Psihologia Poporului Roman

CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN
Colecia de studii i eseuri
Redactor: Eugenia Petre
Editura Paideia, 1999 os. tefan cel Mare nr. 2, sector 1 71216 Bucureti, Romnia tel. : (00401) 210.45.93, fax: (00401) 210.69.87 Str. Bucur nr. 18, sector 4 Tel: (00401) 330.80.06
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale RDULESCU-MOTRU, CONSTANTIN Psihologia poporului romn / Constantin Rdulescu Motru. - Bucureti : Paideia, 1998 p. ; 17 cm. - (Colecia studii i eseuri) ISBN 973-9368-43-3 159.922.4(498)
CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU
PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN

I
ALTE STUDII DE PSIHOLOGIE SOCIAL
Ediie ngrijit de
ALEXANDRU BOBOC
PAIDEIA
Pentru o ediie ct mai accesibil textul ediiei de fa a fost transcris dup normele ortografice n vigoare, iar cele cteva erori tipografice din textele de baz au fost ndreptate n mod tacit. (n.r.)
Motto:
n om este atta realitate ct este n el energie de munc (C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, 1928)
Pn la adnci btrnee, n-a ncetat s cugete i s-i pun probleme, s se adapteze spiritual tendinelor epocii contemporane (M. Ralea, 8 martie 1957)
NOT INTRODUCTIV
R eprezentant de seam al colii filosofice romneti (ntr-un fel, n spiritul lui T. Maiorescu putnd fi considerat chiar iniiator), gnditor cu formaie enciclopedic, savant, dar i remarcabil dascl i promotor al noului n educaie i nvmnt, Constantin RDULESCU-MOTRU (n. 2.02.1868 m. 6.03.1957) rmne, orice s-ar spune, una dintre personalitile de prim rang din istoria Romniei moderne. Continund orientarea marilor notri crturari spre promovarea i afirmarea valorilor culturii naionale, autorul Personalismului energetic ajunge la o mplinire teoretic proprie, ntr-o concepie care preuiete totodat faptul pozitiv i exigenele raiunii, continund astfel ndemnul spre echilibru i armonizarea valorilor instituite prin criticismul kantian i menite s dea un fundament dezvoltrilor teoretico-metodologice constructive, dar care s constituie n acelai timp matricea unei filosofii activiste, finalizat ntr-o teorie a vocaiei, cu rol hotrtor n cultura popoarelor. Cci vocaia este o chemare, iar omul de vocaie are o productivitate original i nchinat binelui social, cum nu o au ceilali oameni; mai mult, omul de vocaie este acela care corespunde pmntului pe care triete i care gsete n munc ntregirea lui ideal. Personalismul energetic i ntregirea lui n teoria vocaiei au la baz o cercetare psihologic temeinic,
8 / Constantin Rdulescu-Motru
finalizat n scris cu mn de maestru n formularea unei concepii psihologice moderne, neleas ca unitate ntre teoria psihologic i analiza unor fenomene concrete ce aparin studiilor de psihologie social. n acest sens, psihologia persoanei i concepia asupra personalitii i afl o ilustrare ntr-un studiu avizat al psihologiei poporului romn i al civilizaiei romne moderne. Alturi de scrierile de psihologie i de filosofie, micile studii consacrate acestor teme se dovedesc astzi de mare actualitate. Cci realizarea omului de vocaie trebuie s aib loc n colectiviti moderne bine structurate, ale cror forme superioare sunt, fr doar i poate, popoarele, naiunile. Tocmai pentru aceasta (sublinia ilustrul psiholog i filosof n: Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor, 1935), vocaia se arat atunci cnd ea este cerut de instinctul de conservare a unui popor; ea este o manifestare a energiei poporului ntreg... este o canalizare a energiei poporului, i, prin canalizare, ea este, n acelai timp, o valorificare. Fr a ncerca aici o caracterizare a concepiei lui Rdulescu-Motru (a se vedea Postfaa, cu trimiterile bibliografice necesare), menionm c lectura studiilor ce urmeaz nu poate fi dect instructiv i plin de ndemnuri ctre formarea unei contiine critice i, n genere, a spiritului de discernmnt, bazat pe realism i obiectivitate... Fr s colorm nota critic (pn la criticism, pe alocuri!), nu putem s nu observm valoarea de excepie, venit de aceast dat prin analiza psihologic a obiceiurilor i a mentalitilor, nu prin satir (sau alte forme literare, exemplare fiind, n acest sens, comediile lui Caragiale!), ci, prin formulri precum cele din Sufletul neamului nostru, caliti i defecte. i, fr a duce mai departe gndul, s recomandm i volumele sub genericul: C. Rdulescu-Motru, Revizuiri i adugiri 1944 (Ed. Floarea Darurilor, 1996), n care
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/9
descrierea vieii prilejuiete precizri de mare semnificaie teoretic i totodat analize de psihologie a poporului romn. Cteva citate (din vol. II) nu sunt de prisos... astzi: Este n lumea politicienilor notri o manie de a considera ara ca un bun al lor propriu asupra cruia pot face tranzacii (p. 96); Lipsa de prevedere, care caracterizeaz opera noastr legislativ, se ntinde peste tot, pn la cele mai nensemnate msuri administrative (p. 165); nu apare ceva pe lume de natur uoar, idei metafizice, speculaii mistice, coli literare sau artistice de originalitate dubioas, care s nu aib numaidect admiratori i imitatori n Romnia (p. 250-251). i totui, o consolare: Firea romnului nu este lene: este ns iubitoare de ocupaie variat (p. 250). Dincolo de orice dezvoltri, s reinem preocuparea central a marelui filosof, a crui participare la afirmarea culturii romne moderne acoper aproape o jumtate de veac: Singurul rost pe care-l mai vd activitii mele viitoare este pe terenul tiinei: s ajut la extinderea spiritului tiinific n Romnia (p. 250, la 25 iulie 1944). Este crezul unei viei nchinate adevrului i binelui, o via pilduitoare pentru generaia de azi i pentru generaiile de mine! Studiile oferite aici, n esen analize psiho-sociologice desfurate n lumina creaiei teoretice (n psihologie i filosofie) a lui Rdulescu-Motru, oglindesc preocuparea sa pentru cunoaterea specificului spiritualitii noastre i al culturii romneti, pentru afirmarea personalitii acesteia n contextul istoriei universale. Faptul c ele au fost publicate cndva n revistele vremii, majoritatea chiar n cele iniiate i conduse de ilustrul gnditor i om de cultur, este el nsui relevant pentru stilul de lucru i pentru modelul de via pe care
l-a urmat. Aa cum preciza Nicolae Bagdasar (n textul din Portrete, prezent n Anex), gata s accepte orice iniiativ i s sprijine orice aciune de cultur pe care le considera necesare i utile, el nu ezita s ajute cu sfatul, cu colaborarea tiinific, cu intervenia la locul de drept, acolo unde era nevoie de fonduri... Aa se explic de ce el a fost director al attor periodice... faptul c un periodic aprea sub direcia sau patronajul su constituia un gir, un factor moral de prim ordin pentru cititori. n aceast privin, el a dat dovad de o energie, de o tenacitate cu adevrat exemplare1. n loc de orice ncheiere, s-ar potrivi aici, credem, cuvintele lui Rdulescu-Motru, prilejuite de un studiu Despre btrnee2 (semnalat cu data: 31.12.1952): nainte de 1927, activitatea mea era condus de spirit curat didactic, constnd n expunerea obiectiv a cunotinelor filosofice mprumutate din cultura Europei de Apus, iar dup 1927, cu vrsta btrneii, activitatea mea a evoluat, lund caracterul unui apostolat n spiritul etnicului romnesc.
Pentru ilustrare, vol.: Omagiu Profesorului C. Rdulescu-Motru, n Revista de filosofie, vol. XVII (1932), Societatea Romn de Filosofie, p. 36-65 o ampl bibliografie sub genericul Opera D-lui Profesor C. Rdulescu-Motru, alctuit de C. Vldescu-Rcoasa. Pentru completare: N. Bagdasar, Istoria filosofiei romneti, n: Istoria filosofiei moderne, vol. V (1941), Societatea Romn de Filosofie (reluare n: Scrieri, Ed. Eminescu, 1988); Istoria filosofiei romneti (red. D. Ghie/M. Gogonea), Ed. Academiei, vol. II (1980); Revista de filosofie, nr. 2(1992) i nr. 2(1994), grupaj de studii despre Rdulescu-Motru. Din tradiiile medicinei i ale educaiei sanitare (red. dr. G. Brtescu), Ed. Medical, 1978, p. 525-542. (Autorul are n vedere anul apariiei crii Personalismul energetic).
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN*
I Psihologia social are drept scop s determine i s explice nsuirile sufleteti ale unei populaii. nsuirile sufleteti ale unei populaii sunt condiionate de trei factori principali: de fondul biologic ereditar al populaiei, de mediul geografic i de caracterele instituionale dobndite de populaie n timpul evoluiei sale istorice. n fondul biologic ereditar sunt cuprinse dispoziiile organice, cu care indivizii, care compun populaia, vin pe lume; dispoziii care reglementeaz n mod direct funciunile vieii vegetative ale populaiei i prin acestea, apoi, indirect, pe acelea ale vieii sufleteti. n acest fond biologic ereditar ceea ce intereseaz sunt dispoziiile deficiente i patogene, care scap de sub influena oricrei educaii. Normalul, intereseaz mai puin, fiindc el este dirijabil. Anormalul, adic dispoziiile bolnvicioase, creeaz piedici i fataliti pe care nici o putere nu le poate nltura. n mediul geografic intr toate formele de energie care nconjoar i provoac reacii n sufletul populaiei: clima, natura solului; posibilitile de producie pe
*
Text editat n 1937 de Societatea Romn de Cercetri Psihologice, Bucureti.
terenul muncii; flora i fauna; natura granielor etc. n sfrit, n caracterele instituionale sunt cuprinse manifestrile tipice de natur spiritual. Ele sunt diferite de acelea provocate de fondul biologic ereditar i de mediul geografic; sunt manifestri aparinnd experienei istorice a populaiei, care prin tradiie se repet n mod constant n decursul unei lungi durate de timp. n numrul acestora sunt: vorbirea, obiceiurile morale i juridice, concepiile preferate n preuirea lumii i a vieii; trsturile naionale. Actualitatea sufleteasc a unei populaii este condiionat de cteitrei aceti factori. Dar nu ntr-o msur egal. Populaiile cu trecut istoric, n sufletul crora caracterele instituionale au ajuns la o consisten puternic, i au actualitatea sufleteasc, n primul rnd, influenat de caractere instituionale i numai n al doilea rnd de ceilali factori. Fondul biologic ereditar i mediul geografic stpnesc sufletul populaiilor tinere, care sunt fr trecut istoric i fr puternice caractere instituionale. ntre cei trei factori exist aadar, n ceea ce privete influena lor, o contrarietate. La populaiile cu instituii spirituale inconsistente, influena factorului ereditar i a mediului geografic sunt covritoare. La care, dimpotriv, instituiile spirituale sunt puternice, influenele celorlali factori sunt reduse. Spiritualitatea este ca o armtur de izolare. Ea d posibilitatea unor populaii s-i croiasc un destin propriu, emancipat de sub jugul biologic i geografic al condiiilor lor de via. Populaiile capabile de asemenea instituii spirituale sunt popoarele de cultur naional, adic, sunt popoarele creatoare de originalitate sufleteasc n istoria omenirii. Nu toate populaiile sunt capabile de cultur naional. Spiritualitatea nu este un produs al timpului. Sunt populaii care triesc mii de ani fr ca n sufletul lor s prind rdcini caracterele instituionale. Ele triesc ntr-o
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 13
venic copilrie, avnd sufletul stpnit cnd de influena ereditii biologice, cnd de influena mediului geografic. Populaiile care se ridic la o cultur naional au n ele particularitatea de a-i cristaliza experiena istoric n instituii de natur spiritual, instituii care, o dat nrdcinate, preiau conducerea vieii lor sufleteti. Populaiile acestea reuesc s dirijeze, dup normele dictate de voina lor, att manifestrile care stau sub influena factorului ereditar, ct i manifestrile de sub influena factorului geografic. Prin urmare, psihologia social, care are drept obiect studiul vieii sufleteti a organismelor sociale, se gsete, dup populaie, naintea unei viei sufleteti deosebite. Cnd studiaz sufletul unei populaii lipsite de o armtur spiritual, obiectul ei se reduce la studierea manifestrilor sufleteti simple, pe jumtate biologice. n cazul acesta, nelegnd de sufletul populaiei o finalitate spiritual proprie, ea rmne pe planul reaciilor sufleteti condiionate de factorul ereditar i de mediul geografic. Populaiile de slbatici, bunoar, aproape c nu prezint psihologiei sociale ceva interesant pentru cercetare; ele sunt de preferin obiect de studiu pentru etnografie i sociologie. n cazul n care psihologia social are s cerceteze sufletul unor populaii cu trecut istoric i cu instituii spirituale bine nrdcinate, atunci obiectul su este cu totul schimbat. Sufletul acestor din urm populaii are ntr-nsul realiti suprabiologice, care trebuie explicate pe planul unei finaliti spirituale. i ceea ce este mai anevoios: nu pe planul aceleiai finaliti spirituale pentru toate populaiile, ci pe planul unei finaliti speciale pentru fiecare populaie n parte. Acesta este cazul populaiilor pe care le numim popoare culte, sau naiuni creatoare de originalitate sufleteasc. Dac la cercetarea sufletului pe care l au populaiile slbatice obiectul psihologiei sociale aproape c este
inexistent sau se confund cu obiectul altor tiine, la cercetarea sufletului pe care l au popoarele culte, obiectul psihologiei sociale nu numai c este existent, dar el se multiplic dup numrul acestor popoare; avem nu o singur psihologie social pentru toate popoarele culte, ci psihologii sociale diferite: psihologia social a poporului englez, psihologia social a poporului francez, psihologia social a poporului german i aa pentru fiecare popor cult n parte. Ceea ce este o realitate sufleteasc n sufletul unui popor nu este i n sufletul altui popor. Fiecare popor cult i are structura i evoluia sufleteasc proprii siei; i are destinul su. Aceste consideraii fac s ntrevedem dificultile care nsoesc cercetrile de psihologie social. Cu ct un popor are o cultur mai veche i mai original, cu att tiina despre sufletul su are de cercetat un obiect mai special, mai singular. Datele statistice i experimentale pe care se fundeaz psihologia social a unui popor nu pot fi utilizate la psihologia social a altui popor, fiindc spiritualitatea fiecrui popor e de sine stttoare i aceast spiritualitate trebuie mai nti neleas, pentru a putea n urm interpreta datele pe care le dau statistica i experiena. Cu alte cuvinte, tiina psihologiei sociale nu este o tiin liber, n nelesul c ea i adun cunotinele cldind numai pe baza postulatelor logicii, ci ea se subordoneaz de la nceput finalitii spirituale n care se desfoar istoria poporului la care se aplic; ea depinde de idealul pe care l urmrete poporul, care i constituie obiectul1.
1
Aceast dependen de ideal o gsim la toate tiinele, afar de cele matematice, dup filosofia naional-socialist, mprtit de guvernanii de astzi ai Germaniei (comp. Das national-sozialistische Deutschland und die Wissenschaft. Heidelberger Reden von Reichsminister Rust und Professor E. Krieck, 1936).
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 15
La popoarele cu cultur veche i original dificultile acestea se pot n parte birui prin lumina pe care o rspndete idealul lor, care este bine prins n instituiile pe care le-a inspirat. La popoarele cu o cultur mai nou i nu att de original, dificultile rmn mari. Aproape de nebiruit. Acesta este cazul psihologiei sociale a poporului romn. Oricte date statistice i observaii scoase din experien am avea strnse asupra vieii sufleteti a poporului romn, ntruct lipsete contiina clar a finalitii spirituale a acestei viei, interpretarea datelor se va face n mod nesigur. Datele pot cel mult s justifice o finalitate spiritual dezvluit prin instituii precise i desvrite, dar cnd aceast finalitate nu este dezvluit, sau este dezvluit n mod nebulos i fragmentar, atunci ele pot servi cel mult ca indicii supuse discuiei. Contiina poporului romn are pn acum despre finalitatea spiritualitii sale numai indicii i nc indicii vagi.
II Cu aceste rezerve ne propunem s schim n rndurile de mai jos cteva date privitoare la nsuirile sufleteti ale poporului romn, sub latura vieii sale sociale i economice. Aceste date sunt obinute, n cea mai mare parte, prin compararea manifestrilor sufleteti obinuite romnului cu acelea pe care le gsim la popoarele culte apusene. Aceast comparare s-ar fi putut face i cu manifestrile sufleteti ale popoarelor nvecinate romnului i aceasta ar fi fost poate de recomandat; am preferat-o totui pe cealalt, fiindc aceasta se poate
face pe baza unui material mai precis i mai controlabil. n afar de aceasta, cum n viaa social i economic a poporului romn a existat, n timpul din urm mai ales, tendina de a se imita instituiile din Apus, compararea aleas de noi are avantajul de a ilustra tocmai, n perspectiva acestei tendine de imitare, unele din cele mai caracteristice dispoziii ale sufletului romnesc. Datele noastre sunt aadar, cu precdere, dobndite prin metoda comparativ. ncepem cu acelea care se impun de la prima privire. ntre acestea: individualismul sufletului romnesc fa de individualismul popoarelor culte apusene. Despre individualismul romnesc s-a vorbit adeseori. Unii au fcut dintr-nsul principala trstur caracteristic a romnului. Romnului nu-i place tovria. El vrea s fie de capul lui. Stpn absolut la el n cas. Cu o prticic de proprietate ct de mic, dar care s fie a lui. Din aceast cauz el nclin puin spre anarhie. Acest individualism romnesc ns nu implic spiritul de iniiativ n viaa economic i prea puin spiritul de independen n viaa politic i social, cele dou nsuiri prin care se caracterizeaz individualismul popoarelor culte apusene i care constituie sufletul burghez. Marea majoritate a populaiei satelor romneti n-are ntr-nsa nici o asemnare cu sufletul burghez. Din mijlocul ei nu ies indivizi ntreprinztori, care s-i rite odihna i avutul pentru a se mbogi prin mijloace nencercate. Populaia satelor romneti, dimpotriv, st sub tradiia muncii colective. Fiecare stean face ceea ce crede c va face toat lumea. N-are curajul s nceap o munc, dect la termenele fixate prin obicei. A iei din rndul lumii este, pentru steanul romn, nu un simplu risc, ci o nebunie. De aceea slabele rezultate date de colile
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 17
primare rurale la noi. Copilul de stean nva n coal s fie cu iniiativ, fiindc coala noastr este croit pe modelul colilor burgheze apusene, dar cu toate sfaturile primite, copilul de stean cnd iese din coal se supune tradiiei colective: el muncete cum a pomenit la el n sat, din moi strmoi. Aceast tradiie de munc colectiv, de altminteri, i-a fost de ajutor populaiei noastre steti, odinioar, n timpul secolelor de urgie. Prin aceast tradiie de munc colectiv, satele romneti au durat. Cnd urgia le izbea, ele nu se risipeau, ci se mutau, ca un singur om, de la es la munte, dintr-un cap la altul al rii. n Apus, n rile locuite mai ales de anglo-saxoni, colonizrile s-au fcut prin mprtierea indivizilor; n rile locuite de romni prin mprtierea colectivitilor steti. Individualismul romnesc este, prin urmare, de alt natur de cum este acela cunoscut n Apusul european. n Apusul european individualismul se manifest pe planul vieii sociale i economice, este creator de instituii, pe cnd individualismul romnesc este o simpl reacie subiectiv, un egocentrism, sub influena factorului biologic ereditar. Dac, cu vremea, acest individualism romnesc poate fi educat i transformat ntr-un individualism creator de instituii, este o alt chestiune. Educaia i transformarea nu se pot opera dect sub influena factorului spiritual. Trebuie mai nti realizat o voin unitar a sufletului romnesc, care s-i fac un ideal din sufletul burghez, i sub conducerea creia s se fac educaia i transformarea individualismului subiectiv ntr-un individualism instituional. Nimeni nu poate prevedea dac aceast voin se va realiza prea curnd; ceva mai mult: dac se va realiza vreodat. Cci nu este numaidect un postulat al istoriei omeneti ca toate popoarele de pe pmnt s ajung la individualism comercial burghez. Pot fi i alte idealuri.
