Sunteți pe pagina 1din 7

Botezul este necesar pentru mntuire (Mc.

16,16); Hristos, Fiul lui Dumnezeu, prin Botez se slluiete n cei ce cred n El, acetia devenind fii ai lui Dumnezeu dupa har. Botezul este natere de sus (In.3,3), de la Dumnezeu (In.1,13), prin care cel ce crede n adevratul Hristos, i nu ntr-un alt hristos(II Cor.11,4), primete Duhul nfierii (Ro.8,15) care este Duhul Fiului lui Dumnezeu (Gal.4,6), prin care cel nfiat strig :"Avva! Printe! " (Ro.8.15). Hristos slluindu-se n cel botezat l mntuie, pentru c acela care "crede i se va boteza se va mntui" (Mc.16,16) prin pzirea celor poruncite de Hristos (Mt.28,20). Pentru c omului i s-a dat s fie liber prin voina sa, "ncredinndu-i-se frnele voinei lui i micarea spre ceea ce voiete s aleag"147, este liber n a alege cui s-i deschid sufletul prin credin i la cine s nu-i deschid sufletul. Dac omul i deschide sufletul prin credin unui fals hristos i nu Celui adevrat, atunci Acesta din urm nu va intra, lsndu-l pe acel om cu acela n care i-a pus ndejdea, pentru c El nu trece peste alegerea omului. Astfel st n libera alegere a omului al cui templu s devin, a lui Dumnezeu sau al idolilor (II Cor.6,16). Dac omul alege s fie templul unui alt hristos (IICor.11,4), care e inexistent la fel ca dumnezeii pgnilor, atunci adevratul Hristos nu vine s se slluiasc n acel om pentru c pe de-o parte El nu trece peste alegerea omului, pe de alt parte pentru c nu este nici o nelegere "ntre templul lui Dumnezeu i idoli" (II Cor.6,16). Hristos care e Adevrul (In.14,6) vine prin har la Botez, la cei care cred cu adevrat n El, i se slluiete nluntru. Ori, botezul eretic este strin de prezena lui Hristos ;El fiind Adevrul (In.14,6) nu intr la cei ce-i ntorc "auzul de la adevr" (II Tim.4,4). Astfel cei ce i-au deschis sufletul spre El(Ps.61,8) i "l-au primit, care cred n numele Lui le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu" (In.1,12), acetia nscndu-se de sus prin Botez (In.1,13;3,3), iar la cei ce nu i-au deschis sufletul prin credin , "care n-au primit iubirea adevrului ca s se mntuiasc" (II Tes.2,10) pentru c s-au lsat amgii creznd ntr-un alt hristos(Mt.24,5, IICor.11,4), nu va intra. Pentru c adevratul Hristos nu se slluiete n cei care-i neag existena prin credina ce o au ntr-un alt hristos(IICor.11,4). Deci, numai celor ce cred n El le d putere s fie fii ai lui Dumnezeu (In.1,13)prin natere de sus(In.3,3), pe cnd

celor care nu cred n El, pentru c au credin ntr-un alt hristos (IICor.11,4), nu le d harul; acetia din urm nu pot fi prtai la aceast nfiere i nu snt frai n Hristos cu cei dinti. De aceea, se abat de la adevr cei care-i numesc frai n Hristos pe eretici. Dumnezeu este aproape de cei care se apropie de El, pentru c ei alegnd calea adevrului l cheam ntru adevr (Ps.144,18;33,5;118,30), acetia cunoscnd ntru "adevr harul Lui Dumnezeu" (Col.1,6). Pe cnd cei ce "i-au ntors auzul de la adevr" (II Tim.4,4) se deprteaz de Dumnezeu i snt strini de cunotina harului; cu alte cuvinte, neavnd adevrul snt lipsii i de harul lui Dumnezeu. Dac ajungerea la cunoaterea rului a nsemnat acceptarea neadevrului, restaurarea nseamn lepdarea de neadevr i nsuirea adevrului propovduit de Hristos; Hristos este Adevrul (In.14,6) prin care Tatl lucreaz n Sfntul Duh restaurarea celor binevoitori de mntuire. Nu pot s fie prtai n har la "sfinenia adevrului" (Ef.4,24) cei ce snt abtui de la credina n Hristos (Adevrul) la credina ntr-un alt hristos. Abtndu-se de la credina n Adevr, se abat i de la Duhul Adevrului care d harul n Sfintele Taine celor binecredincioi, "cci cele ce le mparte Duhul fiecruia, acelea snt druite de la Tatl prin Fiul"148. Credincioii avnd prin har pe Duhul n ei, au i Adevrul "care-L d pe Acesta"149.Cei care nu au Adevrul, nu au nici pe Duhul prin care se d harul, ceea ce nseamn c aceia care se abat prin erezie de la adevrul propovduit de Hristos, deprtai fiind de Hristos, snt lipsii i de harul ce se d n Sfntul Duh. Harul dat de Sfnta Treime n Sfintele Taine arat o unic lucrare a Sfintei Treimi, pentru c harul dat de Treime vine "de la Tatl prin Fiul, n Sfntul Duh"150,har prin care Sfnta Treime se slluiete n cel credincios.

