Audiena general: Despre rugciunea lui Isus n faa morii

Miercuri, 08 Februarie 2012 17:43

Audiena general de miercuri, 8 februarie 2012 Rugciunea lui Isus n faa morii (Mc i Mt)

Iubii frai i surori, astzi a dori s meditez mpreun cu voi asupra rugciunii lui Isus n ceasul morii, oprindu-ne la ceea ce fac referire sfinii Marcu i Matei. Cei doi evangheliti redau rugciunea lui Isus muribund nu numai n limba greac, n care este scris relatarea lor, dar, pentru importana acelor cuvinte, i ntr-un amestec de ebraic i aramaic. Astfel, ei au transmis nu doar coninutul, dar chiar i sunetul pe care aceast rugciune l-a avut pe buzele lui Isus: ascultm cu adevrat cuvintele lui Isus aa cum au fost. n acelai timp, ei ne-au descris atitudinea celor prezeni la rstignire, care nu au neles - sau nu au vrut s neleag - aceast rugciune.

Sfntul Marcu a scris, dup cum am ascultat: La ceasul al noulea, Isus a strigat cu glas puternic: Elo, Elo, lma sabactni?, care nseamn: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? (15,34). n structura povestirii, rugciunea, strigtul lui Isus se nal la punctul culminant al celor trei ore de ntuneric care, de la miezul zilei pn la orele trei dup-amiaz, a czut pe ntreg pmntul. Aceste trei ore de ntuneric sunt, la rndul lor, continuarea unui perioade de timp precedent, tot de trei ore, nceput cu rstignirea lui Isus. Evanghelistul Marcu, de fapt, ne face cunoscut c: Era ceasul al treilea cnd l-au rstignit (cf. 15,25). Din totalul indicaiilor orare ale povestirii, cele ase ore ale lui Isus pe cruce sunt articulate n dou pri echivalente din punct de vedere cronologic.

n primele trei ore, de la ora 9 pn la miezul zilei, se petrec batjocurile diferitelor grupuri de

1/4

Audiena general: Despre rugciunea lui Isus n faa morii

Miercuri, 08 Februarie 2012 17:43

persoane, care i arat scepticismul lor, afirmndu-i necredina. Scrie sfntul Marcu: cei care treceau rosteau blasfemii (15,29); la fel i arhiereii ntre ei l luau n rs mpreun cu crturarii (15,31); l insultau i cei rstignii cu el (15,32). n urmtoarele trei ore, de la miezul zilei pn la ceasul al noulea, Evanghelistul vorbete doar despre ntunericul cobort pe ntreg pmntul; ntunericul, singur, ocup ntreaga scen fr nici o referire la micrile personajelor sau la cuvinte. Cnd Isus se apropie din ce n ce mai mult de moarte, nu exist dect ntunericul care cade pe ntreg pmntul. Chiar i cosmosul particip la acest eveniment: ntunericul nvluie persoane i lucruri, ns chiar n acest moment de ntuneric Dumnezeu este prezent, nu abandoneaz. n tradiia biblic, ntunericul are o semnificaie ambivalent: este semnul prezenei i aciunii rului, dar i al unei prezene i aciuni misterioase a lui Dumnezeu care este capabil s nving orice ntuneric. n Cartea Exodului, de exemplu, citim: Domnul i-a zis lui Moise: Iat, eu voi veni la tine ntr-un nor gros (19,9) i iari: Poporul sttea departe, iar Moise s-a apropiat de norul ntunecat n care era Dumnezeu (20,21). Iar n discursuriledin Cartea Deuteronomului , Moise povestete: Muntele ardea ntr-un foc pn n inima cerului. Era ntuneric, nori i negur (4,11); voi ai auzit glasul din mijlocul ntunericului i cnd tot muntele ardea n foc (5,23). n scena rstignirii lui Isus ntunericul a nvluit pmntul i sunt ntunecimile morii n care Fiul lui Dumnezeu se cufund pentru a aduce viaa, prin actul su de iubire.

Revenind la naraiunea sfntului Marcu, nainte de insultele diferitelor categorii de persoane, nainte de ntunericul care a czut peste tot, n momentul n care se confrunt cu moartea, Isus prin strigtul rugciunii sale arat c, mpreun cu apsarea suferinei i a morii n care pare c este abandonat, c Dumnezeu este absent, El are deplina certitudine de apropierea Tatlui, care aprob acest act suprem de iubire, de druire total de sine, chiar dac nu se face auzit, ca n alte momente, vocea din nlimi. Citind Evangheliile, observm c n alte pasaje importante ale vieii sale pmnteti, Isus a vzut asociate semne ale prezenei Tatlui i ale aprobrii drumului su de iubire, chiar i glasul lmuritor al lui Dumnezeu. Astfel, n povestirea care urmeaz botezul n Iordan, la deschiderea cerurilor, s-a fcut auzit cuvntul Tatlui: Tu eti Fiul meu cel iubit, n tine mi-am gsit bucuria (Mc 1,11). n Schimbarea la Fa, apoi, la semnul norului i s-a alturat cuvntul: Acesta este Fiul meu cel iubit, ascultai de el! ( Mc 9,7). n schimb, n apropierea morii Celui rstignit, se aterne tcerea, nu se aude nici un glas, dar privirea de iubire a Tatlui rmne fixat asupra darului de iubire al Fiului.