III O caracteristic a sufletului romnesc, care se poate constata iari de la o prim privire comparativ, este neperseverena la lucrul nceput. Romnul este greu pn se apuc de ceva, c de lsat se las uor, zice un scriitor popular. 1 Activitatea romnului o compar muli cu un foc de paie. n Apus, omul se nfige adnc cu munca sa n natur; romnul rmne la suprafa. Omul din Apus face opere durabile, pe cnd romnul improvizeaz. i cu toate acestea, tot despre romn se afirm, cu aceeai dreptate, c este ndelung rbdtor, c este conservator i tradiionalist. Cum se mpac aceste caracteristici, care sunt opuse? Cine este fr perseveren este i fr rbdare. Cine improvizeaz nu este conservator. S examinm mai de aproape neperseverena la lucru. Ea este n adevr real la romn, dar cu condiia s nu o extindem la orice fel de lucru. Sunt lucruri pe care romnul le ncepe cu greu i le las uor, dar sunt lucruri pe care romnul, dac le ncepe, nu le mai las niciodat. Un romn proprietar de pmnt este cel mai perseverent muncitor agricol. Fie ctigul lui ct de mic, el nu se ndur s-i prseasc ogorul. Aceast perseveren a muncitorului romn de a nu se despri de lotul su de pmnt chiar cnd lotul este mic i nu-i asigur subzistena este, pentru propirea economiei naionale, o piedic serioas, dup prerea unora. Alturi de perseveren la lucrul din agricultur, s-ar mai putea cita i alte cazuri de perseveren la populaia romneasc. Este drept ns c astzi aceste cazuri sunt
1
Ion Creang.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 19
mai puin numeroase ca n trecut. n trecutul romnesc, chiar cel mai apropiat, se ntlnesc regiuni ntregi dedate la ocupaii profesionale continuate din tat n fiu. Cum erau satele de agricultori, erau sate de pescari, rotari, ciobani, cruai, viticultori etc., care n majoritatea locuitorilor lor nu schimbau de ocupaie. Aa cum mbrcmintea era fixat pe regiuni i nimeni nu avea curajul s o modifice, aa era i cu felul de munc. Un bnean, un ungurean, un muntean, un moldovean etc. nu erau n trecutul nostru simple denumiri geografice, ci erau caracterizri de port i de ocupaie; erau tipuri sociale. Neperseverena la lucru i-a fcut apariia de-abia n secolul al 19-lea, deodat cu nnoirea organizaiei statului romn. Aceste nnoiri de organizare au deschis drum mulimii de politicieni i de slujbai la stat. S-au fcut, din politic i din slujb, profesiuni de munc uoar, care n scurt vreme au concurat cu succes pe toate celelalte profesiuni. Politicienilor i slujbailor le trebuia ns o specialitate. Pe aceasta nu le-o putea impune tradiia statului romn, care tocmai se nnoia. Specialitatea trebuia organizat prin imitaie dup alte state strine. Astfel ncepe epoca improvizaiilor profesionale. Pentru a-i gsi o ntrebuinare i deci o justificare la plata pe care i-o lua din bugetul statului, doritorul de politic i de slujb trebuia el nsui s-i defineasc rostul activitii. El nu putea s fac aceasta mai bine dect invocnd ceea ce se face aiurea. Aa se face n Frana, deci aa trebuie s se fac i n Romnia. Perseverena la lucru se susine la toate popoarele printr-un singur mijloc. Prin selecia candidailor la profesiune. Selecia s-a operat n trecut prin tradiia de familie. Astzi ea se opereaz prin voin, n mod raional. Unde profesiunile se ocup fr selecie, avem neperseveren la lucru. La noi, acesta a fost cazul. Cele mai rvnite profesiuni, slujbele de stat, s-au ocupat fr selecie,
pentru motivul c ele, n cea mai mare parte, erau improvizaii sugerate de ceea ce se fcea aiurea n Europa. Improvizaiile au trebuit s sufere apoi corectri, adic improvizaii au trebuit s schimbe din ocupaii. Cum slujbele la stat erau cele mai dorite dintre profesiuni, este uor de neles pentru ce neperseverena s-a lit n munca romneasc. Gsim aadar i la aceast caracteristic ceea ce am gsit mai nainte la individualism. O nepotrivire ntre factorul ereditar i factorul instituional. Romnul este, prin natura sa ereditar, perseverent la lucru, cum este i rbdtor, conservator, tradiionalist, dar aceast natur ereditar a lui a fost pervertit de o greit via instituional, imitat dup strini. El este neperseverent fiindc instituiile statului l-au obligat la improvizaii.
IV Caracteristicile sufleteti despre care am vorbit pn aici sunt condiionate n mod direct de factorul ereditar i n mod indirect de cel geografic. Pentru a le defini pe amndou n mod precis, ar trebui s avem date statistice sprijinite pe numeroase msurtori antropologice i psihologice, care, din nefericire, lipsesc. De abia de doi, trei ani s-a introdus i n colile noastre primare i secundare fia individualitii elevului, din care avem cteva date privitoare la tipul psihologic romnesc, date ns cu totul insuficiente pentru scopul nostru. Pentru precizarea individualismului romnesc, ne-ar fi de folos msurtori care s se raporteze la evoluia personalitii i n special acelea care ar indica procentul celor egocentrici. De asemenea de mare folos ar fi msurtorile care stabilesc
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 21
proporia supranormalilor, normalilor i subnormalilor n colectivul romnesc. Nu avem nici de unele, nici de altele. Singurele date statistice pe care le avem i le putem folosi pentru scopul nostru sunt datele privitoare la raportul dintre numrul elevilor care se nscriu n coli i numrul elevilor care absolv coala. Acest raport este uimitor. Interpretarea lui ne duce la constatarea c sufletul romnesc, ntr-o chestiune aa de serioas cum este aceea a educaiei, se manifest ntr-un mod excesiv de subiectiv. Cea mai mic greutate ivit n calea educaiei este motiv de ntrerupere. Marea majoritate a elevilor notri nu ajung s practice carierele pe care le indic titulatura colilor n care ei au pornit s se nscrie, ci practic ceea ce improvizaia le-a druit. Aceasta se poate vedea din urmtoarele date statistice pe care le mprumutm din cartea d-lui Iosif I. Gabrea: coala romneasc, structura i politica ei, 1931-1932; Tipografia Torouiu, Bucureti. Rmnerea pe drum, adic prsirea colii nainte de absolvire, ncepe de la nvmntul primar. n cel rural mai mult dect n cel urban. ntre anii 1921/1932 au fost nscrii n medie anual n colile rurale (colile au fost 11 104 n 1921/ 1922 i 13 777 n 1931/1932) un numr de elevi ntre 1 245 914 i 1 795 037. Am avut astfel n timpul acestor zece ani un numr de aproximativ 16 000 000 nscrii. Dintre acetia au absolvit aproximativ numai 730 000. n medie anual 70 000. Pentru aceti 70 000 absolveni anuali, am ntreinut n medie anual 25 000 de nvtori. n colile urbane, situaia este ceva mai bun, dar fr s se deprteze prea mult. Aici, n aceiai ani, am avut 2 270 000 elevi nscrii, dintre care au absolvit 174 000. Aceste coli sunt n numr de aproximativ 1 000 i au peste 3 500 nvtori.
colile primare ns nu prepar pentru cariere practice, ci ele dau o cultur elementar. Asupra lor nu trebuie insistat. Totui disproporia dintre numrul elevilor nscrii i cel al elevilor absolveni este o indicaie preioas chiar mrginit la coala primar. Improvizaia ncepe de jos. Dm, dup acelai autor, datele statistice asupra aceluiai raport, constatat la colile celelalte: secundare, normale, profesionale, superioare etc. n cursul anilor 1921/1932, au fost nscrii n coala secundar de stat (coli medii, gimnazii, licee de biei i fete) un numr de 1 243 911 elevi. Au absolvit n cursul acestor ani aproximativ numai 95 000. La nvmntul secundar particular, acelai raport: 1 395 918 nscrii, 107 250 absolveni. Am socotit la nvmntul secundar, ca absolveni, pe elevii care au terminat ultima clas de liceu, iar nu pe bacalaureai, cci dac ar fi fost s considerm pe bacalaureai, disproporia ar fi fost mai mare. Din absolvenii ultimei clase care se prezint la bacalaureat reuesc de abia jumtate. S urmrim datele statistice mai departe, i anume la colile care se leag direct cu carierele practice. Situaia nu devine mai bun. La colile normale de nvtori i nvtoare, care sunt coli de specializare profesional, s-au nscris n cursul anilor 1921/1932 un numr de 238 654 de elevi. Au absolvit cu diplom 29 748. n seminariile teologice, coli de pur pregtire profesional, s-au nscris, n cursul acelorai ani, 49 812 elevi i au absolvit cu diplom 4 860. La liceele militare, n aceiai ani: 20 612 nscrii; 3 238, absolveni. n nvmntul profesional i menajer pentru fete, s-au nscris n cursul anilor 1921/1932 un numr de 119 373 eleve; au absolvit 7 587.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 23
n nvmntul comercial, s-au nscris n cursul anilor 1921/1932, la colile de stat, un numr de 204 066 de elevi; au absolvit: 30 712. n nvmntul meseriilor, pe aceeai perioad, s-au nscris 142 053 elevi; au absolvit 18 431, adic n medie cte 1 800-2 000 de absolveni pe an, la un numr cam tot att de profesori. Ci profesori ati absolveni au dat colile noastre comerciale ntre anii 1921-1932. n sfrit, n nvmntul superior, universitar i tehnic, disproporia este catastrofal, c aici ar fi de presupus c situaia n-are s mai fie aceeai. Un tnr ajuns s se nscrie ntr-o facultate de drept, de tiin, de medicin, de litere etc., sau ntr-o coal politehnic, sau ntr-o academie de nalte tiine comerciale, se presupune c nu mai merge la ntmplare; el candideaz la o carier bine definit, n vederea creia a fost selecionat prin colile prin care a trecut pn aici i vrea o carier pentru care se simte cu tragere de inim. Cu toate acestea situaia este aceeai. La Facultatea de Drept au fost nscrii, n perioada anilor 1921/1932, un numr de 122 035 de studeni. Au ieit liceniai: 8 673. n aceeai perioad, la Facultatea de tiine, s-au nscris 40 620 i au ieit liceniai 2 875. La Facultatea de Medicin: nscrii 31 759, iar absolveni doctori 3 852. La Facultatea de Litere, 58 353 nscrii; 5 232 liceniai. La colile superioare politehnice, n aceeai perioad de ani, 11 579 nscrii; 1 588 absolveni. La Academia de nalte Studii Comerciale din Bucureti, gsim n studiul domnului C. Kiriescu Problema educaiei dirijate (Institutul Social Romn, 1937) urmtoarele date pentru ultimii ani (1930-1934):
media anual: 3 400 nscrii i 250 liceniai. La Cluj, fa de 931 nscrii, n 1934, numai 42 liceniai. n cauzele care produc aceast disproporie dintre numrul celor nscrii i numrul celor absolveni, este logic s enumerm cazurile de mortalitate, precum i dificultile economice pe care elevii au avut s le nving n susinerea lor la coal; totui, orict de mare ar fi partea ce se cuvine acestor cauze, rmne destul de important partea ce se cuvine a fi atribuit dispoziiilor nnscute, sau provocate de nnoirea organizrii statului, n sufletul romnesc. n preocuprile acestui suflet, constatm c alegerea unei cariere joac un rol puin important. Aceast constatare se explic prin nepotrivirea dintre sufletul romnesc i sufletul burghez. Sufletul romnesc se adapteaz la instituiile statului su, instituii imitate dup acelea ale popoarelor din Apus, numai prin atitudini subiective i improvizate. El nu triete n spiritualitatea sa proprie.
V Sufletului romnesc i s-au mai atribuit nc alte multe caracteristici. S-a spus c este nedisciplinat n ceea ce privete munca pe terenul economic. Pe cnd celelalte popoare din Apus pstreaz muncii un ritm regulat, ca de ceasornic, poporul romn cunoate munca dezordonat, sub form mai mult de joc. Romnul nu muncete metodic, ci n salturi; are lungi perioade de odihn, iar la nevoie d pe brnci i face munc de sclav. Apoi, ca de o alt caracteristic a sufletului romnesc, s-a vorbit de lipsa spiritului comercial. Marea majoritate a populaiei de sat, n Romnia, nu tie valora lucrurile dup valoarea lor de
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 25
schimb, ci numai dup valoarea lor subiectiv de uz. Un ran romn vinde aproape pe nimic produsele pe care le are n cantitate mare i d un pre disproporionat de mare pentru marfa de care are absolut nevoie. De asemenea este cheltuitor cu timpul, ntr-o msur cum nu sunt popoarele din Apus. Timpul este pentru romn orice, numai moned nu. La trg st i se tocmete ceasuri ntregi pentru un lucru de nimic. Tot aa la petrecere, pierde zile i nopi ntregi. Pe lng aceste caracteristici, care sunt defavorabile, i se mai atribuie sufletului romnesc multe altele, favorabile. Se spune despre el c este primitor, tolerant, iubitor de dreptate, religios. Problema cea mare a cunoaterii sufletului romnesc nu st ns n enumerarea de nsuiri i defecte. Enumerarea nu d caracterizarea total i esenial pe care o urmrim. O asemenea caracterizare vine numai dup ce ne dm seama de funciunea pe care o au aceste nsuiri i defecte n unitatea sufleteasc a poporului romn. Care este finalitatea spiritual a acestei uniti sufleteti? Este aceast finalitate nrudit cu aceea a popoarelor burgheze, atunci judecarea nsuirilor i defectelor se va face ntr-un fel; este ns aceast finalitate deosebit, poporul romn aparine unui tip de finalitate spiritual deosebit de acela al popoarelor din Apusul european, atunci judecarea nsuirilor i defectelor se va face ntr-alt fel. Ceea ce apare ca nsuire sau defect n primul caz, apare n cazul al doilea diferit. Fiecare tip de finalitate spiritual se servete de mijloacele sale proprii. Nu tot ce avantajeaz spiritul burghez este nsuire n sine, pentru orice popor de pe lume; ci numai pentru popoarele care sunt de la natur croite pe spiritul burghez. Acelea care sunt de la natur de un tip diferit vor judeca n practica vieii lor nsuirile burgheze ca tot attea defecte. Prin urmare, totul depinde de criteriul
pe care l impune finalitatea spiritual a poporului. C n mijlocul fiecrui popor se poate gsi o minoritate de indivizi adaptabil oriicrei finaliti spirituale, aceasta nu constituie un argument contra afirmaiei noastre. O absolut identitate de structur sufleteasc nu exist niciodat ntre toi indivizii unui popor. Tipul finalitii spirituale este hotrt de majoritate. Minoritatea, ea nsi, nu are interes s-i impun finalitatea sa deosebit, fiindc atunci ea pune n pericol viitorul poporului ntreg, prin urmare i viitorul su propriu. Numai poporul care gsete n finalitatea sa spiritual condiii prielnice pentru munca i dezvoltarea sufleteasc a majoritii membrilor si, numai acela este sigur de viitor. Poporul cu o finalitate spiritual corcit din diferite tipuri este un popor pierdut pentru istoria omenirii. Iat dar marea problem, a zice tragedia, dac nu mi-ar fi team c se va abuza de acest cuvnt -, pe care o ridic cunoaterea sufletului romnesc. La care tip de finalitate spiritual, sau pe scurt: la care tip de cultur aparine sufletul poporului romn? Cei care s-au ocupat pn acum de chestiuni care veneau n legtur cu psihologia poporului romn au evitat s rspund direct la aceast ntrebare, dar au adoptat o prere n mod tacit. Ei au considerat c sufletul poporului romn, dac nu aparine n mod lmurit, prin manifestrile sale, la tipul popoarelor apusene, trebuie totui s aparin acestui tip, cci... idealul culturii omeneti nu este altul dect cel reprezentat prin acest tip. Este ns timpul, credem noi, ca aceast ntrebare s se pun n mod deschis i s i se dea un rspuns obiectiv, aa cum se cuvine n marginile tiinei, fr ur i fr prtinire. Acest rspuns nu trebuie grbit. Este nc prea devreme dac el va veni peste zece ani. Cci pentru un
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 27
asemenea rspuns nu au valoare dorinele noastre, ci au valoare documentele i raionamentele tiinifice. Problema tipului cruia i aparine sufletul romnesc nu trebuie apoi s fie complicat cu ntrebarea: care tip de cultur este superior sau inferior? Nu este vorba s alegem ce este de preferat, ci s stabilim ce este real i adevrat. De altminteri, un tip de cultur, sau cum s-ar zice mai precis, un tip de finalitate spiritual nu este, prin structura sa proprie, superior sau inferior, ci este prin potrivirea pe care el o are cu natura sufleteasc a poporului. Acelai tip de cultur ridic sau prbuete un popor, dup acordul sau dezacordul n care el st cu sufletul su. Marele Imperiu Britanic s-a ridicat i se susine prin virtuile spirituale ale burgheziei; aceleai virtui ns s-au artat slabe pentru a susine alte imperii. De aceea, n Europa de astzi, tipul de cultur care se sprijin pe virtuile burgheze este supus la o aspr critic i se vorbete chiar de declinul lui.
