Curs 3: Formare duhovniceasc (anul I Past., Didactic i Art Sacr, 2012-2013, sem.

1) Lucrarea Duhovnicului

1. Introducere. Lucrarea duhovnicului nseamn formare complet a omului: trupete i sufletete. Dac un duhovnic nu arat disponibilitatea de a lua n calcul, att n ceea ce-l privete ct i paternal, c fiina sa i a celorlali, n ntregime, conteaz, atunci greete. De multe ori duhovnicii se cantoneaz la cele ale sufletului, neglijnd partea trupeasc, obturnd-o sau mai degrab eludnd-o dintr-o pudoare suspect. n abordarea acestui aspect pornim de la cuprinsul uneia dintre crile cele mai citite i recomandate de ctre duhovnici: Hristoitia1. Autorul ei, Nicodim Aghioritul, are cu siguran unele dintre cele mai vestite i mai folositoare cri pentru viitorii duhovnici2. Aici ni se arat c omul este vizat n ntregimea sa atunci cnd se raporteaz la viaa sau modelul unui duhovnic. Astfel, iat n Cuvntul I acest duhovnic ne transmite acel ceva: Care nva pe cretini s se ntoarc de la obiceiurile cele rele i s mbrieze pe cele bune; imediat n Cuvntul II autorul propune un program complet de via: Care nva pe cretini c, nicidecum, nu se cade a cnta cu organe, nici s joace i s cnte din gur. La fel, n Cuvntul IV el propune un cuvnt oarecum teoretic: Care nva pe cretini c nu se cade s se fac clevetitori, vnztori i martori mincinoi, pentru ca s continue cu unul ct se poate de practic: Cuvntul V: Care cuprinde: a) c nu se cade cretinilor s se mpodobeasc; b) nu se cuvine s in mirosuri (parfumuri); c) nu se cade s unelteasc dresuri i d) c nu se cuvine s priveasc cu iscodire. Aceeiai abordare o observm n aproape toate crile duhovnicilor notri, fie c sunt romni, rui, bulgari sau greci. Un alt exemplu este cel al Arhim. Vasilios Bacoianis care n cartea sa: Duhovnicul i Spovedania-lucruri de tiut, sfaturi de urmat, greeli de evitat3 arat nc dint titlu care sunt prioritile unui duhovnic. Pentru el formarea integral a omului, n complementaritatea acestuia, este dincolo de oricare alt demers. Prioritar este ca omul, ucenicul s accepte voia duhovnicului, s-l asculte fr crcnire n cele ale lui Dumnezeu i s practice virtutea. tiina se mpac n sinea acestuia cu evlavia, mintea colaboreaz cu inima i astfel se nate omul cel nou. Prologul crii este centrat pe un text al lui Oscar Wilde: Momentul esenial al persoanei umane este cel n care, ngenuncheat, cu capul la pmnt, i bate pieptul i i mrturisete pcatele sale4. Acest mod de a nelege realitatea lucrrii duhovnicului ne permite s deducem faptul c omul are n sinea sa posibilitatea de a fi n unire cu Dumnezeu, adic de a fi format prin