numai c ceea ce i se spune este plicticos, dar nici nu va afla nimic referitor la ntre rile puse. De aceea se poate spune c numai tiina natural ofer o cunoatere real aceluia care o caut. Dar ce ne nva tiina natural despre om4 8a ne nva despre ceea ce, la om, ia fiin o dat cu naterea sau cu concepia i se stinge o dat cu moartea. +imic altceva9 Dac vrem s fim cinstii, asta este totul9 De aceea nu

este posi il pentru cel care vrea s fie corect dect s-i ndrepte privirea ctre ceea ce nu poate fi atins, azi, cu mi"loacele o inuite ale tiinei naturale, adic s ntemeieze o adevrat tiin sufleteasc i spiritual care, la rndul ei, se azeaz pe o e$perien i pe o o servare a spiritului, ca vechea cunoatere spiritual. 'i acest lucru nu poate s se fac altfel dect cu , mi"loacele pe care le gsii indicate n crile mele Cum putem ajunge la cunoaterea lumilor superioare, tiina ocult i altele, unde sunt descrise mi"loacele prin care omul se transpune n posi ilitatea de a vedea realmente spiritualul i de a vor i despre el aa cum vor ete despre ceea ce se afl n lumea material, senzorial, pe care se azeaz, n mod fundamental, tiinele naturii. Firete c studiul a ceea ce este accesi il simurilor pe -mnt, a ceea ce poate fi e$perimentat, nu este nc ncheiat, dar este pe calea cea un. %ns toate acestea ofer numai cunotine despre omul trector, fizic, temporar. De aceea nici nu putem s privim dincolo de ce este pmntesc, dac vrem s nelegem omul cu aceste mi"loace. #ci dac privim numai ceea ce este pmntesc percepem numai partea trectoare din om. Dup cum vom vedea ns, acest lucru este ceea ce, de fapt, nu poate fi neles prin el nsui. -rin aceast constatare suntem ndemnai s privim n sus, spre am iana cosmic. Dar atunci cnd tiina de azi privete spre am iana cosmic ea calculeaz, cel mult, deprtarea stelelor, descrie drumul lor, ndreapt spectroscopul nspre stele i spune n ce msur fenomenele luminoase ne permit s tragem concluzia c stelele sunt alctuite din aceleai su stane ca i cele de pe -mnt. Aceast tiin a spaiului e$traterestru nu poate trece nici ea dincolo de -mnt. #a punct de plecare, a dori s ridic azi n faa dumneavoastr unele pro leme care apoi, dezvoltate, vor fi tot mai mult confirmate n diferitele conferine care urmeaz. Dac ne ridicm privirea dincolo de ceea ce -mntul ofer simurilor noastre, dac n loc s facem acest lucru prin intermediul cunotinelor tiinei actuale ne ridicm privirea n lumea stelelor, vom descoperi mai nti sistemul planetar, corpurile cereti care se afl n oarecare raport cu -mntul, care fac micri despre care se crede azi c ar fi asemntoare cu micarea acestuia2 sunt micri n "urul !oarelui i micri care au loc n spaiul cosmic n acelai timp cu !oarele ntr-o anumit direcie etc. Da, aceste lucruri se pot o serva i calcula azi, dar ele nu ne dau nici un rezultat care ar putea avea vreo legtur cu omul. !-ar putea spune c din aceste o servaii nu rezult nimic pentru om. %n acelai timp, contemplarea suprasensi il ne conduce la altceva. -rivirea noastr se ndreapt spre planetele situate dincolo de -mnt. !aturn, :upiter, 5arte, vedem apoi -mntul, 5ercur, /enus, 6una2 noi nu socotim 6una ca fiind o planet secundar, ci o considerm, su aspect planetar, compara il cu -mntul. %n ceea ce privete planetele, tiinia de azi a calculat c, de pild, !aturn, care str ate un drum lung, are nevoie de foarte mult timp, de treizeci de ani, pentru a face o rotaie n "urul !oarelui, c :upiter are nevoie de mult mai puin timp i 5arte de i mai puin timp. -rin urmare, cnd privim cerul nstelat, noi vedem o stea, o planet ntr-un anumit loc2 ntr-un anumit punct2 n alt punct

vedem o alt planet, pe !aturn, :upiter i aa mai departe. ;ot ce se arat n primul rnd ochiului sufletesc - acolo :upiter, aici !aturn - toate acestea au i ele o sfer eteric, toate sunt cuprinse ntr-o fin su stanialitate, n eter. Dac putem s vedem i eterul, atunci constatm cum, de pild, !aturn - aceast planet cu o form att de izar. o sfer cu inele n "urul ei - se rotete n "urul su n eter. !aturn nu este inactiv fa de eterul care nvluie i conine ntreaga sfer planetar2 cnd cineva contempl, n mod spiritual, planeta !aturn, vede cum radiaz fora, radiaz ceva ce se poate percepe ca form. #eea ce ne apare n mod fizic la !aturn este numai o anumit parte, este chiar ceva care dispare, treptat, n faa privirii spirituale. #ontemplarea spiritual ne face s avem sentimentul c spiritele lumii vor s aeze, pentru noi, pe !aturn la locul lui, ca s avem un reper dup care s ne putem ghida. Dar, dac privim la el cu ochiul spiritului, este ca i cum cineva schieaz ceva pe o ta l numai pentru a avea un punct de spri"in, apoi deseneaz ceva de "ur mpre"ur i apoi terge din nou aceste puncte de spri"in. 6ucrul acesta se ntmpl de la sine n lumea spiritual. !aturn se stinge, dar ceea ce este n "urul su devine din ce n ce mai clar. /or ete o lim minunat9 Dac am reuit s-l stingem pe !aturn i s vedem ceea ce se ese n eter, atunci constatm c acest lucru se e$tinde pn la :upiter. 'i tot aa face i :upiter. !e stinge i el2 ceea ce se ese n eter se e$tinde chiar foarte departe i se formeaz o nou form n eter, care mpreun cu forma lui !aturn alctuiesc o imagine. 'i apoi a"ungem la 5arte2 i aici lucrurile se repet. A"ungem la !oare2 i, n timp ce !oarele e$terior, fizic, te or ete, !oarele spiritual nu te or ete2 tot ce este or itor se stinge repede cnd este vor a de !oarele spiritual. 'i atunci avem un ta lou e$trem de viu a tot ce se deseneaz n eter, pn la 5ercur, la /enus, la 6un. %n felul acesta o inem diverse imagini pariale i putem spune c aceste imagini sunt n aa fel alctuite, nct !aturn, de pild, se afl, uneori ntr-un anumit punct, n care nu se poate ntlni cu imaginea lui :upiter. Dar n mod uimitor este prevenit i acest lucru, cci ceea ce se vede atunci se formeaz, de fapt, mpreun. 8$ist o linie pe care, dac o trasm dintr-un anumit punct, care se afl n est, n Asia, prin mi"locul -mntului, i apoi o prelungim n 3nivers, ea devine e$trem de important pentru privitor. Dac !aturn se gsete n afara acestei linii, atunci ni se ofer prile"ul s ducem imaginea pe care am primit-o de la el pn la aceast linie2 i ea se fi$eaz acolo. Aceste imagini se fi$eaz ntotdeauna pentru vederea spiritual prin aceast linie. *!e deseneaz., Deci, dac vedem undeva imaginea lui :upiter sau a lui !aturn, desigur ele tre uie cutate, apoi ns ele se fi$eaz prin aceast linie. -e aceast cale se o ine o imagine unitar. !istemul nostru planetar, atunci cnd l privim astfel, ne ofer o imagine coerent. 'tii dumneavoastr ce este aceast imagine unitar4 ) putem descifra i descoperim c ea ne ofer n linii mari o copie a pielii omeneti, cuprinznd organele de sim. Dac avei n vedere organele de sim care se gsesc n pielea omului i ncercai s constituii cu a"utorul lor imaginea olii cereti, atunci o inei ce am descris mai nainte. sistemul planetar deseneaz n eterul cosmic ceea ce e$ist n omul specializat prin condiiile de pe -mnt, n imaginea spaial a suprafeei pielii, cu organele de sim pe care le include. %n felul acesta noi legm omul de pe -mnt

cu forma sa, care i este dat prin nveliul pielii sale, de sistemul planetar, care plsmuiete n eter prototipul ceresc al omului pmntean. 3n al doilea aspect rezult dac analizm planetele n micare. Dac urmrim o planet, sistemul lui -tolemeu ne furnizeaz o anumit imagine a mersului su, pe cnd sistemul lui #opernic ne ofer o alt imagine. !e poate i aa. Diversele imagini ale micrii luate n parte pot fi interpretate n mod diferit, dar n primul rnd este important s avem capacitatea de a le privi n ansam lu. !aturn, care str ate drumul cel mai lung i care are nevoie de mai mult timp pentru a realiza o rotaie complet, ne ofer mpreun cu micarea lui :upiter o anumit imagine. Dac privim lucrurile n acest fel, din micrile tuturor planetelor ia natere un ntreg. 'i aceast imagine care ia fiin, n acest fel, din micrile planetelor nu se prezint la fel cu punctul de vedere e$primat de astronomie. De pild, pentru contemplarea spiritual nu rezult imagini de elipse - cum ne spune astronomia2 dac urmrim, de e$emplu, pe !aturn el ne dezvluie o micare care se asociaz cu alte micri, formnd un opt, un fel de 0lemniscat1, n care se desfoar toate celelalte micri ale planetelor. Aceast imagine, care rezult din micrile planetelor, ni se arat ca fiind imaginea cereasc pe care o putem pune la aza a ceea ce se e$prim, la om, prin intermediul nervilor i glandelor nvecinate. -rin urmare, dac facem tranziia de la pielea omeneasc i de la organele de sim pe care le include, pe care le gsim, ntr-o form primordial, n ornduirea planetelor, aa cum se arat contemplrii spirituale, la micrile planetelor i le privim n ansam lu, atunci, desennd conturul formei omeneti , putem avea simmntul c acest contur red aspectul sistemului planetar. Dac desenm nuntru sistemul nervos i glandele cu secreie intern, fcnd acest lucru n mod o iectiv, pe aza o servaiilor n suprasensi il, avem, la fiecare linie, sentimentul c reprezentm copia fizic a micrilor ntregului sistem planetar. 'i acum omul nsui poate nainta n contemplarea sa, n contemplarea spiritual a lumii. 8l a a"uns s-i fac o imagine, n felul descris acum de mine, despre micarea planetelor, desennd nervii omeneti i glandele nvecinate2 acum el poate merge ns mai departe cu cunoaterea i atunci fiecare micare separat dispare. Dac de la imaginaie ne urcm la inspiraie, atunci diferitele micri izolate dispar. 6ucrul acesta este deose it de important. #eea ce, ntr-un sens mai ngust, se poate numi vedere dispare din ta loul ntreg, deodat nu mai e$ist. Dar acum ncepem s auzim spiritualicete. #eea ce mai nainte a fost micare devine neclar, se confund i n cele din urm avem n faa noastr numai o imagine nceoat. Dar din aceast imagine ncetosat se formeaz muzica cosmic i ritmurile cosmice devin spiritualicete audi ile. #u privire la aceste ritmuri cosmice ne putem atunci ntre a. #e tre uie s adugm la contururile desenate de noi mai nainte4 'tim c prin arta omeneasc se pot transforma unele lucruri. Dac desenm conturul omului i nscriem n acest contur sistemul nervos, noi avem simmntul c pictm sau desenm n sensul corespunztor. Dar nu putem

desena n mod direct ceea ce auzim n muzica cosmic2 cci acestea sunt ritmuri, sunt melodii. Dac am vrea s le introducem n desenul nostru schematic, atunci, azndu-ne pe aceasta i urmrind sistemul nervos pe care l-am desenat, ar tre ui s lum o pensul, s punem repede o culoare roie ntr-un loc, apoi repede o culoare al astr2 din nou, repede un rou, iari un al astru etc. i tot aa de-a lungul ntregului sistem nervos. Apoi, n anumite locuri, tresrim. nu putem merge mai departe, tre uie s ne apucm s desenm ceva special. ceva ce e$prim ceea ce auzim n acel moment. #eea ce auzim poate fi transpus n desen2 dar, dac vrem s fie pus n linia de contur, atunci suntem nevoii, n unele locuri, s ne e$tindem, s facem alt imagine, pentru c ceea ce mai nainte se scurgea ca ntr-un ritm. al astru-rou, al astru-rou, al astru-rou etc... devine acum melodie i atunci suntem nevoii s desenm altceva, o imagine care s ne reprezinte melodia. <itmuri cosmice - melodii cosmice9 Atunci cnd toate acestea au fost transpuse n imagini, se contureaz o muzic cosmic spaial sesiza il, ca i aceea care rezult atunci cnd micrile planetelor se pierd n cea, i astfel muzica cosmic poate fi auzit de urechea spiritual. 'i ceea ce am desenai n felul acesta sunt cile sngelui. Apoi cnd a"ungem la un organ, la inim sau la plmni, la organe care primesc ceva din afar sau care primesc i dinuntru, din corp, unele su stane, dac a"ungem aici tre uie s desenm ceva care, ntr-o anumit privin, se leag de cile sngelui. atunci ies la iveal inima, plmnii, ficatul, rinichii, stomacul. 'i apoi desenm organele care sunt n legtur cu cile sngelui, organele de e$creie - secreia se poate aduga i ea - le desenm acum n schia noastr conturat, n sistemul sanguin, ca venind din muzica cosmic. Acum mergem mai departe, trecnd de la inspiraie la intuiie. Aici din muzica cosmic ia fiin nc ceva cu totul special. sunetele se nasc laolalt, se influeneaz unele pe altele i aceast muzic cosmic capt un sens. 5uzica cosmic devine graiul lumii ntregi2 ceea ce sintetizm n e$presiile vor ire cosmic, grai cosrnic, este ceea ce devine acum audi il. %n vremurile vechi toate acestea erau sintetizate prin noiunea de cuvnt cosmic sau 06ogos1. #uvntul cosmic devine percepti il. 'i deoarece el devine audi il suntem nevoii s introducem nc ceva n desenul prin care l-am reprezentat pe om. Devenim contieni de acest lucru. ;re uie s procedm aa cum, n mod curent, procedm cu scrisul i desenul omenesc, cnd e$primm ceva su forma cuvintelor, care sunt plsmuite din litere. aa tre uie s e$primm sensul fiecrui cuvnt cosmic n parte. 'i noi gsim c atunci cnd e$primm fiecare cuvnt cosmic n parte i l aezm n desen *ca i atunci cnd cineva ne spune ceva i ne notm acest lucru, tot aa v spune i graiul cosmic ceva i voi l introducei n desen, ia natere n cadrul acestui desen sistemul muscular si sistemul osos. Acum ai o inut omul ntreg din ceea ce v spune lumea e$trapmnteasc. +umai c n decursul acestei o servaii mai intervine ceva esenialmente diferit. ! ne rentoarcem la originea acestui ntreg, la ceea ce gsim ca o imagine desenat n eter2 atunci, n timp ce noi e$ercitm aceast cunoatere dispare ceea ce este pmntesc, nu mai rmne dect ca o amintire. #a amintire tre uie s

e$iste, cci altminteri nu avem nici un punct de reazem2 tre uie s ne rmn amintirea dac vrem s a"ungem la cunoatere spiritual. ;re uie s ne spunem c nu este ine ca cineva s a"ung la cunoatere spiritual e$cluznd cunoaterea fizic. Dup cum atunci cnd facem ceva n lumea fizic tre uie s ne putem aminti despre ce am fcut, deoarece dac nu ne amintim de tririle fizice nu suntem sntoi, tot astfel, n timpul cunoaterii tiinei spirituale, tre uie s ne putem mereu aminti de ceea ce e$ist n lumea fizic. -rin urmare, dac ne rentoarcem la ceea ce este dttor de form n sistemul planetar, atunci, ntr-o oarecare msur, ceea ce a fost pe -mnt, ceea ce noi nine am recunoscut ca fiind cele mai frumoase rezultate ale tiinei fizice, se uit cu desvrire pentru o clip. )rict de ine am cunoate noi, aici, tiina natural, totui, n momentele de cunoatere spiritual ar tre ui ntotdeauna, mai nti, s reflectm, s cutm s ne aducem aminte ce am nvat n domeniul fizic. Ar tre ui s ne spunem mereu. ;re uie s stm n mod ferm pe aceast az. Dar ea se pierde, devine numai o amintire. %n schim , acum apare ceva e$cepional de viu n comparaie cu cunoaterea fizic - apare tot aa de viu ca i un eveniment actual fa de ceva ce triete doar n amintire, apare acum ceva pe care l considerm ca fiind fora plsmuitoare din sistemul planetar. %n clipa acaea ne vom afla n cu totul alt am ian. %n clipa aceea apare ceea ce n cartea mea tiina ocult este indicat su numele de ierarhia a treia, ierarhia Arhailor, a Arhanghelilor i a %ngerilor. /edem c n aceast imagine triete ierarhia a treia. %n faa noastr rsare o lume nou. Acum noi nu spunem numai c avem n fa fptura omeneasc n prototipul ei cosmic primordial ieit din sistemul planetar, ci spunem c asupra acestei imagini primordiale cosmice a omului acioneaz, c o urzesc, %ngerii, Arhanghelii i Arhaii, entitile ierarhiei a treia. -rin cunoaterea suprasensi il putem s avem viziunea unei asemenea lumi, chiar aici n e$istena pmnteasc. Dup moarte, fiecare om tre uie s treac printr-o astfel de cunoatere2 cu att mai uor va trece prin ea cu ct s-a pregtit mai ine n e$istena pmnteasc. Dar, oricum, tre uie s treac prin ea. #nd omul aici pe -mnt vrea s-i cunoasc nfiarea, el se privete sau se fotografiaz. Dup moarte nu e$ist nici un mi"loc ca el s cunoasc forma sa proprie sau a celorlali oameni2 dar dup moarte omul tre uie s priveasc conformaia sa planetar. #eea ce i arat planetele se dovedete a fi propria sa confarmaie2 i atunci recunoatem drept fptur omeneasc ceea ce am descris mai nainte. Dar vedem ntreesut n toate acestea aciunea ierarhiei a treia, a %ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor *n l. romn. %nceptorilor - nota trad.,. Acum ne urcm i mai sus. ) dat ce am recunoscut c viaa i lucrarea %ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor are o legtur cu forma pielii omeneti i cu organele sale senzoriale, putem s mergem mai departe n aceast cunoatere a omului, n legtur cu lumea e$trapmntean. Dar tre uie mai nti s precizm un lucru. aici pe -mnt spunem c omul are o anumit nfiare2 unul are o frunte mai

aparte, altul un nas deose it, un al treilea are ochii triti, altul i are rztori etc. 'i ne oprim aici. -rin cunoaterea cosmic a"ungem s vedem n tot ce formeaz fptura omeneasc lucrarea ierarhiei a treia. De fapt omul nu este o fptur a -mntului2 pmntescul d doar su stana, n starea em rionar. Dar cei ce lucreaz asupra fpturii omeneti, venind din #osmos, sunt Arhaii, Arhanghelii i %ngerii. 3rcndu-ne mai sus, a"ungem la confluena micrilor, pe care o aflm reprodus n sistemul nervos al omului i n glandele cu secreie intern2 atunci descoperim c micrile planetelor se ntreptrund cu ierarhia a doua. 8$usiai, =>riotetes, D>namis. 'i deoarece aceste fiine din ierarhia a doua sunt legate de imaginea primordial cosmic a sistemului nervos i glandular al omului i lucreaz asupra lor, la un anumit timp dup moarte, atunci cnd am a"uns s nelegem cum se desprinde fptura omeneasc de prototipul ei cosmic, tre uie s ne nlm pn la ierarhia a doua i s nelegem cum sunt alctuite la omul pmntesc, de care acum ne aducem aminte, sistemul nervos i sistemul glandular, de ctre entitile ierarhiei a doua. 8$usiai, =>riotetes, D>namis. Acum nu mai privim omul ca i cum ar fi fost alctuit prin electricitate, magnetism sau altceva de felul acesta, ci l recunoatem ca fiind construit, ca om fizic, de ctre entittile ierarhiei a doua. 5ergem apoi mai departe i gsim, ridicndu-ne la muzica cosmic, la melodia cosmic i la ritmul cosmic, c i aici e$ist o imagine primordial cosmic a omului. /-am artat cum se deseneaz aceasta n forma conturat a omului. Dar nu a"ungem mai departe n ceea ce privete ierarhiile. ;ot ierarhia a doua, a 8$usiai-lor, =>riotetesi-lor i a D>namis-ilor lucreaz la ceea ce gsim acum. %ns acum este vor a de un alt fel de activitate. 8ste greu de e$primat prin ce se deose ete prima form de munc, asupra sistemului nervos, de a doua, asupra sistemului sanguin, a sistemului ritmic al sngelui. Dac, totui, vrem s e$primm aceast deose ire, atunci tre uie s spunem c n ceea ce privete prima activitate ierarhia a doua se uit n "os, spre ceea ce este pmntesc, iar n ceea ce privete cealalt activitate, ea se uit n sus. Aa nct att sistemul nervos, ct i cel circulator, cu organele corespunztoare, sunt fcute de aceeai ierarhie, numai c o dat ea privete n "os, spre -mnt, i a doua oar n sus, ctre lumea spiritual, ctre cer. Dac ptrundem apoi pn la intuiie i contemplm cum din aciunea formativ a #osmosului, a cuvntului cosmic, a graiului cosmic se urzete sistemul muscular i sistemul osos al omului, atunci a"ungem la ierarhia nti, la ?eruvimi, !erafimi i ;ronuri. Atunci am a"uns apro$imativ la acel moment dintre moarte i o nou natere, care se afl la mi"loc i pe care, n Dramele-5istere, l-am descris ca fiind 0miezul-nopii al e$istenei1. De aceea tre uie s considerm c ceea ce d omului posi ilitatea de a se mica n lume este urzit, zmislit, creat de ctre entitile ierarhiei nti. %n felul acesta, l percepem pe om prin cunoaterea suprasensi il i vedem c o lume de entiti spirituale st n spatele tuturor lucrurilor. Azi noi ne-am o inuit