VI Problema pe care o pune psihologia poporului romn, socotim, c la nceputul cercetrilor pornite pentru a-i afla soluionarea, trebuie s nu fie complicat cu discuii filosofice asupra definiiei culturii n genere i asupra clasificrii tipurilor de cultur. Tipul de cultur, pe care sufletul poporului nostru a rvnit s-l realizeze, l avem naintea noastr, bine caracterizat. Este tipul culturii europene occidentale. Spiritualitatea care insufl acest tip este iari destul de bine cunoscut. n special este bine cunoscut finalitatea acestei spiritualiti, care pe terenul vieii politice, economice i sociale poart denumirea de spirit burghez. S mrginim
cercetarea noastr, deocamdat, la examinarea manifestrilor sufleteti ale poporului nostru n lumina criteriului pe care l impune spiritul burghez. S ne ntrebm, prin urmare, nu la ce tip de cultur aparinem noi romnii, ntrebare la care este greu s rspundem cu mijloacele tiinifice pe care le avem astzi la dispoziie, ci s ne punem ntrebri mai modeste, i anume: exist un acord ntre caracterele sufleteti ale poporului romn, att ct cunoatem din acest caracter i spiritul burghez? Din experiena pe care o avem pn acum, putem afirma oare c spiritul burghez ofer poporului romn (majoritii lui, bineneles) condiii prielnice pentru asigurarea viitorului? S rspundem deocamdat la aceste ntrebri, iar pe celelalte, mai pretenioase, s le lsm n sarcina viitorimii. Pentru a nlesni gsirea unui acord, sau a unui dezacord ntre sufletul poporului romn i spiritul burghez, s ne recapitulm pe scurt tendinele acestuia din urm. Spiritul burghez aduce pe terenul vieii politice: sentimentul de supunere fa de opinia majoritii i, mai presus de toate, respectul fa de obligaiile liber contractate. Nu exist comer, i pentru burghez comerul este pe prima linie, unde nu este inere de angajamente. Pe terenul vieii economice, spiritul burghez face din libera concuren un judector suprem la mprirea beneficiilor. Cine reuete n concuren are drept la beneficii. Cine este nvins n concuren nu are drept s invoce originea sa de familie sau originea sa etnic. Lupta se d ntre indivizi cu drepturi egale. Pe terenul vieii sociale, spiritul burghez face din iniiativa individual suprema virtute a progresului. Pentru a pstra cultul acestei virtui, el face din proprietatea individual un fundament al societii. n rezumat aadar: supunere la opinia majoritii i respect pentru obligaiile contractate;
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 29
concuren liber ntre indivizi egali; cultivarea iniiativei individuale prin asigurarea proprietii individuale. S vedem acordul acestui spirit burghez cu sufletul poporului nostru. Pe terenul vieii politice acordul este foarte vag. La noi este un fapt recunoscut c legile, care sunt obligaii contractate prin reprezentanii majoritilor ceteneti, nu se respect. Nu se respect nici de cei care le fac, nici de cei pentru care se fac. n principiu, s-ar putea zice c nerespectarea legilor, acolo unde se constat, este datorit educaiei ceteneti necomplete. Acesta nu este cazul la noi. La noi, nerespectarea legilor este o manifestare direct a individualismului subiectiv. Romnul consider nerespectarea legii ca un titlu de mrire i de putere. Pe terenul vieii economice acordul este i mai vag. Libera concuren nu este ctui de puin intrat n moravurile poporului nostru. Romnul cere beneficii pe baza dovezii c este romn. n nici o alt ar nu se respect aa des expresiile: fiu al poporului, fiu al rii... Sunt fiu al rii, deci trebuie s am o parte la beneficii. Vechiul descendent al rzeilor, ca unul ce are n snge milenara aezare a satului pe spiele de rudenie, i cere dreptul ce i se cuvine la motenire. Nici pentru viitor s nu ne facem iluzii, n ceea ce privete adaptarea sufletului romnesc la libera concuren. Subiectivitatea caracteristic acestui suflet se va mpotrivi ntotdeauna. Pe terenul vieii sociale, aici unde se produc, n rile din Apus, cele mai semnificative manifestri ale spiritului burghez, acordul este cu desvrire inexistent. Gestul iniiativei individuale, n scopul de a susine progresul social prin ntreprinderi riscate i prin invenii, este cel mai plpnd vlstar al sufletului romnesc. n decurs de aproape un secol, cu toate struinele, coala nu l-a putut fortifica. coala
romneasc, organizat dup programele colii burgheze din Apus, a voit s formeze ceteni de iniiativ, care prin munc ndrjit s creeze un comer i o industrie naional. Ea a ajuns la ceva just contrariu. Sufletul tinerimii colare romneti din zilele noastre (1937) st ntr-un complet dezacord cu spiritul burghez pe acest teren. n loc de o munc individual, pornit din spirit de iniiativ, aa cum cere burghezia apusean, idealul tinerimii noastre colare, de toate gradele, merge ntr-o direcie opus. Tinerimea noastr nu fuge de munc, dar vrea o munc n condiii speciale; vrea o munc fr liber concuren, care s se rsplteasc nu dup produsul ei, ci dup inteniile muncitorului. Tinerimea noastr, n contra spiritului burghez, care-l consider pe om ca o for salariat anonim, vrea dimpotriv s fac din omul muncitor un membru al marii familii naionaliste romne ortodoxe, creia Dumnezeu i-a hrzit pe vecii vecilor s munceasc pe pmntul pe care locuiete. De aceea n programul de reforme al tinerimii noastre nu se gsesc revendicri realizabile pe planul obinuit al msurilor legislative, ci se gsesc revendicri care cer transformri radicale, ntr-un timp incalculabil. Tinerimea noastr vrea o nou Romnie. Pe ct vreme aceast nou Romnie este nerealizat, ea se crede furat de un patrimoniu legitim i, prin urmare, se crede nedreptit. Atitudini analoage cu aceea a tinerimii colare romne ntlnim i la alte popoare. La rui, n secolul al 19-lea, i la germani, n mai multe rnduri. Totui nu cu aceeai semnificaie. Ceea ce este semnificativ la romni este mprejurarea c atitudinea tinerimii este datorit corpului didactic chiar al colilor n care aceast tinerime a fost crescut i pe care statul le-a organizat n spirit burghez. Adic statul romn a impus colilor sale, prin programe, spiritul burghez, dar acest spirit a
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 31
fost trdat de nsui corpul lor didactic. Sub mantaua naionalismului, membrii acestui corp didactic au strecurat n inima tineretului tendine antiburgheze.1 Unii prin propagand direct, alii prin toleran pasiv. Mentalitatea tinerimii noastre nu este un accident romantic, ci o fatalitate ereditar.
VII Aceste consideraii le-am expus n diferite scrieri, ncepnd cu Cultura romn i politicianismul, aprut pentru prima oar n anul 1904. Am avut ns neprevederea s asociez n scrierile de pn acum, la spiritul burghez, politica liberal, ceea ce a atras dup sine o confuzie regretabil. Muli cititori au interpretat cele scrise de mine ca o critic la adresa partidului politic liberal romn i ca o pledoarie n favoarea partidelor conservatoare. n fapt, nu fceam o greeal de raionament, fiindc spiritul liberal i spiritul burghez merg mpreun din punctul de vedere al idealului lor politic i economic, totui fceam o mare greeal de
1
Sunt caracteristice, n aceast privin, cuvintele cu care profesorul N. Iorga, unul din cei mai ilutri membri ai corpului didactic romn, sfrete conferina sa, inut n seminarul de limbi romanice, de sub direciunea lui Ernst Gamillscheg, la Universitatea din Berlin; conferin fcut tocmai asupra sufletului romnesc: Der neue (rumnische) Staat aber... wartet auf die Stunde einer, hoffen wir nicht allzu fernen Uebersetzung ins Rumnische. In jenem, von mir als Politiker seit langem heiss ersehnten Augenblicke, wird in hherer Form der vollstndige Organismus der patriarchalischen Zeit zu neuem Leben fr wirklich fruchtbare Taten wiederer stehen. (Rumnische Seele, von prof. N. Iorga. Jena u. Leipzig, 1933).
metod, amestecnd consideraii privitoare la interese vremelnice de politic cu consideraii care priveau o mare problem de cultur romneasc. Greita interpretare, prin urmare, s-a produs din vina mea. Acum, n studiul de fa, las la o parte tot ce ar putea atinge interesele actuale ale partidului politic liberal i pun, ca o problem de sine stttoare, problema cea mare a finalitii spirituale romneti, n forma ei cea mai restrns pentru moment: este sufletul poporului romn n acord sau n dezacord cu sufletul burghez? De soluia pe care oamenii de tiin vor da-o acestei probleme depinde orientarea noastr politic i cultural n viitor. Suntem noi, romnii, nrudii sufletete cu burghezia occidental, atunci ceea ce ne rmne de fcut este s aplicm principiile lor politice i economice, n mod sincer, nlturnd, pedepsind chiar cu brutalitate toate apucturile care ne deprteaz; vom fi burghezi sinceri, nu de parad. Suntem noi, romnii, dimpotriv, strini sufletete de burghezii occidentali, atunci ceea ce ne rmne de fcut este ca, nainte de a copia legi i instituii burgheze, s ncepem prin a ne studia pe noi nine, ca s vedem cine suntem i ce putem. Ruine nu este pentru poporul care se tie deosebit sufletete de popoare glorioase i puternice, dar este ruine pentru poporul care n-are curajul s-i cunoasc firea i destinul.
SUFLETUL
NEAMULUI NOSTRU.
CALITI BUNE I DEFECTE*
Dac pe seama unui neam ar fi s punem toate calitile bune i toate defectele pe care le prezint acei care l constituie, i nu numai acei din prezent, ci i acei din trecut, cci drept este c toi acetia constituie laolalt un neam, atunci sufletul neamului nostru ar fi cel mai variat mozaic din cte se pot imagina. Nu este calitate bun care s nu fi mpodobit vreodat sufletul unui romn, precum nu este defect care s nu fi fost sau s nu fie, cnd i cnd, n acelai suflet: totalizarea calitilor i defectelor ar fi o mpieticrire fr sfrit. Dar sufletul unui neam nu este o simpl totalizare de peticrii sufleteti, ci este el nsui o unitate care triete de sine prin armonia funciunilor sale, ntocmai cum triete i sufletul fiecrui individ n parte. Sufletul neamului nostru s-a format ca o rezultant din sufletele romnilor care au trit i triesc; el i are firea sa proprie, pe care o putem explica din sufletele
* Sufletul neamului nostru. Caliti bune i defecte, Ed. Lumen, Bucureti, f.d. 23 p. Menionm c ideile de baz ale acestei conferine (inut la Ateneul din Bucureti n ziua de 21 februarie 1910) se regsesc (bineneles, la un alt nivel de argumentare!) i n alte scrieri i articole (texte ale unor conferine), ndeosebi n lucrarea, intitulat semnificativ, Cultura romn i politicianismul (Bucureti, Librria Socec & Co, 1904.)
romnilor, dar pe care nu o putem confunda cu firea vreunuia dintre acetia. El este n fiecare din noi, i cu toate acestea este n afar de noi: noi i mprumutm viaa organic, el ne d continuitatea i durata istoric; el este chipul n care ne ntrupm pentru ochii altor neamuri. Cum ns s deosebim i s caracterizm un aa suflet, care este n noi i totui triete n afar de noi? Pe vecinul de lng tine l vezi i l judeci dup faptele sale i totui este aa de greu s tii ce suflet are! Este crud i merge la biseric; este mincinos i pe buzele lui numai legea i adevrul! Adeseori o via ntreag trieti cu el alturi i tot nu ajungi s-l cunoti sufletete! Dar s mai cunoti sufletul unui neam ntreg, din care tu nsui faci parte! Cum ai s te ridici peste amrciunile tale personale pentru a vedea i caliti n afar de defecte? Cum ai s te ridici peste amorul propriu, pentru a vedea i defecte n afar de caliti? Multe greuti sunt, negreit. Cu ce le poi nltura i pn la ce msur? Cu puine ajutoare i pn la o mic msur. Le poi nltura cu ajutorul experienei altora, experien tradus n proverbe i zictori populare; cu ajutorul experienei tale proprii i cu ajutorul tiinei teoretice, tiin sprijinit pe observarea comparat a altor neamuri. Pn la ce msur? Pn la o msur foarte modest. Drumul pe care pleci este puin btut; toi te bnuiesc i cluz nu ai dect iubirea ta de adevr... Cunoaterea sufletului unui neam, cu dezvluirea calitilor i defectelor acestuia, nu este o oper de patriotism, ci este o serioas oper de tiin. Aceast cunoatere trebuie s o stabileti cu aceeai obiectivitate cu care stabileti oriice alt cunotin despre lumea fizic. Intenia bun ce vei fi avnd de a-i preamri neamul nu are ce cuta aici. Cu att mai mult nu are ce cuta aici nici intenia cealalt, de a-i
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 35
micora neamul. Dup ce contiina obiectiv este stabilit, patriotismul poate s intervin; cci el ajut s se traduc n fapt ceea ce raiunea i-a impus ca o concluzie logic. nti lumina minii i pe urm focul aprins al patriotismului. La un drum pe ntuneric, de altminteri, un foc, orict de aprins ar fi el, nu poate dect s te cluzeasc; de luminat te lumineaz faza stelei care scnteie n lumea cea rece a albastrului ceresc.
I Nu este ar n hotarele lumii civilizate n care gura lumii, gura satului s aib mai mult trecere ca n ara noastr! Cele mai multe din convingerile noastre sunt ntemeiate pe zvonul public i numai foarte puine pe dovezile adunate de noi personal. Se zice lumea zice; i dac lumea zice, romnul, individual luat, pare c nelege c tot aa trebuie s zic i el. Mai ales n lumea rneasc gura satului este obria tuturor convingerilor. n gura satului se revars, negreit, gura lui Ion, gura lui Gheorghe, gura lui Petre i a altora, dar o dat ce acestea sunt vrsate, individualitatea lor s-a ters: gura satului contopete pe toi ranii laolalt, n acelai vad sufletesc. i tot aa i la ora, opinii personale foarte puine. Ce zice lumea, ce zice partidul, ce zice stpnirea... dar foarte rar ce zic Ion i Gheorghe. Ce zic Ion i Gheorghe? Dar dac Ion este n partidul liberal, trebuie s zic ce zic liberalii! i dac Gheorghe este n partidul conservator, trebuie s zic ce zic i conservatorii! Mai poate fi discuie? Indiferent de chestiunea n care cineva este chemat s zic ceva: fie n politic, fie n tiin, fie i
n literatur, prerea de grup primeaz asupra celei individuale. Fiecare grup i are prerea sa n bloc, creia toi i se supun ntocmai cum i la turmele de oi este un clopot la al crui sunet se adun toate oile laolalt. Cnd un romn st la ndoial fii siguri c el nu st fiindc are o convingere personal de aprat, ci fiindc nu tie nc de partea crui grup s se dea. S mearg dup cum bate vntul din dreapta sau dup cum bate cel din stnga? Iat suprema lui nelinite. Pentru risipirea acestei neliniti, sforarea romnului se ndreapt n afar, ca s prind cu urechea mai bine zvonul cel din urm; mai niciodat sforarea nu merge nuntru, spre forul contiinei. Omul de caracter, la romni, nu este acela care este consecvent cu sine nsui, ci acel care n-a ieit din cuvntul grupului, adic acela care a urmat totdeauna clopotul turmei. De consecvena cu sine nsui a grupului cine se ntreab? Nu este vorba cum sun clopotul, ci dac sun; a sunat, ai fost prezent, i eti romn, atunci eti om de caracter. Nu este ar cu oameni mai curajoi ca ara noastr romneasc. Romnii sunt eroi, dar cu deosebire cnd sunt n grup. n front, la rzboi; n ceat, la revolt; n crd, la vntoare... curajul romnului nu are pereche. Iureurile de la asaltul Griviei au rmas legendare; i tot aa, tind s devin legendare atacurile ndrznee din primvara anului 1907. Dar romnul izolat este blnd ca mielul. Cnd i bate cineva din picior, el tace. Aa a tcut i tace n faa celei dinti ciocoroade, dac o vede mbrcat alt fel ca el. Capul plecat sabia nu-l taie. De aceea, la oricine care arat sabia, el se pleac. Cnd simte ns cotul tovarului, adic atunci cnd este n ceat, atunci, de ndat el se ridic: i atunci ferete, Doamne, pe oricine de dnsul, cci este repede la mnie.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 37
Romnul, ca soldat, este un element excelent, nentrecut. Armatele romneti n-au cunoscut niciodat frica propagat prin contagiune. Dar cu toate acestea, n timpul de pace armata romneasc prezint un numr, relativ mare, de dezertori. Recrutarea la armat este pentru cei mai muli o pacoste. Elevii cei mai lenei nva carte numai s-i scurteze termenul de militrie. Dar absolut fr pereche este curajul romnului n exprimarea opiniilor, dac exprimarea el o face n numele grupului, ca redactor de jurnal bunoar! Eti din acelai grup cu dnsul, atunci lauda lui pentru tine nu mai are margini; eti din cellalt grup, atunci ocara lui nu mai are margini! Iat un redactor curajos n tot cazul, i zici! Ei bine, te neli. E curajos numai ca mandatar al grupului. Vorbete cu el ntre patru ochi i vei constata c nu-i aduce bine aminte de ce a scris. ntre patru ochi opinia lui este chiar c toi romnii sunt buni i patrioi... Dar i religios este romnul. De ochii satului ns; cam tot din aceeai cauz este i naionalist. Cu religia merge pn la evlavie. Se poate ca el s uite pe Dumnezeul prinilor si, pe Atotputernicul i Izbvitorul...? O aa uitare este cu neputin, mai ales, c el nici n-a avut nc ocazia s nvee cine este acest Dumnezeu. Atotputernic i Izbvitor! i ce n-ai nvat nu poi s uii; acesta este un adevr prea tiut. Romnul este religios, dar pe ct vreme vede pe toat lumea c este religioas. Rar excepii la care religiozitatea s fie pornit din fundul inimii, de acolo de unde pornete i sentimentul personalitii... Tot aa se petrece i cu naionalismul lui. Tot romnul face parad cu sentimentele sale naionaliste. Dar numai pn la fapt. Fapta fiind a fiecruia, adic individual, cu ea nceteaz i naionalismul. D-i unui romn n mn toiagul apostolatului ca s predice naionalismul... pentru alii, i el este imediat gata de
drum. Va predica peste tot locul sfnta cauz a naionalismului; va conjura pe toi semenii si s se trezeasc din amorire i s-i cultive inima i mintea cu sentimente i idei naionale; va fi cel mai aprig sftuitor de bine. Dar pn la fapte. Pune pe acelai romn s fac o munc anumit cu temei, i atunci lucrurile se schimb. Dac este profesor, cu neputin s-l faci s rmn la catedra sa; dac este meseria, la meseria sa; dac este agricultor, la ogorul su... Fiecare se codete s nceap munca special a profesiunii sale pn ce mai nti nu-i tie pe toi romnii trezii la naionalism, i pe toi gata s nceap munca cea serioas. Ca s nceap unul dup altul, nu-i vine nimnui n minte. Las s ncepem cu toii. S ne tim nti cu toii naionaliti, pe urm vom ncepe i cu fapte... Negreit la nceperea cu fapte sunt mai multe dificulti de biruit ca la nceperea cu vorba; dar deocamdat scap fiecare de munc. i aa, suntem naionaliti. Un profesor care i face datoria n mod contiincios, un meseria priceput, un agricultor harnic, dac nu fac parad de naionalism, nu sunt naionaliti; n schimb toi pierde-var, care muncesc pe apucate i cnd au gust, dac fac parad de naionalism sunt naionaliti. Pe acetia din urm i tie lumea, m rog, c sunt naionaliti, pe cnd pe ceilali nu; i lucru important este nu s-i faci datoria de cetean, ci s te tie lumea c eti naionalist... Se apuc romnul cu greu de cte ceva, dar de lsat se las uor, zice proverbul. Mai exact ar fi ns s se zic: sub influena mulimii romnul se apuc de orice, dar cnd este s execute prin fapt individual lucrul de care s-a apucat, atunci se las de el foarte uor. Nu este iniiativ pe care s nu o ia romnul n grup! S facem o coal? S facem i dou. S facem o societate cu scopul acesta i acesta? S facem i mai multe! S contribuim pentru a asigura mersul acestei
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 39
i acestei instituii? De ce nu? S contribuim. Dar cnd vine rndul fiecruia s pun n execuie hotrrea luat n grup, atunci fiecare amn pe mine, sau se face nevzut. Cnd se adun din nou grupul, atunci ncep recriminrile i noile hotrri. Este ruine, domnilor, trebuie s ncepem odat! Patria i are ochii ndreptai asupra noastr! Ne privesc strinii, rd strinii. S ne punem pe lucru. A doua zi aceeai indiferen. n grup, i ca grup, fiecare se judec sever, foarte sever; n parte, individual, fiecare se judec foarte indulgent. Las s nceap ceilali, ca s nu rmn eu singurul pclit! Apoi ce sunt eu ca s ndrept lumea! Iat ultima ratio care mpiedic activitatea fiecruia. Omul, care i are atenia ndreptat asupra activitii sale personale i tie s preuiasc virtuile din care izvorte aceast activitate, ateapt foarte puin de la politic. Politica nu poate s reformeze adncul sufletesc al unei societi, ci ea se mrginete la schimbrile de la suprafa. O lege politic bun sporete numai posibilitatea faptelor bune, dar nu d i motivarea acestor fapte; motivarea vine din sufletul individual. Din bogia acestui suflet individual rsar toate bunurile sociale: legile, moravurile, tiina, arta i toat cultura societii. Fr el, nimic nu se produce; cum fr smn nu poate rsri nici firul de iarb, cu toate c atmosfera dimprejurul lui ar fi n condiiile cele mai prielnice. Politica reglementeaz numai condiiile externe ale vieii sociale, smna faptelor sociale ns st n sufletul fiecrui cetean. Fr calitatea acestei semine, nici un progres nu este cu putin oricte legi politice s-ar face... Dar unde atenia nu este ndreptat asupra activitii personale, i unde lipsete contiina valorii sufletului individual, acolo este natural s stpneasc politica. De aceea romnul este pasionat pentru politic. Pentru el politica este ca o baghet magic prin care totul se
poate transforma; fericirea neamului ntreg, ca i fericirea sa personal pot fi aduse prin politic. Dac a fi eu la guvern, dac a face eu legea, cum s-ar mai ndrepta lucrurile! Pentru romni lucrurile nu se pot ndrepta dect prin lege. Fiecare dintre noi are ca suprem ambiie s fac cel puin o lege. Activitatea sa proprie nu este unul s o tie dirija cum trebuie; dar fiecare totui vrea s fac o lege prin care s dirijeze activitatea tuturor. Toi ateapt mntuirea de la aciunea poporului ntreg. Iat ce trebuie s facem noi, romnii; iat cum este mai bine pentru neamul nostru; i niciodat: iat ce trebuie s fac eu, Ion sau Gheorghe, iat ce este bine pentru activitatea mea. Cnd romnul se desparte de grup i se privete ca persoan aparte, atunci este totdeauna consumator; ca productor, niciodat nu are acest curaj. Cnd este consumator, atunci el, bineneles, ca toat lumea vieuitoare, este individualist; dar ca productor de bunuri, el ateapt totdeauna s vad ce fac alii pentru ca s nceap i dnsul. Dac nimeni nu ncepe, nu ncepe nici dnsul. Cele mai energice sfaturi nu reuesc s-i clatine rutina i s-l ndrepte spre ntreprinderi individuale. i totui rsar din cnd n cnd i ntreprinderi individuale! Sunt civa industriai romni, civa capitaliti ntreprinztori romni... Sunt negreit, dar cu un suflet cu totul special, adic cu totul deosebit de sufletul unui industria sau al unui capitalist din rile apusene. Sufletul industriaului de aiurea este stpnit de frigurile muncii i de riscul luptei; n sufletul industriaului romn gsim desfndu-se abilitatea politicianului. Profitul capitalistului romn provine, de cele mai multe ori, din miestria cu care acesta i aservete bugetul statului. Capitalistul romn nu are niciodat ncredere n forele lui individuale, ci, ca i cel mai srac dintre compatrioii si, el se bizuie pe protecia statului, exclusiv pe protecia statului.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 41
Profesiunea care atrage mai mult pe romn este aceea care nu-i prea departe de mulime. Lui i place s se simt n mijlocul mulimii, s vorbeasc i s se ajute cu mulimea. Specularea forelor naturii prin industrie i comer, el o ntreprinde numai n cazul cel ru, adic dac nu poate fi funcionar, avocat sau politician. Cnd are talent, el rmne la avocatur i la politicianism, adic la specularea concetenilor si. n aceast din urm profesiune, sufletul romnului ctig o energie nentrecut. Cel mai anonim dintre anonimi, intrat n politic, devine dintr-o dat om mare. i cum toi romnii au rvna s ajute i s ndrume neamul, ara este copleit de oameni mari. Nu mai tie neamul pe cine s urmeze. Mare a devenit i Ion, mare a devenit i Gheorghe, mare a devenit i Petre... S-a zpcit aproape tot neamul, c prea are muli oameni mari!