Hristos este numai n cei care vor s fie cu El prin credina dreapt, credin n care adevrul din revelaie nu a fost deformat
Deci, cei care snt strini de Adevr, snt strini i de Duhul Adevrului. Prin urmare, acetia neavnd credina ntemeiat pe buna nelegere a adevrului revelat, nu au nici harul, snt strini de Sfintele Taine. Legat de botez Sfntul Vasile cel Mare spune: prin" apa (botezului) noi ne ridicm nviai din mori, mntuii prin harul Celui care ne-a chemat"151, iar "dac n ap exist vreun har, aceasta nu se datoreaz firii apei ci prezenei Duhului"152.

Se nasc din nou prin prin apa botezului, n care se afl harul Sfintei Treimi, cei binecredincioi, pentru c numai n botezul svrit n Biseric este prezent harul care se d de Tatl prin Fiul n Sfntul Duh, botezul fiind svrit n numele Lor. Botezul fiind svrit n numele Sfintei Treimi, urmeaz credinei pe care cel care crede o are n Sfnta Treime, "dup cum credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh la fel ne i botezm n numele Tatlui i al Fiului i a Sfntului Duh "153. Ereticul botezndu-se dup cum crede, n numele unei treimi inexistente, nu poate primi harul adevratei Sfintei Treimi pe care-l primesc numai cei ce snt n dreapta credin. Dreptcredincioii neavnd n comun cu ereticii nici pe Tatl nici pe Fiul nici pe Sfntul Duh154, nu au n comun cu acetia nici harul dat de Sfnta Treime, ceea ce nseamn c ereticii nstrinndu-se de adevrata Sfnt Treime snt lipsii de harul Acesteia. Botezul svrit n numele unui dumnezeu inexistent, fiind lipsit de harul adevratului Dumnezeu, nu imprim nimic i nu d nimic celui botezat cu un astfel de botez, iar dac nu primete nimic, rmne cu nimic chiar dac prsete erezia i accept nvtura Bisericii. Prsirea ereziei i acceptarea dreptei credine nu face din botezul eretic, svrit n trecut, un botez valid. Acel botez nevalid rmne de domeniul trecutului mpreun cu credina pe care fostul eretic a lepdat-o. Iar venind la dreapta credin, cel ce s-a lepdat de erezie, trebuie s se schimbe cu adevrat ntr-un om nou prin botezul adevrat, schimbare pe care nu i-a adus-o botezul eretic. Chiar dac "ereticii boteaz"155 n botezul lor nu exist o prezen a harului, ci este doar o simpl form care, chiar dac la unele grupri eretice se aseamn cu cel svrit n Biseric, nu aduce nimic celui botezat cu un astfel de botez, pentru c e svrit n numele unei iluzii i nu n numele adevratului Dumnezeu. Dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare: "credina i botezul snt dou condiii ale mntuirii i snt legate, de nedesprit, una de alta. Pe de o parte credina se desvrete prin botez, iar pe de alt parte, botezul se ntemeiaz pe credin; ambele snt depline prin invocarea acelorai nume"156.Aceasta nsemnnd c botezul ereticilor e fals, nefiind deplin, pentru c nu e deplin credina care este legat de el, deoarece ei "s-au lepdat i s-au nstrinat cu totul de credin"157. Cu alte cuvinte, botezul eretic este fals deoarece se ntemeiaz pe o credin greit.