duhovnicul nostru. nclinaia despre care vorbim aici nu e o simpl chemare sau o metafor, ci caracteristica rdcinii noastre, a fiinei omeneti. La vechii greci esse (a fi) i Theos (Dumnezeu) erau identice, ceea ce arta c n lucrul lumii omul i avea statutul bine precizat cci existena nu putea fi conceput n afara Lui. Acum, dup trecerea a milenii de rzvrtire mpotriva Lui, s-a nscut o prpastie ntre existena lui Dumnezeu i existena noastr. Nu am pierdut nclinaia ctre El, dar am pierdut ceva mult mai grav, experiena tririi cu El; am introdus pe donum i superadditum, adic am introdus calea luciferic a dezbinrii, a distinciei cunosctoare a binelui i a rului i putina acceptrii acestuia din urm. Calea pe care trebuie s mearg omul n devenirea sa existenial este cea a transfigurrii prin participarea la viaa n Hristos. Iar n acest sens cred c pentru a neelege mai bine ce i cine anume suntem este nevoie de lmurirea ctorva aspecte legate de starea paradisiac a primilor oameni, de felul cum erau atrai spre Dumnezeu i apoi problematica legat de patim. Referitor la cea dinti chestiune menionat mai sus se cuvine s atenionm asupra faptului c Adam i Eva erau n stare de desvrire continu i nu ca el deja atins. Pcatul lor nu a adus atingere nclinaiei pe care o aveau ctre Creator. O demonstreaz faptul c tiau de prezena lui Dumnezeu i, chiar mai mult, o ateptau, cci ascunderea lor de El arat nu att teama ct mai ales contiina c tot spre El este scparea (Facere cap. 1). Tot n Facere citim acest cuvnt adresat primilor oameni: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Facere 1, 28). Se poate observa faptul c nmulirea sau creterea oamenilor nu are doar coordonate trupeti ci i spirituale, nc de aici, de pe pmnt i n aceasta const principala surs de atragere a noastr ctre El. Explicitrile urmtoare: brbatul i femeia trebuie s se ajute reciproc (Nu este bine s fie omul singur; s-i
Nicodim Aghioritul, Hristoitia (Bunul moral al cretinilor), Care cuprinde 13 cuvinte foarte folositoare de suflet, aezate pentru ndeprtarea relelor obiceiuri ale cretinilor i Cele mai de cpetenie porunci ale Vechiului i Noului Testament, Editura Bunavestire, Bacu, 2001. 2 Idem, Deprinderi duhovniceti, tiprit cu binecuvntarea PS Andrei Episcopul Alba Iuliei, Editura Episcopiei Ortodoxe, Alba Iulia, 1995; Rzboiul nevzut, Editura Egumenia, Cartea ortodox, Bacu, 2001. 3 Arhimandrit Vasilios Bacoianis, Duhovnicul i Spovedania lucruri de tiut, sfaturi de urmat, greeli de evitat, traducere din limba greac de Pr. Victor Manolache, Editura de suflet, Editura Tabor, Bucurreti, 2012. 4 Ibidem, p. 5.
1