II Preocupat de ce vor zice alii; uurelnic cnd are s ia hotrri sub influena mulimii; religios i naionalist de ochii altora, i n genere totdeauna cu privirea aintit la ce vor face alii, romnul pare dar a tri sufletete mai mult cu o contiin de grup, dect cu o contiin a sa personal. n contiina grupului i gsete dnsul pe de-a gata pn i cele mai intime motive ale vieii sale zilnice. Casa lui este fcut dup obiceiul romnesc i nu dup gustul su personal; masa lui de asemeni; haina lui, de asemeni; pn i mormntul prinilor si, de asemeni. Romnul nu caut s-i apropie natura extern cu gndul de a o transforma i a o diferenia dup caracterul persoanei sale,
persoana sa nu cere de la natur diferenieri speciale, ci ea se mulumete cu acelea pe care le-a dobndit obiceiul neamului. Fiecare i face cas ca lumea, mnnc ca lumea, se mbrac ca lumea ca lumea alb -, i se ngroap ca lumea. Cine ar face altfel, ar face ca nelumea, i aceasta ar fi cea mai mare crim. Fixarea personalitii sale nu o caut romnul nici n timp, precum nu o caut nici n spaiu. Romni care s-i scrie biografia sau romni care s eternizeze n piatr sau metal clipitele vremii sunt foarte rari. Ei triesc de zeci de secole lng muni de piatr, i cu toate acestea piatra munilor a rmas cu luciul ei natural, cu luciul pe care i l-au dat ploaia i vntul, fr s sufere vreo atingere de mn romneasc. Romnul, cnd a avut cte ceva de pstrat l-a ncredinat lumii. El i-a vrsat focul inimii ntr-o inim tot ca a lui, i a evitat totdeauna s stea de vorb cu sine nsui, sau s-i sape gndul pe piatr sau metal. Lumea chemat s-i tie gndul este lumea cu care el st de vorb; lumea cu care el poate cnta, juca i munci mpreun; este lumea vizibil lui i care i absoarbe cu desvrire individualitatea. Dar cu aceste nsuiri, nu realizeaz el oare, romnul, idealul pe care l gsim foarte des propagat n vremea din urm, idealul solidaritii? n adevr, la ce tinde idealul solidaritii sociale? La armonizarea sufletelor individuale ntr-un suflet al societii ntregi; la ridicarea intereselor de grup deasupra intereselor pur personale... Romnul, dup cum am vzut ns, aproape c-i are sufletul individual absorbit n sufletul grupului. Nu reprezint el aadar ntruparea idealului solidaritii? Departe de aa ceva. Romnul este tot aa de puin un bun solidarist cum i membrul unei societi primitive comuniste este un bun socialist. Pentru a corespunde idealului de solidaritate social, i-ar mai
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 43
trebui romnului contiina sacrificiului persoanei sale, apoi voina de a face un asemenea sacrificiu; i el nu are nici una, nici alta. El are un suflet gregar, i atta tot. Prin suflet gregar sociologia nelege altceva dect un suflet solidar. Solidaritatea este opera sacrificiului contient, este ultima verig n nlarea moral a voinei, pe cnd gregarismul este o stare impus de mprejurri i de tradiie. Solidaritatea este inta spre care se ndreapt cultura: gregarismul poate fi anterior oriicrei culturi, i unii sociologi pretind chiar c el este totdeauna anterior culturii. Unitatea sufleteasc ce se stabilete ntre toi membrii unei societi prin gregarism este cu desvrire de alt natur dect aceea care se stabilete prin solidaritate. Gregarismul se produce prin imitaie, pe cnd solidaritatea prin ncordarea i stpnirea de sine. O societate cu suflet gregar nu opune imitaiei nici un obstacol: membrii ei avnd sufletele puin difereniate, las drum liber imitaiei, i aceasta se ntinde de la o margine la alta a rii, pe cnd o societate cu suflete difereniate opune imitaiei rezisten, iar unitatea ntre membrii ei nu se poate dobndi dect prin sacrificiu voit al persoanei fiecruia. Gregarismul este o armonie a sufletelor, dobndit pasiv, aproape mecanic; solidaritatea este o armonie cucerit prin lupta omului cu sine nsui, prin recunoaterea altora, dup ce fiecare s-a cunoscut pe sine. Este o mare deosebire ntre gregarism i solidaritate. Dar cu aceasta nu vrem s nelegem c starea de gregarism este o stare plin de pcate i de care un popor trebuie s se ruineze. Gregarismul este o stare obinuit la toate popoarele tinere, care nu au avut ocazia s se cultive mai adnc din cauza tinereii lor; i de tineree nu are s se ruineze nimeni. Ruinos ar fi cnd poporul nostru ar mai pstra starea de gregarism i dup ce ar nceta s fie un popor tnr.
Toate caracterele nirate mai sus sunt aadar caracterele sufletului nostru gregar. Imitm ca oile faptele din jurul nostru i nu artm o energie dect cnd suntem n grup. La rzboi ne luptm voinicete, fiindc acolo suntem umr la umr, dar la munca profesional suntem neglijeni, fiindc aici fiecare este lsat pe seama datoriei sale proprii. Nu avem curajul prerilor noastre, cnd este s ni le aprm fiecare n parte, dar suntem poporul cel mai susceptibil, cnd este s ne rostim n grup, i ca grup. Ne aprindem uor ca un foc de paie, dar ne i trece uor aprinderea, cum trece i focul de paie, fiindc sufletele noastre luate n parte sunt prea puin personale ca s opun rezisten, i o dat ele aprinse au prea puin substrat propriu ca s nu se i sting uor. Din cauza aceasta trecem foarte adesea prin adevrate crize sufleteti. La fiecare doi-trei ani avem cte o criz naionalist de un caracter deosebit. Aci ne afirmm naionalismul ameninnd pe bulgari, aci pe greci, aci pe evrei, aci pe unguri, aci pe austrieci... Este destul un gest dintr-o parte i un bun agitator care s ne trezeasc pentru ca imediat s ne vedem tri ntr-un curent naionalist. i ceea ce este mai trist este c mai totdeauna gestul provocator este exploatat, pe rnd, de cte unul dintre presupuii notri dumani. Evreul ne mbie s urm pe grec, grecul pe evreu, austriacul pe ungur, ungurul pe austriac; totdeauna, dup vorba btrneasc, noi ne facem coad de topor pentru a lovi pe cineva. Dac sufletul nostru ar fi mai puin gregar, noi am fi mai consecveni n idealurile noastre naionaliste, i, mai ales, n dumniile noastre. Prea plecm des cu rzboiul sfnt n contra neamurilor strine. Prea ne aprindem uor. Ar fi bine s ne dm ceva rgaz nainte de a pleca cu naionalismul nostru n contra cuiva. S judecm mai de aproape pe evreul care ne mbie s urm pe grec, i la rndul su s-l judecm i pe grec, sau pe acela care
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 45
se trage din greci, care ne mbie s urm pe grec. S iubim i s urm dup cum cere firea noastr personal de romni, iar nu s servim ntruna drept coad de topor pentru fapta ptima a celui dinti excentric. S ne iubim neamul i s fim solidari la sacrificii, dar nainte de toate s fim, fiecare dintre noi, cineva. Sacrificiul exist, cnd tim c-l facem: turmele de oi, care se arunc prin imitaie n ap i se neac, nu fac nici un sacrificiu, fiindc ele nu tiu ce fac.
III Gregarismul sufletesc a fost ns n trecut, pentru neamul romnesc, cea mai nimerit arm de lupt! Fr acest gregarism nu s-ar fi putut menine unitatea limbii i a bisericii. Fr el, organizarea politic ar fi fost chiar mai divizat de cum a fost. Gregarismul a oprit diferenierea personalitilor i cu aceasta a culturii, dar n schimb el ne-a pstrat ntregimea neamului i a slabei culturi romneti ct era. Aa este, fr ndoial. n mprejurrile vitrege prin care a trecut neamul nostru, gregarismul sufletesc a fost o binecuvntare pentru noi. Prin fora imitaiei ne-am inut laolalt i am rezistat contra celor ce ne ameninau din toate prile. Am avut virtuile grupului, i nu pe acelea ale personalitii, dar pentru trecutul nostru aa era i bine. Tineri, ca popor, trebuie mai nti s ne formm deprinderi mecanice, s dobndim instincte. Gregarismul a fost expresia acestora; prin el am izbutit s trim. Am trit ca grup. Judecnd greutile prin care am trecut, este bine s ne mulumim i cu att. Dar pentru viitor? Pentru viitor, lucrurile se schimb. Gregarismul sufletesc, care ne-a fost de mare ajutor n
trecut, de aici nainte ne poate fi foarte strictor. n contra pericolelor, prin care treceam n trecut, el ne arma: n contra pericolelor ce ni se pregtesc n viitor, el ne dezarmeaz. n adevr, ntre lumea de altdat i lumea de-acum o mare schimbare s-a produs, o schimbare care face gregarismul din ce n ce mai inutil, i n schimb cere o ct mai intens difereniere de aptitudini i de caractere ntre membrii unei societi. Aceast schimbare consist n nsemntatea pe care a dobndit-o lupta economic n determinarea existenei i progresului statelor moderne. n lumea veche, lupta economic nu era pe primul plan, cum este astzi. Astzi, aceast lupt nu numai c este pe primul plan nluntrul vieii fiecrui stat, prin urmare i la noi, dar este pe primul plan i n viaa politic internaional. Acei care voiesc s triasc i s prospere urmeaz s se conformeze noilor condiii de via politic, urmeaz s-i dobndeasc virtuile pe care le cere lupta economic. i aici izbnda se cucerete altfel ca n lupta cu armele. n lupta cu armele i cu deosebire n lupta de altdat exerciiul mecanic i imitaia n grup erau la baza celor mai indispensabile virtui pe cnd, n lupta economic modern, exerciiul mecanic i imitaia nu ajut aproape la nimic. Eroul rzboinic de altdat cunotea desigur ncordarea sufleteasc, cci fr de aceasta n-ar fi putut nvinge, dar cunotea aceast ncordare sub nfiarea ei intermitent, adic cu izbucniri violente i cu rstimpuri de pauz, de adevrat vagabondaj sufletesc, pe cnd cuceritorul din lupta economic de astzi nu cunoate, nu trebuie s cunoasc dect ncordarea continu i uniform. Pn s vin momentul tragic al primejdiei, eroul rzboinic putea s-i exercite nsuirile i de dragul paradei, pe cnd cuceritorului economic nu-i este dat s cunoasc niciodat dragostea paradei. Fiecare nsuire sufleteasc a lui este un capital care
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 47
trebuie pus n valoare la momentul cnd trebuie, adic n mod nentrerupt. Eroul timpurilor moderne are, cu un cuvnt, un suflet nou fa de eroul timpurilor vechi. Noi, romnii, nu avem ns acest suflet nou. De aceea i toate decepiile noastre. Noi voim s ne apropriem bunurile culturale, pe care le vedem la popoarele din Apus, cu aceleai nsuiri sufleteti cu care reueam odat aa de bine s ne strecurm prin mprejurrile vitrege din trecut. Voim s nvingem pe strini n comer i industrie: voim s trim o via politic cu regim parlamentar, i voim s avem o cultur a noastr original, pstrndu-ne, cu toate acestea, deprinderile vechi de suflete gregare. n loc de a ne prezenta n lupta cea nou ca individualiti puternice, difereniate dup aptitudini, ne prezentm slabi i cu aptitudini la fel. Suntem toi meteri de gur i ri de fapt. Apoi sufletul cel nou nu ni-l pregtete nici coala, nici biserica. Scopul colii noastre este ca toi copiii romnilor s ias cu aceeai mentalitate, nvnd toi aceleai lucruri parc n-am avea din natere o mentalitate destul de uniform! De asemenea i scopul bisericii. Citirea personal a credinciosului n timpul ct ine slujba preotului care ar contribui la mpuinarea numrului analfabeilor i ar arunca n sufletul credincioilor deprinderea reflectrii personale rezultate care s-au obinut aiurea la noi este un obicei practicat numai de strini. Cnd cineva l va propune are s fie acuzat c tulbur ordinea n biseric. n serviciul bisericii noastre trebuie s nu se dea deloc ocazie individualizrii sufleteti! S asculte toat lumea la preot, adic s nu reflecteze personal nici unul! Dar asupra instituiilor noastre ar fi multe de spus... Deocamdat ncheiem. Poate vom reveni asupra lor cu alt ocazie.
Ce trebuie s facem? Este o ntrebare al crei rspuns nu voi s-l ncep aici. Consideraiile de mai sus ndjduiesc ns c rspund la cealalt ntrebare: ce trebuie s nu facem? Rspunsul la aceast a doua ntrebare este totui ndrumarea pentru gsirea rspunsului la cea dinti.
PSIHOLOGIA
INDUSTRIAULUI*
ndemnul spre carierele industriale formeaz astzi un punct nsemnat din programul nvmntului nostru public. n ultimii ani, el a fost practicat de toi oamenii politici, fr deosebire de partid. Toi vd n ndrumarea tinerei generaii spre carierele industriale un profit pentru ar; mai mult nc: o asigurare pentru viitorul acesteia. n consecin, s-a lucrat, pe ct s-a putut, pentru realizarea acestui ndemn. S-au creat coli practice de arte i meserii de diferite grade; s-au ncurajat toate nceputurile iniiativei particulare spre acelai scop. n liceu s-a dat posibilitatea unei pregtiri mai solide pentru colile superioare de specializare. n sfrit, Universitatea este pe cale de a se transforma, catedre de tiine aplicate s-au nfiinat. Alte catedre noi sunt ateptate. Avntul este pornit. S sperm c el se va susine i c va da roadele dorite.