Credina i botezul "snt legate de nedesprit"158, botezul urmnd credinei, ceea ce nseamn c botezul eretic, corect dup form, nu poate deveni valid dup trecerea ereticului la dreapta credin. Botezul eretic este doar o fapt omeneasc la care Dumnezeirea n-a participat, este o fapt omeneasc care trece odat cu timpul n care a fost fcut i ca orice fapt omeneasc, care s-a dus odat cu timpul n care a fost svrit, nu se mai poate schimba; mai mult dect att este o fapt nelegiuit159, iar o fapt svrit n trecut nu poate fi schimbat , ns cel cruia i aparine fapta rea, dac se ciete i vine la adevr, poate fi iertat, urmnd ca n locul rului s fie svrit ceea ce este bine. Credina n adevratul Dumnezeu nu poate fi nsuit, dect numai dup renunarea la credina n dumnezeul inexistent ; iar botezul eretic svrit n trecut, n numele unei treimi inexistente, nu poate fi schimbat, n prezent, n botez valid, ca i cum ar fi svrit n numele adevratei Sfintei Treimi, ci se leapd botezul fals, fcut n numele treimii inexistente, ca apoi urmnd a fi svrit adevratul botez n numele adevratei Sfintei Treimi.

De-a lungul timpului au aprut unele preri potrivit crora ar trebui recunoscut botezul svrit n afara Bisericii
Dup cum vom arta n continuare, n tradiia veche a Bisericii nu au fost acceptate asemenea preri. Clement Alexandrinul (150-215), urmnd tradiiei Bisericii, consider ca fiind nevalid botezul eretic.160 Tertulian (160-240) a compus, n perioada n care a fost ortodox, o lucrare intitulat "De Baptismo" n care respinge botezul eretic 161, aducnd i argumente dogmatice pentru aceasta, argumente ce se regsesc i n canonul 46 apostolic. Tertulian i pune pe eretici n rnd cu necredincioii, de unde c acetia ,ereticii, au un alt dumnezeu fa de cretini care au credina n adevratul Dumnezeu. Faptul c se afl n concepia lui Tertulian, n ce privete respingerea botezului eretic, nvtura care se regsete i n canonul apostolic duce la concluzia c e posibil ca aceste canoane s fi existat n scris, n acea perioad, dar probabil c apoi s-au pierdut pentru a fi descoperite mai trziu, aa cum s-a ntmplat i cu alte scrieri din perioada apostolic. Pe de alt parte e posibil ca Tertulian s o fi cunoscut, nvtura cuprins n aceste canoane, din tradiia oral. n deceniul doi al secolului al III- lea, un sinod inut n Cartagina a respins ideea validitii botezului eretic.162

n anii 230-235 sinoadele locale inute n Iconiu-Synnada din Frigia, au respins o hotrre a papei tefan I de a-i primi pe eretici fr botezare cnd acetia vin la Biseric.163 Firmilian, ntr-o epistol ctre Sf. Ciprian al Cartaginei, scria: "Nu ne amintim ca acest obicei s fi nceput cndva la noi, ntruct totdeauna s-a observat s nu recunoatem dect o unic Biseric a lui Dumnezeu i s nu socotim ca botez sfnt dect pe cel al Bisericii"164. n disputa cu papa tefan I, care dorea s-i impun propriile idei n acest problem, avea s intre i Sfntul Ciprian al Cartaginei. nvtura Sfntului Ciprian, n ce privete respingerea botezului eretic, se ncadreaz n canonul 46 apostolic. Ereticii nu au botezul valid pentru c nu au har165. Treimea n care au credin ereticii fiind alta dect Sfnta Treime, botezul n numele unei alte treimi nu poate aduce harul adevratei Sfintei Treimi. Papa tefan I, pentru a-i susine prerea n legtur cu botezul eretic, face apel la "tradiie". Sfntul Ciprian nu recunoate autenticitatea unei asemenea tradiii: "de unde vine aceast tradiie? Coboar din autoritatea Domnului i a Evangheliei sau vine din nvturile i epistolele Apostolilor? "166. Mai mult dect att l acuz pe papa tefan I de faptul c aduce ca argument, n favoarea aa-zisei tradiii, practica folosit de ereticii care nu botezau pe cei care treceau la credina eretic: " foarte frumoas i legiuit tradiie ne este propus ntr-adevr de fratele nostru tefan care ne arat ce autoritate convenabil ne ofer! Cci n acelai pasaj al scrisorii a adugat: "Fiindc nii ereticii nu boteaz dup ritul lor, pe cei ce vin la ei de la alt sect, ci i primesc pur i simplu la mprtanie". n aceast stare nenorocit a deczut Biserica lui Dumnezeu i logodnica lui Hristos, nct s urmeze exemplul ereticilor, lumina s mprumute nvtura de la ntuneric pentru svrirea tainelor dumnezeieti"167. Reiese c la popularizarea ideii de a-i primi pe eretici n Biseric fr a-i boteza, a contribuit i practica ereticilor care nu-i "rebotezau" pe cei care i nsueau credina eretic respectiv. Pe de alt parte Sfntul Ciprian recunoate existena n Biseric a unui obicei vechi, obicei potrivit cruia ereticii foti dreptcredincioi, care au fost botezai n Biseric, dac reveneau la dreapta credin nu mai trebuia s fie botezai din nou : "ei (adepii primirii ereticilor fr botez) spun c , n aceast privin, urmeaz un vechi obicei, ns pe vremea aceea erezia i schismele abia apreau i adepii lor erau cei