facem ajutor potrivit pentru el, Facere 2, 18) i s evite desfrnarea (Dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul ei, 1 Corinteni 7, 2) sunt demne de reinut pentru adncimea lor duhovniceasc. Iubirea lui Dumnezeu este transpus n firea omului ca respect reciproc, ca fidelitate i ca form de mulumire i mplinire a demnitii lui spirituale. Iubirea lui Dumnezeu este izvorul din care se trage i iubirea datorat (1 Corinteni 2, 3) pe care ar trebui s o descoperim. Duhovnicul are de lupta n legtur cu ceea ce privete pcatul i patima din om i modul cum mai poate acesta s se ndrepte spre Dumnezeu. Ceea ce nu-l las pe om s ncline ctre El este pcatul. Dar despre acest subiect vom vorbi n alt parte. Acum ne limitm s observm c n procesul de metamorfozare a fiinei noastre pe care duhovnicul o exercit ca mijlocitor al nostru n faa lui Dumnezeu, El nu responsabil pentru greelile noastre mici sau mari, c manifestrile sau aspectele acestei nclinaii ctre El sunt diverse i c ine de noi ca s dm curs unei chemri interioare pe care o avem. I. Acest curs l vom aborda pe dou mari categorii: trup-suflet i interiorul-exteriorul omului. Trupul. Acesta, ca oper a lui Dumnezeu, este bun. Trupul, zice Sf. Iustin, rerferindu-se pe Noul Testament, are aceiai origine i acelai destin ca al sufletului. Dac, precizeaz el, Mntuitorul ar fi predicat mesajul nemuririi exclusive a sufletului, ce noutate ar fi adus El fa de Pitagora, de Platon i de partizanii lor? Hristos a venit cu mesajul unei sperane noi i necunoscute, adic fgduina c el nu ne va pstra stricciunii starea de nestricciune, ci dimpotriv, va preface stricciunea n nestricciune5. Aici este vorba despre soarta trupului pe care filozofia idealist a antichitii nu-l inea n prea mare cinste. Mntuitorul Hristos artat o deosebit solicitudine fa trup, cinstindu-l, asumndu-l i asigurndu-i mntuirea prin toate mijloacele: vindecri, hrniri i mai ales nviere. Dumnezeu a creat trupul omenesc frumos, armonios; instrument docil al sufletului, ca i cum ar fi fost o harp atins de suflet6. Simurile sunt ca i corzile pe care spiritul cnt un cntec venic. Dac timpul ar putea vorbi, el ar spune sufletului: am mers mpreun pe drumul acestei viei, fr mine nu ai fcut nimic, cu ajutorul meu ai adunat comoara virtuii7. n literatura duhovniceasc au rmas cteva nelesuri de baz asupra a ceea ce reprezint trupul. Sensurile cuvntului trup sunt: - Senul concret medical i fiziologic; trupul face parte din personalitatea noastr; trebuie deci s-l hrnim, s-l protejm, s avem grij de integritatea sa, pentru ca s fie un instrument potrivit sufletului; - Sensul moral-ascetic, prin care se identific toate nclinaiile trupeti i pasiunile (de exemplu: nclinaiile la literatur, la necumptare, sexual, etc.). n aceast conjunctur, trebuie s dominm timpul, s ne temem de el, s-l supraveghem; - Sensul duhovnicesc. Cnd Sf. Pavel c legea trupului este complet opus legii spiritului, nu se gndete la cine tie ce nclinaie trupeasc, ci numai la adevratele tentaii la ru. ntr-un astfel de sens, nu ne mir c Prinii vorbeau despre lepdarea sau distrugerea trupului pentru ca s triasc sufletul din noi. Acum cred c se cuvine s artm ceea ce spun civa dintre Prinii duhovniceti ai Ortodoxiei despre trup. Sf. Isaac Sirul vorbete despre dobndirea libertii duhovniceti a fiinei ca urmare a mplinirea poruncilor lui Hristos: Trupul nu ne mpiedic s fim liberi. Putem s alege s svrim prin el fapte diferite i s-l ndrumm spre o virtute bun sau rea. El nu reprezint o legalitate rigid, liber. El e unealta libertii. Suntem liberi fa de el mai ales cnd lucrm pentru Hristos, ndeplinind poruncile Lui. Astfel ne artm stpnii de el. Chiar libertatea noastr scade sau crete n raport cu el, n funcie de nevoina noastr care se afirm sau abdic de la afirmarea ei8. Ucenicul care mplinete poruncile duhovnicului lui realizeaz o spiritualizare a trupului, nseamn a da tot mai mult putere i loc libertii n trup... Ascultarea de Hristos e act de libertate, de voin. Cu ct e mai mare ascultarea, cu att libertatea se afirm mai mult9. Petru Damaschin se oprete asupra armoniei existenei dintre suflet i trup i ntre simuri, acestea din urm neputnd face altceva n afar de scopul de a ne mntui: Privind apoi trupul, se minuneaz cum ochii i limba privesc din afar cele de trebuin, dup voia sufletului10. Cea mai nalt destinaie a trupului este s fie
5 6 7 8 9