* Aprut n Studii filosofice, I (1907), p. 269-279; reluat n Biblioteca Lumen, nr. 100 (1911), p. 21-32 (Bucureti). Iniial n: revista Economia Naional, Bucureti, 1907, anul XXX, nr. 1, p. 1-13. Forma de aici a aprut, mpreun cu studiile: Valoarea tiinei i Organizarea raional a universitilor, la Librria Socec & C-ie, Bucureti, 1907, avnd pe copert formula Studii filosofice, VI, p. 269-279.
Peste civa ani, 10 20 cel mult, vom avea o seam de tineri formai pentru carierele industriale. Sufletul nostru naional se va mbogi atunci cu un caracter nou: acela pe care l va aduce tipul industriaului romn. n adstarea lui s facem puin cunotin cu tipul industriaului din rile unde industria este destul de dezvoltat. S examinm alctuirea sufleteasc a acestuia, tendinele i ideile sale caracteristice, cu un cuvnt, psihologia sa; nu cu intenia de a pune n eviden un model de imitat cci tipurile sufleteti nu se pot niciodat imita cu succes , ci pentru a servi educaiei viitorilor notri industriai, prin descrierea unui model cu care ei au s fie mai mult sau mai puin nrudii. Evident, industriaul romn va avea caracterul su specific alturi de cel strin; aa precum funcionarul, profesorul, inginerul etc., de fel romni, se deosebesc de cei de aceeai breasl din alte ri. Naionalitatea i pstreaz n toate i peste tot drepturile sale. Nu mai puin ns, cu toat deosebirea dintre ei, ntre industriaul romn i cel strin vor fi multe elemente comune, din punctul de vedere al alctuirii lor sufleteti n tot cazul, mai multe probabil dect se presupune la prima vedere. Sunt chiar oameni de tiin care susin c ntre reprezentanii aceleiai bresle din diferite ri sunt mai multe asemnri dect dintre reprezentanii diferitelor bresle din aceeai ar. Adic, asemnarea produs prin genul comun de ocupaie, biruiete adeseori asemnarea produs prin comunitatea de origine. Oricum ar fi de altminteri, industriaul romn este bine s cunoasc pe alterul su de aiurea. O argumentare mai ndelungat este de prisos.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 51
I
S examinm aadar care sunt tendinele i ideile caracteristice care compun tipul sufletesc al industriaului de aiurea i s ncepem prin a descrie natura lui expresiv, adic manifestrile externe sub care sufletul lui ni se prezint ochilor. Tipul industriaului este uor de recunoscut n mijlocul unei societi. Nervozitatea nfirii lui izbete de la prima vedere. Industriaul se agit; cere informaii; este de o extrem curiozitate; iubete tot ce este nou; urte rutina. Dar nervozitatea sa nu este bolnvicioas. Un nervos bolnav alturi de dnsul este uor de deosebit. Nervozitatea industriaului este un efect al tensiunii voluntare exagerate. Privirea sa este cercettoare. Atenia sa se menine ncordat. La bolnav nervozitatea se traduce prin semne contrarii. Privirea bolnavului este vag, iar atenia capricioas. O confuzie ntre ei este uor de evitat. Mai uoar este confuzia ntre industria i bine cunoscutul sportman. i acesta se agit, i acesta este curios. nfiarea unui sportman are ntr-nsa apoi i acea nervozitate viril pe care o are nfiarea industriaului. De multe ori chiar, tensiunea voinei unui sportman ntrece, ca manifestare extern, pe aceea a unui industria. Un automobilist, un juctor la curse, un excursionist tirolez, un vntor etc., n anumite momente ale lor, au o nfiare quasi-eroic. Industriaul pare atunci ca un mic bolnav pe lng dnii... Dar confuzia este totui numai trectoare. Un sportman se deosebete de un industria prin multe i adnci diferene. nainte de toate, nfiarea unui sportman prezint prea dese intermitene. Tensiunea prea ncordat i apatia vdit alterneaz de la un moment la altul. Activitatea sportiv este asemntoare jocului. n anumite momente ea atinge culmea tensiunii,
dar curnd dup aceea nivelul su scade i ajunge jos de tot, ntocmai ca i intensitatea plcerii la un joc care sfrete. Sportul poate da cel mult pentru cteva momente iluzia unei activiti virile. n aceste momente confuzia este cu putin. Pentru a o evita ns, este destul s prelungim cercetarea noastr un timp mai ndelungat. Atunci totdeauna confuzia ntre sportman i industria dispare. Prin alte cteva caractere, tipul industriaului se aseamn apoi cu tipul omului de tiin i tipul artistului n genere. Dar nu mai mult ca cele precedente. Omul de tiin are simurile cultivate nadins pentru a prinde i utiliza noutile. Curiozitatea sa este vie. Atenia i voina ncordate. Artistul, de asemeni, este iubitor de inovaii i dumanul rutinei mai mult dect oricine. Nervozitatea sa este continu i viril adeseori. Cu toate acestea, distincia se pstreaz ntre aceste dou tipuri i acela al industriaului. nfiarea omului de tiin este mai linitit. Activitatea sa este mai regulat, mai canalizat dect a industriaului. Gesturile care o exprim au o coordonare proprie, uor de recunoscut. Uor de recunoscut sunt i gesturile sufletului de artist fa de acelea ale industriaului. Omul de tiin i artistul i trdeaz prin nfiarea lor extern atitudinea special din care privesc lumea nconjurtoare. Atitudinea lor teoretic i contemplativ restrnge comunicativitatea cu cei dimprejur, sau cnd comunicativitatea se stabilete, ea este parial i condus ntr-o anumit direcie. Industriaul, din contr, triete n deplin actualitate. Curiozitatea lui se ndreapt n toate direciile. Gndul i fapta sa merg deopotriv naintea gndului i faptei celor dimprejur. Industriaul nu cunoate momente de distracie att de caracteristice n inuta omului de tiin i a artistului. Pentru el totul pare a avea un interes imediat. Vorbirea sa n-are logica pe care o ntlnim n vorbirea omului de tiin, nici coloritul pe care l are
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 53
vorbirea artistului, dar, n schimb, ea ntrunete la un loc ambele caliti. Este de o logic mai puin abstract i de un colorit mai puin subiectiv. Ea este ntotdeauna extrem de interesant. n rezumat, nfiarea industriaului este aceea a omului care voiete s impun i s captiveze totdeodat.
II
Cam astfel ni-l prezint literatura pe industriaul din rile apusene. Un tip nou i cu multe variante individuale. S examinm acum care sunt tendinele i ideile care anim aceast nfiare extern. S cercetm sufletul lui nsui. n aceast privin suntem mai precis informai. Istoria culturii omeneti ne prezint toate datele de care avem trebuin. Activitatea industrial este veche n omenire, dar tendinele i ideile care compun sufletul industriaului din zilele noastre sunt relativ noi. n vechime, oamenii credeau c inveniile sunt toate datorate zeilor. De cele mai multe ori, aceste invenii, n loc s fie utilizate n viaa practic, erau consacrate cultului religios. Astzi nc n templele budiste de prin Japonia i Tibet se gsesc o mulime de instrumente ntrebuinate pentru cult (i n special citm ntre dnsele roata pentru rugciune), care cu toate, n realitate, sunt nite vechi invenii industriale. Din vechime pn astzi, s-a schimbat ns foarte mult mentalitatea omeneasc, mai cu seam n ceea ce privete aprecierea relativ la natura i rolul inveniilor.
Omul are acum mai mult ncredere n puterile sale. El i revendic dreptul de a inventa i de a aplica dup voie inveniile n viaa practic. De pe urma acestor invenii el ateapt cu ncredere mbuntirea traiului su. Modestia de odinioar a fcut loc prezumiei. Aceast schimbare nu s-ar fi putut dobndi ns, dac nu s-ar fi schimbat i modul de producere al inveniilor. Principala schimbare este chiar aceasta din urm. Din ea decurge, ca o consecin natural, cea dinti. Asupra ei trebuie s ne oprim dar ceva mai mult. Primele invenii pe care le-a cunoscut omenirea au fost datorate ntmplrii. De aceea poate ele au i fost atribuite zeilor. Inveniile din zilele noastre sunt datorate unor cercetri contiente i urmrite dup un plan metodic. Aceste cercetri contiente, conduse dup un plan metodic, constituie o bun parte din ceea ce se nelege astzi sub numele de tiin. n dezvoltarea tiinei st miracolul schimbrii de atitudine pe care a luat-o omul fa de zei i de natur. n adevr, nu e concepie mai ademenitoare pentru a pune la ncercare ncrederea omului n puterile sale, de cum este aceea a tiinei. Pentru tiin, natura extern se despic ntr-o mulime de fenomene elementare, care toate urmeaz unor legi constante. Fiecare serie de fenomene este grupat sub o lege mai general, prin mijlocirea creia se cunoate ordinea de succesiune a fenomenelor cuprinse sub dnsa. Orice fenomen se poate prevedea, fiindc fiecare este legat de celelalte ca ntr-un lan. Fenomenele din diferite grupe nu sunt nici ele strine unele de altele. Legile generale, care le grupeaz, se subsumeaz i ele, la rndul lor altora i mai generale, aa c din toate se formeaz un singur lan de succesiune, n care fiecare fenomen i are ordinea sa. n limbajul tiinei se zice: fiecare fenomen este o verig
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 55
din lanul de succesiune al manifestrilor energiei universale. Legile tiinifice fixeaz modul i cuantumul de transformare a unora n altele. Fiecare se poate prevedea, fiindc fiecare este determinat cauzal de condiiile n care se produce. Mna omului n-are s creeze nimic; ea n-are dect s dirijeze fenomenele naturii, i acestea singure aduc rezultatul dorit. Greutile se vor ridica i fr ca umerii omului s intervin, dac mintea acestuia va ti numai s dirijeze fenomenele elementare ale expansiunii gazelor, sau ale electricitii. Transporturile se vor face pe ap i pe uscat prin mijlocirea aceleiai direciuni date forelor naturii. Obiectele necesare vieii se vor lucra n fabrici. Aici omul va da direciunea, iar munca brut o va face vaporul sau electricitatea nctuate i silite s se transforme dup lanul cauzal pe care omul l ornduiete singur... Acestea sunt promisiunile tiinei. Omenirea le ascult i le urmeaz cu punctualitate de mai bine de dou secole. n mare parte adeverindu-se, cum n-ar fi ademenit ele ncrederea n forele omeneti? n secolul trecut, mai ales, promisiunile tiinei s-au multiplicat peste msur. n secolul nostru ele continu cu acelai succes. Asistm n fiecare an la minunile care rezult de pe urma cercetrilor metodice conduse de oamenii de tiin. Analiza asupra naturii ptrunde din ce n ce mai adnc, apropiindu-se de gsirea celor mai elementare fenomene. i cu ct aceast apropiere se face, cu att i sfera de aplicare a tehnicii omeneti se ntinde. Asupra fenomenelor elementare directiva omului este mai exact i mai sigur. nainte cu dou secole, dac tiina nu fcea aceleai promisiuni i tehnica nu profita de pe urmele ei, cauza era tocmai c direciunea sa nu era nspre gsirea legilor care guverneaz elementele naturii.
tiina se mrginea la descrieri generale i metafizice asupra obiectelor sau fenomenelor totale ale naturii. Cei vechi descriau focul, apa, aerul i pmntul i speculau asupra legilor care reglementau combinarea acestora. Ce rol putea ns s aib mna omului n dirijarea unor fenomene aa de complexe? Nici unul, negreit. De aceea influena asupra lor era lsat pe seama zeilor. Mai trziu, descrierile metafizice cedar locul descrierilor mai exacte i mai minuioase, dar aplicrile lor n practic erau nc anevoioase. Concepia pe care o da tiina despre natur era nc subiectiv. Omul nu vedea posibilitatea adaptrii fenomenelor naturale la trebuinele vieii practice. Iar atunci cnd necesitatea l obliga, el copia pur i simplu fenomenele totale ale naturii. Astfel, primii mecanici, primii industriai dau instrumentelor lor form de animale sau de organe omeneti. Mintea lor nu se putea emancipa de vechea concepie antropomorfic. Activitatea lor industrial, ei nu o puteau concepe dect dup modelul pe care-l oferea activitatea animalelor din experiena restrns a vieii de toate zilele. Numai cnd progresul tiinei aduse nlocuirea vechii metode descriptive i subiective cu metoda nou genetic, tehnica omeneasc i lu avntul. Instrumentele industriailor pierdur forma animalelor, sau a organelor omeneti. Mainile nu se mai numir dup nume de animale. Ele devenir ncetul cu ncetul ceea ce sunt i astzi: aparate de coordonare a forelor elementare ale naturii n vederea dobndirii unui efect practic. n acest nou stadiu tiina se gsete de aproape dou secole. Acest nou stadiu este prielnic, nainte de toate, industrialismului. Concepia tiinei de astzi este concepia teoretic pe care o are oriice industria despre natur.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 57
Dar aceast concepie nu este patrimoniul su exclusiv. Omul de tiin are despre natur aceeai concepie. Diferena ntre ei este totui destul de accentuat. Omul de tiin se mulumete cu concepia teoretic a tiinei i nu urmrete aplicaiile sale practice. Sufletul su este satisfcut, cnd funciile intelectuale au prins n reeaua judecii firul cauzal al fenomenelor. Ctigul practic care s-ar putea trage din dirijarea acestor fenomene nu-l tenteaz: sau, mai bine zis, el nu-l socotete de aceeai importan cu nelegerea nsi teoretic. Omul de tiin se mulumete cu coordonarea i dirijarea fenomenelor naturii pe care le obine el prin mijlocul instrumentelor de laborator. Industriaul nu-i are mulumirea numai ntr-att. Sufletul su gsete n concepia teoretic a tiinei mai mult un ndemn dect o mulumire. El urmrete aplicaiile practice ale tiinei. Instrumentele sale de laborator sunt mainile industriale, sunt fabricile. Iar rezultatul activitii sale l gsim pe piaa comercial a lumii. ntr-o privin ns, mecanismul funciunilor sufleteti ale industriaului i ale omului de tiin se aseamn pn la identitate. i anume: aceeai ndrjire n continuarea muncii ncepute o constatm la industria ca i la omul de tiin. Unul i altul nu cunosc starea sufleteasc, aa de mult cunoscut altora, de a fi stui de munc. Pentru omul de tiin, ca i pentru industria nu exist un capt al activitii. O cercetare tiinific atrage pe alta; o invenie industrial deschide noi perspective. Sfritul nu se zrete niciodat. Venica goan, la omul de tiin, ca i la industria, dup mai bine, dup perfect... De aici nervozitatea industriaului de care vorbeam mai sus.
Artistul n aceast privin este mai fericit. Opera sa i gsete sfritul n sine nsi. O oper bun de art este o oper perfect. Industriaul, ca i omul de tiin nu cunosc mulumirea pe care o sugereaz iluzia perfeciunii. Ei sunt condamnai la o venic agitare.
III
Natura este aadar pentru industria un complex de fenomene elementare n care omul poate s introduc o direcie voit n vederea atingerii unui efect practic. Pn unde se ntind ns marginile acestei naturi? Pentru unii industriai marginile acestea nu merg mai departe de natura propriu-zis material, adic de natura ce nconjoar domeniul societii i moralei omeneti. n acest din urm domeniu, industriaii acetia nu vd posibilitatea s-i aplice concepia lor. Societatea i morala sunt pentru dnii nite alctuiri supranaturale, n care voina nu are s se amestece. Aceti industriai nu sunt ns dintre acei care au succes. Acei care au succes nu cunosc asemeni restricii. Domeniul social, ca i domeniul moral, se subsumeaz concepiei generale schiate mai sus. Industriaul care nu ine seam de acest adevr este condamnat s se prenumere mai curnd sau mai trziu ntre cei zdrobii de concurena celor mai bine pregtii. Un exemplu ni-l ofer n aceast privin nvingerile suferite pe piaa comercial de industriaul francez fa de industriaul german. Industriaul german pare c a neles mai nainte dect industriaul francez c lumea moral poate fi i ea dirijat, i c omul care cunoate
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 59
legile ei i face mai uor un drum spre reuit dect acel care le nesocotete. n consecin, industriaul german studiaz gusturile i obiceiurile popoarelor n mijlocul crora gndete s-i vnd produsele fabricii sale. Toate cusururile i presupusele caliti morale sunt studiate. Un popor este mai cult, altul mai slbatic; unui popor i place luxul ieftin i sclipitor, altuia lucrul durabil i de valoare. Industriaul german are marf pentru toate gusturile. Fiecare popor care intr n contact cu dnsul este judecat i cumpnit. Sufletul social este analizat dup sfatul compatriotului su A. Bastian, care a recomandat, cu muli ani nainte, nfiinarea catedrelor de psihologie etnografic pe lng toate universitile i astfel, dup ce analiza sufletului social al strinului este fcut, diagnoza nclinaiilor fiecruia stabilit, industriaul german pornete o marf potrivit. Pentru un asemenea industria nu exist ntmplare i noroc. El pete pe baza unui plan tiinific bine alctuit. n mintea lui, fiecare popor i are fizionomia exact, copiat dup realitate. Cerinele fiecruia el le cunoate i caut s le satisfac. Industriaul francez crede din contr pe toat lumea dup chipul i asemnarea sa. El trimite la toi aceleai produse industriale. Produsele sale sunt n cele mai dese cazuri superioare; i cu toate acestea desfacerea lor se opereaz cu dificultate. Nu sunt potrivite gustului public. Ele sunt superioare sau inferioare dup ocazie. Industriaului francez, cu un cuvnt, i lipsete abilitatea. Abilitatea ns nu consist n altceva dect n larga aplicare a concepiei tiinifice asupra ntregii naturi: asupra celei morale, ca i asupra celei materiale. Aceast abilitate este indispensabil oricrui industria care vrea s reueasc. Acei care reuesc o au. Prejudecile morale nu constituie o piedic pentru acetia. Cote que cote, fabrica trebuie s funcioneze; firma trebuie s nving.
Cumprtorul trebuie s fie constrns s-i deschid punga. i constrngerea cum poate fi operat pe cale panic, dac nu prin apropierea sufleteasc a productorului de cumprtor, prin stimularea gusturilor i apucturilor cumprtorului? Acesta din urm, ca i obiectele celelalte ale naturii, este o fortrea care trebuie forat s se predea. Predarea se obine prin aceeai strategie. Despici ceea ce era unit; studiezi modul de funcionare a elementelor; coordonezi i dirijezi apoi cursul vieii elementelor nspre efectul ce doreti s-l obii. Aa procedeaz industriaul fcut pentru succes. El are mintea limpede i inima linitit. Voina sa nu se subtilizeaz n speculaii abstracte, cum se ntmpl la omul de tiin pur; nici nu se consum n salturi inegale, cum se ntmpl la sportman; voina trebuie s aib un curs regulat i venic gata a nvinge obstacolele ce-i ies n cale. Sufletul industriaului este ultimul produs al culturii moderne. n el se regsete ntreaga fire a acestei culturi: energia intensiv, tendina spre dominare, nervozitatea care susine o munc fr preget... Este acesta un suflet simpatic? Da i nu, dup cum este criteriul moral al aceluia care rspunde. n orice caz, el este sufletul pe care noi, romnii, trebuie s-l cunoatem mai de aproape. Cci de el ne izbim mai adeseori. El este mputernicitul legal i nelegal al mult doritei culturi apusene. Lui trebuie s-i pltim vam, nainte de a ajunge s facem cunotin cu aceasta din urm. Dac este sufletul industriaului simpatic sau nu, acesta este un lucru secundar. El este o for, i acesta este lucrul principal.