s-l analizm pe om cercetnd, mai nti, sistemul su osos. De cele mai multe ori, se ncepe cu scheletul, dei acest lucru este ceva lipsit de sens, a putea spune, pentru o o servare uzual2 cci scheletul este cldit din lichidul omului. +u este partea iniial, este numai ceea ce rmne din lichid, ca rest, i nu poate fi neles dect aa. #um se procedeaz de o icei4 ;re uie nvate. raele, minile, oasele raelor, cele dou oase ale ante raelor, primele oase ale minii, oasele degetelor etc.2 aa se enumer sistemul osos i totul se nva pe de rost. 'tii despre ce este vor a, cei mai muli ai nvat doar pe de rost aceste lucruri. 'i tot aa se procedeaz apoi cu muchii2 dar aici lucrurile devin mai dificile2 i cnd se a"unge la celelalte organe se nva i ele, dar aici reprezentrile ncep s se nclceasc ntr-un grad mult mai mare. -entru un suflet sntos nu avem a face dect cu dorina de a afla mai mult, i anume. de cine depind toate acestea i cte taine mai sunt dependente de #osmos4 -entru a studia cu adevrat omul sunt necesare urmtoarele. la om tre uie nceput cu pielea i cu simurile care sunt cuprinse n ea2 i atunci ne urcm la ierarhia %ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor. Apoi se ptrunde mai adnc n om, se a"unge la sistemul nervos i la cel glandular i, prin ele, la ierarhia urmtoare, la 8$usiai, =>riotetes, D>namis. ;ot la aceast ierarhie rmnem cnd a"ungem la sistemul circulator, cu organizarea lui caracteristic. (ar cnd ne ocupm de ceea ce este construit de ctre sistemul circulator i de celelalte organe, ceea ce face pe om s fie mo il, sistemul muscular i osos, tre uie s ne ridicrn la ierarhia nti2 atunci noi aflm c ceea ce constituie sistemul muscular i sistemul osos ale omului este lucrarea ?eruvimilor, a !erafimilor i a ;ronurilor. %n felul acesta avem posi ilitatea s descriem cum se ridic ornduirea ierarhic de la ierarhia a treia la a doua i la ntia. Dac descriem ceea ce acioneaz aici, ceea ce este cuprins n e$trapmntesc acionnd asupra pmntescului, atunci n faa noastr apare o imagine remarca il privind aciunile acestor ierarhii. +oi privim ornduirea ierarhic, vedem "os entitile care lucreaz, entitile ierarhiei a treia a %ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor2 apoi o servm entitile ierarhiei a doua, 8$usiai, =>riotetes, D>namis, i vedem cum toate acestea acioneaz laolalt, cola oreaz n #osmos. Apoi, privim entitile ierarhiei nti, ?eruvimii, !erafimii i ;ronurile2 a ia acum ni se nfieaz imaginea inteligi il a corpului omenesc. pe de o parte ornduirea ierarhiilor, pe care le urmrim pn la aciunile lor2 lsm apoi s apar n faa ochiului nostru spiritual faptele. i ni se arat omul. Dup cum vedei, aici se deschide un mod de a ordare care ncepe tocmai acolo unde se termin cellalt. Dar acest fel de a-l concepe pe om ne duce dincolo de natere i moarte. +ici un alt mod de a ordare nu poate spune omului ceva despre ceea ce trece dincolo de natere i moarte, numai felul de a ordare pe care l-am descris acum aici poate face acest lucru. #ci ceea ce se poate spune astfel devine contemplare, devine o e$perien pentru om. /om vor i, n conferinele urmtoare, despre felul cum se ntmpl acest lucru. Dup cum aici, pe -mnt, omul are n "urul su regnul mineral, vegetal, animal i ceea ce rezult din aciunile de ordin pmntesc, din domeniul fizic al omului, dup cum vede aici

ceea ce provine de la minerale, vegetale, animale i de la oamenii fizici, tot astfel, dup ce a trecut prin poarta morii, ntre moarte i o nou natere, el privete ceea ce, ieind din activitatea cosmic spiritual, se ndreapt ctre om - i care l reprezint pe om ca fiind rezultatul activitii, ca fiind rezultatul faptelor ierarhiilor superioare. 'i vom vedea cum toate acestea sunt n legtur cu formele celorlalte fiine pmnteti2 cci a ia atunci nelegem i alctuirea celorlalte fiine pmnteti. A dori s mai adaug - ca o pregtire pentru zilele urmtoare - i alte lucruri. Dac privim un animal, vedem c el amintete numai n sens limitat figura omeneasc. De unde provine aceasta4 De la faptul c animalul nu poate reda figura planetar desenat n eter. +umai omul poate reda copia acestei figuri, pentru c el tinde ctre acea linie despre care am vor it, unde se fi$eaz, pentru el, aceast figur. Dac omul ar rmne venic un copil mic, nu ar nva niciodat s um le, ci s-ar tr ntotdeauna, prin urmare, dac ar avea aceast tendin *dar nu o are, atunci nici el nu ar putea copia, reda, formele planetare. Dar conform organizrii sale ca om, el tre uie s le redea2 el tre uie s creasc n formele planetare. Animalul nu poate face acest lucru. Animalul poate doar s-i conduc viaa dup micrile planetelor2 el nu poate reda dect o copie a acestor micri2 lucrul acesta l putei vedea la fiecare parte din corpul animal. Dac privii, de e$emplu, scheletul unui mamifer, gsii oasele irei spinrii n forma lor de verte re2 ele sunt copii dup micrile planetare. )rict de multe verte re ar avea arpele, fiecare din ele este o copie pmnteasc a micrii planetelor. -e de o parte 6una *ca fiind planeta cea mai apropiat de -mnt, e$ercit o influen deose it asupra conformaiei animale2 influena ei este deose it de puternic. !cheletul se dezvolt, dnd natere diferitelor mem re, toate acestea actioneaz apoi mpreun asupra formei verte relor. Dup 6un, lum n considerare celelalte planete care se mic n form de spiral. /enus i 5ercur. Apoi a"ungem la !oare2 el actioneaz, ncheind formarea scheletului. 8$ist n coloana verte ral un loc anume unde acioneaz !oarele, cci aici coloana verte ral ncepe s tind ctre formarea craniului. )asele care alctuiesc craniul tre uie s le considerm ca verte re modificate. Acolo unde verte rele 0i dau importan1 - potrivit e$presiei lui 7oethe-7egen auer - i se transform n oase ale craniului, gsim activitatea lui !aturn i :upiter. -rin urmare, cnd urmrim scheletul din spate spre fa, atunci, pentru a nelege oasele animale, tre uie s mergem de la 6un pn la !aturn2 referitor la figura animal, noi nu putem urmri acea conformaie care este desenat n sistemul planetar, ci tre uie s ne referim la micrile planetelor. Dar ceea ce omul introduce n sistemul su glandutar animalul introduce n ntreaga sa alctuire. Astfel nct noi putem spune despre animal c el nu are posi ilitatea de a se lua dup forma sistemului planetar, ci ncepe direct cu micarea. Aceast micare a sistemului planetar i-o reprezentau oamenii, n vremuri vechi, spunnd. 5icarea planetelor se face trecnd prin zodiac. 8i tiau s vor easc, de pild despre micarea lui !aturn, cum trece !aturn prin zodiac, i tiau s spun acelai lucru despre fiecare planet. De aici, ei au sta ilit, prin ceea ce se

cunotea despre animal, o legtur ntre figura animalului i cercul zodiacal. +umele pe care l poart acesta este astfel pe deplin ndreptit.& Dar partea esenial este c animalul nu particip la formele modelate n eter, c numai omul ia parte la ele i omul poate face aceasta deoarece el are mersul vertical. -rin faptul acesta configuraia planetar devine un model, n timp ce animalul a"unge numai la o imitare a micrilor.
& %n l. german zodiacul este numit Tierkreis, ceea ce tradus ad litteram nseamn 0cercul animalelor1. *+ota trad.,

%n felul acesta ni se nfieaz o imagine spiritual, o imagine suprasensi il a omului. #ci, n tot ce am descris pn acum, nveliul pielii, sistemul nervos, sistemul sanguin, muchi i oase, n toate nu sunt dect fore2 aceasta este n primul rnd o imagine a forei, care, prin zmislire i prin natere, se unete prin em rionul fizic cu -mntul2 acolo primete forele i su stanele pmnteti. Aceast imagine, care este pur spiritual, dar care, fiind ceva spiritual, este ine definit, se umple cu su stane i cu fore pmnteti. )mul co oar pe -mnt aa cum a fost alctuit n cer. 8l este, mai nti, o fiin cu totul suprasensi il, pn n mduva oaselor. Apoi el se unete cu em rionul, cu germenele omenesc fizic i atunci germenele spiritual se umple de aceste fore pmnteti, pe care, la moarte, le leapd de pe el, rmnnd, din nou, o fptur spiritual, cnd trece prin poarta morii. Acum, ca ncheiere, vreau s v mai spun urmtoarele. ! zicem c omul trece prin poarta morii. #hipul su fizie, pe care i-l cunoscuse uitndu-se n oglind sau fotografiindu-se, nu mai e$ist. 'i nici nu-l mai intereseaz. Dar atunci el privete imaginea primordial cosmic desenat n eter i tie c aceasta se gsea ancorat n propriul su corp eteric n timpul vieii sale pe -mnt2 pe atunci ns el nu o percepea. -e -mnt, aceast imagine primordial cosmic se afla n fiina sa fizie, dar el nu o percepea. Acum el vede chipul su adevrat. Dar aceast imagine, pe care o percepe acum, este luminoas, ea emite fore i acest lucru are urmri ine determinate. #ci radiaia care pornete de la aceast imagine acioneaz aa cum actioneaz cea emis de un corp luminos, numai c acum se petrece n domeniul eteric. !oarele strlucete n mod fizic pe cnd aceast imagine a omului, vzut cosmic, strlucete n mod spiritual, i deoarece este o imagine spiritual, ea are fora de a lumina i alte lucruri. Aici, n viaa pmnteasc, putei aeza la soare pe cineva care a fcut fapte une sau rele orict de mult ai voi. prul su poate fi luminat, dar faptele sale une sau rele nu sunt luminate ca nsuiri. Dar, din ceea ce omul triete n lumea spiritual, dup trecerea prin moarte, ca pe imaginea luminoas a propriei sale forme, radiaz o lumin spiritual care lumineaz acum faptele sale morale. Astfel nct, dup moarte, apare n faa omului, mpreun cu imaginea cosmic, ceva ce lumineaz propriile sale fapte morale. ;oate acestea se aflau ascunse n noi n timpul vieii pe -mnt, le auzeam rsunnd n surdin ca glas al contienei2 acum, dup moarte, le vedem n mod o iectiv. 'tim atunci c aa suntem noi nine i aceasta tre uie s fie, in "urul nostru, dup moarte. Atunci

suntem necrutori cu noi nine. #ci lumina aceea nu se ndreapt acum att de linititor ctre tot ce puteam gsi ca scuz pentru pcatele noastre i ca relevare a faptelor noastre une2 ceea ce punem n lumin, n felul acesta, este un "udector nenduplecat care arunc o lumin limpede asupra valorii aciunii noastre. #ontiena nsi devine un impuls cosmic, care, dup moarte, acioneaz n afara noastr. (at lucrurile care ne duc de la omul pmntean la omul suprasensi il. 'i se poate spune c omul pmntean, care ia fiin o dat cu naterea i care se sfrete o dat cu moartea, poate fi neles n mod antropologic, cum se o inuiete azi2 omul suprasensi il care se m i cu su stanele pmnteti numai pentru a se manifesta spre e$terior, acest om suprasensi il, omul superior, tre uie s fie conceput n mod antroposofie9 Acest lucru l vom face n decursul acestor conferine.

CONFERINA a II-a
Haga, 14 noiembrie 1923
(eri am ncercat s sta ilim o legtur ntre om i #osmos. -rin astfel de reflecii dorim s o inem o az pentru nelegerea deplin a esenei suprasensi ile a omului. Azi, a dori s adaug unele lucruri care s ntregeasc cele spuse ieri folosind mai nti o cale mai mult suprasensi il e$terioar, ntruct noi tre uie s avem n vedere fiina suprasensi il a omului i atunci cnd corpul fizic al acestuia i ceea ce este legat de el, corpul eteric, sunt lepdate, prin urmare cnd omul a trecut prin poarta morii i str ate drumul dintre moarte i o nou natere. /oi reda azi, mai mult su form descriptiv, ceea ce se dezvluie, ntr-o oarecare msur, contemplrii imaginative e$terioare pe drumul acesta dintre moarte i o nou natere. -rin aceasta vom do ndi o az pentru a putea cunoate adevrata fiin spiritual, sufleteasc a omului. ;re uie s ne fie clar c, de fapt, este o a surditate s se vor easc separat despre o parte fizic a omului i despre o parte spiritual-sufleteasc, desprite ntre ele. #ci ceea ce ni se nfieaz ca parte fizic a omului, ceea ce percepem n lumea senzorial ca fiind corpul fizic al acestuia, este de fapt ntreptruns peste tot cu componenta sa spiritual-sufleteasc. Forma frunii, forma ntregii fee, ntreaga fptur a omului ni se nfieaz aa cum au fost modelate de anumite fore spirituale. 'i nu tre uie s ne mirm c acela care posed vederea spirituat tre uie s vor easc nc de un chip al omului i dup ce acesta a trecut prin poarta morii. -entru cunoaterea imaginativ, lucrurile stau realmente aa. dup ce a trecut prin poarta morii, omul prezint un chip - firete c n ceea ce privete vederea fizic s-ar putea zice c este un fel de um r, dar este o um r foarte clar i e$presiv - care face mai nti impresia de a fi ceva e$terior, deoarece tre uie s ne reprezentm fiina spiritual-sufleteasc a omului n mod moralspiritual. Dar nu a"ungem la o reprezentare spiritual trainic dac nu vor im mai

nti despre aceste (maginaii, despre acest chip, pe care omul l duce cu sine chiar dup ce a trecut prin poarta morii. ) dat cu moartea, omul i leapd corpul su fizic i deci putem face a stracie de ceea ce se petrece cu acesta, cci felul cum se destram corpul fizic al omului este mult mai puin important dect cred oamenii n ziua de azi. De fapt, aceasr destrmare, fie c ea se face prin putrezire sau prin ardere, este important numai pentru ceilali oameni, pentru semenii si2 nu are ns o mare importan pentru viaa omului, dup ce a trecut prin poarta morii, aa nct noi tre uie s vor im despre corpul fizic, aa cum se arat el perceperii senzoriale, numai ca despre ceva ce se dizolv n natura e$terioar i n forele ei. Apoi - i chiar foarte curnd dup moarte - se destram i corpul eteric al omului. #unoatei acest lucru prin descrierea mea din tiina ocult. -rin faptul c omul a lepdat aceste dou manifestri e$terioare ale fiinei sale se desprinde, ntr-o oarecare msur, ceva din aceste dou 0nveliuri12 totui e$presia 0nveli1 nu este tocmai corect. (ar acela care este nzestrat cu o cunoatere imaginativ corespunztoare vede ceea ce se desface din aceste dou nveliuri ca un chip care, la nceput, se aseamn ntr-un anumit sens cu figura fizic a omului. +umai c aceast figur, pe care o voi numi figur spiritual, sufer o necontenit transformare. 8u am descris de mai multe ori, din cele mai diferite puncte de vedere, aceast via dintre moarte i o nou natere. %ns nu do ndim o reprezentare potrivit despre ea dect atunci cnd ne este descris dintr-un ntreg ir de puncte de vedere. Azi o s v-o descriu din nou dintr-un anumit punct de vedere. ;re uie s adugm la cele ce s-au amintit de"a ceea ce v voi spune acum2 numai atunci vom avea o imagine complet. Aceast form spiritual a omului sufer o continu transformare, cptnd din ce n ce mai mult asemenea caracteristici nct nu o putem desemna n mod nimerit dect spunnd c ea devine n ntregime fizionomie. (n contemplarea imaginativ pe care o are iniiatul i pe care o are acela care a trecut de"a el nsui prin poarta morii, din om se vede ceva ce s-ar putea numi un fel de fizionomie. Aceast fizionomie este omul ntreg, nu numai, eventual, o "umtate a sa. Dar acum ntregul om arat n nfiarea sa spiritual, ca fizionomie, n aa fel nct aceast fizionomie este e$presia esenei sale luntrice morale-spirituale2 astfel, dup moarte, un om ru are o alt nfiare dect un om un i un om care i-a dat mult osteneal n via are alt nfiare dect unul care a trit n mod usuratic sau frivol. Dar toate acestea se manifest n aa fel nct nu este vor a numai de un simplu chip. De fapt, acest chip i pierde mult din fizionomia vizi il n viaa fizic2 se pstreaz nc o parte din e$presia sa fizionomic, dar aceasta devine tot mai neclar. %n schim , restul corpului devine tot mai e$presiv, mai ales regiunea n care se afl organele de respiraie devine foarte e$presiv. %n regiunea unde, n viaa fizic, se aflau organele de respiraie se vd, e$primate n mod fizionomic, nsuirile caracteristice sta ile ale omului. -ieptul iese n relief, el capt o fizionomie clar, i n aceast fizionomie clar imaginea spiritual de dup moarte ne arat dac omul respectiv a avut mai mult sau mai puin cura" n

diferite domenii ale vieii sau a fost la, dac s-a apropiat de via cu ndrzneal i cura" sau a trecut prin via dnd mereu napoi etc. Dup moarte, minile i raele au o e$presivitate deose it. Dup rae i dup mini se poate citi, fr ncon"ur, iografia omului ntre natere i moarte, ndeose i dup mini, minile care chiar n viaa fizic sunt, pentru un o servator perspicace, att de pline de nsemntate prin conformatiia lor i care trdeaz att de multe, de"a, n viaa fizic, aa nct se pot afla multe din felul cum cineva i mic degetele, cum ne ntinde minile, dac, atunci cnd ne ntlnete ne ntinde numai vrful degetelor sau dac ne strnge mna cu cldur. Dar i nfiarea pe care o iau minile, n mod plastic, dac omul triete pur i simplu fr a face nimic sau dac muncete, are mare nsemntate n viaa fizic. +u se prea ine seam de acest lucru2 dar cei mai muli oameni sunt mult mai interesani prin felul cum i in minile i degetele, cum le mic, cel puin pentru faptul c se trdeaz prin ele. Dup moarte acest lucru este intensificat n cel mai nalt grad. Din ele se poate citi, fr ncon"ur, istoria vieii unui om. 'i tot aa stau lucrurile i n ceea ce privete celelalte organe. ;otul devine e$presiv fizionomic dup moarte. Aa nct noi putem spune c dup moarte omul duce cu sine fizionomia sa moral-spiritual. (eri am vor it despre felul cum, n timp ce este modelat din #osmos, din 3nivers, omul se prezint, n primul rnd, ca o figur. i cum aceast figur, ntiprindu-se n eterul cosmic, se manifest n piele i n organele de sim cuprinse n aceasta. Dar ceea ce este forma din piele a omului, ceea ce n viaa fizic apare pe -mnt i este cunoscut ca figur fizic devine e$presia fizionomic a omului moralspiritual. 'i acest lucru dureaz mai mult timp. %n timp ce oamenii ptrund n acest 0mod de via1 - dac m pot e$prima aa - ei ntlnesc aici, mai ales, pe acei oameni cu care de"a erau n legtur pe -mnt, pe oamenii cu care pe -mnt au avut o comunitate spiritual, sufleteasc, o legtur a inimii. 'i aici nici unul nu poate s-l amgeasc pe cellalt9 #ci felul cum este fiecare i ce fel de sentimente are el pentru cellalt, toate acestea se e$prim, n mod fidel, prin fizionomia despre care am vor it mai sus. 'i, n ceea ce privete acea perioad din viaa de dup moarte care urmeaz dup perioada de ncercare - despre care nu voi vor i azi - , lucrurile se petrec n aa fel, nct, n aceast perioad, oamenii sunt n contact cu cei cu care ntr-un fel oarecare au fost legai prin soart n ultima via pmnteasc, sau, n genere, au fost legai pe -mnt. Aici a"ung s se cunoasc n mod foarte amnunit. %n prima etap se cunosc n mod amnunit datorit acelei fizionomii despre care am vor it. %n aceast perioad omul e$perimenteaz tocmai felul acesta de a-i cunoate pe cei de care l leag destinul. %nchipuii-v ce apreciere reciproc profund - sun anal, dar 0apreciere1 este cuvntul potrivit. te afli n faa celuilalt fr nici un vl, cu ntreaga semnificaie a conte$tului creat prin destin. Aa trece unul pe lng cellalt, aa se convieuiete alturi.

%n acelai timp aceasta este perioada din viaa omului n care, prin faptul c este aa i are o astfel de fizionomie, el face cunotin cu fiinele ierarhiei a treia. %ngerii, Arhanghelii i Arhaii. #ci aceste fiine sunt, potrivit naturii lor dura ile, ntotdeauna fizionomice. 8le au pornit oarecum de la fiinele cosmice ale ierarhiilor superioare, n aa fel nct ntreaga lor natur spiritual-sufleteasc se poate imprima pentru acela care le poate contempla n imaginaie, n figura lor spiritual. -rin urmare, acest lucru se adaug n timpul acestei perioade de frecventare a acelor oameni care sunt legaii prin soart cu el. Firete c aspectul oamenilor cu care suntem legai prin soart este foarte variat. Apar, de pild, oameni care nu ne puteau suferi, dar cu care, totui, suntem legai prin soart. +e dm seama foarte precis ce intenii au avut i ce ru ne-au fcut. Acest aspect al oamenilor este foarte diferit. 'i printre aceste figuri mictoare se ivesc entitile ierarhiei a treia, care trec printre aceti oameni ca nite figuri strlucitoare, ca fpturi solare. Firete c vor ele intre uinate de mine sunt apro$imative2 dar nu avem alt posi ilitate dect s ne e$primm n grai pmntesc. ;otui, este o realitate c omul se ntlnete, n aceast perioad, cu oamenii cu care este legat prin soart. De o icei omul nu poate s ai e, n acest interval de timp, o nelegere dect pentru acei oameni cu care este legat prin soart. !ufletele omeneti cu care nu suntem legati prin soart sunt oarecum invizi ile. nu putem s avem de-a face cu ele, nu avem posi ilitatea s nelegem fizionomia lor moral-spiritual. +u le lum n seam, nu le putem lua n seam, cci numai legtura soartei d puterea de a le vedea. Dac i-ar fi dat omului, aici pe -mnt, s contemple cu ochiul fizic n felul n care tre uie s vedem n aceast perioad a vieii de dup moarte, atunci el nu ar vedea multe pe -mnt2 cci omului i place s vad, pe -mnt, lucrurile n mod pasiv, s le lase s ptrund n el. )mului i place chiar, n civilizaia actual, s fie foarte puin activ luntric, pentru a percepe ceea ce este n "urul su. 5uli dintre oameni, care i folosesc privirea ca s ne e$primm aa - ndeose i impulsionai de atracia pentru cinematograf, prin urmare, oamenii care vor mereu s ai e irnpresii n seama crora s se lase n mod pasiv, dac ar fi nzestrai cu contemplarea pe care o avem dup moarte, ar putea sta aici i nici nu i-ar vedea semenii9 #ci dup moarte depinde de atenia noastr, care firete ne este trezit atunci de felul cum suntem legai prin soart de ceilali oameni, ca s vedem i pe ceilalti. %n felul acesta, perioada care este trit la nceput, dup moarte, este o perioad de cunoatere reciproc i de cunoatere a felului cum sunt primii aceti oameni, n lumea spiritual, de ctre entittile ierarhiei a treia. !e vede atunci ce mult se ucur entitile ierarhiei a treia, %ngerii, Arhanghelii i Arhaii de unii oameni care se ridic n lumea spiritual, n forma descris, sau ce puin se ucur de alii. !e vede ce impresie fac oamenii asupra fiinelor din ierarhiile superioare, care sunt cele mai apropiate de ei n lumea invizi il. Apoi vine o alt etap. /ine perioada n care oamenii care s-au cunoscut n acest fel, care ntr-o oarecare msur s-au privit numai, ncep acum s se neleag n sens spiritual, corespunztor acestei viei de dup moarte, n care a"ung s ai e, ntr-o oarecare msur, o minte spiritual, o nelegere spiritual a acestei