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Timioara, 1988, p. 180. Vladimir Soloviov, Fundamentele spirituale ale vieii, Editura Anastasia, Bucureti, 1991, p. 91. Teodoret de Cyr, dup Thomas Spidlik, Izvoarele luminii, Editura Ars Longa, Iai, 1994, p. 108. Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, n Filocalia, X, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 238. Ibidem, p. 111. Petru Damaschin, op. cit., Cuvntul I: Despre a asea cunotin, n Filocalia, V, EIBMBOR, Bucureti, 1976, p. 106.

10

fcut templu al lui Dumnezeu, ca s se lucreze i s se arate Dumnezeu lucrnd prin el. Aceasta nu nseamn o pasivitate a trupului. Trebuie s fie adus i trupul prin suflet la o stare de refuz a plcerilor lui i la o bucurie de cele curate ce se svresc prin el de suflet de Dumnezeu. Trupul umplut de mustul buturii i al somnului este vzut de Teognost ca piedic n calea nduhovnicirii: Trupul umplut de must prin mult butur i prin mult somn, e mare piedic spre neprihnire11. De aceea nu trebuie s dm mult atenie celor ale trupului: Trezvia e o metod duhovniceasc durabil... iar urcuul n aceasta ne deprinde cu contemplaia i cu felul cum trebuie s punem n micare n chip cuvenit, cele trei pri ale sufletului i s ne pzim fr greeal simurile12. Ca i Sf. Isaac Sirul care vorbea despre cei ce s-au fcut cu totul trup, Nichita Stithatul ne arat distincia ntre starea duhovniceasc i starea trupeasc a vieii care este aplecat cu totul spre plcerile i bucuriile vieii de aici, neavnd n sine nimic nici din starea sufleteasc, nici din starea duhovniceasc: Nu orice patim e i pcat cu fapta, ci altceva e pcatul cu fapta i altceva patima. Patima e ceea ce se mic n suflet, iar fapta pctoas ceea ce se vede n trup. De pild, iubirea de plceri, iubirea de argint, iubirea de slav sunt patimi cumplite ale sufletului. Iar curvia, lcomia de avere i nedreptatea sunt fapte pctoase ale trupului13. Aceast stare duce inevitabil a ceea ce se numete dezbinare a celor dou pri din noi: trup i suflet. Trupul poftete mpotriva duhului i duhul mpotriva trupului. Este o lupt surd ntre amndou, fiecare voind s biruiasc pe cealalt i s atrag stpnirea de sine. Aceasta se numete dezbinare, rzvrtire, pornire, mperechere i lupta celor dou pri din noi, dar dorinele i imboldurile trupeti le oprete nfrnarea i aprinderile inimii le rcete citirea dumnezeietilor Scripturi, le smerete rugciunea nencetat i le potolete ca un untdelemn, umilina14. Pentru Sf. Ioan Scrarul un trup bine ngrijit constituie o piedic n calea nduhovnicirii, i de aceea el l numete moarte, n consens cu Sf. Pavel care se raporta identic la acesta. S nu crezi trupului n toat viaa ta. i s nu-i dai ndrzneal, pn nu te vei ntlni cu Hristos15. Apoi el continu: Pavel a numit moarte trupul acesta, vrjma i prieten, al meu i nu al meu: Cine m va izbvi, zice, de trupul morii acesteia (Romani 7, 24). Iar Teologul (Sf. Grigorie de Nazianz-n.n.) l numete ptima, rob i noptatec (nocturn. Dar am nsetat s aflu pentru ce s-a folosit de aceste numiri. Dac trupul e, precum s-a zis, moarte, precum s-a zis, cel care l-a biruit pe acesta, negreti c nu va muri. i cine este oare omul acela, care va tri i nu va vedea moartea acestei ntinciuni a trupului su? Dar rog s se cerceteze: cine este mai mare? Cel ce a murit i a nviat sau cel ce n-a murit nicidecum? Cel ce fericete pe cel de-al doilea mincinos este. Cci Hristos dup ce a murit, a nviat16. n aceste texte se observ c Sf. Ioan pare a nu avea prea mult consideraie fa de trup, ns acesta nu-i pierde din valoare. Trupul nu este ncriminat sau anulat, ci el i ctig importana i valoarea sa doar n momentul cnd intr n rezonan cu sufletul transfigurat de lumina taboric, el fiind vehicol i realitate prin care se manifest sufletul este cmar i altar pe care sufletul se aduce jerf ziditorului. Duhovnicul i apoi ucenicul trebuie s neleag c trupul poate fi moarte i fiar atunci cnd omul ntoarce spatele sufletului i mbrieaz materia cu care se amestec pn la confuzie i c totui acest trup are valoarea lui. Sf. Maxim Mrturisitorul consider c trupul trebuie s fie adiacent sufletului, cci trupul pcatului este acela care-i are obria din smna brbatului. Cci n el se afl ca poten i pcatul i stricciunea, prin fire: pcatul ca nceput, iar stricciunea ca sfrit al existenei sale. Iar trupul ntru asemnarea trupului pcatului este trupul lui Dumnezeu, zmislit fr smn brbteasc... 17. Omul poate fi nnoit prin viaa duhovniceasc, dar tocmai de aceea el are nevoie de suflet: Toate trupurile sunt dup fire inerte; ele sunt micate de suflet. Unele de suflet raional, altele de suflet iraional, i iari altele de suflet fr simire18.
11 12 13