PSIHOLOGIA
MARTORULUI*
I
Afirmrile fcute pe baza datelor memoriei sunt departe de a corespunde exact realitii. Acest adevr bnuit de mult n viaa practic este astzi cu suficien nvederat prin cercetrile tiinifice. Memoria, departe de a avea vreo asemnare cu fixitatea pe care ne-o ofer placa fotografic, cu care muli o compar n mod greit, oscileaz ntre dou stri, care sunt pentru noiunea fixitii ca dou negaii: ntre uitare i falsificare. Dac se repet mai des unele fapte n contiina noastr, i astfel ne obinuim prea mult cu dnsele cum bunoar ne-am obinuit cu regulile elementare de gramatic i de aritmetic, cu micrile ce trebuie s le facem pentru a umbla, ori pentru a scrie etc. atunci memoria, departe de a ni le fixa mai precis, le mpinge spre uitare. Faptul prea des repetat nu mai intereseaz contiina; el se repet negreit i pe viitor, dar ntr-un mod mecanic, incontient. n memoria contient (singura care ne preocup, cci pstrarea incontient este impropriu
Aprut iniial n Convorbiri literare, 1906, anul XL, p. 364-376, 651-668. Reluare n Studii filosofice, fasc. V (1906), 27 p.; ibidem, vol. I, 1907, p. 219-246. Forma de fa red Studii filosofice, V, Librria Socec & C-12, Bucureti, 1906, p. 220-247.
numit memorie) faptul nu mai revine dect rar, i atunci totdeauna ca un simptom al ntreruperii vieii normale. Un fapt prea des repetat, cum tim cu toii, nu ne mai d de gndit. Dar i celelalte fapte, care n-au avut timpul s devin mecanice, nu se pstreaz cu o ireproabil precizie... i recurgem aa de mult, nct unii detractori ai civilizaiei de astzi gsesc c lirea scrisului a adus o slbire i mai accentuat a memoriei omeneti. Unde mai sunt timpurile, n care poeii, dup exemplul lui Homer, recit mii i zeci de mii de versuri pe dinafar? Astzi attea mii de versuri s-ar putea cel mult citi dup carte! Alturi de aceste mijloace vizibile de control, mai sunt i altele de natur mai puin vizibil, dar tot aa de utile. Acestea sunt cunotinele tiinifice propriu-zise. Ele exercit un control nentrerupt asupra datelor memoriei noastre. Prin mijlocirea lor nlturm falsificrile neverosimile, verificm i stabilim amintirile denaturate, le ntrim pe cele conforme realitii. Cunotinele tiinifice sunt nregistrarea exact a unor fapte probabile, n mijlocul crora a trebuit s se petreac i faptul care ne intereseaz direct. De multe ori ele constituie singura resurs ce ne este dat pentru a recunoate afirmrile ce corespund realitii. n limbajul uzual acest mijloc de control poart numele de expertiz. i iari n limbajul uzual avem diferite feluri de expertize, dup cunotinele ce sunt aplicate. Avem expertiza medicului, a chimistului, a inginerului, a caligrafului, a silvicultorului etc., adic avem expertiza denumit dup specialitatea omului chemat s o exercite. Exist i o expertiz a psihologului? De fapt n viaa practic mai niciodat nu auzim ca specialistul n tiina sufletului s fie chemat a controla veracitatea unei
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 63
afirmri. De drept el ar trebui ns s fie cel mai des chemat. Cci nici o tiin nu are o mai de aproape legtur cu interpretarea exact a celor ce se afirm despre un fapt, cum o are psihologia. Aceast tiin se ocup, ntre altele, tocmai cu legile memoriei, adic cu legile de asociere i contopire a strilor de contiin, legi care explic nsui fenomenul care produce falsificarea amintirilor. Nimeni altul mai bine ca psihologul nu este n msur s aleag adevrul de eroare. El ar trebui s fie nelipsit de lng cel inut s judece o afirmare. Mai mult nc, cel inut s judece o afirmare trebuie el nsui s fie n parte psiholog. Att i este de necesar tiina sufletului. Cei inui s judece o afirmare, i de a cror judecat se leag consecine importante, sunt n primul rnd magistraii, i n genere jurisconsulii. Pentru acetia cunotinele psihologice sunt indispensabile. Magistraii au n exerciiul profesiunii lor, ca prim sarcin, s stabileasc faptele de la care decurge conflictul juridic. Aplicarea legii vine numai n urm, dup ce chestiunea de fapt este rezolvat. i pentru stabilirea faptelor, ei sunt nevoii s se sprijine foarte adeseori pe afirmaiile martorilor. Chiar n unele cazuri cu deosebire n materie penal numai pe aceste afirmaii. i cum se prezint oare afirmaiile martorilor, n practic? De cele mai multe ori, pline de erori i contradicii. Pe baza lor totui, magistratul este dator s-i formeze o convingere, s explice legea i s pronune o sentin. Fericit acela care n asemeni condiii a pronunat sentina fr s aib sufletul pe jumtate cuprins de ndoial! Probabil c numai greutatea datoriei izbvete pe muli de frica unei remucri. n toate aceste cazuri ns, cea mai bun cluz pe care magistratul ar trebui s o urmeze ar fi tiina psihologiei. Erorile i contradiciile, care se gsesc n
spusele martorilor, sunt, nainte de orice, manifestri ale unui suflet omenesc. Dac exist o tiin a sufletului, aceast tiin trebuie s explice i acest fel de manifestri. Geneza erorilor i a contradiciilor urmeaz unor legi neschimbtoare i acel ce cunoate aceste legi devine capabil s vad mai clar n complexul realitii. Psihologia narmeaz pe magistrat cu o metod exact de cercetare, dup urma creia el nu poate avea dect profit. Aceast aplicare a psihologiei n practica profesional a magistratului i n genere a omului de legi este aa de fireasc nct pare ciudat c n viaa practic lucrurile se petrec altminteri de cum le indic raiunea. n viaa practic, juristul, deseori, se crede dispensat de a se ocupa de tiina sufletului. Calitatea de psiholog nu este cerut nicieri n mod oficial. Cnd ea se ntmpl s fie alipit la aceea de jurist, aceasta este o raritate. Dar aceast stare de lucruri i are o explicare, care din nenorocire nu este n favoarea psihologiei. nstrinarea juristului de tiina sufletului dateaz de curnd. Pe vremea unui Jeremy Bentham (1748 1832) ea nu era aa de accentuat. Dovad avem Tratatul asupra probelor judiciare1 al acestuia, n care se gsesc cunotine psihologice de o valoare nc nentrecut. nstrinarea juristului de psihologie s-a accentuat mai n urm, ctre jumtatea secolului al XIX-lea, din cauza direciei greite n care a intrat nsi psihologia. Din tiin experimental i de observaie, cum ncepuse a se acredita pe timpul lui Bentham, ea ajunse s fie mai n urm o auxiliar a speculaiilor
1
J. Bentham, Trait des preuves judiciaires, 2. vol. Paris, 3e Edit. Trad. Dumont.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 65
filosofice i metafizice. Intrat pe aceast cale, psihologia ncet de a fi util juristului. De aici nstrinarea acestuia de dnsa. i cu drept cuvnt. n ultimele decenii ns, psihologia a intrat ntr-o nou er. Observaia i experiena au devenit din nou metodele sale de cercetare. Utilitatea ei pentru jurist este din ce n ce mai nvederat i mai netgduit. O apropiere se impune dar din nou. Ea este deja nceput, i ne facem o datorie s atragem atenia juritilor notri asupra ei. Exist n bibliografia psihologic din timpul din urm o serie ntreag de publicaii, ce se ocup direct de unele probleme, care intereseaz pe orice jurist, i n special pe magistrat. Psihologia afirmrilor bazate pe datele memoriei, att de necesar magistratului n materie penal, formeaz chiar programul unei reviste, scris n limba german sub titlul: Beitrge zur Psychologie der Aussage, i care apare de vreo trei ani sub direciunea lui William Stern1. Studiul de fa este, n mare parte, bazat pe materialul cuprins n aceast revist. Am fi mulumii dac el ar contribui n ceva la realizarea scopului indicat mai sus, i anume: apropierea omului de legi de tiina psihologiei.
Beitrge zur Psychologie der Aussage, mit besonderer Bercksichtigung von Problemen der Rechtspflege, Pdagogik, Psychiatrie und Geschichtsforschung, herausgegeben von L. William Stern, apar la Leipzig, Editura J.A. Barth.
II
ntre martorii fali, o prim categorie o formeaz aceia care falsific realitatea n mod incontient, rtcii fiind de o iluzie normal a memoriei lor. Cauzele care conduc la falsificarea de bun credin sunt datorate n prima linie imperfeciunii simurilor. Nu toi oamenii aud i vd n acelai grad de bine, sunt muli cu simurile defectuoase. De defectele percepiei simurilor se leag reprezentrile care rmn n memorie, i martorul pe baza lor falsific n mod incontient. Lipsa de precizie a simurilor l conduce la o slbire a controlului asupra reprezentrilor memorizate, i de aici la afirmaii mincinoase. Unii martori nu au simurile defectuoase, dar le au needucate. Nu tiu aprecia bine distanele n spaiu i duratele n timp. Un fapt care se petrece la o sut de metri deprtare ei l apreciaz la o mie, i durata lui, de la cteva minute, o ridic la ceasuri ntregi. Asemenea erori sunt aa de obinuite nct, de cele mai multe ori, magistratul evit s le dea ocazia s se produc. Sunt ns cazuri cnd aprecierea timpului i spaiului joac un rol important n reconstituirea faptului. n asemenea cazuri cum trebuie dnsul s procedeze? Sfatul psihologiei este ca magistratul s procedeze imediat la o experimentare asupra martorului. A afirmat un martor c a fost de fa la o scen care s-a petrecut la zece metri de dnsul, judectorul s-l invite a arta din nou distana de zece metri. Tot aa i cu durata de timp. Martorul s reproduc din nou aprecierea ce fcuse nti din memorie. Acelai sfat l d psihologia i pentru controlul oricrei depoziii care se fundeaz pe datele simurilor. Afirm, bunoar, un martor a fi vzut pe o persoan s presupunem inculpat de un delict, cu vemntul
cenuiu, iar cravata roie etc., judectorul nu trebuie s se mulumeasc cu simpla lui afirmare, ci s invite pe martor a alege ntre diferitele obiecte colorate i preparate anume spre acest scop, obiectul acela care se potrivete cu culoarea indicat de dnsul. Afirm martorul c a vzut figura inculpatului, atunci judectorul s-l confrunte nu n parte cu persoana inculpatului, ci cu trei-patru persoane, printre care se gsete i inculpatul; i dintre acestea toate s aib dnsul s aleag. S-a ntmplat adeseori s se constate imperfeciuni de memorie n aa grad, c martorul care pretinsese a fi recunoscut pe inculpat, cnd fusese confruntat numai cu acesta singur, l-a confundat apoi cu altul de ndat ce avea s aleag ntre mai muli. Cu datele celorlalte simuri de asemenea. Pretinde un martor c recunoate vocea unei persoane, ori c a auzit cuvintele sale de la o anumit distan, judectorul s refac fenomenul afirmat. Atunci se va convinge c nu exist limit la exagerrile martorilor. Au fost dintre acetia unii care au pretins a fi auzit cu claritate fraze ntregi de la o distan enorm, iar alii c au recunoscut vocea inculpatului, dei de fapt erau separai de dnsul prin ziduri i coridoare. Niciodat, cnd va avea de a face cu asemenea depoziii, judectorul s nu renune la acest mijloc simplu de experimentare. O alt cauz de falsificare rezid n lipsa de cultur a martorului. Fiecare om asociaz, i prin aceasta organizeaz, strile sale de contiin. Organizarea se face dup un plan, n constituirea cruia rolul principal l joac tendina inerent pe care o are raiunea omeneasc de a-i motiva aciunile. Aceast tendin duce, prin continuul su exerciiu, la principiul cauzalitii, pe baza cruia omul cult i d seama de rostul naturii. Cnd principiul cauzalitii e bine definit, privelitea fenomenelor naturii apare omului cult ca o nlnuire
regulat de cauze i efecte, n care nu are amestec nici hazardul, nici mna unei fiine supranaturale. Dar aceast nelegere tiinific e departe de a se fi fcut n toate capetele. Omul incult se mulumete cu o nelegere mai potrivit subiectivitii sale. El d principiului cauzalitii un caracter antropomorfic, i pe baza lui dobndete o nelegere fals despre natur. Acest principiu ru definit, cu caracter antropomorfic, falsific mai ales datele memoriei sale. Din aceast cauz, cte adaosuri i completri venite din imaginaie la martorul incult! Cte intervertiri nelogice n expunerea faptelor! Cte afirmaii lipsite de orice temei! Fa cu martorul incult, judectorul gsete n psihologie o mulime de sfaturi preioase. Psihologia de astzi descrie cu mult precizie dispoziiile acestui tip sufletesc. Cu deosebire, prin studiul ei, judectorul este fcut atent asupra inegalitii pe care o ofer mintea omului incult sub raportul felurimii strilor de contiin. ntre altele el afl c paralel cu deosebirea dintre strile ce se exprim prin substantive, strile ce se exprim prin adjective i strile ce se exprim prin verbe, mintea omului incult introduce o gradaie, care merge de la o mai mare precizie spre o mai mic precizie. Verbul ce-l ntrebuineaz martorul incult nu corespunde n aceeai msur aciunii la care el a asistat i pe care vrea s o exprime, precum corespunde obiectului concret i vzut substantivul. Asocierea ntre cuvnt i neles este mai sigur i mai lesnicioas cnd se produce ntre substantiv i obiect, dect ntre verb i aciune. Potrivit acestei gradaii trebuie dar s-i gradeze i judectorul ncrederea sa n depoziia martorului. Elementele din vocabularul acestuia s-i fixeze atenia. S primeasc verbele lui numai cu mult precauie, cci cele mai multe sunt cu totul nepotrivite nelesului. S ia drept mai sigure afirmaiile ce se raporteaz la substana concret a obiectelor, cci aceasta este mai definit i
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 69
deci mai uor de reinut. Aciunile sunt mai complexe; ele presupun o dependen cauzal, pe care nu oriice inteligen o poate prinde i reine. Dar nu numai mintea omului incult este afectat de o asemenea inegalitate a nelegerii. Aceeai inegalitate o gsim, din alt punct de vedere, i n mintea omului cult. Mrturia acestuia nu este deopotriv de sigur n toate elementele sale. Psihologia ne arat c memoria fiecrui om se dezvolt ntr-un mod unilateral. Unul reine mai uor imaginile vizuale, pe cnd altul pe cele auditive. Afirmaiile celui dinti, ntruct se raporteaz la lucruri vzute, sunt mai sigure dect afirmaiile celui de-al doilea. Se raporteaz ns afirmaiile lui la lucruri auzite, atunci sunt mai sigure afirmaiile celui de-al doilea. Inegalitatea se stabilete apoi paralel cu ocupaia fiecruia. Fiecare martor de bun credin este mai veridic n afirmarea lucrurilor ce intr n cercul meseriei sale. Fiecare vede mai clar ceea ce-l preocup mai des. Toate aceste inegaliti, pe care le prezint dezvoltarea memoriei i a inteligenei, sunt pe larg studiate de psihologie. Judectorul, care va face apel la aceast tiin, va dobndi desigur, dac nu un adevrat testimoniometru, cel puin ns un bun criteriu pe care l va aplica cu mult folos n cursul carierei sale.