fizionomii morale-spirituale. De fapt, n prima perioad dup moarte, ctva vreme este ca i cum se triete numai printre amintiri2 ne gsim mpreun cu oamenii crora le aparinem - firete c se triete n prezent -, acionm, trim, lucrm n legtur cu unirea care rezult dintre oameni i entitile ierarhiei a treia, dar tot timpul trim ca ntr-un fel de amintire a vieii trite pe -mnt. Dar pe urm vine o perioad cnd ncepem s avem nelegere spiritual, cnd ncepem s pricepem - n felul cum tre uie s se priceap n lumea spiritual - ce nseamn pentru noi aceste fizionomii morale-spirituale ale semenilor notri. %nvm s-i 0nelegem1 pe semenii notri. %nvm s-i nelegem n aa fel, nct putem spune. Aceast fizionomie moral-spiritual mi arat cutare lucru, care m duce napoi la ursite avute n comun .a.m.d. Acest lucru l trim de"a numaidect dup moarte, cci privim aceast ursit i privim comunitatea n care ne-am aflat conform destinului. Dar acum trim n aa fel, nct ne spunem cu trie. Dac pn acum am convieuit aa cum a reieit din nelegerea reciproc a fizionomiilor noastre, n viitor convieuirea tre uie s se desfoare n cutare sau cutare fel. Acum este trit n mod inteligi il, ca s zic aa, posi ilitatea continurii destinului i ceea ce conduce la simmntul conducerii pe mai departe a relaiilor ncepute n timpul vieii. -rivim, ca ntr-o perspectiv, cum se vor modela n viitor acele fire ale destinului nostru care au fost nnodate i care se oglindesc n fizionomiile morale-spirituale. 'i acest lucru ptrunde tot mai mult n profunzime, aa nct are realmente loc o concretere, o cretere laolalt spiritual-sufleteasc a sufletelor. 'i atunci ni se arat c ceea ce aici, pe -mnt, era partea cea mai e$presiv a omului dispare de fapt, ncetul cu ncetul, pe msur ce el se familiarizeaz cu aceast perioad. #apul dispare, el se destram ca ntr-un fel de cea spiritual. -e msur ce dispare capul, se modific trsturile fizionomiei morale spirituale legate de el, n timp ce peste tot iese la iveal ceva care parc, venind din trecut, ar arta spre viitor. 'i n aceast perioad omul este transpus n spiritul micrilor planetare, n spiritul forelor sistemului planetar. Aceasta are ca urmare faptul c dup un oarecare timp de la moarte oamenii care au legturi ntre ei se apropie de e$istena spiritual solar. Forele planetare i duc n e$istena spiritual solar, i tot ce au vieuit oamenii n comun este, n oarecare msur, dus acum n e$istena spiritual solar, ca o trire comun i ca germeni comuni pentru vieuiri viitoare. De fapt, pentru o adevrat cunoatere ptrunztoare, este o copilrie faptul c tiina de azi reprezint !oarele ca un glo gazos, undeva n 3nivers. Acesta este numai aspectul pe care !oarele l arat -mntului. %ndat ce contemplm !oarele cu acel ochi spiritual, cu acel ochi sufletesc pe care-l avem dup moarte, ndat ce-l contemplm din afar, n 3nivers, !oarele este o fiin spiritual - sau mai degra o asociaie de entiti spirituale. -rintre aceste entiti spirituale se amestec sufletele omeneti, care se duc n felul acesta nu numai fiecare n parte cu coninutul lor spiritual, dar i cu ursitele lor comune, n e$istena spiritualsolar. 'i acest ntreg sistem de suflete omeneti, mpreun cu aprecierile pe care fiinele din ierarhia a doua i a treia le pronun asupra valorii acestor oameni, toate acestea strlucesc n 3nivers, n #osmos.

De fapt, din punct de vedere al -mntului, nu ne reprezentm n mod "ust !oarele dect dac facem acest lucru n felul urmtor. -rivind !oarele de la suprafaa -mntului, el ne apare ca un glo luminos i putem chiar s-l desenm n mod schematic. %n genere, ne nchipuim c dac ne-am ridica cu un alon i lam privi de acolo de sus el ar avea acelai aspect ca de aici de pe -mnt. Dar nu aa stau lucrurile, i dac am vrea s ne facem o imagine schematic i am vrea s desenm n sens fizic-senzorial cum se prezint !oarele n faa privirii spirituale, atunci ar tre ui s ne reprezentm pretutindeni radiaii spirituale plecnd de la !oare nspre toate direciile 3niversului. #eea ce poate fi vzut de pe -mnt este numai aspectul luminos al !oarelui ndreptat nspre -mnt. Dar pentru privirea spiritual apare ceva ce devine - firete, n mod treptat - o percepere spiritual, o ptrundere n muzica cosmic, ptrundere uneori foarte impresionant. Dar aceast ptrundere este ceva ce a fost resimit de oameni i ce resimt ei i dup moarte. ;oate acestea sunt duse n !oare i radiaz nspre #osmos. 'i atunci cnd se petrece acest lucru, omul, potrivit imaginii spirituale pe care am descris-o, a adoptat oarecum el nsui forma !oarelui. !un, firete, parado$al, dar realitile acestea tre uie descrise, cci ele corespund adevrului. ;ot ce, dup trecerea prin poarta morii, a fost fizionomie e$presiv, figur spiritual, se rotun"ete acum i cnd omul a"unge n !oare - vor ind spiritualicete - el a devenit, de fapt, o sfer, o minge spiritual. Fiecare om n parte a devenit o minge, un glo spiritual. (ar 3niversul se oglindete n acest glo spiritual. 'i, devenind ntr-un anumit sens un organ senzorial cu totul spiritual, noi nu mai primim impresii de pe -mnt, dar ntruct am devenit n ntregime ochi spiritual, avem n acest ochi spiritual e$presia ntregului 3nivers ne simim una cu ntregul 3nivers. 'i e$istena noastr de odinioar, de pe -mnt, o simim acum n afara noastr. Dar oglindind ntregul 3nivers ca ntr-un ochi spiritual n noi nine, ne simim una cu destinele hrzite nou i cu cele ale altor oameni. Dup ce am trit toate acestea un oarecare timp, ptrundem tot mai mult n sfera primei ierarhii a !erafimilor, ?eruvimilor i ;ronurilor. +e unim cu aceast prim ierarhie. -rin urmare, la nceput, noi ne unim cu ierarhia a treia, i atunci ne aflm printre semeni de-ai notri de care ne leag soarta i ne artm cu fizionomia noastr moral-spiritual. Apoi suntem luai de forele planetare i dui n e$istena solar, unde suntem legai de ierarhia a doua2 i acum cnd prin propria noastr e$isten solar ne simim n !oare ca n ntregul 3nivers suntem legai de ierarhia nti, !erafimii, ?eruvimii i ;ronurile. Acum ncepem din ce n ce mai mult s avem posi ilitatea s ne intereseze nu numai oamenii a cror soart s-a mpletit cu a noastr n trecut2 ni se arat i alte suflete, care ptrund dea ia acum, n aceast via dintre moarte i o nou natere, n sfera destinelor noastre. Atunci ncepem s o servm i alte suflete omeneti dect acelea cu care am fost legati prin soart, i anume suflete omeneti cu care soarta ne va face s ne ntlnim n viaa urmtoare. %ns, la acei oameni cu care am fost legai prin soart, prin legturi mai mult sau mai puin strnse, ncepem acum, su influena !erafimilor, a ?eruvimilor i a

;ronurilor, s o servm o important transformare a siluetei, transformare pe care o voi descrie mai nti n mod e$terior. #nd o servm, cu ochiul fizic, un om care circul prin lume vedem cum pune un picior n faa celuilalt i um l n felul acesta2 noi vedem, ca s zic aa, un ir de instantanee ale acestui om. Dar acela care apoi prin percepie imaginativ contempl pe cineva n aceast sfer de dup moarte, acela l vede ca i cum paii si, modificarea formei picioarelor la fiecare pas ar transpune n mem re ntregul destin al acelui om care s-a plsmuit n viaa de pe -mnt. +u numai n picioare, ci i n rae purtm coninutul soartei noastre, ceea ce am fcut, ru sau ine, cu minile noastre, altor oameni. Dup felul n care ne micm se poate vedea de ce un anumit impuls al dreptii a ptruns din 3nivers n destinul nostru personal. 'i tot aa, destinul luntric pe care omul i l-a furit prin opiunile sale, prin felul n care i-a trit viaa interioar, se reflect n circulaia sngelui. #eea ce se vede n felul acesta n legtur cu soarta este evident nc mult timp dup ce omul a pit n sfera pe care am descris-o acum2 de fapt acest lucru se vede tot din conformaia mem relor i a celorlalte pri ale corpului, cu e$cepia capului i a pieptului. Desigur c, pe -mnt, aspectul unui om cruia i-ar lipsi capul i pieptul i care ni s-ar nfia aa ar fi ceva neplcut2 dar aici, ntre moarte i o nou natere, totul este transpus n domeniul moral-spiritual. Aceast viziune este, aici, mult mai intens dect poate fi aspectul unui cap omenesc pe -mnt. 'i acest lucru l simt acum oamenii care sunt legai prin soart, i care, n timpul e$istenei solare, i triesc, n acest fel, soarta, n epoca aceea dintre moarte i o nou natere pe care, n Dramele-5istere, am descris-o ca fiind ora miezului-nopii. Aici lucreaz acum diferii oameni care au avut legturi mai mult sau mai putin strnse ntre ei la transformarea a ceea ce au fost ei n viaa pmnteasc trecut2 aa nct se vede n mod detaliat cum se petrece acest lucru. !e vede, de pild, cum se remodeleaz coninutul gam elor, ducnd la alctuirea ma$ilarului inferior pentru viaa pmnteasc urmtoare2 ceea ce sunt raele i minile este remodelat n ma$ilarul superior i cu tot ce este sistemul nervos aferent, dar din punct de vedere spiritual. %ntregul om inferior este transformat n om superior. Dar toate acestea nu le nfptuiete omul singur2 el lucreaz mpreun cu cei al cror destin se leag de al su n funcie de intensitatea legturii. 6ucreaz unul asupra altuia. 'i prin faptul c unul lucreaz asupra celuilalt se nfirip nrudirile spirituale care apoi fac ca un om s-l gseasc pe cellalt n viaa pmnteasc, s se ntlneasc cu el. #ci n felul acesta a fost alctuit, n viaa dintre moarte i naterea urmtoare, aceast nrudire spiritual, care ne pune ntr-o legtur mai mult sau mai puin intim cu cellalt. %ntr-adevr, prin cola orarea oamenilor legai prin soart se plsmuiete o figur spiritual a noului cap. 'i aceast munc din ara spiritului nu este mai puin ogat n coninut dect munca de aici, de pe -mnt, ci, dimpotriv, este mult mai ogat. De aici ai putut de"a s vedei c dup cum se poate descrie ce se ntmpl cu omul ntre natere i moarte n imaginile vieii pmnteti fizice, tot astfel se

poate descrie n mod cu totul concret, i pentru fiecare om n parte, ce se ntmpl cu el ntre moarte i o nou natere. !e poate descrie n mod foarte concret. 8ste ceva mre i de mare amploare felul cum se prelucreaz sistemul mem relor, sistemul circulator i meta olismul. Dar tot ceea ce este ela orat n e$istena spiritual, la mi"locul vieii dintre moarte i o nou natere, constituie calitile morale-spirituale ale omului. (ar despre ceea ce rezult din aceast prelucrare tre uie s spunem c ceea ce a fost transformat n felul acesta rsun ca o muzic cosmic. Aceast form a omului, modelat dup !oare, i care este o oglind a 3niversului, arat, n tonul cosmic, ceea ce este figura e$terioar a omului. +u vreau s zic - dac pot s m e$prim n mod comparativ - c am avea atunci o idee vizual despre om, dar avem, n sunetul cosmic, reprezentarea entitii transfigurate a omului inferior. 'i n timp ce acest proces progreseaz, omul devine el nsui o parte din cuvntul cosmic. #eea ce a fost el la nceput, o simpl alctuire melodioas, armonioas, se segmenteaz n pri articulate ale cuvntului cosmic. omul a"unge s-i e$prime propria fiin ca i cum ar vor i din afara sa, din 3nivers. Aa nct se poate spune c e$ist o perioad ntre moarte i naterea urmtoare n care omul devine cuvnt spiritual - nu un cuvnt alctuit din cteva sila e, ci unul care spune foarte mult, care nu conine numai esena omului n genere, ci ntregul om individual despre care este vor a. %n acest moment al intervalului dintre moarte i o nou natere, omul a"unge la o cunoatere e$traordinar de secret i dezvluie n 3nivers, n mod percepti il pentru entitile divine spirituale, ceea ce este el. #nd un om lucreaz asupra celuilalt n felul acesta, pentru ca s realizeze metamorfoza prin care omul inferior se transform ntr-unul superior, cci omul superior prinde form, ncetul cu ncetul, cnd se lucreaz aici, dup gradul de legtur, pentru legtura viitoare, este ca i cum s-ar modela prin aceast activitate o form spiritual n simirea omului. !e preia o form spiritual care este remodelat, transformat n ceva care emite sunete i apoi n ceva care vor ete. Dup cum v-am spus, mai nti omul se afl printre fizionomiile spirituale ale oamenilor legai prin soart de el2 privindu-le, oamenii se o serv i nva s se cunoasc su aspect spiritual, dup calitile morale. %ns doar se privesc2 privirea aceasta apropie ntr-adevr foarte mult sufletele oamenilor, totui este doar o privire. Apoi ncepe perioada pe care am descris-o ca fiind aceea a nelegerii reciproce2 oamenii se neleg unul pe altul privind adne i cu mult nelegere nuntrul celuilalt, tiind cum se va nnoda, ntr-o legtur predestinat, viitorul cu trecutul. Apoi, ncepe acea modelare n care unul lucreaz asupra celuilalt, munc izvort dintr-o adnc cunoatere i n care ceea ce este primit ca form spiritual este transformat n sunet i n vor ire. 3rmeaz nu numai nelegerea, ci i clipa n care unul l ntmpin pe cellalt printr-un cald cuvnt creator. Aici, pe -mnt, noi vor im cu organele vor irii, aici noi ne spunem unul altuia ce am aflat, cu a"utorul organelor noastre de vor ire. %n spatele a ceea ce vor ete n noi st corpul fizic i n el triete, ca ceva trector i prin care se mprtesc lucruri superioare, cuvntul nostru o inuit2 i n timp ce, cu organele noastre de vor ire,

noi e$primm ceea ce vrem s ne spunem, mascm ceea ce triete n spatele a tot ce este numai fizic senzorial. 'i acum gndii-v c ceea ce e$prim omul, ceea ce trece n vor a care z oar ar fi, n acelai timp, un fel de a se e$prima pe el nsui, ar fi fiina sa i, n acelai timp, revelaia sa. i atunci nelegeti felul cum se ntlnesc oamenii, la mi"locul vieii dintre moarte i o nou natere, individualizndu-i propria fiin i revelndu-se. #uvntul ntlnete cuvntul, cuvntul articulat ntlnete cuvntul articulat, cuvntul nsufleit luntric ntlnete cuvntul luntric nsufleit. Dar oamenii sunt cuvntul2 armonia lor este armonia esenei cuvntului articulat. Atunci oamenii triesc n aa fel, nct nu e$ist impenetra ilitate. atunci oamenii triesc realmente mpreun i unul din cuvinte - care este unul dintre oameni - se dizolv n cellalt cuvnt, care este cellalt om. Atunci se plsmuiesc acele legturi ale soartei ale cror efecte se resimt apoi n viaa pmnteasc urmtoare i care se manifest n felul n care oamenii, cnd se ntlnesc, se apropie unii de alii, resimind simpatie sau antipatie. Aceast simire este refle$ul celor vor ite de ctre oameni, n ara spiritului, la mi"locul vieii dintre moarte i o nou natere. Dup cum am vor it unii cu alii pe cnd noi nine am fost acest glas ne regsim acum, pe -mnt, ns numai ntr-o palid copie a simmntului. Aceasta ar tre ui s-i spun omul dac ar simi c ceea ce i se ntmpl pe -mnt n legtur cu ceilali oameni este o urmare sensi il a ceea ce a fost odat el nsui, ntre moarte i o nou natere, n cuvntul creator, care se e$prim pe sine. Aceasta este perioada n care oamenii e$ist, de fapt, unii pentru alii. 'i e$istena pmnteasc a oamenilor unii pentru alii este, a putea spune, proiectarea din lumea spiritual pe -mnt a unei viei laolalt eseniale. #ci dup ce omul a trecut prin aceast perioad vine din nou cealalt, n care, ncetul cu ncetul, prsete sfera primei ierarhii, a !erafimilor, ?eruvimilor i ;ronurilor, i a"unge din nou n domeniul ierarhiei a doua, n domeniul forelor pe care planetele le e$ercit unele asupra celorlalte i n care se adaug acum percepiile pe care le primete omul de la lume, percepii care, mai nainte, nu erau prezente n aceeai msur, ci de fapt numai n msura n care puteau fi urmrite n celelalte entiti. Acum lumea apare ca o lume e$terioar. %nvm s cunoatem legturile reciproce cu entiti de care nu tiam nimic2 aflm de legturile cu fiinele omeneti care se nfirip a ia n mi"locul vieii dintre moarte i o nou natere. Acest lucru apare n perioada n care oamenii a"ung din nou n sfera planetar i n legtur cu entitile ierarhiei a doua. 'i mai nainte au fost n legtur cu ele, dar acum este o altfel de legtur, pentru c ierarhia nti se estompeaz din nou i n cele din urm nu mai este prezent. 'i atunci se ivesc germenii2 mai nti germeni spirituali, pentru a repeta formarea plastic a omului, pentru noul om-piept2 i pentru noul om-mem re. Din ce n ce mai mult omul prinde din nou chip ca o imagine spiritual preliminar. #eea ce se e$primase n cuvntul cosmic devine din nou muzica sferelor2 din muzica sferelor crete imaginea plastic a fiinei sale. 'i n acest fel el se apropie tot mai mult de momentul n care este pregtit s ia legtur cu procesul de formare a unui em rion de germene omenesc, provenit de la tat i de la mam, i cu care nu face dect s se uneasc2 cci e$ist un chip spiritual care co oar din lumea spiritual

n e$istena fizic pe -mnt, i care este partea cu adevrat esenial a omului, n timp ce ceea ce i revine omului din em rionul fizic e$ist numai pentru ca omul s poat avea o legtur cu su stanele pmnteti i s se poat lsa ptruns de ele. Asa nct ntre moarte i o nou natere se desfoar o via ogat n coninut. 5unca pe care o depun acolo sufletele omeneti se desfoar ntre entitile lumilor superioare i sufletele omeneti nsei. Dar desfurarea acestei viei, n forma sa e$terioar, se deose ete de cea a vieii pe -mnt. 'i dac vrem s mergem mai departe n nelegerea tot mai limpede a acestei entiti suprasensi ile a omului, tre uie s tim n mod clar i cele ce urmeaz. +oi trim aici n lumea pmnteasc fizic-senzorial. Aici noi percepem, prin simurile noastre, lumea din afar. ;re uie s ne spunem c ceea ce percepem aici este percepti il i este de natur fizic. +oi nu percepem n viaa de pe -mnt nimic altceva dect ceea ce este fizic i percepti il. Deasupra ns este aezat o alt lume, din care face parte nsui corpul nostru eteric, care ptrunde corpul nostru fizic. 5ai nti aceast lume este impercepti il perceperii senzoriale a omului2 ea nici nu este fizic, este suprafizic. Aa nct lumea noastr percepti il, fizic, se mrginete cu o alt lume impercepti il, suprafizic. Aceasta este lumea imediat apropiat2 n ea triete ierarhia a treia - %ngerii, Arhanghelii i Arhaii. -entru omul pmntean care triete n lumea fizic, care nu dezvolt o contemplare spiritual, lumea aceasta este impercepti il i nu este fizic2 ea i manifest efectele sale n lumea fizic, dar nu este fizic. Apoi i se adaug o a treia lume, care nici ea nu este fizic. %n aceast privin ea se aseamn cu lumea a doua, cu cea eteric, ea este suprafizic. Dar partea specific este c ea este percepti il. 8a este percepti il din lumea noastr, i noi a"ungem la caracterizarea unei lumi care ptrunde n lumea noastr, care este percepti il, dar care este suprafizic. Din aceast cauz omul nu o poate e$plica, de la nceput, n esena sa adevrat. Din aceast lume, care este suprafizic, dar percepti il, face parte, de e$emplu, ceea ce curge spre noi venind din lumina solar. %ntreaga populaie a !oarelui, aceste fiine-spirit, sunt suprafizice, dar sunt percepti ile pe -mnt. #ci este un nonsens c !oarele ar fi numai ceea ce cred fizicienii c este2 lumina solar este revelaia fiinelor solare. Fiinele solare sunt percepti ile, numai c i se nfieaz omului su o form pe care el nu i-o poate e$plica. 6umina stelelor, lumina 6unii i alt lumin n afar de aceea a !oarelui, a 6unii i a stelelor sunt percepti ile2 numai c omul nu e$plic, nu tlmcete ine ceea ce st n spatele acestei lumini, ca fiin. De aceea aceast lume este percepti il, dar suprafizic i se afl la graniele lumii fizice percepti ile. 8ste foarte important s reinem aceste caracteristici. @. 6umea noastr, percepti il i fizic. A. 6umea a doua, care se mrginete cu prima2 n ea sunt %ngerii, Arhanghelii i Arhaii, este impercepti il i suprafizic2 ea este sediul ierarhiei a treia, dar este i lcaul oamenilor cnd, n viaa dintre moarte i o nou natere, ei sunt mpreun cu ierarhia atreia. B. 6umea a treia este percepti il i suprafizic2 este sediul ierarhiei a doua.