Theognost, Despre Preoie, n Filocalia, IV, EIBMBOR, Bucureti, 1948, p. 272. Isihie Sinaitul, Ctre Teodul, n Filocalia, IV, EIBMBOR, Bucureti, 1948, p. 41-42.

Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, n Filocalia, VI, Humanitas, Bucureti, 1977, p. 227. 14 Ibidem, p. 286. Sf. Ioan Scrarul, op. cit., Cuvntul XV: Despre curia i neprihnirea (castitatea) nestriccioas, agonisit de cei striccioi prin osteneli i sudori, p. 225. 16 Ibidem, p. 228-229.
17 18 15

Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 251-252. Idem, Cuvnt ascetic prin ntrebri i rspunsuri; Fratele-Btrnul, n Filocalia II, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 108-109.

Grija fa de acest trup trebuie s pstreze exigenele impuse de ascensiunea sufletului n Dumnezeu, nu trebuie s devanseze importana acordat sufletului ci s mearg pe urmele lui. Aici este afus ca argument Scriptura n care vedem c suntem ndemnai s nu ne ncrcm cu grijile fa de trup, ci s ne ngrijim de acesta numai att ct s poat merge pe urmele sufletului: pn cnd sufletul trece din putere n putere i din slav n slav, adic nainteaz din virtute n virtute mai mare i urc din cunotin n cunotin mai nalt...19. Fie c este numit moarte sau fiar, trup pmntesc sau prieten al nopii, Sfinii Prini sunt n unanimitate de acord n a nu acorda trupului prea mare importan, ci a-l struni apelnd la metoda de mortificare a ceea ce s-a numit sucul crnii, pentru a-l mblnzi i determina s urmeze legilor sufletului, a sta ndrtul lui, ca spate al lui, i astfel s-i devin cmar de nunt, cadru al nsoirii sale cu Hristos, Mirele ceresc, timp nestriccios, transfigurat de harul biruinei morii. Sufletul. Cuvntul psych (suflet) este unul dintre cele mai dificile de neles att n Sfnta Scriptur ct i n literatura cretin n general, susine Christos Yannaras20. Acest cuvnt nu se refer la o singur sfer a existenei umane cum ar fi sfera spiritual opus celei materiale ci la om n integralitatea sa, aa cum este: o singur ipostaz vie. Sufletul nu slluiete pur i simplu n trup, ci se exprim prin acesta ntr-un mod care corespunde ntocmai nfirii sau inimii noastre eu-lui nostru i modului n care nelegem viaa. Omul este o fiin uman, este cineva n comparaie cu celelalte fpturi. Sufletul, deci, nu este cauza, iar viaa efectul ci este purttorul vieii21. n ncercarea de a defini termenul suflet trebuie s ne raportm tot la Sfinii Prini ai Bisericii. Astfel, n nelesul de dimensiune spiritual a existenei noastre, Sf. Ioan Damaschin arat c: Sufletul este o substan vie, simpl, necorporal prin natura sa, invizibil ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr form; se servete de un corp organic i i d acestuia puterea de via, de aserie, de simire i de natere. Nu are un spirit deosebit n el, ci spiritul su este partea cea mai curat a lui. Cci ceea ce este ochiul n trupo, aceea este spiritul n suflet. Sufletul este liber, voluional, activ, schimbtor, adic schimbtor prin voin pentru c este zidit. Pe toate acestea le-a primit n chip natural, prin harul Celui care le-a creat, prin care a primit i existena precum i a existat prin fire n acest chip22. El adaug n alt parte faptul c simurile sufletului pe care nelepi le numesc puteri sunt acestea: mintea, cugetarea, prerea, nchipuirea i simirea, iar cele trupeti: vederea, mirosul, pipitul, auzul, gestul23. Aceiai definiie o regsim n scrierile Sf. Grigorie de Nyssa, scrieri pe care le preced pe cele ale Sf. Ioan Damaschin: Sufletul este o esen creat, vie, poetic, care, att timp ct slluiete n trup, mprtete din el nsui putere de via i de simire unui trup sensibil i bine ntocmai24. Sf. Isaac Sirul vorbete despre diferite stri ale sufletului corespunztoare modului de manifestare i fiinare ale lui. Astfel: Starea fireasc a sufletului este cunoaterea fpturilor lui Dumnezeu, a celor supuse simurilor i a celor gndite (inteligibile). Cea mai presus de fire este micarea vederii (contemplrii) dumnezeirii mai presus de fiin. Iar cea potrivnic firii este micarea ptima25. Autorii bisericeti vorbesc i despre puterile ce nruresc sufletul. Acestea sunt dou: una n afar i alta nuntru. Ele sunt n legtur una cu cealalt, iar cea dinluntru nu se poate face vizibil pn ce sufletul nu se elibereaz de cea din afar. Aceast nvtur o regsim la Isaia Pusnicul care ne arat c sunt dou puteri care, nruresc sufletul: una din afar, care se ngrijete de veacul acesta i pentru odihna trupului i alta dinluntru, cea a patimilor care mpiedic virtuile: Dar nu vede sufletul pe cea dinluntru, a patimilor, de nu se elibereaz de cea din afar. De aceea a spus Domnul c tot cel ce nu s-a lepdat de orice voie a lui, nu se poate face ucenicul Meu... (Luca 14, 26). i puterea din afar este din voin, iar cea dinluntru este din fapte. tiind deci Stpnul nostru c voina este cea care domnete peste amndou, a poruncit s o tiem pe ea 26.
19 20 21 22 23 24