III
O cauz mai important care contribuie la falsificarea depoziiei martorului de bun credin st n modalitatea exprimrii. Nu orice martor tie s exprime ceea ce are n memorie; mai bine zis, nu orice martor tie s se exprime n felul cum cere cel ce ascult. Martorul incult
este stpnit de asocierile produse ntre strile sale de contiin. Mintea sa este pn la un punct pasiv. Ea a nregistrat impresiile n irul n care ele s-au produs; le-a asociat i le pstreaz tot astfel. Cnd este s le exprime, el nu poate s le dispun dup un plan nou. Nu poate trece peste unele secundare pentru a veni la altele principale; putina de alegere nu-i este dat. Martorul incult trebuie s se exprime cu aceeai pasivitate cu care au fost nregistrate i impresiile. Unele dup altele vor veni s se succead, aa dup cum s-au produs i au fost legate prin comunitate de timp i de spaiu. Cel ce ascult trebuie s se supun acestei necesiti psihologice. El trebuie s atepte pn se desfoar de sine i pe rnd impresiile ce au fost reinute pasiv de memoria povestitorului. Nu va trebui niciodat s intervin cu ntrebri, cci ntrebrile silesc pe martorul incult s se abat de la drumul mintal cunoscut lui i prin aceasta s se rtceasc. Cu ct este lsat mai liber, mai nesilit, cu att martorul este mai n msur s reproduc exact ceea ce tie. Cu ct ntrebrile se grmdesc, cu att sorii de falsificare sporesc. Ca ilustrare, fie-ne permis a aduce un caz petrecut acum, de curnd, naintea unui judector de pace din Bucureti. Este cazul unui stean adus ca martor ntr-un proces corecional. Judectorul, dup ndeplinirea formalitilor obinuite, invit pe martor s spun ce tie. Steanul ncepe: M gseam tocmai la vorb cu mo Dinc, prietenul meu. Mo Dinc spunea c de lung vreme nu mai vzuse aa secet. C Stan al lui Bdil, om umblat prin multe ri, i istorisise lui c, dac are s mai in seceta aa, atunci are s cad peste locuri un fel de ploaie de nisip cald, cum a mai vzut el dincolo peste Belgrad... Dar bine omule, ntrerupe judectorul, las istorisirea lui mo Dinc i spune ce tii despre btaia ce a suferit Maria lui Gheorghe, de la ginere-su Petre. Mo Dinc
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 71
rencepu martorul dup cteva momente de ezitare mi zise, haide la crcium s auzi tu singur ce istorisete Stan al lui Bdil. Eu i rspund lui mo Dinc: n-am timp acum, mo Dinc, dar te cred. Iat, sunt i eu de aproape cincizeci de ani i aa secet n-am mai vzut. Dar las seceta, omule, cci n-avem nici noi timp de pierdut, ntrerupse din nou judectorul. i ca s sfrim mai repede, rspunde la ntrebrile mele. Ai auzit pe inculpat ludndu-se la crcium c are s-o bat pe Maria lui Gheorghe? Petre a fost mpreun cu mo Dinc, rencepu martorul ru dispus, i el a auzit cum istorisea Stan al lui Bdil, c dac mai ine seceta, are s cad peste ar o ploaie de nisip cald. Judectorul devine nerbdtor. Iar Stan al lui Bdil i ploaia de nisip cald... Ascult-m, cretine, i rspunde-mi scurt la ce te ntreb. Ai fost de fa la btaie? Martorul pleac capul n semn de afirmare. Ai vzut pe Petre rupnd din gard lemnul acesta, pe care l vezi aici pe mas? Din nou aceeai micare din cap din partea martorului. Bine. Acum nu-i aduci aminte s-l fi auzit pe Petre n crcium ludndu-se, c din minele lui n-are s scape Maria? Martorul continu a rspunde afirmativ la aceasta i la multe alte ntrebri. Ei, acum, ntreab judectorul, mulumit c a scos-o la un sfrit cu martorul, s ne spui, ce cuvinte ai auzit c le zicea Maria n timpul ct era btut de Petre? Martorul l privete pe judector cu mirare. Judectorul ns insist i repet ntrebarea: Ce cuvinte a zis Maria n timpul ct era btut de Petre? Martorul ezit iari, apoi, dup un oftat lung, rspunde: Apoi, domnule judector, cine s aud ce zicea Maria? Maria se suise n vzduh! Judectorul crezu un moment c nu auzise bine. Unde se suise Maria? n vzduh, s desfac norii i s aduc ploaia de nisip cald! Aiurezi, cretine! i-a intrat n cap ploaia de nisip cald, i acum nu poi deschide gura
fr a ne pomeni de dnsa. S te duci la doctor c poate ajungi ru! i judectorul nu mai continu interogatoriul. Depoziia luat fu considerat ca neavenit, dei steanul n chestiune fusese unicul martor care vzuse cum faptul se petrecuse. Procesul se judec pe baza altor depoziii, fcute din nenorocire de martori care nu fuseser ei nii de fa la cele petrecute, ci auziser de la alii, i, n primul rnd, de la steanul cu vzduhul. Trziu, i numai prin ntmplare, ajunse s-i explice judectorul depoziia steanului. De fapt explicaia era foarte simpl. Stan al lui Bdil istorisise n adevr despre ploaia de nisip cald. El mai istorisise i despre cauzele miraculoase care aduc asemenea catastrofe. ntre aceste cauze gsea el c sunt i spiritele necurate ale unor femei btrne. Femeia Maria a lui Gheorghe suferea de boala epilepsiei. Tot satul i mai ales Petre, ginerele Mariei, tia de aceast boal. Repede se stabili atunci credina c ploaia cea de nisip cald va fi odat adus de spiritul necurat al acestei femei. Petre, surprinznd-o ntr-un moment de spasme epileptice, pe care el le interpreta ca o lupt cu necuratul, a lovit-o, spre a o readuce la spiritul cel bun. Afirmaia martorului despre ridicarea sufletului Mariei n vzduh se ntemeia pe faptul c dnsul constatase la Maria lipsuri de memorie, ceea ce se ntmpl foarte des n cazurile de epilepsie. Toate i aveau astfel explicarea lor natural. Dac judectorul ar fi lsat pe martor s istoriseasc, fr trunchiere, tot ce vzuse el, adevrul ieea la lumin de la nceput. Martorul ar fi lsat ca impresiile sale s se desfoare n modul cum au fost prinse. Una dup alta, verigile acestei ntmplri s-ar fi legat n irul n care ele erau legate i pentru martor, iar judectorul ar fi avut s aleag elementele verosimile din cele neverosimile: operaie care nu era deloc grea
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 73
n cazul de fa. Dar judectorul n-a avut aceast rbdare. El a dorit ca alegerea s i-o fac nsui martorul. Rezultatul a fost falsificarea unei bune depoziii, i, prin urmare, i o sentin nedreapt. Ci judectori nu comit aceeai greeal! Mai totdeauna interogatoriul martorului se face dup acelai tipar, fr a se ine seama de gradul de cultur a aceluia care este inut s rspund. Martorul incult, a crui inteligen este dominat de idei strns asociate i greu de dirijat, este inut s rspund la ntrebri capricioase, al cror rost numai ntrebtorul l tie. n loc de a lsa ca impresiile s se exprime n ordinea n care au fost culese de martor, se cere acestuia intervertirea total a ordinii lor, se cere alegere i judecat. De aceea ziceam mai sus c una din principalele cauze de falsificare este modalitatea exprimrii. Omul cult poate s-i dirijeze mai uor cuvintele prin care se exprim, fiindc el dirijeaz uor i nelesul acestor cuvinte. Afirmaiile lui se refer la stri de contiin percepute voluntar. Omul incult nu poate s-i dirijeze cuvintele cu care se exprim, fiindc nu-i poate dirija nici ideile de la care acestea pornesc. Percepia lui este mai mult pasiv. Un judector care cunoate aceast diferen va lsa pe martorul incult s se exprime n voia lui, fr a-l obosi cu multe ntrebri, i fr s-l oblige a rspunde alegnd lucrurile mai importante, fiindc de multe ori martorul nu este n msur s fac o aa alegere. Numai omul cult, cu o serioas instrucie tiinific poate s-i stpneasc asocierea strilor de contiin n aa msur, nct s rspund precis i concis la ntrebrile ce i se vor pune. Psihologia, cnd va fi ascultat, va aduce n aceast privin o bun reform n practica judectoreasc. Pe viitor, libertatea judectorului de a pune ntrebri va trebui foarte mult restrns. n schimb, libertatea martorului de a vorbi deschis tot ce are pe suflet va
trebui cu mult lrgit. Aceasta cu deosebire cnd martorul este o persoan incult.
IV
O alt categorie de martori fali sunt martorii sugestibili. Copiii, mai ales, intr cu toii n aceast categorie. Oriice om, de altfel, poate fi sugestionat. Psihologii i medicii au dovedit acest fapt cu prisosin. O imagine, ori o idee, introdus n creierul cuiva, tinde s se exteriorizeze n manifestrile acestuia. Cu ct creierul este mai nedezvoltat, sau mai slbit prin o boal nervoas, cu att i exteriorizarea se face mai uor. Copiii i persoanele ncreztoare, cele bolnave de isterie, n primul rnd, nu opun sugestiilor dect o foarte slab rezisten. Oriice li se spune este crezut i afirmat, chiar cnd afirmarea ar aduce un ru acelui care o face. Sugestia este mai tare dect chiar interesul propriu. Profesorul din Nancy, Ligeois, cruia i datorm multe cunotine asupra sugestiei, istorisete urmtorul caz. O tnr femeie este adus, n noiembrie 1868, naintea tribunalului corecional din Vic, sub inculparea de a fi suprimat copilul pe care l nscuse de curnd. Moaa afirmase c naterea avusese loc. Acuzata, la nceput, tgdui; dar n urm, la ntrebarea pe care i-o puse comisarul de poliie, dac n-a aruncat copilul n jgheabul de unde mnnc porcii, a rspuns, dup multe ezitri, c da. La judectorul de instrucie, moaa a explicat c ea a fost aceea care a avut mai nti ideea aruncrii copilului n jgheabul porcilor i c inculpata la nceput a ezitat, dar n urm a spus c moaa a ghicit
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 75
bine. Inculpata, ntrebat a doua oar de judector, a rennoit afirmaiile sale, precizndu-le nc: Am luat copilul, i dup ce am deschis poarta de la coteul porcilor l-am aruncat n jgheab. Nu l-am auzit ipnd, i nici nu l-am vzut micnd. Medicul cantonal din Dreuze, n expertiza sa, conchise de asemenea c naterea a avut loc. Inculpata fu condamnat. Puin dup aceea ns, prezentndu-se s-i fac pedeapsa, se observ c ea se gsea nsrcinat. La 25 decembrie 1868 ea nscu o fiic bine constituit i la termen. Bineneles, sentina de condamnare fu reformat. ntrebat apoi asupra depoziiei sale false, tnra femeie declar c prinii i moaa au stat de capul ei s spun tot adevrul, ameninnd-o c, dac nu va spune ce a fcut cu copilul nscut, are s fie condamnat la 20 ani munc silnic. Aceast ameninare, ntrit probabil i printr-o halucinaie retroactiv, determin pe tnra femeie s fac depoziia fals prin care ea se acuz singur1. i cazurile acestea sunt foarte numeroase n literatura medical. ntr-un articol al doctorului Motet gsim un altul, tipic, privitor la sugestibilitatea copiilor. Un comerciant de vaz este adus la judectorul de instrucie sub inculparea de a fi atentat la pudoarea unui copil de 10 ani. El protesteaz cu indignare i arat cu de-amnuntul cum a ntrebuinat timpul, i anume orele n care se petrecuse presupusul fapt de care era acuzat. Nevinovia lui nu ntrzie s se dovedeasc. Iat acum ns cum aceast fabul luase natere. Un copil de 10 ani se ntorsese acas cu mult mai trziu dect obinuia el s se ntoarc de la coal n celelalte zile. La sosire, mama lui, nelinitit, l ntreb de unde
1
Dr. Bernheim; Hypnotisme, suggestion, psychothrapie, 2. Edit. Paris 1903.
vine. Copilul se ncurc n rspuns. Mama l ntreb cu mai mult nverunare. Ea i nchipui c copilul su a putut fi victima unui atentat la pudoare, i o dat plecat pe acest drum, ncepu s ntrebe i s-i sugereze copilului rspunsurile care s ntreasc aceast bnuial. Cnd tatl veni acas, nu mai fu lsat copilul s istoriseasc, ci mama nsi istorisi fabula pe care o inventase singur. Copilul o auzi i o nv pe dinafar. Cnd fu ntrebat asupra locului unde se svrise atentatul, el art la ntmplare casa comerciantului n chestiune. Fabula fu crezut de prini pn ce fur cunoscute mai trziu adevratele motive care-l fcuser pe copil s ntrzie n ziua aceea. Copilul ntrziase atras de compania concolarilor si1. i cazurile acestea sunt foarte numeroase. Ele impun o norm, i anume: judectorul trebuie s in totdeauna seam de posibilitatea unor asemenea sugestii. n special s nu ia niciodat depoziiile copiilor drept o baz solid. n genere, sugestiile sunt greu de dovedit. Cel ce vrea s descopere adevrul, care se ascunde sub ele, trebuie s aib, pe lng cunotine de psihologie, i mult tact. O reet sigur de cum trebuie procedat n toate cazurile, desigur c nu se poate da. Exist ns unele cazuri, n care sugestia este provocat de nsi acela care pune ntrebrile, adic de judector; i n aceste cazuri ar fi de dorit ca o reform s se introduc dup sfatul psihologiei. Acestea sunt cazurile n care martorul, lesne ncreztor i timid, se las a fi cu desvrire trt nspre afirmrile pe care judectorul le dorete. Negreit c judectorul nu vrea de bunvoie s induc pe martor n eroare. Inducerea se face pe nesimite i n contra voinei lui.
1
Revue de lhypnotisme, 1887.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 77
Iat n ce fel. Judectorul i formeaz o anumit opinie pe baza ctorva informaii, sau din depoziiile ctorva martori. Aceast opinie nu este nc destul de bine stabilit n convingerea lui. n jurul ei se grupeaz mai multe ipoteze care apas asupra contiinei judectorului. Judectorul ar dori mai mult lumin. Lumina ntrzie ns s se produc. Nesigurana din sufletul judectorului este nsoit de un sentiment de jen i de neplcere. Razele adevrului devin pentru el din ce n ce mai dorite. O licrire fals e luat din ntmplare drept una din aceste raze. Atunci sugestionarea incontient ncepe. Martorul timid, sau intimidat de autoritatea judectorului, rspunde cum crede c ar fi pe placul acestuia. O ipotez ncepe s devin probabil. Judectorul nmulete ntrebrile pentru a o susine. Martorul se las a fi trt pe panta acestei probabiliti. Sentimentul de jen, care mpovra pn aici sufletul judectorului, ncepe s se ridice i s fac loc sentimentului contrar. Judectorul devine, ncetul cu ncetul, radios de buna idee ce a avut i pe care o vede ntrit de afirmrile martorului. Martorul devine, ncetul cu ncetul, docil i ajunge cu desvrire sub dominaia judectorului. Ipoteza probabil se transform n certitudine pentru judector. Martorul, abdicnd cu desvrire de la judecata sa proprie, rspunde cum i se cere. Judectorul crede c se afl pe urmele adevrului, cnd n realitate el nu face dect s se asculte pe sine. Martorul e mulumit c a adus un serviciu. i acest joc, din nenorocire, se termin mai adeseori printr-o sentin nedreapt. Pentru a evita falsul din asemenea cazuri ar fi de dorit s se admit n practica judectoreasc urmtorul mod de procedare: ntrebrile care sunt puse martorului s nu trdeze prin nimic opinia judectorului. Sub nici un motiv, mai ales, s nu se indice martorului rspunsul ce se ateapt de la el. i pentru ca aceasta s se poat
oricnd controla, ar trebui s se ia obiceiul de a se scrie ntotdeauna de ctre grefier, dimpreun cu rspunsurile date de martor, i ntrebrile puse de judector. Astfel se va vedea mai uor dac este sau nu ntre ele o legtur, de sugestie. nc mai mult. Ar trebui s se ia obiceiul ca pe viitor grefierul s nu reduc nimic din coninutul ntrebrilor i rspunsurilor, ci el s le reproduc ntocmai cum au fost rostite; cu un cuvnt, s le stenografieze. Atunci, judectorul, n momentele sale de reculegere, recitindu-le, va putea mai uor s-i dea seama dac s-a fcut sau nu vinovat de practica sugestiei. i dac judectorul nsui, acela care a luat depoziia martorului, nu-i va da seama, este mai posibil ca prin acest mijloc s-i dea seama un altul. Justiia, n orice caz, nu va avea dect s ctige din introducerea obiceiului de a se stenografia de ctre grefier ntreaga depoziie. Vom avea de altminteri ocazia s revenim i mai jos asupra utilitii ce ar avea-o stenografia n practica judectoreasc.
V
ntre martori fali, dar tot de bun credin, o ultim categorie o formeaz martorii atini de vreuna din bolile sistemului nervos care fac cu neputin funcionarea normal a memoriei. Dar asupra acestei categorii nu insistm prea mult. Judectorul, n cazurile n care se prezint asemenea martori, are ndatorirea s provoace o expertiz a medicului specialist. Certificatul eliberat de acesta i va da msura n care poate utiliza o mrturie venit din partea unui bolnav. Cunotinele de psihologie, pentru aceste cazuri speciale, trebuie dar completate. Totui, cu desvrire inutile ele nu sunt nici aici. Un judector cunosctor n ale psihologiei are nti avantajul s
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 79
disting mai cu uurin cazurile cu adevrat patologice; cci de multe ori acestea sunt greu de recunoscut. Bolnavii de isterie, bunoar, se nfieaz, n aparen, n condiiile oamenilor normali, i numai un ochi atent i poate recunoate. Psihologia pregtete suficient aceast atenie necesar. Cu ajutorul ei, judectorul, n cazurile dificile, tie cnd s fac apel la luminile medicului specialist. Apoi, un al doilea avantaj, i nu mai puin nsemnat, este c psihologia d judectorului cunotinele necesare pentru a nelege i a utiliza mai bine certificatul eliberat de specialist. n acest certificat cteodat nu se spune nimic hotrtor asupra gradului de veracitate pe care l au toate afirmaiile fcute de bolnav asupra unui anumit fapt, ci, o dat diagnosticul medical stabilit, rmne ca judectorul s primeasc sau s resping parte din afirmaiile fcute de bolnav. Sunt unele boli ale sistemului nervos care ating de preferin numai cte o funcie intelectual i le las pe celelalte intacte. Aa isteria pe care o citarm mai sus atinge cu preferin funcia memoriei ca reproducere, dar las mai mult sau mai puin intact funcia percepiei. Paranoia cronic, dimpotriv, atinge nsi funcia de percepie. Paralizia de origine sifilitic aduce slbirea total a memoriei, fr ns s provoace halucinaii, pe cnd paralizia de origine alcoolic aduce dimpreun cu slbirea memoriei i halucinaii. Epilepsia este nsoit de tulburri de memorie pariale i capricioase; senilitatea ns este ur mat de o degenerare sistematizat1. n toate aceste cazuri se impune negreit ca judectorul s procedeze cu mult circumspecie, i, pe ct este posibil, s nu-i bazeze niciodat
1
Dr. A. Cramer, Ueber die Zeugnisfhigkeit bei Geisteskrankheit und bei Grenzzustnden (Beitrge der Psychologie der Aussage, Heft II).
convingerea n mod exclusiv pe afirmrile unui bolnav. Dar sunt mprejurri totui n care adevrul ctig prin utilizarea lor parial. Uneori chiar se ntmpl ca ele s fie unicele care se prezint. Atunci, fr voie, ele se impun contiinei judectorului, i judectorul este dator s le cumpneasc i s aleag din ele ceea ce-i pare verosimil. Alegerea este ns oarb, dac nu este susinut de cunotine tiinifice. Aa, dac ne-am nchipui c se prezint cazul unui martor atins de degenerescen senil. Veracitatea afirmrilor pe care le face acest martor este totdeauna de o valoare cu totul inegal, i judectorul, care nu cunoate legea, dup care se gradeaz aceast valoare, se gsete n faa unei dificulti de nenvins. Asupra evenimentelor celor mai recente, martorul nu tie rspunde sau rspunde fals; din contr, ntrebat asupra evenimentelor din trecut, i nc dintr-un trecut ndeprtat, martorul rspunde cu precizie i face impresia de a spune adevrul. Judectorul, care nu cunoate legile psihologiei, gsete faptul paradoxal i se crede naintea unui martor neutilizabil. Judectorul, cunosctor al legilor psihologiei, gsete ns c faptul este foarte natural, i n consecin preuiete afirmrile martorului. Se tie, n adevr, din psihologie, c degenerescena memoriei din cauza senilitii prezint un caracter tipic: ea ncepe mai nti cu faptele recente i pe urm se ntinde treptat asupra celor trecute. Un btrn, cu memoria slab, nu-i amintete de ziua de ieri, dar reproduce cu fidelitate zilele sale din tineree. Deci, chemat ca martor el va fi un martor utilizabil pentru dovedirea faptelor petrecute mai de mult. Judectorul care tie aceasta nici nu se codete de a-l utiliza. Acest exemplu ni se pare suficient pentru a ndrepti rennoirea, i la sfritul acestui paragraf, a invitaiei ce am repetat-o de attea ori mai sus.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 81
Coeterum, censeo... pregtirea psihologic a magistratului este de o imperioas necesitate!