Acum ne mai rmne s vor im despre. C. ) lume fizic impercepti il. Adugnd aceast a patra lume fizic impercepti il am epuizat toate lumile posi ile. percepti il-fizic, imperceti il-fizic, percepti il-suprafizic, impercepti il-suprafizic. 8$ist deci i o a patra lume, o lume impercepti ilfizic. #um ne-o putem reprezenta4 8a e$ist printre noi, e$ist n mod fizic, dar este impercepti il. 7ndii-v c... dac ridicai piciorul el este greu, datorit gravitaiei. 8ste o for cu efect fizic, dar nu poate fi perceput prin simuri. 'i tot aa este i cu alte lucruri. ;rim n noi prin senzaii pe care de fapt nu ni le putcm e$plica *cci este vor a de ceva ce nu poate fi perceput fizic,, ceva ce tiina spiritual veche, care era preponderent instinctiv, numise 0principiul mercurial1, ceva care tinde s ia form de pictur. #ontinum s-l avem n noi, cci su stanele al uminoide din noi tind s-l e$prime. iari este ceva fizic care ns nu poate fi perceput n forma sa proprie. %n corpul nostru au loc procese active de ardere, o activitate fizic pe care nu o percepem, care se e$prim n voina noastr, dar de care nu ne dm seama. impercepti ilul fizic. %n acest fizic impercepti il acioneaz ierarhia nti. !erafimii, ?eruvimii i ;ronurile. Acum iat un aspect uimitor. ;recnd prin poarta morii, noi intrm mai nti n lumea impercepti il suprafizic. +oi disprem n oarecare msur din lume. Apoi ptrundem mai departe, n sfera ierarhiei a doua, i a"ungem astfel n ceea ce este percepti il-suprafizic, adic trim n perioada n care nvm s nelegem destinele noastre, intrm n ceva care este ca o revrsare a luminii !oarelui sau a stelelor. Acela care a nvat s contemple acestea nu privete doar, fr nici un gnd, n lumea larg, n sfera stelelor, sau la !oare, ci el tie c n aceast lumin ce se revars se torc firele destinului omenirii2 ea este percepti il-suprafizic, n ea triesc morii, oamenii aparent mori. 'i apoi cnd omul ndeplinete din nou aceast transformare, aceast metamorfoz, care l pregtete pentru viaa terestr, el revine pe -mnt. +umai c lumea n care se afl el ntre moarte si o nou nastere este acum n sfera impercepti ilului fizic. ea este n elementul gravitaional, mercurial, fosforic. /om nelege, n mod treptat, ce sunt aceste elemente. Deci mai nti disprem din via n invizi il, dar intrm din nou n via n mod impercepti il pentru ca, dup ce am disprut nc o dat, pentru a ne pregti viitoarea via pe -mnt, percepti il i fizic. Drumul dintre moarte i o nou natere noi l facem pornind de la viaa pmnteasc percepti il-fizic, trecnd prin celelalte stri, ctre viaa pmnteasc impercepti il-fizic. Atunci ne aflm la miezul nopii al e$istenei, facem drumul din nou napoi i reintrm n e$istena fizic pmnteasc. Am oferit aici, deocamdat, o schi pe care o vom completa n conferinele urmtoare, n toate amnuntele. /edei c, n ceea ce privete viaa omului dintre moarte i o nou natere, nu tre uie s ne mrginim numai la gnduri generale, a stracte, ci se poate indica de pild, cum omul, pentru a-i pregti viaa sa urmtoare ntr-o lume vizi il, vine ntr-o form invizi il pe -mnt ntre moarte i o nou natere. 7ndii-v numai ct de mult se adncete cunoaterea

noastr despre viaa pe -mnt cnd se tie ce element spiritual triete n cadrul e$istenei pe -mnt n ora acestui miez de noapte al e$istenei9 +oi avem aici, n e$istena pmnteasc-fizic, nu numai oameni ntrupai fizicete, ci avem necontenit, printre noi, ca un important aport spiritual-esenial al e$istenei pe -mnt, pe acei oameni care se afl la mi"locul intervalului dintre moarte i o nou natere, se afl la miezul de noapte al e$istenei. +oi nu-i percepem pe aceti oameni datorit faptului c ei nu se afl, n e$istena pe -mnt, la ora miezului zilei, ci la ora miezului nopii. /om vor i, n ora urmtoare, despre tot ce nseamn acest lucru.

CONFERINA a III-a
Haga, 1 noiembrie 1923 ! dup"!amia#"
%n prima conferin am ncercat s ne reprezentm raporturile pe care le are omul n viaa pmnteasc cu entitile i forele e$trapmnteti. Apoi, n a doua, am ncercat s ne reprezentm cum este trecerea omului prin lumea suprasensi il vzut dintr-un anumit punct de vedere - n timpul dintre moarte i naterea urmtoare. A dori n aceast conferin s adaug cte ceva la cele de"a spuse i s duc lucrurile ceva mai departe. /om a"unge apoi s rotun"im totul pentru a cpta n cursul conferinelor o imagine armonioas n sine. Am vzut c atunci cnd omul a trecut prin poarta morii, deci cnd a a"uns n lumea suprasensi il, lucrurile stau astfel nct el se prezint contemplrii imaginative ca o figur-spirit. Firete, tre uie s v fie limpede c aceast contemplare a spiritualului este totui altceva dect contemplarea senzorialului. Aa, de pild, cineva care are o viziune a spiritualului v va spune. Da, am vzut cutare lucru, dar nu a putea spune ct de 0mare1 era apariia, i alte lucruri asemntoare. Deci lucrurile nu sunt chiar aa de conturate n spaiu ca o imagine vizual. ;otui, dac vrem s descriem, lucrurile tre uie s fie prezentate n aa fel, nct s apar cu totul ca o imagine, s fie folosite e$presiile care descriu aceast imagine. / rog s luai n acest sens e$punerile pe care le voi face despre aceste lucruri. Dup ce omul a trecut prin poarta morii, n mod treptat, n aceast form a figurii spirituale plete imaginea capului. %n schim , restul corpului omenesc devine 0fizionomie1 i - dup cum am spus de"a - o fizionomie care e$prim n ce msur omul a fost, n viaa pmnteasc care s-a desfurat pn la trecerea prin poarta morii, mai mult sau mai puin un sau ru, dac a fost un nelept sau un nechi zuit i altele de felul acesta. ;oate acestea omul le poate ascunde n lumea vzut, unde, cu figura cea mai nevinovat, cineva poate fi un pctos, dar acest lucru nu mai este posi il dup ce omul a trecut prin poarta morii. Figura, faa nu

se mai poate preface, cci ea plete, i nu se poate nega nimic prin restul formei omeneti care capt tot mai mult o e$presie fizionomic. 8ste vor a acum de faptul c atunci cnd omul intr n lumea spiritual ntreaga sa relaie cu lumea devine alta. ;re uie s tii c ceea ee este cel mai mult apreciat pe -mnt, i anume gndirea, gndirea a stract, nu este deloc apreciat dincolo, n lumea spiritual. +u este deloc apreciat n lumea spiritual, pentru c acolo capul este un instrument care nu mai poate fi folosit. Aceast gndire semea prin care ne do ndim reprezentri asupra lucrurilor senzoriale de pe -mnt tre uie s o lsm n urm. +umai pe -mnt e$ist 0filosofi12 cci tocmai filosofia, care const n gndirea a stract, tre uie s rmn pe -mnt. ;ot ce este via sufleteasc devine tot mai mult, cu ct naintm n lumea suprasensi il spiritual, o reprezentare n imagini, o viziune, i anume o viziune nsoit de gndurile care sunt n lucruri. Aici, pe -mnt, noi ne formm gndurile2 dincolo, gndurile ne sunt revelate chiar prin lucruri, ele ne vin n ntmpinare. Deci gndul este do ndit acolo prin contemplare. -rin aceast contemplare omului i se nfieaz n lumea spiritual toate ncercrile prin care va tre ui s treac. 'i n imaginile pe care le percepem prin simuri gsim anumite puncte de spri"in pe care ne putem aza cnd vrem s descriem lumea spiritual prin care trece omul ntre moarte i o nou natere. %n lumea senzorial, noi vedem stelele. !telele, precum i planetele sistemului nostru planetar, privite de pe -mnt, ne arat n fond, a putea zice, numai partea lor e$terioar. %n interior, ele sunt cu totul altceva. %n interior, ele sunt o ntrunire de entiti spirituale care au a"uns n cele mai diferite feluri s se adune n locurile unde se afl aceste stele. (ar cnd vedem cte o stea cu ochiul, numai cu ochiul fizic, acest lucru nseamn c acolo este o colonie de entiti spirituale n 3nivers i ceea ce vd acolo, ca stea fizic, mi d oarecum numai direcia2 este un semn distinctiv, un indicator care arat directia. ;ot ce descrie tiina fizic despre stele este numai de o minim importan, cci ea nu vor ete dect de semne indicatoare, de direcie, toate acestea sunt numai panouri de orientare. Faptul c noi vedem undeva o stea nu nseamn nimic altceva dect c n aceast direcie este locuina unor entiti spirituale. -rimul domeniu n care intr omul dup ce a trecut prin poarta morii este acela al 6unii2 adic el a"unge n domeniul acelor entiti care i au slaul n 6un. #e fel de entiti sunt acestea4 Din e$punerea fcut n tiina ocult tii c 6una nu a fost ntotdeauna acolo unde se gsete acum. %n ceea ce privete 6una, tre uie s spunem c ea este n genere ceva aparte. 8ste, de pild, foarte curios c n manualele o inuite de coal se trece cu totul su tcere faptul c n fiecare an 6una se apropie mai mult de noi. #ei mai muli oameni nu o serv acest lucru, deoarece nu-l gsesc n manuale, dar el este totui adevrat. %ns 6una nu a fost ntotdeauna, ca acum, e$terioar -mntului2 odinioar *puteti citi acestea n cartea mea tiina ocult,

su stana ei fcea parte din masa -mntului2 apoi ea s-a desprit de -mnt i a a"uns n 3nivers, aa nct, n decursul evoluiei -mntului, a devenit ea nsi slaul unor entiti spirituale. Dar cine sunt aceste entiti spirituale4 Am artat adesea, n crile i conferinele mele, c omul, n vremuri strvechi ale evoluiei -mntului, avea n prea"m pe marii nvtori primordiali ai e$istenei pmnteti. Dac privim n cunotin de cauz napoi la evoluia -mntului, suntem ptruni de o veneraie enorm n faa acelei incomensura ile nelepciuni care, cndva, a fost dat oamenilor pe -mnt prin marii nvtori supraumani. -rimii nvtori ai neamului omenesc n-au fost oameni, ci au fost entiti mai presus de firea omeneasc, care nici nu apreau, n 5isterii, ntr-un corp fizic, ci ntr-un corp eteric. De atunci, ele au prsit n mare parte chiar corpul eteric, aa nct se afl acum ntr-un corp astral. Aceti nvtori primordiali s-au ndeprtat apoi de -mnt i au plecat n direcia 6unii, n #osmos2 astfel nct azi acest corp cosmic pe care l numim 6un este, n #osmos, colonia nvtorilor primordiali ai omenirii. Acolo se afl ei. -rivind partea e$terioar a 6unii, ea oglindete, la prima vedere, numai lumina !oarelui2 ns, printr-o o servare mai su til, ea oglindete o enorm sum de fore ale 3niversului n genere. Dar ceea ce primim prin reflectare ca fore ale 3niversului de la 6un nspre -mnt este n legtur cu tot ce, de fapt, este su uman n om, cu tot ce n ziua de azi omul are n comun cu natura animalic. Aa nct 6una unete n ea, n mod uimitor, aceste nalte entiti spirituale care au fost odat nvtorii primordiali ai omenirii cu forele animalice ale naturii omeneti. Dup ce omul a trecut prin poarta morii, el a"unge, mai nti, n acest domeniu. Aici, trece prin primele sale e$periene. <eprezentai-v, deci, n mod foarte clar, cum a"unge omul, cu fizionomia sa moral, sau poate imoral, n domeniul razelor lunare, a razelor lunare fizice i spirituale, i reprezentai-v cum se vede, mai nti, pe sine i pe ceilali oameni cu aceast fizionomie. Dar el nu privete cu ochi fizici, senzoriali2 ci percepe acele fiine care a"ung n domeniul su printr-o senzaie care ar putea fi considerat n oarecare msur o palpare, dar o palpare de la distan. Dac ar fi s v descriu cum se petrece acest lucru, ar tre ui s o fac n felul urmtor. ! zicem c, n acest domeniu, omul se apropie realmente de o alt fiin. 8l i are fizionomia sa, dar ea este mo il, este oarecum malea il. 8l ncearc, cnd n apropierea sa se afl o alt fiin, s-i alctuiasc o fizionomie asemntoare cu aceea a celeilalte fiine. Dar dac cineva care a fost un mare pctos n viaa pmnteasc, trecnd prin poarta morii i a"ungnd dincolo, ar ncerca aceast procedur fa de un om foarte un, pentru a vedea cum este omul cel un n fizionomia sa, el nu ar putea face acest lucru. 8l nu poate lua dect fizionomia altor oameni pctoi. Altceva nu-i reuete. /edei deci c omul, ctva timp dup moarte, nu poate vedea dect acele fiine omeneti care au trecut de"a prin poarta morii i care erau la fel ca el, aici pe -mnt, n ceea ce privete moralitatea. A putea zice c aceasta este prima impresie pe care o resimte omul. Aceast impresie nfptuiete o dreptate necrutoare, cci omul

se afl necontenit su impresia. Aa cum sunt acetia, aa eti i tu9 +u poi s te miti dect printre oameni care sunt ca tine. -e ceilali, la nceput, nu-i vedem, nu-i percepem. Dar aceast am ian a 6unii nu trimite imediat, prin forele speciale pe care le posed, pe %ngeri, n forma lor frumoas, n apropierea omului. #ci 6una este aceea de care s-a de arasat -mntul. 6una este acel corp cosmic pe care -mntul l-a azvrlit, aruncndu-l n #osmos. Firete c, mpreun cu ea, au plecat atunci marii sfini nvtori primordiali, marii nelepi ai omenirii, dar aa cum se afl 6una acum n afara -mntului, n 3nivers, n apropierea ei se gsesc mai cu seam fpturi ahrimanice9 6ucrul acesta se prezint astfel. cnd omul vede oameni cu fizionomii dezagrea ile are impresia ciudat c se vede pe sine nsui i acest lucru l aduce la disperare constatnd asemnarea cu toate figurile ahrimanice care apar aici. Aadar, el nu poate nc s-i vad pe %ngeri, pentru c acetia au figuri n care el nu se poate regsi. Aa nct omul i vede pe ceilali oameni ca ntruchipri ale <ului, i el poate apoi, prin comparaie, s constate ct de mult se aseamn acestea cu figurile ahrimanice. Aceasta este a doua impresie pe care o primete omul n sfera 6unii. ct de mult te asemeni tu cu fpturile ahrimanice9 'i aceasta este nc o "ustiie foarte eficient, dup moarte. Al treilea lucru este c omul nu scap de impresia clar c aici, n primul domeniu prin care tre uie s treac se afl nelepii lumii, nvtorii primordiali ai omenirii9 )mul tre uie s capete aceast impresie, cci e$ist un raport special ntre entitile ahrimanice care ne ntmpin n felul descris i aceti nvtori primordiali ai omenirii. 8ste uor de neles, din punct de vedere omenesc, c n ceea ce privete aceste lucruri oamenii vor "udeca apro$imativ ca acel rege cunoscut al !paniei cruia i-a fost artat o dat un desen al micrii stelelor i al ntregului sistem solar. 6ucrul acesta i s-a prut greu de neles i de aceea el a spus c dac Dumnezeu l-ar fi nsrcinat pe el cu crearea lumii ar fi fcut-o mult mai simpl. 8l gsea toate acestea mult prea complicate. +u este de mirare c muli oameni raioneaz n mod asemntor2 ei ar vrea s tot corecteze cte ceva n planul cosmic divin. De altfel, oamenii au n genere foarte mult ncredere n "udecata lor. A e$istat chiar un filosof caze a spus urmtoarele. Dai-mi materie i v fac un 3nivers din ea. Acest filosof este =ant. Dine c nu i s-a dat materie, cci ar fi fcut din ea ceva nfiortor. ;ot astfel i oamenii, cnd aud vor indu-se de entiti ahrimanice i de figuri ahrimanice nu pot nelege cum aceste figuri ahrimanice nu au pierdut de mult orice speran c vor ctiga victoria, n sensul lor, asupra spiritelor -mntului. #ci oamenii tiu ine c entitile ahrimanice nu vor nvinge9 Dar Ahriman nu tie acest lucru9 8l nzuiete mereu ctre victorie. 'i din aceast nzuint ctre victorie se nate un raport special ntre acele entiti ahrimanice care in mai ales de sfera lunar i ntre nelepii nvtori primordiali ai omenirii. ele ar dori s-i ctige de partea lor. #ci ce vor, la ce nzuiesc aceste entiti arhrimanice4 8le

ar vrea s opreasc -mntul la un anumit punct al evoluei sale, ar vrea ca el s nu mearg mai departe. %ntotdeauna Ahriman spune c oamenii au a"uns la acest punct al evoluiei lor i acum ei tre uie s se opreasc aici, s nu se dezvolte mai departe9 8l vrea ca ei s ncremeneasc la acest punct i apoi s continue cltoria lor prin lume ca oameni care au atins un punct terminal, nu ca oameni care evolueaz mai departe. (at ce se picur, n fiecare noapte, n urechea oamenilor, de ctre entitile ahrimanice. 'i acest lucru mai ales vor s-l fac entitile arhrimanice cu -mntul. ele vor s opreasc oamenii la un anumit punct al evoluiei lor. Acum gndii-v la marii nvtori primordiali ai omenirii. Aceti nvtori primordiali au lsat n urma lor, pe -mnt, ceea ce cunoatem ca fiind vechea nelepciune primordial, care s-a stins n decursul vremurilor, pe care oamenii nu o mai neleg azi, dar care altdat a fost propovduit oamenilor n vechile locauri de misterii. Aceast nelepciune veche nu putea fi propovduit mai departe. #ci dac oamenii ar fi primit mereu aceast nelepciune ei nu ar fi putut progresa, nainte de toate ei nu ar fi putut s a"ung la li ertate, nu ar fi putut s a"ung la li erul lor ar itru. %nelepciunea aceasta nu se putea adresa dect instinctelor omului, nicidecum raiunii contient de sine. Din aceast cauz, aceti nvtori s-au retras, la un moment dat, spre mntuirea omenirii. )mul nu ar fi putut gsi, pentru evolutia sa, un punct de plecare, un nceput, dac nu ar fi fost aceti nvtori primordiali2 dar dup ce au dat impulsul primei micri, pe care oamenii l-au putut folosi pentru a evolua mai departe n mod independent, ei s-au retras de pe -mnt i s-au dus n colonia lunar. 'i dup ce entitile ahrimanice i-au dat toat silina, atunci cnd aceti nvtori primordiali erau nc pe -mnt, s-i pstreze aici i s opreasc lucrurile la nelepciunea instinctiv, ele mai cred i azi c ar putea, dup ce omul a trecut prin poarta morii i a a"uns la sfera lunar, s fac cel puin acolo ceva i astfel ele ncearc prin linguiri s nduplece pe aceti nvtori primordiali ai omenirii s se apropie acum de cei mori. Dar lucrul acesta nu se poate face, mai ales n ceea ce i privete pe oamenii care au m rcat fizionomia <ului. Dar entittile ahrimanice se apropie mereu de oameni i i a, spunndu-le. Aceasta a e$istat odat9 'i acum, acestor oameni ri li se ntmpl un al treilea lucru, i anume figurile ahrimanice i descriu pe nvtorii primordiali2 dar ei nu-i pot vedea ca atare, ei privesc n gol. 'i aceasta este de asemenea o impresie important, o sentin pe care o primesc oamenii. !ufletul omului se ncarc atunci cu urmtorul simmnt. 8u nu-i vd pe cei de la care omenirea a primit primul impuls, am fost respins. Acest simmnt pe care l ncearc oamenii care nu prezint fizionomia Dinelui este foarte puternic, foarte intens. (at, prin urmare, cele trei impresii pe care tre uie s le ai omul dac pete cu fizionomia <ului n lumea n care tre uie s ptrund dup ce a trecut prin poarta morii.

;re uie s spunem c, su un anumit aspect, n om nu se gsete numai inele2 i n cel mai un om pmntean este mult ru, aa nct muli oameni primesc, cel puin parial, impresiile despre care am vor it. Dar cu ct omul poate lua n mai mare msur fizionomia Dinelui cu att mai mult n lumea de dincolo, dup moarte, el va vedea pe aceia cu care se aseamn prin untate, i cu ct va trece dincolo mai mult cu fizionomia Dinelui, cu att el va avea mai puin atracie ctre figurile ahrimanice. 'i n felul acesta tot ce v-am relatat c vine de la figurile ahrimanice va fi evitat i omul va avea mai mult nelegere pentru fpturile ngereti care intr n sfera sa. 'i aceasta are ca efect faptul c el este ptruns acum de fore i n primul rnd de forele voinei. Dup moarte, lucrul principal nu este reflectarea, cugetarea, ci voina. /oina devine simire, devine ntreaga lume vie. Dup cum vedei, pentru a percepe tre uie voin. Astfel, dac vrem s vedem ceva, tre uie s ne modelm noi nine n mod corespunztor. Deci, tre uie s vrem. ;re uie s devenim asemntori cu ceea ce vrem s percepem. Atunci se dezvolt, preponderent, voina, dup ce omul a trecut prin poarta morii i asupra voinei acioneaz i impresiile de Dine i de <u pe care le-am descris cnd m-am referit la domeniul lunar. )mul ptrunde apoi n domeniul lui 5ercur. Atunci cnd a"unge n acest domeniu omul i-a adaptat de"a fizionomia la puterile i forele din lumea suprasensi il n aa msur nct, uneori cu mari suferine, leapd fizionomia <ului i a"unge treptat s se asemene - dei muli oameni nu a"ung prea repede la aceast asemnare - cu fpturile %ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor. Dar, n orice caz, omul a"unge acum n domeniul lui 5ercur, deci n domeniul fiinelor din ierarhia a treia, el tre uie s triasc ntre ele i tre uie s treac prin ceea ce v-am spus. 8ste domeniul n care omul do ndete, n mod treptat, o nelegere pentru ceea ce mai nainte a fost numai o contemplare mai mult sau mai puin oar , dar o contemplare totui oar , care a acionat n mod foarte puternic asupra sferei de voin a omului. %n domeniul lui 5ercur el do ndete, n mod treptat, o nelegere a acestui lucru. %n epoca noastr, cel cruia acestea i se dezvluie prin contemplarea imaginativ le resimte ntr-adevr ca pe ceva foarte tragic. #ci situaia pe care o are cineva dup moarte n aceast sfer a lui 5ercur depinde n oarecare msur de faptul dac aici, pe -mnt, a respins orice gndire i aciune suprasensi il fiind un materialist sau dac dimpotriv a do ndit o nelegere a lucrurilor suprasensi ile. #el care aici pe -mnt a respins tot ce este mai presus de materie nu nelege mai nimic atunci cnd se afl n prezena entitilor din sfera lui 5ercur. De asemenea, cel care n viaa pmnteasc a fost materialist rmne lipsit de nelegere i fa de entitile din domeniul urmtor, care fac parte tot din categoria %ngeri-Arhangheli-Arhai, dar sunt mai evoluate dect cele precedente, aflndu-se n domeniul lui /enus, unde omul este de-a dreptul copleit de forele iu irii cosmice. Dac pe -mnt nu ai do ndit puterea de a iu i, te simi aici ntr-un domeniu cu totul strin. 'i ceea ce inund, n domeniul lui /enus, cu forele iu irii pe cei care pe -mnt au do ndit puterea de a iu i se transform n fore ale mniei pentru omul care pe -mnt a urt mult sau n mod incontient. 8ste taina domeniului lui /enus c acela care aduce cu sine de pe -mnt multe rmie ale forelor urii care l-au stpnit se pomenete c se simte