Ibidem, Capete teologice (gnostice), ntrebarea 77, p. 206. Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Bucureti, 1996, p. 73. Ibidem, p. 80. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea a II-a, Cap. XII, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 71. Idem, Cuvntul minunat i de suflet folositor, n Filocalia, IV, EIBMBOR, Bucureti, 1948, p. 187.

Sf. Grigorie al Nyssei, Despre suflet i nviere, dup Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox, Editura nvierea, Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p. 120. 25 Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, Cap. LXXXIII: Despre suflet i despre patimi; i despre curirea minii, prin ntrebri i rspunsuri, n Filocalia, X, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 408-409. 26 Isaia Pusnicul, Douzeci i nou de cuvinte, Cap. XXV: Ctre Ava Petru, ucenicul lui, n Filocalia, XII, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 192.

Sf. Nichita Stithatul mparte sufletul n trei pri, dar vorbete doar de dou dintre ele, cea raional i cea ptimitoare: Latura raional a lui, fiind dup chipul Ziditorului, nu poate fi inut, vzut i hotrnicit de simuri, fiind n afara i nuntrul lor27. Aici Cuviosul se refer la minte, care se afl n relaie cu Dumnezeu, mprtindu-se de energiile dumnezeieti28. Dumnezeu se reveleaz naturii, n timp ce raiunea, ca energie, formuleaz i exprim experienele minii. Pe de alt parte latura prtinitoare a sufletului se amestec cu simurile, fiind supus patimilor i plcerilor29. Examinnd puterile sufleteti i descriind cu precizie specificul fiecreia n parte, Cuviosul Nichita observ c: Sufletul raional se mparte, cum s-a spus, n trei, dar se vede n dou. Cci o latur a lui e raional, iar alta ptimitoare. Latura raional a lui fiind dup chipul Ziditorului nu poate fi inut, vzut i hotrnicit de simuri, fiind n afara i nluntrul lor... Iar latura ptimitoare a sufletului se amestec cu simurile, care se hrnete i crete, se mprtete de aer, de rceal, de cldur i de mncare spre dinuire, via, cretere i sntate30. Cuviosul a numrat aici trei pri ale sufletului care are o micare n spiral, luminat fiind de cunotinele dumnezeiti, potrivit cu el nsui, nu nelegtor i unitar, ci raional i n chip desfurat i ca prin nite lucrri amestecate i care trec de la unele la altele31. II. Relaia suflet-trup. n cele ce urmeaz ne vom referi i la relaia suflet-trup pentru a putea face observaii pertinente asupra lucrii cuprinztoare a duhovnicului. Fr relevarea acestor aspecte cred c ar fi greu de identificat att n cel ce zidete i n cel ce este zidit spiritual aspectele care in de concretul credinei. Sufletul este acela care d via trupului i-l face capabil de reflexie i aciune. Sf. Grigorie de Nyssa zice c acesta este o esen creat, vie, raional, care d trupului organic i sensibil puterea vital i facultatea de a percepe lucrurile sensibile, pe toat durata firii receptive pentru aceasta32. Sfntul Ioan Damaschin reia aceast definiie amplificnd-o i preciznd c sufletul este o esen vie, simpl, netrupeasc, invizibil prin firea sa pentru ochii trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr form; ea se servete de un trup organic i-i d acestuia puterea de a tri, de a crete de a simi c se nate; el (sufletul) nu are un spirit deosebit de sine, spiritul fiind partea cea mai pur din el33. Sufletul i trupul sunt strns legate, se ntreptrund adnc i triesc inseparabil. Depind vechea concepie despre preexistena sufletelor i despre metempsihoz sau metem-somatoz, pe care el le combate explicit34, Sf. Grigorie de Nyssa vede n raportul celor dou elemente o unitate desvrit a firii omeneti pentru c ele au fost create simultan n ordinea etern simultan a operei lui Dumnezeu. De aceea, el consider c sufletul este prezent n toat fiina omului i nu numai n unele pri ale sale, ca de exemplu inima, creierul, ficatul sau sngele. Ca i chip al lui Dumnezeu, sufletul nu poate fi mrginit de spaiu. El se unete cu trupul n chip tainic, i d via i-l conduce n toate mprejurrile 35. Sufletul i trupul coopereaz n toate percepiile senzoriale, n atitudinea i aciunile din sfera fiinei umane pe ntreaga durat a celor trei stadii ale evoluiei lor: vegetativ, animal i logic36. Dac uneori armonia trupului i a sufletului este ameninat, faptul nu trebuie amputat trupului ct liberul arbitru, adic hotrrii i voinei noastre. nainte de cdere, n rai, puteam spune oarecum la modul abstract c trupul se nelegea desvrit cu sufletul. Aceast situaie se va repeta dup nviere, ns ntr-un grad mai nalt i mai intens. Simbioza trupului i a sufletului va duce va duce prin spiritualizarea progresiv a trupului, ca i cum el ar poseda n chip firesc unele semne prin care poate distinge ceea ce-i este propriu fa de masa comun37. Sf. Grigorie de Nyssa susine ideea c sufletul pstreaz n el forma trupului38. El este pecetea fiinei noastre imprimat n elementul n care e chipul lui Dumnezeu. Sfinii Prini socotesc structura somato-

27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38

Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 197. Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 124. Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 271. Ibidem, p. 271-272. Calist i Ignatie Xanthopol, op. cit., p. 157. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre crearea omului, dup Mitropolit Hieroteos Vlachos, op. cit., p. 170. Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 31. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre crearea omului, dup Mitropolit Hieroteos Vlachos, op. cit., p. 210. Ibidem, p. 211. Ibidem, p. 172. Pr. Prof. Ion G. Coman, Spirit umanist i elemente de antropologie n gndirea patristic, n S.T., anul XXII (1970), nr. 5-6, p. 356-367. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre crearea omului, dup Mitropolit Hieroteos Vlachos, op. cit., p. 211.