ns ce semnificaie are rugciunea lui Isus, acel strigt adresat Tatlui: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit?, oare dubiul cu privire la misiunea sa, la prezena Tatlui? n aceast rugciune nu e prezent poate tocmai contiina de a fi fost abandonat? Cuvintele pe care Isus le adreseaz Tatlui sunt nceputul Psalmului 22, n care Psalmistul i prezint lui Dumnezeu tensiunea dintre a se simi lsat singur i contiina sigur a prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului su. Psalmistul se roag: Dumnezeul meu, strig ziua i tu nu-mi rspunzi, i noaptea i nu am linite. Iar tu eti Cel Sfnt i locuieti n mijlocul laudelor lui Israel (3,4). Psalmistul vorbete despre strigt pentru a exprima ntreaga suferin a

2/4

Audiena general: Despre rugciunea lui Isus n faa morii

Miercuri, 08 Februarie 2012 17:43

rugciunii sale naintea lui Dumnezeu aparent absent: n momentul de angoas rugciunea devine un strigt.

i aceasta se ntmpl i n relaia noastr cu Domnul: n faa situaiilor mai dificile i dureroase, cnd pare c Dumnezeu nu ne aude, nu trebuie s ne temem de a-i ncredina lui toat greutatea pe care o purtm n inima noastr, nu trebuie s ne temem de a-i striga lui suferina noastr, trebuie s fim convini c Dumnezeu este aproape, chiar dac, n mod aparent, tace.

Repetnd de pe cruce primele cuvinte ale Psalmului, El, El, lma sabactni? -Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? ( Mt 27,46), strignd cuvintele Psalmului, Isus se roag n momentul ultimului refuz din partea oamenilor, n momentul abandonrii; se roag, ns, cu Psalmul, n contiina prezenei lui Dumnezeu Tatl i n aceast or n care simte drama uman a morii. ns, n noi se ridic o ntrebare: cum este posibil ca un Dumnezeu att de puternic s nu intervin pentru a-l sustrage pe Fiul su din aceast ncercare groaznic? Este important s nelegem c rugciunea lui Isus nu este strigtul celui care se apropie cu disperare de moarte, i nici strigtul celui care se tie abandonat. Isus n acel moment i face propriu Psalmul 22, Psalmul poporului lui Israel care sufer, i n acest fel ia asupra sa nu numai pedeapsa poporului su, dar i pe cea a tuturor oamenilor care sufer de opresiunea rului i, n acelai timp, conduce toate acestea la inima lui Dumnezeu nsui n certitudinea c strigtul su va fi auzit n nviere: strigtul n ultimul chin este, n acelai timp, certitudine a rspunsului divin, certitudine a mntuirii nu numai pentru Isus nsui, dar pentru muli (Benedict al XVI-lea, Isus din Nazaret , II, 239-240). n aceast rugciune sunt incluse ncrederea total i abandonarea n minile lui Dumnezeu, chiar atunci cnd pare absent, chiar atunci cnd pare c rmne n tcere, urmnd un plan de neneles pentru noi. n Catehismul Bisericii Catolice , citim urmtoarele: n iubirea rscumprtoare care l unea dintotdeauna cu Tatl, Isus ne-a asumat n desprirea noastr de Dumnezeu din cauza pcatului, astfel nct a putut spune n numele nostru pe Cruce: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? (nr. 603). Propriu lui este suferina n comuniune cu noi i pentru noi, ce provine din iubire i poart deja n sine mntuirea, biruina iubirii.

Persoanele prezente sub crucea lui Isus nu reuesc s neleag i gndesc c strigtul su ar fi o rugciune adresat lui Ilie. ntr-o scen provocatoare, ei caut s-i astmpere setea pentru a-i prelungi viaa i a vedea dac ntr-adevr i va veni Ilie ntr-ajutor, ns un strigt puternic pune capt vieii pmnteti a lui Isus i dorinei lor. n momentul ultim, Isus las ca inima sa s exprime durerea, dar las s izvorasc, n acelai timp, sensul prezenei Tatlui i consimirea la planul su de mntuire a omenirii. i noi ne regsim mereu i din nou n faa astzi-ului

3/4

Audiena general: Despre rugciunea lui Isus n faa morii

Miercuri, 08 Februarie 2012 17:43

suferinei, al tcerii lui Dumnezeu-o exprimm de attea ori n rugciunea noastr-dar ne regsim i n faa astzi-ului nvierii, al rspunsului lui Dumnezeu care a luat asupra sa suferinele noastre, pentru a le aduce mpreun cu noi i s ne dea sperana sigur c vor fi nvinse (cf. Benedict al XVI-lea, Scrisoarea enciclic Spe salvi, 35-40).

Dragi prieteni, n rugciune i aducem lui Dumnezeu crucile noastre zilnice, n certitudinea c el este prezent i ne ascult. Strigtul lui Isus ne amintete c n rugciune trebuie s depim barierele eu-lui nostru i ale problemelor noastre i s ne deschidem necesitilor i suferinelor celorlali. Rugciunea lui Isus muribund pe Cruce ne nva s ne rugm cu iubire pentru atia frai i attea surori care simt greutatea vieii de zi cu zi, care triesc momente dificile, care sunt n durere, care nu au un cuvnt de mngiere; s aducem toate acestea la inima lui Dumnezeu, pentru ca i ei s poat simi iubirea lui Dumnezeu care nu ne abandoneaz niciodat. Mulumesc.

Benedict PP. XVI

Copyright 2012 - Libreria Editrice Vaticana

Traducere Pr. Vinceniu Balint

4/4