apoi n aceast regiune ca i cum din voina lui ar iei fore ale iu irii ntoarse pe dos, care sunt fore ale mniei i suprrii. 8l se vede aici n acela despre care tre uie s-i spun. ;oate acestea tre uie s fie m lnzite, tre uie puse n acord cu 3niversul. 'i, n fond, voina, creia i se acord mai mult atenie n acest domeniu, este aceea care i pe -mnt slluiete n omul meta olic-locomotor, n omul inferior. Dar tocmai acesta devine dup moarte fizionomie total i tocmai n felul acesta voina este cea care a"unge s se e$prime. Dar ntre tmp omul evolueaz mai departe *toate celelalte, pe care vi le-am descris de"a, se adaug pe rnd, dar acestea dau o nou perspectiv, care urmeaz s fie discutat mai trziu,, nct ncepe s se asemene cu entitile din #osmosul spiritual i, n mod treptat, el a"unge n domeniul solar. %n acest domeniu solar forele acioneaz preponderent asupra a tot ceea ce pe -mnt este reflectat de simire. !oarele ni se arat numai su aspectul su e$terior atunci cnd l privim cu ochii fizici. Dar n interior !oarele este marele lca de ntrunire a tuturor entittilor spirituale care conduc, din acest centru, destinul -mntului si al oamenilor de pe -mnt, precum i a tot ce se leag de ei. !oarele este, nainte de toate, colonia entitilor ierarhiei a doua. 8$usiai, =>riotetes, D>namis. %n timp ce omul ptrunde n domeniul solar se apropie de el tot ce am descris ultima dat. -e cnd mai nainte nu era laolalt dect cu fiinele care sunt legate prin soart cu el, acum se apropie de el i alte fiine. 0#ercul su de cunoscui din lumea suprasensi il1, dac se poate spune astfel, se face tot mai mare. ;oate acestea se petrec n domeniul solar. ;ot aici, n domeniul solar, omul resimte un z ucium interior deose it de putemic. Acolo "os este o alt lume, este -mntul, pe care l-a prsit, dar pe care tre uie s se ntoarc. %n acest domeniu solar are loc ceea ce am descris ca fiind prelucrarea omului. natura inferioar a omului este prelucrat, pentru urmtoarea via de pe -mnt, n natur superioar2 gam ele sunt prelucrate n forma spiritual a ma$ilarului inferior, iar raele n forma ma$ilarului superior, cu apofizele sale etc. %n domeniul spiritual toate acestea nseamn o munc minunat, fa de care tot ce lucreaz omul pe -mnt, n cele mai diferite domenii, este ceva ct se poate de nensemnat. 5unca pe care o presteaz aici oamenii mpreun cu entitile spirituale superioare devine o mare i mrea activitate legat de misterul omului, i toate acestea se petrec n domeniul solar, n sensul larg al cuvntului. Dar tocmai n acest domeniu solar omul mai are i o alt vieuire luntric. #nd trim aici, pe -mnt, dac suntem oameni pe deplin sntoi luntric n suflet i n spirit, tre uie s apar n noi simmntul c mai e$ist i o alt lume, o lume spiritual, chiar dac nu putem ptrunde n ea prin cunoatere. +oi presupunem, ca s zic aa, lumea spiritual2 spunem c n afar de lumea pe care o percepem prin simuri mai e$ist i o lume suprasensi il. Acum, n timpul e$istenei solare, ntre moarte i o nou natere, situaia este invers. ;ocmai n timpul e$istenei solare este ceva care l determin pe om s nvee s vor easc despre o lume de dincolo. Dar aceast lume este -mntul. 'i atunci apare cea mai vie

simire, nu att pentru propria sa soart, ct pentru tot ceea ce este specific -mntului. 8$ist ceva specific, de care v putei da seama. ;re uie s ncercai o dat, dar n genere omul actual nu poate nc s fac acest lucru de la sine. Dac v preocup istoria, dac ai studiat-o, mergnd napoi pe firul ei puteti s a"ungei la urmtoarea vieuire. /reau s spun. trii acum n anul @EAB. %ntorcndu-v n trecut, pe firul istoriei, trecei prin rz oiul mondial prin toate cte au fost mai nainte2 se poate ntmpla ca, studiind istoria, s gsii o perioad istoric - s zicem anul @FGG sau @FFG, sau altul - fa de care putei avea simmntul c v este ceva cunoscut.

%ndreptai-v atenia asupra unei astfel de cunoateri umane intime. /i se pare ceva cunoscut n trecutul de acum cteva veacuri i v spunei c sunt lucruri pe care tre uie s le fi trit. Atunci oamenii superficiali spun numaidect c pro a il tocmai n anul acela ai fost pe -mnt ntr-o via anterioar. Dar de cele mai multe ori nu este aa2 de o icei, n anul acela omul a avut ntre moarte i o nou natere, n domeniul solar, cea mai vie legtur cu e$istena solar, n care viaa pmnteasc se apropie de om n sens contrar, dup cum pe -mnt, dimpotriv, viaa suprasensi il se apropie de om ca via de dincolo. ! analizm deocamdat aceast evoluie. -utem s spunem c omul parcurge e$istena lunar dup ce a plecat de pe -mnt, apoi e$istena din sfera lui 5ercur, e$istena venusian, i a"unge la e$isfena solar, apoi merge mai departe. 6a aceasta vom reveni mai trziu. %n fond, toate aceste lucruri nu sunt n lumea spiritual doar lucruri i procese izolate, ci toate sunt n legtur cu ceea ce se petrece pe -mntul fizic, i atunci vedem c se evideniaz o legtur foarte special. 8$istena lunar este cu totul m i at de acei nvtori primordiali ai omenirii de care vi s-a vor it de mai multe ori. 8i au plecat, ntr-o epoc foarte ndeprtat, din e$istena pmnteasc n lumile cosmice, n colonia cosmic a 6unii. Dar i dup aceea civa oameni iniiai n misterii au continuat s perceap luntric, auditiv i vizual, cu mare intensitate ceea ce a fost pe -mnt, odinioar, n prea"ma acestor iniiai primordiali. Astfel, n epoca protoindian, e$ista nc n 5isterii o cunoatere foarte vie a nelepciunii iniiatilor lunari. ;ocmai ceea ce n ziua de azi se mai poate admira n ecourile nelepciunii indiene a luat fiin n acest fel. Apoi, a aprut un fenomen du lu. -e de o parte, n diferite epoci mai e$ist nc

influenele acestei lumi suprasensi ile prin care trece omul ntre moarte i o nou natere2 numai c aceste influene ptrund tot mai puin, adic omul este tot mai puin contient de ele. Aa, de pild, influenele lui 5ercur au fost foarte puternice n timpul epocii persane strvechi, dar oamenii erau puin contieni de acest lucru i atunci au creat mitul lui Ahura 5azdao, care ascundea n el o cunoatere ntunecat a ceea ce este influena lui 5ercur pe -mnt. %n perioada cultural caldeo-egiptean au fost active influenele lui /enus. A urmat minunata cultur greac, care, apoi, a continuat cu cea latin, i n aceast cultur grecolatin influena cea mai puternic, dar cea mai puin o servat de oameni, a fost influena solar venit din lumea suprasensi il aici pe -mnt. 'i tot n aceast epoc s-au suprapus dou situaii. pe de o parte omul, cnd trece prin e$istena dintre moarte i o nou natere i a"unge n sfera solar, are o mare tendin de a percepe -mntul din aceast sfer, pe de alt parte, grecii erau e$trem de impresionai de tot ce este solar. -entru greci nsemna e$trem de mult ceea ce dau -mntului forele solare, mai ales pentru grecii care sunt denumii n genere atenieni, n opoziie cu spartanii, dar n genere ceea ce este solar n #osmos a e$ercitat o adnc i mare influen n 7recia, chiar i ca spiritualitate, asupra ntregii configuraii a civilizaiei greceti. ;ot timpul acestei evoluii a e$istat pe -mnt capacitatea de a resimi intens spiritualul, spiritualul pur al cerului nstelat. De fapt, a ia n a cincea epoc de cultur postatlantean, n epoca noastr de cultur, ncepe s ia amploare percepia aspectului material al cerului nstelat. 8poca noastr de cultur, a cincea epoc postatlantean, ncepe n secolul al H/lea dup #hristos, prin urmare ea nu are dect o vrst de cteva veacuri. Dar noi am prsit de"a acea regiune n care oamenii, pe -mnt, se simt nrudii cu acel simmnt al e$istenei solare dintre moarte i o nou natere. Azi, noi simim n mod mult mai puternic ceea ce urmeaz dup aceea.

'i, de fapt, dup ce a trit ctva timp n e$istena solar, omul intr n domeniul e$istenei legat de 5arte. (mpulsurile e$istenei mariene sunt acelea care au cea mai mare influen asupra omenirii de azi. +oi putem ncepe s cunoatem aceste influene mariene atunci cnd, dup ce am trecut de zenitul e$istenei dintre

moarte i o nou natere, ne apropiem, din nou, de e$istena de pe -mnt. Dar e$istena solar cu influenele ei nu nceteaz pentru omul care, ntre moarte i o nou natere, ptrunde n e$istena marian. !oarele i e$tinde sfera de aciune i asupra strilor planetare urmtoare. Aceast influen rmne, dar e$istena marian capt de asemenea nsemntate pentru ceea ce se petrece acum pe -mnt. /oi descrie mai departe trecerea omului prin e$istena de pe 5arte, dar a dori s pornesc de la ceea ce cunoatem, n felul acesta, despre lumea spiritual i s a"ung la ceea ce acioneaz tocmai n epoca noastr, a cincea postatlantean. %nvm s cunoatem ce este o lupt cosmic. ) resimim. #ei mai muli oameni nu pot dezlega aceast enigm2 dar n e$istena cosmic se desfoar o lupt cosmic ntre tot felul de spirite une i rele. 'i ceea ce am denumit e$isten solar capt o nsemntate deose it pentru aceast epoc. %n ziua de azi este foarte greu ca cineva s lupte, cu concepii spirituale, mpotriva tiinei e$terioare materialiste. )amenii sunt att de mndri c au cercetat, n mod fizic, !oarele2 ei descriu e$istena solar n manualele lor tiinifice2 dar aceste descrieri nu sunt fcute ca s cptm o reprezentare "ust a ceea ce este !oarele, ci, dimpotriv, s ne ndeprteze de ea. #um acioneaz azi !oarele n mod cu totul deose it asupra e$istenei de pe -mnt4 / voi prezenta acum numai unul dintre aceste moduri de aciune. %n aparen eu ptrund acum n domenii foarte materiale, care nu se integreaz n sfera spiritualului pe care l-am descris2 dar aceste lucruri ne vor fi de folos n cursul pro lemelor de care urmeaz s ne ocupm. / este cunoscut fenomenul petelor solare, care apar, cu oarecare regularitate, pe !oare. !oarele prezint atunci pete ntunecate. %n tiina materialist e$terioar se discut mult despre aceste pete solare i despre nsemntatea lor. Dar, dac s-ar urmri mai de aproape care este rolul acestor pete solare s-ar gsi c din interiorul !oarelui se primesc n mod continuu impulsuri pentru ca prin aceste pori ntunecate s fie e$pulzat n 3nivers su stan solar. 'i ceea ce este aruncat astfel de !oare ca su stan solar n #osmos apare apoi n sistemul nostru solar su form de comete sau meteorii, sau stele cztoare. 8ntitile care administreaz lumea dinuntrul !oarelui lanseaz mai ales n epoca noastr aceste o iecte. Au fcut acest lucru i mai nainte, nu este ceva nou, dar acum ele au o alt semnificaie. De aceea spuneam c n epocile anterioare au acionat mai ales impulsurile spirituale e$istente n sistemul stelar. Acum aceste impulsuri, legate de fierul azvrlit, ncep s capete o semnificaie deose it pentru om. 8le sunt acelea pe care un anumit spirit, care i el do ndete acum o semnificaie deose it i pe care-l numim 5ichael, le folosete n #osmos, n slu" a spiritualului cosmic. Aa nct, pentru epoca noastr, a aprut n #osmos ceva ce nu e$ista n acelai grad n epocile anterioare, i anume faptul c fierul cosmic, n sensul su spiritual, d spiritului 5ichael posi ilitatea de a mi"loci ntre ceea ce este suprasensi il i senzorialul de pe -mnt. 'i aa, pe de o parte, n epoca noastr, n lumea n care a"ungem cnd ptrundem dincolo de e$istena sensi il ntlnim un fel de spirit al rz oiului. #nd, n epoca noastr, omul a"unge la o contemplare suprasensi il, cnd depete pragul i nu-i mai arunc privirea asupra lucrurilor care-l privesc

personal omenete, ci asupra lucrurilor care reprezint marile pro leme ale lumii i care stau la aza ntregii noastre civilizaii, atunci privirea sa ptrunde n aceast lume i el vede acolo lupt, ceart, confruntare spiritual. %n culisele e$istenei, disputele, confruntrile sunt de ordin spiritual. 'i ceea ce este lansat n #osmos de ctre spiritele solare ca fiind fier chiar i su aspect fizic devine apoi, n sensul cel mai cuprinztor, armura lui 5ichael, care n aceast lupt cosmic are misiunea de a a"uta omenirea s progreseze pe calea cea un, a"utor pe care el l d, din culisele civilizatiei, mpotriva forelor rz oiului i ale luptei. Aa nct, pe de o parte, suntem ntmpinai de ceart i lupt, iar pe de alt parte de strduinele lui 5ichael. Dar toate acestea sunt legate, la rndul lor, cu dezvoltarea li ertii omului. #ci noi ca oameni pmnteti avem fier n sngele nostru. Dac n-am avea fier n sngele nostru, atunci n sufletele noastre ar putea s apar simmntul li ertii, impulsul li ertii, dar nu am avea niciodat un corp pe care s-l putem folosi pentru a duce acest impuls al li ertii la ndeplinire. Faptul c noi nu numai c putem concepe ideea li ertii, impulsul li ertii, dar simim i fora de a face ca trupul nostru s fie purttorul impulsului li erttii se datoreaz posi ilitii pe care o avem, n epoca noastr, de a nva cum poate 5ichael s pun n slu" a sa fierul cosmic, care, i mai nainte, a fost azvrlit afar. Dac nelegem tot mai profund impulsul lui 5ichael, putem s nvm s punem n slu" a impulsului li ertii fierul luntric din noi. #eea ce este e$terior-material nu capt sens dect atunci cnd l nelegem ca fiind o e$presie a spiritualului n lume. %n epoca noastr tre uie s nvm s folosim n mod corespunztor fierul din sngele nostru, cci pretutindeni unde apare fierul este dat, att din #osmos, ct i din om, impulsul dezvoltrii li ertii. Din aceast cauz, dintr-un instinct profund, s-a asociat fierul planetei 5arte, dezvluind concomitent importana sa att n snge ct i n #osmos. Azi se pot nelege aceste lucruri prin tiina spiritual redo ndit. +u este o rennoire a unor vechi tradiii, ci o regsire a lucrurilor din tiina spiritual nsi. 'i, prin intrarea n rezonan cu vremurile de demult, prin antroposofie, nu se nnoiete ceva vechi numai n mod istoric, ci lucrurile sunt cutate chiar n fiina lor proprie. 8le i redo ndesc nsemntatea cnd vedem c oamenii au tiut cndva toate acestea, su influena strvechii nelepciuni divine, pe care o posedaser acele fiine, care apoi au emigrat n 6un i care azi populeaz colonia cosmic a 6unii. 'i astfel epoca noastr se leag i ea de ceea ce se petrece cu omul ntre moarte i o nou natere. Din aceast cauz, perceperea a ceea ce se petrece pe -mnt are cea mai mare intensitate atunci cnd omul trece prin sfera solar, dar, de fapt, n mai mare sau mai mic msur, ea se pstreaz n permanen. Din domeniul su supraterestru, prin care trece ntre moarte i o nou natere, omul privete necontenit n "os, spre -mnt, cci dac nu ar privi n "os la ce este pmntese s-ar nstrina de tot de acesta n timpul trecerii sale prin perioada dintre moarte i o nou natere, care, oricum, dureaz timp ndelungat.

%n felul acesta se poate descrie n cele mai diferite moduri ceea ce se petrece cu omul n lumea suprasensi il. %n conferina trecut v-am descris aceste lucruri ntr-alt mod2 acum vi le descriu n legtur cu lumea stelelor i n legtur cu ceea ce s-a petrecut pe -mnt n diferite epoci. ;reptat, toate aceste lucruri tre uie s fie sintetizate. +u tre uie ca cineva s-i spun. Da, el ne-a descris trecerea omului prin perioada dintre moarte i o nou natere o dat ntr-un fel i alt dat ntr-alt fel. #nd cineva cltorete ntr-un ora o dat, i apoi a doua oar etc., descrie lucrurile n mod diferit, dup cum cunoate oraul, i apoi toate detaliile tre uie s fie sistematizate i sintetizate. ;ot astfel i descrierile diferite ale vieuirilor oamenilor n lumea suprasensi il tre uie s fie reunite, sintetizate, sistematizate. 'i a ia atunci se poate o ine o impresie despre ceea ce este lumea suprasensi il i despre tririle omului n aceast lume suprasensi il. -n aici am vrut s v prezint acum lucrurile. Dup aceasta, n cea de a doua conferin de azi, plecnd de la cele e$puse v voi e$pune ce se ntmpl cu omul mai departe, ntre moarte i o nou nastere.

CONFERINA a IV-a
Haga, 1 noiembrie 1923 ! seara
Azi dup-amiaz am vzut c ne putem reprezenta viaa dintre moarte i o nou natere ca pe o parcurgere a unor domenii spirituale, i n acelai timp am vzut cum putem do ndi capacitatea de a privi su diverse laturi aceast trecere prin anumite regiuni spirituale, referindu-ne la anumite locuri stelare. %nainte de a merge mai departe, vom cerceta mai ndeaproape cum tre uie s ne nchipuim aceast trecere prin domeniile care au fost indicate prin locuri stelare. Ar putea prea c este suficient s se descrie trecerea prin e$istena cuprins ntre dou viei pmnteti n felul n care am fcut-o, de pild, n cartea mea ;eosofia. Firete c pentru nceput este foarte ine s cunoatem n felul acesta pro lema. Dar tre uie s mergem mai departe n domeniul cunoaterii. 'i atunci este nevoie ca aceste lucruri s fie tratate innd realmente seama de unitatea lumii, de interaciunea armonioas unitar dintre lumea suprasensi il i cea senzorial. <eferitor la acest lucru se poate spune c raporturile n care se afl diferitele domenii prin care pete omul ntre moarte i o nou via se e$prim, n mod e$terior, n ntregime prin raporturile reciproce spaio-temporale dintre stelele implicate n aceasta2 aa nct, de fapt, imaginea celor pe care vreau s vi le descriu este redat n mod corespunztor dac este descris, ca s spunem aa, prin intermediul stelelor. 'i ntr-adevr lucrurile stau aa. dac n plan e$terior ne orientm privirile ctre o stea, ni se arat locul corespunztor spre care tre uie s ne ndreptm cnd este vor a de un anumit domeniu suprasensi il. !-ar putea o iecta c ceea ce se ntlnete ntre moarte i o nou natere nu se poate reprezenta 0n mod spaial1 sau poate fi reprezentat spaial numai pn la un anumit grad. 8ste adevrat, dar se produc efecte n spaiu. ;ot ce este supraspaial i supratemporal intervine i n spaiu i n timp i deoarece omul este nevoit s-i

orienteze reprezentarea sa n conformitate cu spaiul i cu timpul, imaginea stelelor este cea care, dac o avem n suflet, este cea mai un pentru a ne reda n mod optim imaginea corespunztoare. 'i mai este ceva. )mul poate afla din fizic cum acele fenomene cunoscute din lumea fizic i care sunt supuse gravitaiei sufer unele schim ri dac ieim n spaiul cosmic. Fizicianul indic n ce raport scade, ca intensitate, gravitaia. ea scade proporional cu ptratul distanei. 'i intensitatea luminii scade n raport cu ptratul distanei. 3n singur lucru nu-l admite omul. c tot ce se cunoate despre lucrurile accesi ile simurilor pe -mnt sunt cunotine do ndite aici i este foarte plauzi il ca, dac ceea ce este vala il pentru lumin, gravitaie etc. n condiiile de pe -mnt i diminueaz vala ilitatea cnd iesim n spaiul cosmic, s nu ne simim ndreptii s vor im de ceea ce se tie n general n ziua de azi dect ca despre cunotine care au valoare numai n condiiile de pe -mnt. Dup cum gravitaia scade proporional cu ptratul distanei, tot astfel scade i adevrul "udecilor noastre cnd ne ndeprtm de -rrlnt. Dac, n ziua de azi, astronomul sau astrofizicianul vor s sta ileasc cu gndirea o inuit ce se petrece, de pild, ntr-o ne uloas n form de spiral, este ca i cum cineva ar vrea s sta ileasc ce greutate ar avea o piatr din aceast ne uloas potrivit condiiilor de pe -mnt. De aceea nu tre uie s fim surprini dac tiina spiritual tre uie s spun. Da, aici pe -mnt lucrurile par astfel, dar n realitate ele sunt eu totul altfel. -e -mnt, 6una ne apare aa cum suntem o inuii s o vedem, dar, n realitate, ea este colonia cosmic care conine ceea ce am descris azi dupamiaz. Astfel stau, prin urmare, lucrurile cu stelele i constelaiile. 'i tre uie s avem n vedere acest lucru, pentru a putea analiza ceea ce v voi prezenta n continuare. Am a"uns cu consideraiile noastre pn la momentul n care omul ptrunde, ntre moarte i o nou natere, n domeniul solar. %n acest domeniu solar se petrece ceea ce v-am descris ca fiind remodelarea figurii spirituale inferioare omeneti, avnd ca rezultat ceea ce va fi capul n viaa pmnteasc urmtoare. Dar acum tre uie s inem seama de faptul c omul parcurge calea dintre moarte i o nou natere n aa fel nct trece de fapt de dou ori prin toate aceste regiuni stelare. )mul a"unge n apropierea 6unii, dup ce a trecut prin poarta morii, apoi n apropierea lui 5ercur, a lui /enus, n domeniul solar. -n aici am a"uns. Atunci ncepe, de fapt, ceea ce este remodelarea omului de "os n omul de sus2 aa nct fostele mem re ale omului se transform, mai nti spiritualicete, n sistemul capului. Dar aceast prelucrare este ceva e$traordinar de grandios. 'i acela care e$amineaz capul omenesc numai din punct de vedere fizic nici nu nuiete de fapt cte elemente tre uie s conlucreze n 3nivers pentru a realiza structura spiritual a acestui cap ornenesc. Aceast munc, munca depus pentru a forma aceast structur spiritual a capului omenesc care include n ea structura em rionar fizic, aceast munc ncepe cnd omul, n drumul su dup moarte, a ptruns n regiunea solar2 el ptrunde apoi n regiunea lui 5arte, apoi n regiunea lui :upiter i n regiunea lui !aturn. Acest domeniu este de fapt ultimul n care ptrunde omul, cci 3ranus i +eptun nu intr n discuie. %n timpul trecerii omului prin aceste domenii se lucreaz la structura spiritual a capului