psihic a omului, funciunile, aciunea i orientarea acestuia drept o minune n natur i n istorie. Aceast sintez somato-psihic se ndreapt dirijat de ctre chipul lui Dumnezeu, ctre asemnarea cu Acesta. Pentru Prinii din cuprinsul Filocaliei legtura omului cu lumea se realizeaz prin trup iar legtura cu Dumnezeu prin suflet: Obinuina cu oamenii i petrecerea cu ei se face prin trup. Obinuirea cu Dumnezeu se face prin pomenirea cu sufletul i prin luarea aminte la cererile ce le facem i prin arderea de tot de sine39. Chiar i timpurile pot deveni strlucitoare sau ntunecate, materiale sau spirituale, trupeti sau duhovniceti, potrivit cu modul lor de participare sau nu, la viaa dumnezeiasc: Deci chipul dumnezeiesc al Duhului, ntiprit de acum nluntrul sfinilor, le va face i trupul din afar dumnezeiesc, iar acopermntul ntunecos al duhului lumesc, nvluind sufletul celor ntinai i pctoi i fcnd mintea ntunecat i urt prin urenia patimilor, va arta i timpul din afar ntunecat i plin de toat ruinea40. Echilibrarea acestor dominante n lumea spiritual se realizeaz prin armonizarea i pactizarea celor dou elemente ale fiinei umane, trup i suflet. Duhovnicul trebuie s tie de aceast simbioz, de faptul c trupul poate deveni asculttor iar mintea s conduc i s lucreze duhovnicete, aa cum nva Sf. Maxim: Cnd vezi mintea ta petrecnd cu evlavie i cu dreptate n ideile lumii, recunoate c i trupul tu rmne necurat i fr de pcat. Dar, cnd vezi mintea ndeletnicindu-se cu pcatele i nu o opreti, cunoate c nu va ntrzia nici trupul s alunece n ele41. Petru Damaschin este de prere c trupul trebuie supus duhului, pentru ca aceasta s nu mai pofteasc mpotriva duhului: Fericii fctorii de pace. Acetia sunt cei ce au fcut pace n suflet i n trupul lor, supunnd trupul duhului, ca s nu mai pofteasc trupul mpotriva duhului, ci s-l cluzeasc precum voiete, dinuindu-i cunotina dumnezeiasc prin aceasta...42. Uneori n crile duhovniceti citim despre aa-zisul dispre al unor prini fa de trup, dar ei se refer la pretenia acestuia de supremaie asupra lucrrii duhului. Astfel, Sf. Maxim spunea c: Cel ce are mintea pironit n dragostea de Dumnezeu dispreuiete toate cele vzute i nsui trupul su, ca pe ceva strin43. Prinii arat c trupul trebuie s fie n subsidiarul sufletului pentru c acesta exist doar pentru suflet, el trebuie ntrebuinat ca slujitor sufletului spre naterea de virtute: Iar spatele sufletului este trupul, ntruct exist pentru suflet. Deci dac ntrebuinm bine pasiunea trupului, ni-l facem slujitor sufletului spre naterea de virtute i nu lum n considerare dect raiunile dumnezeieti ale lui, pentru care a fost creat44. Armonia dintre sufle i trup nu nseamn anularea celui din urm, ci mpreuna lor lucrare i respectarea prioritilor n ascendena urcuului fiinei umane: Deci sfinii spun c exist lucrri comune ale sufletului i ale trupului, folosind cu att mai mult sufletului. Da aceasta zice c nu e niciuna. Cci toate, zice, fac sufletul s caute n jos i toate micrile care sunt comune sufletului i trupului, se produc spre ru i spre paguba sufletului45. Acest lucru rezult i din mpreuna-lucrare a simurilor: Precum trupul are cinci simuri: mintea, raiunea, simirea nelegtoare, contiina i tiina. Ele se adun n trei lucrri ale sufletului: mintea, raiunea i simirea. Prin minte primim nelesurile; prin judecat tlcurile; iar prin simire chipurile cunotinei i gndurile dumnezeieti: De altfel, dac ale omului sunt cuvintele, ale lui sunt i nelesurile. Iar nelesurile n aceste cazuri, nu trebuie numite nelesuri, ci vederea celor ce sunt cu adevrat. Cci din vederea (contemplarea) acestora grim. Trebuie s numim cele spuse mai degrab descriere a celor vzute. Iar neles trebuie s numim gndul ce se nate n minte privitor la vreun lucru sau o intenie fr existen real, ca de pild gndul de a face vreun bine sau ru, care n-a fost fcut nc de noi i care de la neles trece la fapt46. Simurile sufletului se unesc cu cele ale trupului mai mult pentru a le nfrna pe cele din urm, dect pentru a le potena. Dar, cu vremea, energia simurilor trupului nduhovnicit ntrete simurile sufletului: Socotesc c de nicieri nu-i vine sufletului o att de grabnic i ntins sporire, ca din credin. Iar credin numesc nu pe cea n Dumnezeu i n Fiul Su, Cel Unul-Nscut, ci pe cea plin de simire, cu care cunoatem
39 40 41 42

Sf. Isaac Sirul, op. cit., p. 53. Ibidem, p. 392. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Suta a treia, n Filocalia, II, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 113.

Petru Damaschinul, nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin, Cap. Despre porunca a doua i despre naterea plnsului din temere, n Filocalia, V, EIBMBOR, Bucureti, 1976, p. 60. 43 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste..., p. 62.
44 45 46

Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, III, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 291. Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, n Filocalia, VII, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 248-249.

Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale. A cincea cuvntare moral: cunotina proorocilor i a Apostolilor, n Filocalia, VI, EIBMBOR, Bucureti, 1976, p. 190-191.