care plecau din Biseric i fuseser botezai mai nainte, iar cnd reveneau la Biseric i se pociau nu mai era necesar s se boteze.Acest lucru l respectm i noi astzi: celor despre care se tie c au fost botezai aici i au trecut de la noi la eretici, este suficient s li se pun mna (pe cap) primindu-i spre pocin, dac mai trziu recunoscndu-i pcatul i prsind rtcirea, se ntorc la adevr i la snul Bisericii mame"168. Reiese c ideea de a-i primi pe fotii eretici, botezai n erezie, fr Botezul Bisericii pleac de la cei care au neles greit obiceiul Bisericii prin care snt primii fr botez doar ereticii foti dreptcredincioi care renunnd la erezie, revin n snul Bisericii. Deci cei care, aplicnd acest obicei al Bisericii, nu au fcut deosebire ntre ereticii foti dreptcredincioi i cei care nu au mai fost dreptcredincioi, care vin la snul Bisericii, au greit fa de adevrata tradiie a Bisericii, introducnd o pseudotradiie, primindu-i fr a-i boteza i pe cei care au fost botezai n afara Bisericii. Este greit prerea potrivit creia Sfntul Ciprian, n privina celor care prseau erezia i veneau la Biseric, nu-i deosebea pe cei care au fost botezai n Biseric de cei care aveau botezul n erezie168a. C Sfntul Ciprian i deosebea pe primii, fa de acetia din urm, este ct se poate de clar : "celor despre care se tie c au fost botezai aici i au trecut de la noi la eretici, este suficient s li se pun mna (pe cap) primindu-i spre pocin, dac mai trziu recunoscndu-i pcatul i prsind rtcirea, se ntorc la adevr i la snul Bisericii mame".168b Harul nu poate fi n credina eretic, ceea ce nseamn c apa botezului eretic e lipsit de har, de unde c n erezie nu poate fi vorba de botez ci doar de o simpl baie profan, "fiindc botezul nu poate exista fr Sfntul Duh"169 care d harul dumnezeiesc. Mntuirea nu se poate realiza prin credina ntr-un dumnezeu inexistent i harul nu se primete printr-o asemenea credin.
147. Sfntul Chiril al Alexandriei, Glafire, trad. intr. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1992, p. 14. 148. Sfntul Atanasie Cel Mare, Epistole, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie trad. intr. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1988, p. 62. 149. Ibidem. 150. Ibidem. 151. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, Coresponden ( Epistole ), trad., intr. i note de Preot Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr.

Teodor Bodogae, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1988, p. 47. 152. Ibidem, p. 50. 153. Ibidem, p. 43. 154. Sfntul Ciprian , op. cit., p155. Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 505. 156. Ibidem, p. 43. 157. Ibidem, p. 374. 158. Ibidem, p. 43. 159. Sfntul Ciprian , op. cit., p. 641. 160. Pr. Dr. Isodor Todoran, Botezul ereticilor, n Mitropolia Ardealului, Nr. 4-6/1961, p. 244. 161. Ibidem. 162. Ibidem. 163. Ibidem, p. 245; Pr. Dumitru Stniloae, Iconomia n Biserica Ortodox, n Ortodoxia Nr. 2/1963, p. 154. 164. Pr Dumitru Stniloae, op. cit, p.154. 165. Sfntul Ciprian, op. cit, p. 107. 166. Ibidem; p. 647. 167. Ibidem. 168. Ibidem, p. 105.