su. Apoi omul merge mai departe, s-ar putea spune c nainteaz n 3nivers, n valurile 3niversului, i aceast remodelare se continu acolo pn ce el ia calea de ntoarcere, trecnd din nou prin domeniile lui !aturn, :upiter i 5arte pn la acela al !oarelui i apoi, pn ce a"unge din nou n sfera lunar. /om vor i mai trziu despre aceste lucruri2 acum, ns, vrem s punem n faa sufletului nostru ceea ce se petrece cu omul cnd vieuiete n domeniul solar. -n cnd a"unge n regiunea solar omul resimte ndeose i ceea ce este nc n strns legtur cu el nsui. Azi dup-amiaz v-am putut descrie faptul c omul m rac fizionomia Dinelui i a <ului fcute de el i prin aceasta a"unge s poat percepe alte fiine de acelai fel, am descris cum el se transform apoi tot mai mult, figura sa devenind asemntoare cu entitile care aparin lumii suprasensi ile, aa nct i se nfieaz entitile ierarhiei a treia i chiar ale ierarhiei a doua. -rin urmare, dac vrem s descriem omul pn la e$istena solar, acest lucru tre uie realizat n aa fel nct s se fac, n primul rnd, referire la figura sa spiritual. Dar n timp ce omul intr n regiunea solar, el vieuiete i ceea ce am descris de"a n prelegerea precedent fr a m aza pe astronomie, el este nvluit de muzica cosmic. Aici percepe felul n care se m in lumile stelare n armoniile cosmice, n melodia cosmic. #ci aceast coacionare a stelelor, n care se e$prim - n acelai timp - coacionarea tuturor entitilor spirituale care sunt n aceste regiuni, d natere, n cele din urm, acelui fenomen care se e$prim ca melodie cosmic i ca armonie cosmic. %n primul rnd, cnd omul intr n e$istena solar este stimulat viaa sentimental n metamorfoza sa spiritual. 'i tot ceea ce resimte omul este perceput n aa fel nct pare c ar trece prin el vi raii ale armoniei cosmice, ale melodiei cosmice. #nd suntem n acest stadiu dintre moarte i o nou natere, nu avem nevoie de teorii, nu avem nevoie, n primul rnd, de ceea ce se poate e$prima prin cuvinte, ci avem nevoie de simmntul universal, plenar, al felului armonios i melodios n care acioneaz mpreun toate entitile 3niversului. 'i atunci apare iari ceva care ne dezvluie relaia dintre cele dou lumi. lumea fizic-senzorial i lumea suprasensi il-suprafizic. %n clipa n care intrm n e$istena solar i cnd din ntregul #osmos se apropie de noi melodia cosmic i armonia cosmic, pe scurt, muzica cosmic, simim nc ultimele resturi ale facultilor noastre spirituale din e$istena pe -mnt. ultimele resturi ale graiului. #nd, n drumul pe care l str atem ntre moarte i o nou natere, s-a desprins de noi chiar i chipul spiritual, cnd, n timpul e$istenei solare, fptura noastr proprie, remodelat pentru a forma capul, a a"uns s fie asemntoare sferei cosmice, cnd, prin urmare, ceea ce n nfiarea noastr amintea nc de e$istena pmnteasc a fost lepdat, atunci ceea ce n timp ce eram pe -mnt s-a e$primat n noi prin faptul c puteam vor i, c puteam s transpunem gndurile noastre n cuvinte, pe scurt, ceea ce tria su aspect sufletesc n grai, ne urmrete i aduce n amintire, cel puin n felul n care vd aceasta oamenii acum pe -mnt, un fel de disonan n muzica cosmic. 8ste realmente o disonan care ptrunde n muzica cosmic prin faptul c omul

duce cu sine pn n e$istena solar resturile capacitii sale de a vor i. 'i ceea ce omul duce prin graiul su n e$istena solar este, n esen, aza pentru anumite spirite superioare, care au misiunea de a se ocupa de e$istena de pe -mnt din afar, din #osmos, un material pe care se azeaz pentru a vedea ce a degenerat, ce nu mai este un pe -mnt, acestea e$primndu-se prin graiul omenesc. Acest grai omenesc nu mai este azi, n nici una din formele sale europene sau americane, ceva ce nete din om cu o putere elementar. Am vrea s spunem c ceea ce a fost graiul de odinioar ar putea reveni din nou pe -mnt n modul urmtor. 3nii din noi nva azi eur>thmie. #e se petrece de fapt cnd omul nva eur>thmie4 Azi oamenii folosesc cu uurin cte un cuvnt fr a nui ct de legat este ntreaga configuraie a acestuia de tririle luntrice sufleteti. Folosirea cuvintelor este acum de multe ori convenional. )amenii nu se mai gndesc la faptul c, fcnd a stracie de conte$tul celorlalte litere, spunnd pur i simplu A, e$primm ceva care, ca sunet, izvorte din mirare, din uimire. 'i cnd pronunm D nseamn c noi crem un nveli, nvelim ceva. #onsoanele nseamn ntotdeauna forme, vocalele nseamn ntotdeauna simminte2 interiorul sufletului omenesc este redat de vocale, consoanele nseamn ntotdeauna forme. De aceea de sunetul D este legat, de la origine, nvluirea, de fapt casa, csua. #nd spun D m refer la ceea ce nvluie, cnd spun A, acest lucru este ca o uimire care st adnc n suflet. #nd spun ; aceast consoan semnific o instalare n ceva, a rmne n2 D este o oprire mai domoal.

-rin urmare cnd pronun cuvntul $ad *0 aie1, n l. german,, dac m-a ntoarce la origine, cnd cuvntul era nc pe deplin resimit i contemplat, el mi va spune ceva. aici este o nvluire, aici este apa D... #nd este tocmai ct tre uie de cald eu spun ah9 i am a"uns la A. 'i acum m aflu n ea. D. %ntreaga vieuire st n cuvntul acesta. #nd se descompune n felul acesta un cuvnt, n prezent lucrul pare puin cam caraghios, deoarece n ziua de azi oamenii nu mai triesc cuvintele. Dar, dac cineva ar vrea s resimt n felul acesta cuvntul 0Dad1 ar tre ui s-i spun. #asa n care, pentru mine, este uimirea, n care eu stau. 'i n felul acesta graiul este de fapt str tut pretutindeni de triri sufleteti2 vieuirea sufleteasc omeneasc se scurge n mod concret n grai. )dinioar graiul era resimit n acest fel. %n lim ile primitive, a solut peste tot lim a"ul era e$clusiv intuiie de simminte i forme. simminte n vocale, forme n consoane. Azi

aceste lucruri s-au pierdut i totul a devenit convenie. +oi trim de"a n aa fel, nct cuvintele sunt pentru noi aproape numai concepte. Acum, n eur>thmie, noi transformm din nou ceea ce este D, A, D n gesturile corespunztoare. %n timp ce eur>thmistul e$ecut gestul, el tre uie s a"ung din nou s vieuiasc graiul. 'i se poate spera c atunci cnd eur>thmia va fi ndrgit de cercuri mai largi omul va regsi drumul napoi ctre graiul contemplat i resimit, ctre ceea ce au fost graiurile primitive. Astfel, n viitor, eur>thmia nu va fi numai o nou art, ci va fi un ndreptar pentru a putea purta viaa sufleteasc-spiritual pe valurile graiului. Astzi am a"uns de"a s articulm att de puin graiul, fr s ne mai gndim la o m i are a graiului cu suflet, nct un mare numr de oameni nici nu mai vor ete, n fond, ci scuip cuvintele. Att de puin din ceea ce se afl n grai mai este nscut din suflet9 3neori a"ungi s te simi deznd"duit cnd vezi cum cuvintele nu mai sunt str tute de suflet i de via, a nici mcar nu mai sunt articulate9 Aa se face c de"a, n ziua de azi, o disonan strident ptrunde de pe -mnt n muzica cosmic, atunci cnd omul a"unge, dup moarte, n e$istena solar. 'i tocmai dup aceast alctuire a graiului anumite entiti spirituale nregistreaz fenomenele decadente din e$istena pe -mnt i felul cum se pot gsi forele, impulsurile de a a"unge din nou la o oarecare ascensiune. Apoi, cltoria omului ntre moarte i o nou natere continu i el a"unge n e$istena de pe 5arte. #e nseamn oare faptul c el a"unge n e$istena de pe 5arte4 Acum, spunnd aceasta, nu pot s m mai refer la fptura spiritual a omului, cci omul este cu totul transformat, el a devenit o copie, n spirit, a sferei cosmice. 'i cltoria se desfoar mai departe prin 5arte, :upiter i !aturn, n valurile i talazurile #osmosului. Dar cnd omul a"unge n domeniul lui 5arte, el vine n contact cu locuitorii lui 5arte, dac m pot e$prima aa, reprezentai fie de sufletele omeneti lipsite de trup, fie de entiti ale ierarhiilor superioare, dar nainte de toate de entitile acelor ierarhii superioare care fac s rsune din toat fiina lor graiul cosmic n regiunea cosmic. 'i atunci omul ptrunde n regiunea n care muzica cosmic devine grai cosmic, unde el mai nti aude, dar apoi este el nsui ntreesut n graiul cosmie, unde, prin urmare, nu aude numai graiul imitator al omului, ci graiul creator, din care provin lucrurile. Acestea se petrec n timpul trecerii prin domeniul lui 5arte. Aici omul nva de"a n mod contient de la entitile din aceast regiune. -opulaia spiritual a lui 5arte const din cunosctorii graiului cosmic - pe lng acele entiti care sunt firi de lupttor, entitile cele mai importante pentru om ale populaiei mariene sunt, de fapt, acelea care constau, potrivit ntregii lor naturi, din cuvntul cosmic rsuntor. 8le sunt pstrtorii graiului cosmic. #ltoria omului continu. 8l a"unge n domeniul lui :upiter. Acolo se afl acele entiti care sunt pstrtorii gndurilor cosmice. 8ntitile care e$ist acolo radiaz n sistemul nostru planetar i n vecintatea lui entiti-gndire. 'i omul trece, de asemenea, prin aceast regiune. 8l trece acum printr-o metamorfoz care s-ar putea reda schematic n felul urmtor. 7nditi-v c omul a"unge s fie un fel

de copie a sferei cosmice, a"unge s fie ceea ce este structura spiritual a capului pe care l va purta mai trziu pe -mnt. Dup ce, n e$istena solar, resimind disonana strident a graiului pmntesc omul a nvat s renune la acest grai pmntesc, el ptrunde, n timpul e$istenei pe 5arte, n graiul cosmic i primete aici prima premis pentru a nelege acest grai cosmic, adic dup ce a nceput transformarea omului inferior n felul descris. gam ele se transform n ma$ilar inferior, iar raele n ma$ilar superior etc., omul plsmuiete mai nti cu entitile ierarhiilor superioare structura spiritual a viitorului su cap. Dar acest cap va do ndi mai nti capacitatea de a percepe raional 3niversul i nu -mntul9 Acest cap nva mai nti graiul cosmic, gndurile cosmice. Aceste gnduri cosmice i acest grai cosmic prind via n capul omului, i dup cum pe -mnt omul tie ceva despre regnul mineral, vegetal i animal, tot astfel n timpul trecerii prin domeniile lui 5arte i :upiter el afl tainele universului spiritual. )mul nu a"unge s neleag aa cum tre uie natura omeneasc dect atunci cnd devine contient de faptul c n intervalul dintre moarte i o nou natere el a aflat, n primul rnd, numele tuturor entittilor mree i minunate, al entitilor superioare, c a nvat s neleag ce aciune creatoare au aceste entiti n 3nivers, c a nvat s neleag anumite raionamente care nu se refer la felul cum se face cltoria de la ?aga la Amsterdam, ci la felul cum se nasc perioade ale 3niversului din alte perioade premergtoare ale 3niversului prin aciunea ierarhiilor superioare. Acestea sunt n legtur cu trecerea prin domeniul lui :upiter. Apoi urmeaz trecerea prin !aturn. %n e$istena de pe !aturn omul se apropie de ceea ce s-ar putea numi memoria cosmic2 cci !aturn este acea sfer din e$istena cosmic n care sunt localizate entitile spirituale care pstreaz memoria tuturor lucrurilor ce s-au petrecut vreodat n sistemul nostru planetar. !aturn este marele purttor de memorie al tuturor ntmplrilor sistemului nostru planetar. Dup cum omul nva mai nti graiul zeilor n domeniul lui 5arte, gndurile zeilor n domeniul lui :upiter, tot astfel n timpul primei sale treceri prin e$istena de pe !aturn el nva s cunoasc tot ce-i amintesc zeii sistemului planetar. -rin acest fapt, capul su n form de sfer, care este structura spiritual a viitorului su corp de pe -mnt, a fost dotat cu toate cele necesare pentru a fi un cetean al #osmosului i pentru a tri, n #osmos, printre entitile ierarhiilor superioare, tot astfel cum triete pe -mnt printre fiinele situate la niveluri inferioare, n regnul mineral, vegetal i animal. 'i n timp ce omul, n e$istena sa spiritual, se m ogete luntric, nva s neleag graiul marelui #osmos, al macrocosmosului, n cel mai larg sens al cuvntului, el se nal n regiunea care odinioar era numit sfera stelelor fi$e. Acolo nu se mai desfoar aciunea planetelor, ci sistemul stelelor fi$e. 'i de-a ia acolo se realizeaz n modul cel mai potrivit o structur preliminar izvort din nesfritele lumi spirituale, a tot ce face parte din capul omenesc. Apoi omul pornete din nou la drum, pe calea de ntoarcere. 8l a"unge n domeniul lui !aturn, dar despre toate acestea vom vor i mine. Faptul c n e$istena de pe !aturn el a primit n primul rnd amintirile planetare este aza

capacitii de memorare, a memoriei de care are nevoie pe -mnt. #eea ce i-a fost implantat, ca memorie cosmic, ca s zic aa, a devenit pmntesc2 memoria cosmic se transform n capacitatea omeneasc de memorare. (ar cnd omul a"unge din nou n sfera lui :upiter, ceea ce a do ndit el prin contemplarea gndurilor zeilor se retransform n facultatea de a cuprinde gnduri omeneti, care apoi pot fi reoglindite n contiena o inuit cnd structura capului omului se unete cu structura fizic em rionar. Dar acum, cu ocazia acestei treceri prin !atum, poate ncepe s fie mai precis nfptuit transformarea omului de "os n pri componente ale capului. 8ste o munc minunat prin care un om lucreaz asupra celuilalt i aceast munc se desfsoar n acord cu entittile ierarhiilor superioare, realmente se lucreaz la capul omului, n aa fel nct aceast munc este similar cu generarea unei lumi ntregi. #ci fiecare cap omenesc, vzut n acea sfer n care se gsete n intervalul dintre moarte i o nou natere despre care v vor esc acum, este o lume minunat, cu nenumrate detalii i munca depus cere a negaia oamenilor care sunt legai prin soart unii de alii, precum i munca acelor entiti din ierarhiile superioare care neleg, din taina #osmosului, cum tre uie s fie plsmuit un asemenea cap omenesc. 8ste ntradevr minunat s aflm, n felul acesta, din ce este alctuit omul. 'i totui lucrul acesta nu ne face orgolioi, cci lumea n care suntem ntre moarte i o nou natere are gri" s nu ne lase s cdem prad orgoliului. Dragii mei prieteni, ar fi realmente a surd s cdem ntr-o omeneasc manie a grandoarei printre entitile ierarhiilor superioare, printre !erafimi, ?eruvimi i ;ronuri, cci acolo ne simim ntotdeauna mici fa de entitile acestea alturi de care lucrm. 'i cnd, n sfrit, n e$istena pmnteasc aflm ce este omul n marele macrocosmos al lumilor, ntre moarte i o nou natere, ne putem spune c prea mult nu am adus cu noi pe -mnt, prin urmare nu tre uie s fim prea ncntai de situaia noastr actual i mndri de ceea ce am fost printre zei. %ns dintr-o asemenea contemplare a ceea ce se ntmpl cu omul ntre moarte i o nou natere tre uie s se dezvolte n noi simul de rspundere, care ne spune. ;re uie s ne strduim foarte mult pentru ca s fim demni de calitatea de oameni i n e$istena pmnteasc, dac apreciem ntreaga nsemntate a e$istenei omeneti dup munca pe care o desfoar zeii asupra omului ntre moarte i o nou natere. 'i apoi ne ntoarcem n e$istena de pe 5arte. %n aceast e$isten, munca de transformare a omului continu. Dar atunci se adaug de"a structurile spirituale pentru noul corp, pentru toracele i mem rele pe care omul le va avea n viitoarea via pe -mnt. #ci lucrurile stau astfel. structurile spirituale ale mem relor din viaa pmnteasc trecut apar ca fiind structuri ale capului n noua via pmnteasc, iar structurile toracelui i ale mem relor sunt noi, fiind realizate n decursui trecerii prin lumea stelelor, care pregtete urmtoarea e$isten terestr2 numai c ceea ce se realizeaz astfel este ceva ce se petrece nc numai n domeniul spiritual. #nd omul trece, din nou, prin e$istena de pe 5arte, atunci ceea ce s-a ncorporat n el ntr-o nalt spiritualitate cnd a trecut prima oar prin e$istena de pe 5arte, ceea ce l-a fcut s fie capa il de a auzi cuvntul cosmic, este transformat acum din spiritualul superior ntr-un spiritual ntructva inferior, n acea su stan spiritual din care - mai trziu - se reveleaz 8ul omenesc. 'i

apoi, n timpul trecerii prin e$istena de pe 5arte, i se ncorporeaz structura spiritual, ntreaga alctuire a laringelui i a plmnilor. Apoi omul a"unge din nou n e$istena solar. A doua trecere prin e$istenta solar are o nsemntate deose it. #ci, de fapt, pn acum omul a pornit de la prima e$isten solar, trecnd prin 5arte, :upiter i !aturn n lumea stelelor, i acum el face drumul napoi prin !aturn, :upiter, 5arte. %n tot timpul acesta el este cu totul druit 3niversului, el a devenit una cu 3niversul. 8l trieste n 3nivers, a nvat graiul cosmic, a nvat s participe la gndurile cosmice, nu triete n amintirea sa, pe care o va redo ndi a ia mai trziu, ci triete n amintirea ntregului sistem planetar2 el triete astfel nct se simte una cu entitile ierarhiilor superioare, n amintirea gndurilor cosmice i a graiului cosmic, i a"unge acum, din nou, n e$istena solar. Aici omul ncepe din nou s se detaeze, devenind oarecum o fiin distinct. Dar aceasta se leag de faptul c i se integreaz omului structura primordial a inimii omeneti. 'i apoi omul i continu drumul de ntoarcere prin domeniul lui /enus i prin cel al lui 5ercur. Aici i se adaug structura spiritual primordial a celorlalte organe pe care le va avea. Din clipa n care omul trece prin a doua e$isten solar - toate acestea au nevoie de un timp mai ndelungat -, cu mult nainte ca el s ptrund n e$istena de pe -mnt se petrece o important cotitur n destinul lui. #nd noi do ndim, acolo, n #osmos, structura spiritual a inimii omeneti, cnd suntem pe drumul rentoarcerii pe -mnt, atunci firete c nu este vor a numai de o form fizic a inimii - ea este desigur indicat de"a -, dar aceast form fizic a inimii este ncon"urat i legat de tot ce i se cuvine omului ca urmare a vieilor sale pmnteti anterioare. +u este att de important s primim n noi structura primordial a inimii fizice, ci este de o importan deose it ca omul s se concentreze asupra valorii sale spirituale-morale-sufleteti2 cci toate acestea sunt concentrate n inima omeneasc. 'i nainte ca structura inimii s se uneasc cu structura em rionar a viitorului corp omenesc inima este, n #osmos, o esen sufleteasc-moral-spiritual n om, iar omul unete aceast esen sufleteascmoral-spiritual care acum este trit n el, este do ndit pe drumul rentoarcerii pe -mnt, o unete cu structura em rionar. Aceast concentrare a prii sale spirituale-morale-sufleteti omul o vieuiete n comunitate cu naltele fiine solare, cu acele fiine solare care, de fapt, in n mn forele creatoare ale aistemului planetar i, prin ele, pe cele ale e$istenei pe -mnt. #a s m e$prim mai plastic - aceast e$primare sun puin cam parado$al, dar este sugestiv -, a spune c n clipa n care omul i capt inima cosmic el se afl deodat n prea"ma acelor entiti ale ierarhiilor spirituale care au n mn conducerea ntregului sistem planetar, n interaciune cu e$istena pmnteasc. 'i aici ni se arat ceva grandios, ceva minunat, este greu s gseti cuvinte pentru a descrie ceea ce vieuiete acum omul. %ntr-o anumit privin el simte aa cum simte i n e$istena fizic2 aa cum n aceast e$isten fizic se simte legat de

tile inimii sale, de ntreaga activitate a inimii sale, tot astfel aici, n macrocosmos, se simte legat, prin inima sa spiritual macrocosmic, de ntreaga sa fptur moral-sufleteasc-spiritual. ;oate cte s-au petrecut cu el n 3nivers pn n aceast clip a vieuirii sale spirituale ca fiin spiritual-moralsufleteasc sunt pentru el ca nite ti ale inimii sale sufleteti. 8l i simte acum ntreaga fiin n #osmos aa cum simte n sine tile propriei sale inimi i simte c de aceste ti ale inimii se leag i un anumit fel de circulaie. Aa cum aici pe -mnt simim n tile inimii circulaia sngelui i respiraia pe care acestea le determin, tot aa atunci cnd, ca s m e$prim n mod figurat, simim n e$teriorul nostru cum ate spiritualicete inima noastr macrocosmic-spiritual, pe drumul str tut la ntoarcere prin e$periena solar, avem senzaia c din aceste pulsaii spirituale ale inimii pornesc ca un fel de cureni ndreptai ctre entitile din ierarhia a doua. 'i tot aa cum n organismul fizic sngele din vene se ndreapt spre inim, n fina noastr sufleteasc-spiritual ptrund de aceast dat, localizndu-se n om, cele pe care le are de spus omului despre lume, n scopul moralizator, 8$usiai, =>riotetes i D>namis. !piritul 3niversului n cuvintele sale i n sunetele sale este circulaia, care se concentreaz n aceast inim care ate spiritual-macrocosmic n aceast fptur omeneasc sufleteascspiritual-moral. Acolo ate inima omeneasc spiritual. 'i aceast taie a inimii este n acelai timp nsi pulsaia inimii lumii n interiorul creia se afl omul. %n lumea aceasta curentul sanguin este reprezentat de ceea ce fac entitile creatoare ale ierarhiei a doua, de forele care radiaz de la ele. 'i, dup cum la om flu$ul sngelui se concentreaz n inim, unde omul l simte n mod incontient cci inima este un organ senzorial care percepe micarea sngelui, iar nu o pomp, cum pretind fizicienii2 sngele se mic prin spiritualitatea i vitalitatea omului -, n aceast perioad dintre moarte i o nou natere omului i se d posi ilitatea, prin har, s dezvolte n el unul din organele de percepere, una din inimile cosmice, care sunt create din pulsaiile macrocosmosului, pulsaii formate din aciunile fiinelor ierarhiei a doua. 'i omul, urmndu-i calea napoi, a"unge din nou, dup cum am spus de"a, s treac prin e$istena de pe 5ercur i /enus. Dar, mai nainte, tocmai n clipa cosmic n care omul se poate simi ntr-adevr n inima spiritual a lumii privirea lui se ndreapt n "os, spre irul de generaii la captul cruia st perechea de prini din care se va nate. aa nct omul ia legtura cu genealogia sa relativ de timpuriu. #a oameni, suntem nscui dintr-un tat i o mam2 prinii notri au, la rndul lor, tat i mam, care i ei au tat i mam2 aa nct atingem aproape de un secol urmrind irul generaiilor napoi. Dac mergem mai departe n urm, suntem nevoii s parcurgem multe veacuri, cci cu mult timp nainte de a se nate pe -mnt omul s-a legat de irul de generaii care se ncheie cu familia sa. )mul se nscrie ntr-o succesiune de generaii nc de cnd, aa cum am artat, trece prin e$istena solar. (ar atunci cnd trece prin coloniile cosmice din /enus i din 5ercur, omul poate s pregteasc, s determine n oarecare msur ceea ce este necesar pentru a pune de acord, pe ct este posi il, destinul su cu ceea ce l ateapt, ca manifestri e$terioare ale traiului, prin faptul c va tre ui s se nasc ntr-o familie anume, ntr-un anumit neam.