c snt adevrate fgduinele lui Hristos, pe care le-a gtit celor ce-L iubesc pe El, ca i ameninrile i muncile iadului, cele gtite diavolilor i slugilor lui47. Aceast armonie este perturbat atunci cnd trupul poftete mpotriva duhului i duhul mpotriva trupului. Cuvioii Prini mrturisesc c este o lupt surd ntre amndou, fiecare voind s o mituiasc pe cealalt i s atrag stpnirea de la sine. Aceasta se numete dezbinare, rzvrtire, pornire, mperechere i lupta celor dou pri din noi. Prin ea se mparte sufletul cnd mintea se pleac spre vreun lucru al raiunii omeneti. Concluzia lor se arat imediat: Bine este a muri lumii i a vieui lui Hristos. Cci altfel nu poate s se nasc cineva de sus, dup cuvntul Domnului. Iar dac nu se nate de sus, nu poate nici intra n mpria cerurilor (Ioan 3, 5). Aceast natere vine ns din ascultarea de prinii duhovniceti48. De fapt, tot acest rzboi, aceast permanent tensiune interioar, a omului cu sine nsui, i exterioar, a omului cu lumea, este tributar modului de manifestare a fiinei umane, a strii duhovniceti n care se afl. Starea omului este influenat de ceea ce ochii vd, de auzul urechilor care proiecteaz peste lucruri nfiri ce rspund strii noastre sufleteti. Dac lucrul, persoana sau ideea care este n faa noastr sau n mintea noastr se face prin preocuparea de plceri, sufletul nu vede prin ele raiunile lui Dumnezeu cel infinit, ci totul face ca omul s scad. Petru Damaschin vorbete despre trei stri duhovniceti ale omului: starea de rob, de mercenari sau pltii i starea de fii: Robii nu iubesc binele, dar se rein de la ru, de frica muncilor. Aceasta nu este, spune Sfntul Dorotei, un lucru bun, nici bine-plcut. Cei pltii iubesc inele i ursc rul, dar n ndejdea plii, ci-l socotesc ca pe o datorie49; Sf. Simeon Noul Teolog vorbete i el despre dou stri: starea contrar firii i cea mai presus de fire; o stare n care omul se bucur de ajutorul harului care e mai presus de fire: Cel ce se teme de Domnul nu are fric de asaltul dracilor, nici de neputincioasele lor atacuri, dar nici de ameninrile oamenilor ri. Fiind n ntregime ca o flacr sau ca un foc arztor, ce strbate zi i noapte de jur-mprejur locurile ascunse i ntunecoase, pune dracii pe fug50. Pentru a ajunge la starea cea mai presus de fire, omul trebuie s lupte cu firea sa, cu sine, pentru a se desvri pe sine i a intra n orizontul duhovnicesc al harului divin, izvor de bucurie i fericire, orizontul 51 al desvririi n libertate a aptitudinilor fiecrui ucenic. Concluzii. Am vorbit anterior despre suflet i trup i despre legtura dintre ele nu pentru a evidenia o larg i complicat tehnic, ce privete viaa duhovniceasc. Ceea ce vizm este ncadrarea persoanei n slujbele bisericeti de fiecare zi, de diminea, de dup-amiaz i de noapte, n alternana ceasurilor de rugciune cu ceasurile de munc fizic, n sistemul posturilor i al veghilor ndelungi care scurteaz somnul pentru c prin somn revin demonii i atraciile lumii - n form de visuri, n lectura de cri sfinte n comun i n particular i meditaia lor, retragerea n duritatea chiliei practicarea Tainelor, controlarea necontenit a coninutului sufletesc oferit de bunvoie duhovnicului, toate acestea sunt condiiile prime ale purificrii. n acest sens s-ar cuveni poate o referire la ordinele clugreti din apus care i-au creat o disciplin aparte, exerciii diferite pentru modelarea necontenit a sufletului i a trupului. Poate i noi ortodocii ar trebui s nvm mcar la nivel formal ceva din experiena acestora. Duhovnicul bun vizeaz mereu ascetismul ucenicilor si, darn u ca un scop n sine, ci avnd ca scop formarea unor adevrai atlei ai lui Hristos din fiecare om. Aceast lucrare despre care vom vorbi ntr-o alt carte presupune nu numai o profund cunoatere a nvturii cretine i a practicii bisericeti, ci i o cunoatere tot att de profund a firii omeneti sau a antropologiei. Funciile trupului i funciile sufletului trebuie studiate n prealabil, chiar n amnunt, fiindc nu exist exerciii duhovncieti care s nu aib n vedere ntreaga fiin a omului. Astfel se explic de ce marii notri teologi au fost n msur necesar i antropologi adic anatomiti, fiziologi i psihologi. De aceea, considerm partea aceasta care se refer la natura omeneasc i modul aplicrii lucrrii de nduhovnicire drept o necesitate. Cunoaterea modului de funcionare a puterilor trupeti i sufleteti precum i a limitelor lor e o condiie neaprat atunci cnd se pune problema transformrii omului prin adaptarea lui necontenit la idealurile de perfeciune ale vieii viitoare. Cci toat lucrarea duhovniceasc nu e altceva dect adaptarea progresiv a trupului i a sufletului la acest Idealul care se numete Hristos. Pentru a face din noi o personalitate duhovniceasc n stare de nemurire i de curie trupeasc i sufleteasc, ctigat de altfel prin Botez, dar
47 48 49 50 51

Cuviosul Nichita Stithatul, op. cit., p. 223. Ibidem, p. 278. Petru Damaschinul, op. cit., p. 145. Sf. Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 36-37. Pr. Adrian Dinu, Orizontul duhovnicesc..., p. 6.

repede uitat i pngrit, trebuie s dm credit Duhovnicului i s-l catalogm exact ceea ce este: omul lui Dumnezeu pentru noi. Ceea ce face el este integrator pentru noi n ordinea cereasc a vieii viitoare.