'i apoi a"unge din nou n domeniul 6unii. ! ne gndim c atunci cnd n drumul dintre moarte i o nou natere omul a trecut prima dat prin domeniul 6unii el a primit impulsul de a se gndi, att n ine ct i n ru, la nelepii nvtori primordiali i la -mnt, la punctul de pornire a e$istenei pmnteti, cnd nvtori supraumani au dat omului pmntean o nelepciune supraomeneasc. Acum, cnd se ntoarce, atenia sa este mai puin chemat s se ndrepte spre ceea ce a fost odinioar pe -mnt. Acum, lucrurile se prezint astfel. el petrece acolo sus cosmic, n e$istena lunar, acel timp care "os, pe -mnt, se scurge ntre zmislire i natere, astfel c de fapt faza em rionar a omului este nsoit de o evoluie cosmic. !us, n domeniul lunar, omul realizeaz o anumit evoluie iar "os i se pregtete ntre timp, n mod succesiv, em rionul fizic cu care se unete treptat. #e se petrece oare sus, macrocosmic, n timpul celei de a doua evoluii lunare4 !igur, contiena pe care o are omul n toate aceste vieuiri pe care le-am descris este o contien mult mai clar i mult mai treaz dect aceea pe care o avem pe -mnt n viaa normal. 8ste foarte important s tim limpede c n timpul visrii contiena este atenuat, contiena n stare de veghe este clar, contiena de dup moarte este i mai clar i viaa ntreag aici pe -mnt este ca un vis fa de realitate, n comparaie cu claritatea contienei de dup moarte. Dar cu fiecare etap nou ctigat contiena devine i mai treaz, i mai clar. #nd trecem, mai nti, prin e$istena lunar, la urcare, contiena noastr devine mai clar prin faptul c a"ungem n prea"ma nelepilor nvttori primordiali ai omenirii, n domeniul lunar. Atunci cnd trecem prin domeniile lui 5ercur i /enus contiena noastr devine tot mai clar. 'i n felul acesta contiena noastr se face tot mai clar cnd intrm ntr-o nou regiune stelar. +umai cnd ne ntoarcem ctre o nou via pmnteasc aceast contien se nceoeaz iari n mod treptat. %ns cnd a"ungem n e$istena de pe 5ercur avem nc o contien mai clar dect orice contien din e$istena o inuit. Dar apoi a"ungem n domeniul lunar, n acel domeniu lunar care ne nfieaz cum a fost omul la nceputul evoluiei -mntului. Acest domeniu stinge contiena noastr, cnd ne rentoarcem. Acolo unde am primit mai nti iluminarea pentru lumea suprasensi il, fiind de"a ntr-o stare de contien mai treaz dect am putut s-o avem pe -mnt, tot acolo se n ue contienia noastr la rentoarcerea pe -mnt, se n ue pn ce a"unge s nu mai poat fi dect o putere de cretere - o putere de cretere cum este aceea a copilului care viseaz. #ontiena este n uit pn la starea de vis. 'i a ia cnd s-a n uit pn la starea de vis omul poate uni fiina sa sufleteascspiritual, care s-a dezvoltat n felul artat, cu em rionul su. -entru ca omul, ntr-o anumit etap a evoluiei sale, s poat avea legtura necesar cu em rionul fizic este nevoie ca el s parcurg acolo sus, n comunitatea nvtorilor primordiali ai omenirii, o evoluie lunar, dup cum pe -mnt em rionul parcurge, n corpul mamei, cele zece luni lunare. 8voluia lunar, de sus, const n faptul c o ntreag populaie de nvtori ai omenirii cola oreaz pentru a n ui contiena cosmic pe care omul o are nc chiar i n e$istena de pe

5ercur, s-o n ue, fcnd din ea contiena de vis care se manifest cnd omul pete n e$istena pmnteasc. ;ot ce ni se nfieaz aici ca om fizic supus simurilor nu poate fi neles dect pornind de la omul suprasensi il. (ar omul suprasensi il nu poate fi neles pe -mnt sau prin realitile -mntului2 el nu poate fi neles dect prin realitile cosmice, prin realitile macrocosmice. #onferinele acestea au fost, pn acum, alctuite n aa fel, nct s v arate c omul, ca om pmntean, tre uie s ia fiin din #osmosul spiritual ca )m-spirit. -entru conferina de mine ne rmne s nvm s nelegem, de asemeni, n acest conte$t, nsemntatea vieii pmnteti nsi, ntruct ceea ce este supraomenesc co oar n aceast via pmnteasc, i s nvm s nelegem nsemntatea faptului c omul trecnd prin poarta morii ia cu sine n lumea spiritual resturile celor do ndite n viaa de pe -mnt. Acum, dup ce am nvat s cunoatem, cel puin su cteva aspecte, natura spiritual a omului, esena sa suprasensi il, ne vom ntoarce mine din nou la analiza raporturilor dintre omul suprasensi il i cel senzorial.

CONFERINA a V-a
Haga, 1% noiembrie 1923
-e ct a fost posi il n cteva ore, am ncercat s prezint trecerea omului prin lumea suprasensi il. #ci lumea suprasensi il este aceea n care se afl omul, n mod direct, n viaa dintre moarte i o nou natere. ;ot lumea suprasensi il este ns i aceea n care ptrund forele omului, dei contiena o inuit nu sesizeaz acest fapt, cnd omul se afl prin corporalitatea sa fizic i eteric aici pe -mnt, n lumea fizic. %n timp ce omul se afl n aceast lume fizic, el simte e$istena sa suprasensi il mai mult sau mai putin ca pe o enigm care i st n fa - o enigm fr a crei dezlegare, cel puin parial, sufletul su nu poate a"unge la o armonie luntric, la o siguran luntric, i nici la o via meritorie i la o adevrat iu ire de oameni. ;ocmai atunci cnd analizm omul pe -mnt se evideniaz o caracteristic a acestuia n raport cu omul suprasensi il, care arunc o astfel de lumin asupra acestuia din urm, nct prin aceast iluminare putem vedea de ce, ntr-o oarecare msur, lumile spirituale-divine l-au trimis pe om "os, n aceast lume fizic senzorial. %n primul rnd, omului tre uie s i se vor easc despre cunoaterea lumii suprasensi ile aici, n lumea fizic sensi il. #ci s-ar manifesta o cu totul alt comportare fa de enigmele vieii suprasensi ile, dac s-ar vor i morilor, ca s zic aa, adic oamenilor aflai n intervalul dintre moarte i o nou natere. De aceea considerm c este potrivit s ducem astzi la ndeplinire aceast analiz prin aceea c lsm s lumineze, nc o dat, n sufletul nostru tot ceea ce a ptruns n noi n mod schematic privind tainele lumii suprasensi ile, n legtur cu timpul petrecut de om pe -mnt.

! privim omul, s ne privim pe noi nine, aa cum suntem aici, n viaa de pe -mnt. +oi avem, n primul rnd, simurile noastre, aceste simuri care ne informeaz despre tot ce este n "urul nostru n viaa pmnteasc2 prin ele primim n primul rnd ucuriile, fericirile noastre pmnteti, dar i durerile, suferinele noastre pmnteti. +oi, oamenii, nu ne gndim ntotdeauna la ce nsemntate au pentru noi aceste impresii, aceste triri ale simurilor noastre. 'i tocmai consideraii de felul celor fcute aici zilele acestea ne duc dincolo de viaa senzorial, ne duc n regiuni spirituale. !-ar prea c o asemenea tiin spiritual antroposofic l-ar duce pe om la o su apreciere a vieii senzoriale, a l-ar face chiar s spun. /ai9 la ce nivel inferior este aceast via senzorial2 omul ar tre ui s fug de ea n viaa pmnteasc. Dar consideraiile tiinei spirituale nu se opresc la aceast impresie. Aceast impresie ne poate spune doar c valoarea i demnitatea omului nu pot merge mn n mn cu o via senzorial de calitate inferioar, c tre uie s e$iste o cale de a pierde ntr-un anumit sens acea via senzorial care i se nfieaz omului ntr-o oarecare msur ca o via senzorial de nivel inferior, pentru a o redo ndi, n sens mai profund, de la un nivel superior, de la nivelul de o servaie suprasensi il. Altfel am a"unge s ne temem de a ordarea spiritual, dac ar tre ui s ne spunem c toat frumuseea care ne ptrunde n suflet privind minunata lume vegetal, lumea de flori i fructe fremtnd de via, c tot ce ptrunde n noi prin frumuseea naturii, prin mreia cerului cu stele etc. ar nsemna de fapt att de puin pentru viaa omeneasc, nct ar tre ui prsite ca fiind mult 0mai pre"os1 dect cunoaterea tiinei spirituale. Dar nu este deloc aa. Dac v ntoarcei napoi n timp, urmrind n evoluia omenirii cele dezvluite de ctre iniiai, de marii maetri din diferite epoci cu privire la desvrirea vieii omeneti, vei vedea din cuvintele spuse odinioar de aceti iniiaii c ei nu su apreciau niciodat frumuseea, splendoarea, mreia vieii pmnteti-senzoriale. #t de minunate sunt adesea e$presiile poetice, artistice, lirice pe care le-au folosit tocmai iniiaii referindu-se la suprasensi ilul cel mai nalt9 7ndii-v la imagini ca floarea de lotus i la altele de acest fel i vei vedea c iniiaii nu au su apreciat niciodat posi ilitatea de a e$prima dezvoltarea vieii spirituale prin imagini senzoriale, i c prin urmare ei considerau n mod cert c n contemplarea lumii senzoriale ar e$ista ceva, sau cel puin ar putea fi gsit ceva care s-l nale pe om spre su lim. Dar omul nu poate fi mulumit de felul cum percepe lumea senzorial cu contiena o inuit, mai ales din cauz c ceea ce ptrunde prin ochii si, prin urechile sale i prin celelalte organe de sim, dei este n legtur cu 8ul su, cu ntreaga evoluie a 8ului, cu deplina via a 8ului, nu i ofer, totui, nimic pentru sigurana luntric a acestui 8u. +oi ne ndreptm ochii n afar, ctre frumuseea lu$uriant a florilor2 gsim aici o infinit diversitate2 apoi ne ntoarcem privirea n interior, ctre 8ul nostru i, mai nti, pentru contiena o inuit pare c acest 8u ar tre ui s ne scape. 8l ni se arat n sinea noastr ca un punct spiritual care nu ne spune altceva dect cuvntul lipsit de coninut 08u1. Dar nici nu este de mirare. 7ndii-v c pentru ca ochiul s poat vedea el tre uie s se nege pe sine. !imurile tre uie s se druiasc cu totul lumii pentru a fi mi"locitori uni ntre om i lume. )chiul

tre uie s fie transparent pentru ca, prin el, s apar splendoarea, mreia i frumuseea lumii senzoriale e$terioare, n toat strlucirea sa i n lumin colorat. 'i tot aa i celelalte simuri. +oi nu tim nimic despre simurile noastre. 8$ist oare o cale pentru a afla ceva despre aceste simuri4 -entru aceasta tre uie s mergem iarsi n lumea suprasensi ilului. #hiar i pentru a afla ceva despre simuri tre uie s mergem n lumea suprasensi ilului. #unoatei lucrrile mele despre cile care duc n lumile superioare. <eprezentai-v, n mod viu, n faa ochiului sufletesc, ceea ce poate fi cunoaterea imaginativ. #nd a"ungem la cunoaterea imaginativ noi regresm oarecum n ceea ce privete percepia senzorial a lumii e$terioare. Dar cel mai interesant lucru pe acest drum l voi reda n cele ce urmeaz. #nd, prin meditaie, v apropiai de lumea imaginativ - n felul corespunztor e$erciiilor date n cartea respectiv -, cnd, prin urmare, ncepei s luptai pentru a scoate omul eteric din omul fizic, aa nct acest om eteric - primul om suprasensi il din noi - s a"ung la un fel de contien, atunci, ntr-o oarecare msur, putei prinde clipa cnd trecei de la contemplarea senzorial o inuit la contemplarea imaginativ, cnd nu ai cucerit nc contemplarea n esena ei, dar suntei pe cale s-o cucerii. Acum, s zicem c omul acesta care se gsete pe drumul ce duce de la contemplarea senzorial o inuit la contemplarea imaginativ cltorete printr-o regiune muntoas ogat n roci strvechi, coninnd n cantiti mari silicai. #nd omul este n stadiul de dezvoltare a imaginaiei, el este deose it de nclinat s dezvolte capaciti sufleteti n regiunile muntilor nali unde se gsesc roci ogate n siliciu *cuar,. Faptul c el a dezvoltat anumite capacitii sufleteti la primul elan al dezvoltrii se datoreaz nainte de toate impresiei fcute asupra lui de toate lucrurile aflate n am iana sa fizic, terestr, de aceste roci cuaritice din munii nali. <oca cuaritic din muni este mai nti numai n mic msur transparent, translucid. Dar n clipa n care reuim s ptrundem pn la punctul de vedere despre care v-am vor it, aceast roc cuaritic devine pe deplin transparent. 3rcm pe munte i roca cuaritic ne apare ca o sticl transparent, dar n aa fel nct avem simmntul c din noi izvorte ceva ce se unete cu aceast roc. ;ocmai n punctele cele mai ridicate ale suprafeei -mntului, printr-un fel de fireasc druire a contienei noastre, ne facem una cu suprafaa -mntului. %n aceast clip avem senzaia c ochiul nostru nsui ar trimite n afar cureni care ptrund n roca cuaritic i, n aceeai clip, ncepe s se nfiripe n noi un simmnt de aa natur, nct ne simim una cu ntreaga e$isten pmnteasc. Dar n timp ce ne contopim cu roca cuaritic simindu-ne, n acelai timp, una cu ntregul 3nivers, cu ntregul #osmos, noi putem s a"ungem cu adevrat la o prim unire cu #osmosul, care s nu fie doar un vis, s nu fie doar o concepie a stract. %n felul acesta se poate a"unge la o contien intim, ntr-un fel pe care a vrea s l e$prim cu urmtoarele cuvinte. -mntule, tu nu eti singur n 3nivers. ;u, -mntule, eti una cu mine i cu toate celelalte fiine care sunt pe -mnt, eti una cu ntregul 3nivers9 %n ceea ce se vieuiete prin aceast unificare cu roca cuaritic, noi nu mai privim -mntul ca fiind ceva izolat de restul 3niversului,

ci l vedem ca pe o sfer eteric, plsmuit din sfera eteric cosmic. Acesta este un prim simmnt. 5ulte cntri vechi, multe mituri vechi, cu minunate incluziuni despre cutare sau cutare lucru rsun din vechea literatur a clarvederii instinctive a omenirii. %n ziua de azi oamenii le citesc, ei i nchipuie, desigur, i c acestea le trezesc simminte no ile2 dar ei nu pot a"unge la partea de adevr care se gsete n ele. +u putem s receptm n suflet, n adevrata lor semnificaie, opere ca de pild $&aga'ad (ita sau alte uci din literatura indian sau din alte literaturi orientale, dac nu am a"uns s tim, prin cunoatere spiritual, cte ceva despre faptul c omul poate, aa cum am artat mai nainte, s devin una cu -mntul i, prin aceasta, una cu #osmosul. #ci multe dintre cele despre care se vor ete n aceste vechi cntri au izvort dintr-o contopire cu #osmosul, dintr-o contopire care este ca o comuniune de contient cu lumina, cu acea lumin care str ate prin cuarul cel dur i care, prin faptul c str ate cuarul laolalt cu nsui sufletul omenesc, l transform ntr-un ochi al lumii cu a"utorul cruia omul poate s priveasc n largul 3niversului. 'i aa, putem spune c dac ncepem s descriem n mod real cunoaterea omului suprasensi il a"ungem s nu mai putem folosi e$presii a stracte, e$plicaii teoretice2 n mod firesc, ne vedem mpini s vor im ntr-un fel care ne unete ideile cu ntregul coninut de simminte ale sufletului omenesc. ;ocmai aceasta tre uie s ne impresioneze att de mult ori de cte ori analizm omul suprasensi il, i anume faptul c nu se poate e$prima cunoaterea suprasensi ilului fr a lega de ea omul ntreg, fr a uni voina i simirea cu gndirea i ideile. Firete c viaa tre uie s fie suportat2 dar ceea ce este cel mai greu de suportat de ctre acela care cunoate ntreaga latur omeneasc a cunoaterii suprasensi ile este faptul c anumii oameni toarn aceast cunoatere suprasensi il n formule pur teoretice. %n fond, atunci cnd se vor ete n mod teoretic despre lumea suprasensi il avem o senzaie dureroas, ca i cnd ne-am ga degetul ntr-o flacr. #nd cineva vrea s descrie omul suprasensi il, tre uie s descrie i asemenea lucruri. Dup ce omul a progresat n cunoaterea suprasensi il, i-a nsuit partea imaginativ i a nvat, prin ea, ce e$ist suprasensi il n om ntre natere i moarte, el i poate nsui n cadrul cunoaterii suprasensi ile i ceea ce corespunde cu (nspiraia, prin care poate s vad ce a fost omul nainte de natere, nainte de a co or n e$istena pmnteasc, i ce va fi dup ce va trece prin poarta mortii. 8l poate privi n tot ce v-am descris zilele acestea ca fiind trecerea prin diferitele domenii de alctuire a fizionomiei omeneti, de transformare a omului de la o via pmnteasc anterioar la cea urmtoare. -utem privi tot ceea ce v-am descris ca fiind trecerea prin diferitele lumi stelare. %ns cunoaterea aceasta prin care noi ptrundem n sinea noastr capt o nuant deose it cnd este realizat n aa fel nct ne putem spune. #eea ce poate fi descris ca trecerea prin viaa dintre moarte i o nou natere triete n noi i atunci cnd ne gsim pe acest -mnt fizic. ;riete n noi atunci cnd ne aflm

pe -mnt, n corpul nostru fizic, n propria noastr piele, ca fii ai acestei lumi n care ocupm un loc insignifiant, triete n noi toat mreia cosmic care tre uie descris atunci cnd se nfieaz esena adevrat a omului, ntruct el aparine lumilor stelare i chiar unor lumi mai nalte. lumile ierarhiilor superioare. Dar atunci cnd ptrundem prin cunoatere n ceea ce triete in noi ca o rmi pmnteasc a ceea ce a fost propria noastr entitate ntre moarte i o nou natere, n aceeai msur n care ptrundem acolo putem s facem nc ceva chiar pe planeta noastr. -utem s ptrundem in adncurile ei, acolo unde se gsesc filoanele de metal, s ptrundem pn la minereurile de plum , argint, cupru, la tot ce triete n roc prin metal. Dac a ordm cu simurile o inuite aceste metale din -mnt, ele nu spun nimic altceva dect c este vor a de un tip sau altul de roc. Dar dac ptrundem n -mnt cu privirea spiritual devenit ptrunztoare prin care se manifest partea suprasensi il din om, atunci din tot ce este metalic n interiorul -mntului ia fiin ceva foarte deose it. Atunci tot ce este cupru, argint, aur n interiorul acestuia ncepe s vor easc o lim tainic foarte ogat. Atunci, printr-o a ordare suprasensi il, ni se nfiseaz ceva ce, ca oameni de pe -mnt, ne nrudete att de mult cu ntreaga fiin vie-sufleteasc a -mntului nsui 9 5inereurile metalifere ne spun ceva, ele devin pentru noi amintiri cosmice. %ntradevr, aa stau lucrurile. 7ndii-v, la voi niv. cnd cultivai linitea luntric a sufletului, linitea luntric activ a sufletului, cnd lsai s se ridice n voi amintiri vechi care v aduc diferite impresii n suflet, atunci v gsii din nou n tovria unui eveniment prin care ai trecut, v gsii din nou laolalt cu oameni pe care i-ai ndrgit n decursul vieii, poate cu oameni care au disprut de mult. / simii rpii din clipa prezent, v simii unii strns cu suferinele i ucuriile clipelor trecute, din viaa voastr pmnteasc. #eva cu totul asemntor, dar transpus la scar mare, are loc cnd ptrunsi luntric de cunoaterea spiritual, de o cunoatere spiritual simit, v facei una cu vinele de metal ale -mntuhti. Atunci nu se ntmpl ca in cazul rocilor cuaritice, cnd ptrundei cu privirile n largul 3niversului2 atunci v contopii in oarecare msur cu corpul planetar terestru. Auzind nuntrul vostru lim a"ul minunat al filoanelor de metal, v spunei. Acum eu sunt una cu pulsaia cea mai luntric a sufletului i a inimii -mntului nsui, acum eu aud amintiri ce nu sunt ale mele2 n mine rsun amintirile pe care le are chiar -mntul din epoci terestre anterioare, cnd el nu era nc -mntul nostru, cnd el nu avea nc la suprafaa sa i n snul su lumea animal i vegetal de azi, nici lumea mineral de azi. %mpreun cu -mntul, eu mi aduc aminte de acele vechi epoci pmntene cnd -mntul era la un loc cu celelalte planete ale sisternului nostru planetar2 mi amintesc acele vremi cnd nu se putea vor i despre -mnt ca despre ceva aparte, pentru c el nu era att de dens cum este azi. %mi amintesc vremurile n care ntregul sistem planetar era un organism viu, insufleit, i oamenii, ntr-o form cu totul diferit de cea de astzi, triau n acest organisrn viu. %n felul acesta elementul metalic al -mntului ne duce la amintirile -mntului nsui, Dar dup ce avem aceast vieuire luntric tim limpede

pentru ce am fost de fapt trimii "os pe -mnt de entitile divine-spirituale ale ornduirii cosmice. Deci doar atunci cnd trim n amintirea -mntului nsui noi simim n mod adecvat propria noastr gndire. +oi simim cum gndirea noastr este legat de -mnt deoarece am do ndit amintirea -mntului. 'i n clipa n care amintirea -mntului devine amintirea noastr proprie avem n "urul nostru entitile ierarhiei a doua, =>riotetes, 8$usiai i D>namis. Aceasta este calea pe care tre uie s o urmm, pentru ca n viaa de pe -mnt s avem n "urul nostru entitile pe care le avem atunci cnd ntre moarte i o nou natere trim n epoca pe care v-am descris-o. 'i a"ungem la convingerea c intrm n contact cu entitile din ierarhia a doua cnd ne aflm ca oameni ntrupai ntre natere i moarte. Dar aceste entiti nu au numai menirea de a lucra cu noi la transformarea omului n intervalul dintre moarte i o nou natere, ele mai au i o misiune legat de ntreaga alctuire a #osmosului. /edem acum c aceste entiti din ierarhia a doua au primit misiunea, de la ornduirea cosmic superioar, de a efectua, n interiorul -mntului, tot ce vine prin impulsurile filoanelor de metal. 'i acum putem din nou s privim napoi. +u vom fi neles chiar de la nceput ceea ce vreau s menionez acum, prin urcarea n regiunea cu roci cuarifere, cci acestea nu vor esc nc n mod destul de ciar. %n mod clar ne vor ete a ia ascultarea minunat a amintirilor -mntului care vin din filoanele de metal. Dar acum ne putem ntoarce din nou i putem nelege ceva ce, poate, nu am neles la nceput. Acum contientizm c atunci cnd ne contopim cu 3niversul ntreg, prin ptrunderea luminii prin cuarit, avem n "urul nostru entitile din ierarhia a treia, %ngerii, Arhanghelii i Arhaii. 'i atunci aflm ceva cu totul deose it. aflm c, de fapt, nu este adevrat ceea ce ne spune o servarea o inuit prin intermediul simurilor cnd ne ducem la munte2 c nu este adevrat ceea ce spune o servarea o inuit prin intermediul simurilor cnd co orm n adncurile -mntului, la filoanele de minereu. %nvm s cunoatem, cnd ne urcm n muni, n regiunile cu roci cuaritice, un lucru minunat. c aici vrfurile stncoase sunt m riate i ptrunse de entitile din ierarhia a treia. %ngerii, Arhanghelii i Arhaii. 'i cnd co orm la vinele de metal ale -mntului, descoperim c ele sunt str tute, pe parcursul lor, de entitile ierarhiei a doua. 'i ne spunem. De fapt, i n timpul e$istenei noastre pe -mnt ne gsim n compania entitilor care sunt n legtur cu propria noastr natur luntric, cnd ne aflm n intervalul dintre moarte i o nou nastere. Dup ce trecem prin poarta morii, noi a"ungem, dup un timp oarecare, n mod contient n regiunea %ngerilor, a Arhanghelilor i a Arhailor. Atunci, i n stare destrupat, noi ne-am nsuit o stare de contien prin care entitile ierarhiei a treia sunt in "urul nostru aa cum pe -mnt n "urul nostru sunt entitile celor trei sau patru regnuri ale naturii. Dar cnd ntr-o contien superioar a"ungem s vedem %ngerii, Arhanghelii i Arhaii, atunci a disprut din faa noastr ceea ce pot vedea simurile2 cci simurile noastre au fost preluate de elementele -mntului o dat cu corpul nostru. +oi nu putem vedea, nu putem contempla nimic din ceea ce pot percepe simurile, cnd ne aflm ntre moarte i o nou natere. Dar atunci %ngerii, Arhanghelii i Arhaii 0ne povestesc1 - m pot folosi de aceast e$presie,

care red pe deplin realitatea -, ne povestesc ce fac ei "os pe -mnt. 8i ne spun c lucreaz nu numai n viaa aceea n care se gsesc acum mpreun cu noi, ci optesc sufletului nostru urmtoarele. +oi lum parte, de asemenea, la activitatea #osmosului, noi suntem fiinele creatoare ale #osmosului, iar privind n "os, spre e$istena terestr, relieful legat de rocile cuarifere i de alte roci nrudite putei vedea faptele noastre. 'i atunci omul nelege tocmai n vremea cnd ntre moarte i o nou natere se afl ntre %ngeri, Arhangheli i Arhai c tre uie s se ntoarc din nou "os, pe -mnt. #ci el a"unge s cunoasc aceste entiti ale ierarhiei a treia ntre moarte i o nou natere2 dar el afl, de asemenea, cum vor esc aceste entiti n mod minunat despre faptele lor de pe -mnt. 'i el nva c nu poate contempla aceste fapte dect cnd co oar pe -mnt, se nvluie cu un corp omenesc fizic i a"unge prin acest fapt s poat lua parte la perceperea senzorial. Da, tainele cele mai adnci ale perceperii senzoriale - nu numai cele referitoare la nlimile muntoase, ci toate percepiile senzoriale - ne sunt dezvluite n aceste convor iri minunate cu entitile cu care ne aflm mpreun ntre moarte i o nou nastere. Dei frumuseile naturii fizice sunt att de mree, de grandioase, contiena o inuit nu le sesizeaz, nct ceea ce poate s rsar n sufletul omenesc ca amintire de pe -mnt dup ce a trecut prin poarta morii este luminat n mod corect a ia atunci cnd omul vede cum descriu %ngerii, Arhanghelii i Arhaii ceea ce ar fi tre uit s vad ochii si, s aud urechile sale i ceea ce ar fi putut percepe celelalte simuri ale sale pe -mnt. Aceasta este legtura dintre ceea ce este fizic i ceea ce este suprafizic. 'i astfel este legtura dintre viaa fizic a omului i viaa sa suprafizic. /iaa este plin de mreie i ceea ce contemplm noi aici, n viaa fizic-senzorial, ne poate ucura, ne poate nla. Dar adevratele ei taine le aflm dup ce am trecut prin poarta morii. 'i cu ct am nvat mai mult s ne ucurm de lumea fizicsensi il, cu ct am ptruns mai temeinic toate ucuriile pe care ni le poate da lumea fizic senzorial cu att mai mult vom ntmpina lumea %ngerilor cu o nelegere sporit, lume care vrea s ne povesteasc ceea ce noi nu nelegem inc pe -mnt, ceea ce nvm s nelegem a ia cnd trecem dincolo n lumea suprafizic. #eva asemntor se petrece i cu ierarhia a doua, cu entitile 8$usiai, =>riotetes i D>namis, printre care ne aflm de asemenea un timp oarecare ntre moarte i o nou natere i cu care intrm n legtur n mod deose it cnd a"ungem pn la amintirea -mntului, prin luminarea filoanelor de metal ale -mntului. Dar i n aceast privin noi nu reuim s nelegem aa cum se cuvine semnificaia esenial a ceea ce se petrece cu noi aici pe -mnt prin vieuirea metalelor dect dup ce ne ridicm n domeniul celei de a doua ierarhii. /edei, printre cele mai frumoase lucruri din via se numr posi ilitatea de a e$perimenta diversele relaii care e$ist ntre metale i sntatea omului, iar eu nd"duiesc c tocmai micarea antroposofic va fi cea care va scoate la iveal, cu deose ire, frumusetea acestui domeniu al cunoaterii. Fiecare metal se afl ntr-un anumit raport cu sntatea omeneasc, i tot aa i fiecare compus metalic.

;recnd n via prin perioade de sntate i de oal, omul are necontenit relaii cu acele elemente care, de fapt, dau -mntului amintirea sa. metalele i compuii lor. Ar tre ui s se vor easc nu numai ntr-un fel a stract-teoretic despre aciunea curativ a plum ului i a compuilor si, a cuprului i a compuilor si, precum i a altor metale, cci ele sunt mi"loacele curative cele mai importante, dac tim s le preparm aa cum tre uie, ar tre ui s se vor easc nu numai n mod teoretic-a stract despre aceste minunate legturi dintre lumea metalelor i om, care sunt nc a ordate cu mare timiditate atunci cnd urmrim filoanele metalice n adncul -mntului, ci ar tre ui s se do ndeasc un simmnt profund fa de aceast minunat legtur dintre metale i om, care se dezvluie a ia atunci cnd o privim din punctul de vedere al omului sntos i olnav. !puneam c ar fi de dorit ca tocmai prin micarea antroposofic s se rspndeasc, s a"ung n inimile oamenilor multe cunotine din acest domeniu, care este foarte important. %n vremurile trecute nu era att de important, pentru c oamenii aveau nc un simmnt instinctiv despre toate acestea, pentru c tiau. cutare sau cutare parte din capul omenesc este legat de procesul plum ului, cutare parte de procesul argintului. )amenii vremurilor vechi vor eau mult despre acest lucru. )amenii epocii moderne mai citesc asemenea lucruri, dar nu neleg nimic din ele, pentru c n ziua de azi, n sensul tiinei noastre curente, vor im despre toate acestea ca despre a stracii rsuflate, himerice. Dar dac prin cunoaterea antroposofic se a"unge ca omul s poat do ndi din nou acea profunzime sufleteasc care se poate cpta atunci cnd se vor ete despre aceast minunat legtur a metalului din lumea pmnteasc cu sntatea i oala omului, atunci prin poarta morii omul va duce sus, n lumea spiritual, ceva ce i va servi s neleag, ntr-un fel cu totul deose it, graiul ierarhiei a doua. Atunci omului i se vor putea dezvlui cele mai mari taine ale lumii tocmai pentru faptul c, prin ele, el aduce cu sine nelegerea necesar printr-o asemenea pregtire pe -mnt. #ci nvm ceea ce tre uie s nvm prin cunoaterea spiritual antroposofic nu numai pentru a satisface o curiozitate omeneasc, ci pentru ca aceast nvtur s aduc roade dup ce omul a trecut prin poarta morii, deoarece tocmai prin ceea ce a acumulat datorit tiinei spirituale omul reuete, n intervalul dintre moarte i o nou natere, s a"ung la relaii adecvate cu acele entiti cu care va tre ui apoi s se afle n legtur, cu ntreaga sa fptur omeneasc, pentru c ele formeaz atunci am iana noastr cosmic necesar. %n felul acesta putem s descriem n mod concret cum intrm n legtur cu aceste entiti ale ierarhiilor superioare ntre moarte i o nou natere. Dar mai este nc ceva care se leag de acest lucru. Atunci cnd trecem prin aceste domenii, pentru nelegerea crora cele indicate mai sus sunt o un pregtire, mai aflm nc ceva. #nd putem nelege ine aceast relaie dintre metale i omul sntos i olnav, atunci ni se dezvluie anumite taine ale naturii, dar n aceste taine ale naturii mai triete i altceva. 5ai nti noi auzim fiinele din ierarhia a doua vor ind despre natura diferitelor metale, a aurului, a argintului, a plum ului, a cuprului etc. Dar, n raport cu marea lume spiritual, aceasta s-ar putea compara cu senzaia pe care o avem aici, pe -mnt, atunci cnd ncepem s nvm s

citim i ne dm seama c, nvnd s citim, do ndim capacitatea de a ptrunde n multe taine ale #osmosului, care nu pot fi ptrunse dect dac avem aceast deprindere. Dar acestea nu sunt fenomene deose ite pe -mnt - i eu nu le folosesc dect pentru comparaie -, cci graiul pe care l nvm n lumea de dincolo i prin care ne strduim s nelegem entitile ierarhiei a doua ntr-o anumit regiune a drumului pe care l parcurgem n viaa dintre moarte i o nou natere, acest grai care vor ete despre metale i relaia lor cu omul sntos i olnav putem, ntr-o oarecare msur, s-l ridicm n #osrnosul spiritual de la proz la poezia cosmic, sau, mai ine-zis, ne putem ridica noi nine la poezia cosmic. 6a nceput ascultm toate acestea aa cum ar asculta cineva care nu are nici un fel de cunotine literare recitarea unei poezii. Dar cum, dac nu suntem total lipsii de nelegere, reuim s nvm n domeniul literar ce semnificaie are versificaia, structura ritmic, ntreaga alctuire artistic a unei poezii i astfel a"ungem s nelegem n ce const creaia poetic, tot aa, atunci cnd ne ridicm de la platitudinea prozaic la poezia lumii de dincolo, trecem de la lim a"ul ierarhiei a doua, care se refer la raporturile dintre metale i omul sntos sau olnav, la nelegerea tainelor e$istenei morale n 3nivers, ale acelei e$istene morale care cuprinde sufletele omeneti, dar i sufletele divine din toate ierarhiile. (ar tainele sufletului ni se dezvluie n mod cu totul deose it tocmai n aceast regiune. Dup aceasta putem face un pas mai departe. #eea ce v-am relatat se poate afla dac mergem n muni i co orm n snul -mntului, unde la nceput totul zace n nemicare, dac privim filoanele metalifere imo ile, rocile dispuse n straturi imo ile. Dar dac mergem mai departe i ncercm s ptrundem n aceste lucruri nu numai cu privirea raional a omului practic *nu vreau s su apreciez aceast privire raional a omului practic, cci tre uie s fim cu picioarele pe -mnt atunci cnd vrem s ptrundem n lumea spiritual sntoi din punct de vedere fizic i sufletese-spiritual,, dac nu ne oprim la ceea ce ni se arat su acest aspect cnd vedem cum se topesc metalele la temperaturi nalte, cum trec ele din starea solid n cea lichid - cte lucruri ni se dezvluie atunci9 -, cnd mergem n uzine, unde fierul curge incandescent, fiind adus n stare lichid n furnale i mai ales cnd lum parte la procesul prin care minereuri metalice, minereuri de antimoniu sunt aduse din starea solid n cea lichid, i apoi, n mod treptat, n alte stri, cnd lsm s acioneze asupra noastr aceast soart a metalului n foc, atunci ptrunde ceva cu totul deose it n cunoaterea noastr, n cunoaterea spiritual care triete n noi. Atunci ni se deschide o perspectiv e$traordinar de profund asupra tainelor propriei noastre e$istene. Am spus de mai multe ori acest lucru, afirmnd c tre uie s analizm raportul dintre om i animal. #omparnd, din punct de vedere anatomic oasele, muchii, chiar i sngele omului cu cele ale animalelor, cum se o inuiete n epoca modern, se va gsi o nrudire ntre ele. %ns superioritatea omului asupra animalului o descoperim a ia atunci cnd nelegem c lucrul principal const n aceea c la animal coloana verte ral este orientat paralel cu suprafaa pmntului, este orizontal, n timp ce la om ea este ndreptat n sus, este vertical i cnd apoi trecem la darul minunat al vor irii pe care l are omul i la care nu poate a"unge animalul, i din care izvorte gndirea. Dac o servm c

la copil vor irea, gndirea, ntreaga orientare pentru via se instaleaz o dat cu poziia vertical a corpului, atunci sesizm acele fore minunate prin care n mod dinamic copilul se integreaz n lume. /edem c orientarea mem relor copilului triete n melodia graiului articulat. Dac lum n considerare modul cum se formeaz, de fapt, omul n lumea senzorial, atunci vedem fore care se plsmuiesc pe ndelete. 8ste ceva minunat s o servi luni n ir evoluia unui copil n trecerea de la mersul de-a uilea la mersul n picioare, felul cum prin ntreaga orientare a corpului su i a mem relor sale se integreaz n dinamica universal, i cum, apoi, din partea trupeasc se detaeaz graiul, gndirea. #nd priveti acest proces n toat minunia sa, o servnd pe de o parte calmul mre n care se desfoar i care se ofer aceluia care-l privete cu acelai calm - i, de fapt, acesta este lucrul cel mai frumos ce poate fi vzut n cursul vieii omului, felul n care evolueaz copilul nvnd s mearg, s vor easc, s gndeasc -, dac se o ine astfel o senzaie de mulumire ce se desprinde din aceast parte att de frumoas a vieii omeneti iar, pe de alt parte, dac avem posi ilitatea de a vedea cum se topete metalul n foc, apare imaginea spiritual a ceea ce l determin pe copil s nvee s mearg i s vor easc. (maginea spiritual a acestei fore ne apare n aceea c flacra cuprinde metalul, n aceea c metalul se topete, n aceea c metalul devine lichid. #u ct metalul devine mai lichid, mai fluid, cu att mai mult se ridic, din devenirea arztoare - lichid fluid a metalului n foc, deprinderile de a um la, a vor i, a gndi i contemplm strnsa nrudire dintre acest metal, care-i triete soarta, cu ceea ce apare emanat de ctre forele de foc ale #osmosului - n acest a nva s mearg, s vor easc i s gndeasc al copilului. 'i atunci ne spunem. 8ntitile din prima ierarhie, !erafimii, ?eruvimii i ;ronurile, acioneaz n dou feluri. -rimul mod de aciune este cel prin care ele ne pot vor i din lumea spiritual n care ptrundem la "umtatea intervalului dintre moarte i o nou natere, cnd, prin ele, aflm tainele activitii planetare i a altor activiti cosmice, aa cum vi le-am descris zilele acestea2 n cellalt fel ele acioneaz n lumea vizi il, pe de o parte, asupra copilului care nva s vor easc, s gndeasc i s mearg, iar pe de alt parte, asupra a tot ce st la aza proceselor care au loc pe -mnt, prin care focul este prta, n sensul c n foc, metalele se topesc i devin incandescente. 7lo ul pmntesc s-a format doar n forele aparinnd focului, prin topirea i atingerea strii incandescente a metalelor. -rivim n vremea de demult, n care s-a format glo ul pmntesc. %n metalul topit prin puterea focului vedem desfurarea faptelor !erafimilor, ?eruvimilor i ;ronurilor n lumea pmnteasc. /edem cum aceste entiti din ierarhia nti str at acest parcurs, fiind spri"inite ndeose i de ;ronuri. -rivim napoi, spre vechi epoci pmntene, cnd aceast ardere i lichefiere a metalelor n puterea focului a "ucat un rol deose it n evoluia corpului pmntesc. -e atunci ;ronurile au fost deose it de active, iar !erafimii i ?eruvimii cola orau n linite cu acestea. %n schim , n ceea ce l face pe copil s nvee s um le, s vor easc i s gndeasc ?eruvimii sunt cei care "oac rolul cel mai mare, rolul principal. Dar ntotdeauna entitile din ierarhia nti lucreaz n acord.

) asemenea cunoaastere leag atunci efectiv moartea din viaa pmnteasc cu nvierea din lumea de dincolo. #ci prin cunoaterea care ne dezvluie nrudirea puterii focului care cuprinde metalele cu puterile care l fac pe om s fie om, atunci cnd a"ungi s vezi legtura dintre ele lumea ntreag devine una. Atunci nu mai e$ist nici o diferen ntre viaa de pe -mnt i viaa de dincolo, ntre viaa de la natere pn la moarte i viaa din lumea spiritual2 atunci viaa dintre moarte i o nou natere este numai o transformare a vieii de pe -mnt2 atunci omul tie c prin aa ceva una trece n cealalt, c una este numai o alt form a celeilalte. 'i apoi, cnd sufletul nostru se nal prin asemenea nelegeri, la ele se mai adaug i altele. Da, aceste nelegeri pot veni i pe o alt cale. Dac v aducei ntr-adevr n faa imaginaiei lucrurile pe care vi le-am e$pus azi despre minunata nrudire a metalelor care se topesc i se volatilizeaz prin puterile focului cu copilul care nva mersul, vor irea i gndirea, meditnd apoi asupra acestui lucru, vei putea apoi s v adncini sufletul prin aceasta. Astfel vei putea aduce n faa sufletului imagini su influena crora acesta poate fi cuprins de o for care v ngduie s dezlegai o mare enigm a vieii, care impulsioneaz i d rodnicie vieii. aciunea =armei, aciunea destinului asupra omului. #ci ntre copilul care nva s um le, s vor easc, s gndeasc i lichefierea i volatilizarea metalelor prin puterile focului, ntre licrirea sulfului i fosforicului i volatilizarea metalelor su actiunea focului, ntre aceast ncercare prin care trec metalele prin foc i trecerea adecvat a copilului de la starea animalic la cea omeneasc, prin faptul c el nva s um le, s vor easc, s gndeasc se afl nelegerea destinului omenesc, ptrunderea n tainele =armei. 'i =arma este aceea care intr ca ceva suprasensi il direct n viaa omeneasc activ. Dac ne nlm astfel, prin meditaie, noi facem cunotin cu tainele destinului care ntrees viaa noastr, prin faptul c, pe de o parte, avem imaginea devenirii metalului n foc, iar pe de alt parte vedem ta loul soartei omeneti strvechi, cnd omul co oar pe -mnt, n acel a nva s um le, s vor easc i s gndeasc. Astfel se dezvluie ceea ce ne este necesar, din enigma destinului pentru viaa omeneasc n genere. %n felul acesta vedem cum i n pro lema destinului poate avea ecou omul suprasensi il n lumea n care triete omul senzorial. 'i aceasta a fost ceea ce voiam s v mai spun ca fiind un element care contri uie la nelegerea omului suprasensi il. Aceast analiz a omului suprasensi il nu se poate face prin teorii a stracte, ci ea tre uie s ptrund, pretutindeni, n tainele naturii i ale spiritului lumii pentru a nelege omul. cci omul este strns legat de toate tainele naturale i spirituale ale lumii. 8l este realmente o mic lume. +umai c nu tre uie s ne nchipuim c ceea ce este rspndit afar n lumea cea mare se petrece n acelai fel i n microcosmos. #eea ce strlucete maiestuos n forele focului cnd se topesc

metalele radiaz afar, pn la hotarele #osmosului, pn la hotarele spaiale ale #osmosului, cci acestea e$ist. %nchipuii-v puterile focului n care metalele se topesc i se volatilizeaz. #eea ce se volatilizeaz n metal radiaz afar n deprtrile cosmice, dar se rentoarce n puterile luminii i n razele de cldur i lumin. 'i, ntorcndu-se din deprtrile cosmice, ele fac din copilul care nu poate vor i i um la, care nc tre uie s se trasc, un copil care merge n picioare. Astfel avei cureni orientai n sus, pe care i putei vedea n metalele care se topesc2 dup ce au mers destul de departe n #osmos, se rentorc i constituie acele puteri care l fac pe copil s se ridice n picioare. #eea ce ai vzut ntr-unul din aspecte regsii n cellalt aspect. %n acest fel, avei imaginea forelor cosmice n micarea lor de urcare i co orre, care acioneaz n esena cosmic, imaginea metamorfozelor, a transformrilor acestor fore cosmice. Dar atunci a"ungei s cunoatei i adevratul sens a ceea ce, n vremurile vechi, se lega cu tiina de pe atunci, i anume vechile "ertfe. %n vechile "ertfe, flacra "ertfitoare, mpreun cu ceea ce ardea n ea, era ceea ce se trimitea n deprtrile cosmice, la zei, pentru ca apoi s se ntoarc din nou pe -mnt pentru a aciona n lumile omeneti. /echiul nelept-preot sttea n faa focului de "ertf, astfel orientat nct spunea. Iie, flacr, ti dau ceea ce am aici, pe -mnt, pentru ca zeii s primeasc aceast ofrand cnd se nalt fumul. Fie ca ceea ce se dezvolt n flacr s se transforme n inecuvntare divin dttoare de putere creatoare i rodnic, care s co oare din nou pe -mnt9 %n felul acesta vedem c spusele vechilor preoi de "ertf despre lumile suprasensi ile sunt legate de tainele cosmice n miezul crora se afl omul. (at ce vroiam s v spun despre natura suprasensi il a omului, n msura n care ea poate fi nteleas n mod antroposofic.