VI
Trecem la o nou categorie de martori fali, la aceea a martorilor de rea credin. Examinarea acestei categorii ne aduce din nou n plin psihologie. i nc cu o agravare. La categoriile precedente se putea indica judectorului capitolul din psihologie pe care avea s-l consulte, pentru a-i deslui starea sufleteasc a martorului. La aceast din urm categorie, o asemenea indicaie nu se poate face. Reaua credin este o calificare care acoper fenomene cu mult mai complexe, de cum acoper calificarea de bun credin. Pentru a o ptrunde i a o stpni, judectorul este dator s se familiarizeze cu ntreg cuprinsul tiinei sufletului. El trebuie s tie a despri strile sufleteti n diferitele lor componente i trebuie s tie nc i legile cauzale dup care aceste stri se produc. Afirmarea fals, fcut cu rea credin, este expresia unei stri sufleteti complexe. ntr-nsa se ntlnesc motive de origine variat, motive care coopereaz ntr-o lumin de contiin foarte neegal. Martorul nsui este departe de a-i putea lmuri bine situaia. n unele cazuri, el este deplin contient c afirm ceva fals; n alte cazuri ns numai pe jumtate; i alteori, s-ar putea zice, aproape deloc. Datoria judectorului este de multe ori s vad mai clar dect nsui martorul. El trebuie s reconstituie procesul psihologic care a adus dup sine afirmarea fals; i cum aceasta nu o va putea face direct, deoarece martorul caut s se ascund, el va trebui s-l
reconstituie indirect din contrazicerile i, n genere, din raporturile anormale pe care falsul le produce la ntlnirea sa cu restul personalitii sufleteti a martorului. Procesul psihologic care duce la o afirmare fals este ca un fel de intrus pentru personalitatea sufleteasc a martorului. O adaptare perfect ntre el i acesta din urm nu se produce niciodat; totdeauna rmn nepotriviri. Dar aceste nepotriviri, dei greu de eliminat, sunt totui cu dibcie ascunse de unii martori. Este o datorie pentru judector s nu lase a fi nelat. El are s reconstituie prin mijlocirea acestor nepotriviri procesul afirmrilor false, ntocmai cum i reconstituie medicul cursul unei maladii prin mijlocirea simptomelor ce i se prezint. Cu diferena numai, i aceasta nc spre mpovrarea judectorului, c la ndeplinirea sarcinii sale medicul gsete n bolnav un ajutor, pe cnd judectorul n-are acelai ajutor din partea martorului. Este drept c psihologia se ocup cu studiul numai al vieii normale a sufletului; dar aceasta este i cea mai important. Judectorul, care are n mintea lui o icoan lmurit despre strile sufleteti normale, distinge cu mai mult uurin strile artificiale sau provocate intenionat. Toate manifestrile acestea ies pentru el atunci cu att mai mult n relief. Aa cum de altfel este cazul i n practica medical. Un medic care n-ar cunoate legile vieii fiziologice normale n-ar fi niciodat n stare s pun diagnosticul unei maladii. Judectorul, care nu cunoate legile dup care n mod obinuit se exprim strile sufleteti, nu va putea recunoate nici cazurile n care se simuleaz prin o aparen meteugit stri ce nu exist. Definiia faptului anormal se face totdeauna dup ce s-a stabilit definiia faptului normal. Dar s lsm teoria i s ilustrm folosul psihologiei prin cteva exemple din viaa practic.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 83
Iat un martor de rea credin, care de fapt nu afirm lucruri mincinoase, dar ocolete pe ct poate adevrul aa nct judectorul este indus n eroare. Interogatoriul ncepe; martorul se arat dispus s vin n ajutorul justiiei, ns informaiile pe care el le d sau n-au nici o legtur, sau nici o importan pentru cunoaterea faptului ce se cerceteaz. Reaua sa credin el o mbrac cteodat n haina naivitii, cteodat o ascunde dup paravanul unui mutism ursuz. Martorul face digresiuni, ori se obstineaz s tac. n tot cazul, interogatoriul nu duce la nici un rezultat. Judectorul, pe ct poate, ncearc s nving ndrtnicia martorului. ncercare deart. Interogatoriul este suspendat pentru acea zi. Se ncearc a doua zi. Acelai rezultat. Atunci, judectorul renun, sau, dac este nervos, recur ge la intimidare. Cteodat intimidarea reuete, dar de drept la acest procedeu nu trebuie recurs. Cci e foarte greu s stabileti limita intimidrii. Unde ncepe i sfrete ea, i unde ncepe violena? n cazurile obinuite, interogatoriul, aadar, se suspend. De fapt, el nu exist deloc. Din moment ce rspunsurile martorului n-au nici o importan, ele se abandoneaz. Unii judectori au chiar drept norm s le rezume n cteva cuvinte pentru a ndeplini formalitile cerute de lege, dar n fond ei nu pun nici un pre pe dnsele. Martorul a reuit s ascund ceea ce voia s ascund, fr s i se poat aduce nvinuirea de a fi un martor fals. Judectorul l abandoneaz, dei adeseori impresia lui intim este c a fost amgit. Dar ce avea s fac? Contiina lui este mpcat, cci a ncercat tot ce i sta n putin. Cum n-a izbutit el, n-ar fi izbutit nici un altul n locul lui. Cu toate acestea, izbnda nu era poate tocmai att de anevoioas, dac s-ar fi tiut proceda mai bine! n laboratoarele de psihologie, cazul unui asemenea martor mut este cercetat n mod experimental, i mai
totdeauna, rezultatul la care s-a ajuns a fost tocmai contrariu. Cu toat dorina martorului de a ascunde adevrul, el totui s-a putut reconstitui indirect din spusele lui. n cercetrile de laborator se procedeaz astfel. Se invit o persoan s priveasc cu atenie obiectele dintr-o camer, sau s asiste la o scen, provocat ntr-adins. Dup ce persoana a privit astfel timp de cteva minute obiectele sau scena, ea este lsat cteva zile liber, apoi e readus din nou la laborator pentru a fi supus experimentrii. Persoana este rugat ca n toate rspunsurile ce i se vor cere s ascund n toate chipurile ceea ce a vzut. Cu un cuvnt, s se comporte ca un martor fals, care ar dori s nu mrturiseasc c a fost de fa ntr-un anumit loc. S presupunem bunoar c persoana n chestiune a vzut o camer n care existau urmtoarele obiecte: un birou acoperit cu postav verde, avnd deasupra lui o climar mare de bronz, cu o statuet reprezentnd pe un nger cu aripile ntinse pentru a zbura. Alturi de birou dou fotolii de piele rou nchis. Fiecare fotoliu are o monogram n colul din stnga. Un covor, estur romneasc. Peretele din faa uii de intrare un tablou reprezentnd btlia lui tefan cel Mare de la Podul nalt n mrime de 50 x 80 cm. Ramele tabloului sunt din stejar. Spre peretele de la dreapta uii de intrare, ntre dou ferestre, o canapea tot de piele rou nchis. n dreptul ferestrelor cte un scaun. Spre stnga o bibliotec, ale crei rafturi de sus sunt pline cu cri legate n diferite culori, iar cele de jos n negru. n faa bibliotecii o scar de aproximativ doi metri nlime, culoarea stejarului etc... i acum experiena consist n urmtoarele: martorul fals e rugat ca la fiecare cuvnt pe care l pronun experimentatorul s rspund i dnsul cu un cuvnt, al crui sens s se asocieze cu cel dinti. Spre exemplu: s-a pronunat Maroc, martorul poate rspunde Frana;
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 85
s-a pronunat zpad, va rspunde munte etc. Ct timp cuvintele pronunate nu amintesc obiectele ce trebuie ascunse, martorul nu se trdeaz prin nici un indiciu deosebit. El rspunde cam la acelai interval cu un cuvnt al crui sens se asociaz cu cuvntul pronunat. Dar experimentatorul pronun deodat cuvntul birou. Martorul, atunci se gndete imediat la biroul vzut de el. n mintea lui cu necesitate prima asociaie este aceea tocmai care ar putea s-l trdeze. Bineneles, se ferete s cad n curs. Dintre cuvintele care i se prezint n minte, el alege i rspunde tocmai cu acela care nu amintete deloc obiectele ce trebuie s se ascund. n loc de verde, care l-ar trda, rspunde comercial. Experimentatorul pronun din nou cuvinte indiferente. La cmil, rspunde martorul Africa; la piramid, Egipt etc. Apoi din nou survine un cuvnt primejdios. Experimentatorul pronun: tablou. Martorul se gndete la tabloul vzut. Negreit ns c el nu va rspunde nici cu tefan cel Mare, nici cu Podul nalt; va rspunde cu ceva ce este cu totul strin tabloului vzut. Bunoar Napoleon. i aa mai departe. Dup multe cuvinte indiferente, iari din partea examinatorului cte un cuvnt care reamintete obiectele ce trebuie tgduite. i atunci iari acelai joc n mintea martorului. Prima asociere este aceea care trdeaz. Pe aceasta ns martorul o nlocuiete cu alta care iese cu totul din cadrul bnuielii. Experiena este la sfrit. Experimentatorul, care a avut grij s-i noteze la fiecare rspuns durata timpului ct a ntrebuinat martorul pentru a rspunde, procedeaz la interpretarea datelor culese. Primul semn caracteristic care i se prezint este durata relativ prea lung pe care a ntrebuinat-o martorul pentru a rspunde la anumite cuvinte. Pe cnd la unele cuvinte s-a rspuns dup cteva zecimi din secund, la altele s-au ntrebuinat secunde ntregi. Care s fi fost cauza?
Nu alta dect c la aceste cuvinte martorul a reflectat mai mult. Se adun la un loc cuvintele care au necesitat o aa de lung reflectare. Curios, ele prezint o oarecare legtur ntre dnsele. Birou, tablou, bibliotec, scar, tefan cel Mare, Podul nalt, nger, fotoliu etc. Sunt tocmai cuvintele care redau nfiarea camerei... Martorul s-a trdat singur. Pentru a evita acest sfrit ar fi trebuit ca la toate cuvintele pronunate s nu ntrebuineze dect un timp egal pentru reflectare i s nu caute s ocoleasc anumite asocieri. Dar st oare n puterea lui s fac aa ceva? Chiar s fi fost pus la curent cu natura experienei i tot n-ar fi putut-o face. Experiena se poate nc varia n diferite feluri: dac este de descoperit o scen tgduit de martor, pe lng metoda de mai sus, se mai poate ntrebuina i cea urmtoare. Experimentatorul povestete martorului diferite scene, n care intr i elemente din scena ce trebuie ascuns. Martorul este obligat s reproduc din memorie fiecare povestire. Atunci se observ urmtorul fenomen curios. Martorul sau trece sub tcere din fiecare scen povestit elementele comune cu acelea din scena ce vrea s ascund, sau le completeaz cu elemente ce n-au fost povestite, dar care se gsesc n scena la care martorul a asistat. Legea asocierii ideilor este mai puternic dect nsi voina martorului. Cel care tie s o urmreasc surprinde cu uurin schimbrile intenionate n cursul ei normal; cci fiecare schimbare atrage dup sine manifestri care se pot controla. n zadar persoana care dorete a ascunde ceva d gndirii o unitate aparent; aceast unitate se distruge de ndat ce cineva tie s o atace. Negreit, n practica judectoreasc, nu se pot ntreprinde experiene n felul celei descrise mai sus. Cabinetul judectorului nu se poate transforma ntr-un laborator de psihologie. Nu este mai puin adevrat ns c judectorul, care este iniiat n asemenea experiene
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 87
psihologice, va fi mai n msur s gseasc un procedeu pentru a scoate adevrul din gura unui martor de rea credin, de cum l-ar gsi judectorul neiniiat. Experienele psihologice de laborator se fac n condiii artificiale, este adevrat; dar aceasta nu mpiedic ca ele s fie foarte folositoare. n condiii artificiale se fac, de altminteri, toate experienele tiinifice. Dar iat un alt caz, mai interesant: martorul care nu se mulumete s ascund adevrul, ci spune intenionat neadevrul n locul adevrului. Martorul de rea credin tipic. Judectorul are cu acesta mult btaie de cap. Rareori nu recurge la intimidri. Dar i cnd recurge, rezultatul nu totdeauna este satisfctor. S vedem dac exist un mijloc de a-l prinde n curs i pe acesta... Credem c da. Vorbirea fiecrui individ este strict determinat de ntreaga lui personalitate psihologic. Fiecare are modul su particular de a se exprima, care se recunoate uor, dup vocabularul ntrebuinat i dup legtura frazei. Vorbirea este tot aa de caracteristic pentru om cum este i scrisul. Un expert o poate recunoate, cu toat dorina contrarie a celui ce vrea s i-o schimbe intenionat. Astfel fiind, depoziiile false, nvate pe dinafar de martor sunt foarte uor de recunoscut. Trebuie s fim numai ateni. Sau martorul nva depoziia pe dinafar, fr s-i dea osteneala de a o asimila felului su de a se exprima, i atunci depoziia contrasteaz cu restul vorbirii martorului, i este lesne de recunoscut; sau martorul este mai inteligent i ncearc s se exprime n stilul su propriu. Atunci, negreit, recunoaterea este mai grea; imposibil ns nu. Orict dibcie ar avea martorul, vorbirea care i-a fost insuflat de o persoan strin rmne totui cu un caracter strin. Dac se ntmpl ns s fie mai muli martori n
aceeai categorie, adic mai muli martori dresai pentru o anume mrturie, atunci opera de descoperire este foarte mult uurat. Frazele nvate rmn tipice, cu un caracter de asemnare de la martor la martor, pe cnd restul depoziiilor se difereniaz dup personalitatea psihologic a fiecruia n parte. Judectorul nu are dect s compare depoziiile, i va fi ndat surprins de descoperirile pe care le face. n depoziiile cele mai variate, el va gsi c povestirea unui anumit fapt este totdeauna redat printr-o anumit ntorstur de fraz, care este stereotip de la martor la martor. O flexiune verbal, o conjuncie, un acord cazual etc. trdeaz originea, fiindc acestea ies n relief prin uniforma lor repetiie. Am recunoscut de la nceput c martorul S. depunea fals, mi spunea n Craiova un vechi magistrat cu ocazia judecii unui proces la Curtea cu juri, numai dup ntrebuinarea perfectului compus. Toi ceilali martori consteni cu dnsul ntrebuineaz perfectul definit. i de altminteri, n vorbirea curent, ntrebuineaz i S. acelai perfect. Numai n mrturisirea pe care i-o cerem noi face altfel. A nvat depoziia pe dinafar de la vreun avocat. Dar pentru a aplica metoda aceasta de comparaie cu succes se cere, ca o prim condiie, stenografierea tuturor depoziiilor. Numai aa se pstreaz vorbirea martorului, individualitatea sa proprie. Cu depoziiile rezumate, fie de grefier, fie de judector, aa cum se practic acum nu se poate ajunge la nimic. O cercetare comparativ asupra lor duce cel mult la caracterizarea personalitii grefierului sau a judectorului, iar nicidecum la cea a martorului. Depoziiile trebuie stenografiate. Aceasta, cum am avut ocazia s o zicem i mai sus, este o cerin a tiinei. De realizarea ei depinde o ameliorare important n practica judectoreasc.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 89
Ne-am ocupat de mijlocul de a prinde n curs pe martorul de rea credin, care repet lucruri nvate pe dinafar. S-l vedem acum pe cel ce creeaz falsul din iniiativa sa proprie. Pentru aceasta s completm adevrul psihologic enunat mai sus. Am zis c vorbirea fiecrui individ are n sine ceva particular, prin care se distinge de vorbirea celorlali indivizi. Acest ceva particular st n alegerea cuvintelor i structura frazei. Pentru a fi mai complei s adugm c acel ceva st i n tonalitatea afectiv care nsoete fiecare gest de expresie. n vorbirea curent aceast tonalitate uneori dispare, din cauza obinuinei. n vorbirea omului cult mai mult dect n vorbirea celui incult; n vorbirea omului matur mai mult dect n vorbirea copilului. n mprejurrile importante ale vieii ns, cnd cuvintele tind s exprime o convingere adnc, sau tind mai ales s comunice i altora o convingere fcut, atunci tonalitatea afectiv vine la suprafa. Persoana care vorbete este micat, face gesturi, ridic tonul, i ia o nfiare expresiv. n aceste mprejurri tonalitatea afectiv merge paralel cu coninutul vorbirii, i servete la caracterizarea acesteia. Persoana care vorbete nu are nevoie s dirijeze aceast tonalitate, cci ea vine singur. Tonul, gestul, expresia emotiv se asociaz de sine cu coninutul vorbirii, n modul cel mai natural. i cum fiecare persoan i manifest individualitatea sa n vorbire, tot aa ea i-o manifest i n tonalitatea afectiv care nsoete vorbirea. Aceleai lucruri, povestite de diferite persoane, se exprim nu numai cu cuvinte i fraze diferite, ci i cu o tonalitate afectiv diferit. Tonul, gestul, expresia emotiv sunt tot aa de personale cum sunt i frazele. De la persoan la persoan asemnri pot s existe, dar identitate niciodat.
S vedem acum ce uz putem face de acest adevr al psihologiei. A depune mrturie fals, i nc cu rea credin, nu intr n obiceiul tuturor. Chiar i aceia care se decid la o asemenea fapt simt c, n viaa lor, mprejurarea prin care trec e o mprejurare important. De aceea mai niciodat martorul de rea credin nu merge nepregtit naintea judectorului. El i aranjeaz din vreme discursul, se gndete la ntrebrile care i vor fi puse i la rspunsurile pe care va trebui s le dea. Mai mult nc i aici este pentru noi mult ateptatul experimentum crucis el se gndete i la tonalitatea afectiv pe care va trebui s i-o dea. Din aceast preparaie pe care i-o d martorul rmn cteva urme, pe care le poate citi acela care este deprins cu asemenea lectur. n adevr, cuvintele care vor compune rspunsurile de ocazie sunt n genere uor de ales i aranjat. Un martor dibaici n-are, n aceast privin, mai nici o team. Teama lui mai mare este cum s-i compun figura, gestul, vocea, cu un cuvnt, ce tonalitate afectiv s-i dea. Cci, negreit, nu oricine are talentul imitaiei teatrale n aa grad nct s se ncread n ceea ce va aduce momentul. Judectorul l poate bnui, l poate confrunta. Un gest, o micare l pot trda. n zadar cuvintele sunt ticluite din vreme dac ele nu sunt susinute i de o nfiare adecvat. Omul care spune adevrul e linitit, uneori e chiar exuberant; n orice caz, el nu tremur, nu-i prea alege cuvintele... Martorul fals prevede dificultile i situaia lui delicat. El trebuie sau s nving aceste dificulti, sau s renune la afirmrile false. Dac s-a decis s fac afirmri false, atunci trebuie s-i compun i o nfiare potrivit. Cuvintele ticluite nu sunt de ajuns. Rezultatul din toat aceast pregtire este c martorul se prezint naintea judectorului cu un aer
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 91
prefcut de sinceritate. El poart o masc sentimental, care, dup prerea lui, va ajuta la ntrirea convingerii ce vrea s comunice. Aceast masc ns, ca toate mtile de altfel, nu e potrivit numai sufletului su, ci oricrui suflet care ar vrea s treac drept sincer. Judectorul iniiat va recunoate ntr-nsa lipsa de individualitate. nfiarea sinceritii, cnd acoper sufletul n adevr sincer, nu e tipic, nu se potrivete sinceritii n genere, nu e teatral. nfiarea fals a sinceritii e teatral. Ea este constituit artificial, din memorie; este aa cum a crezut martorul c trebuie s fie sinceritatea, dar nu cum este n realitate. De fapt sinceritatea are o nfiare personal, dup cum este i sufletul care o manifest. Pe lng acest caracter general, mai este i un semn particular, care poate servi judectorului. nfiarea sinceritii, cnd este real, nu preced actul nsui al sinceritii. Martorul sincer n-are nevoie s-i ia aerul de sinceritate nainte de a ncepe depoziia. Aerul de sinceritate vine de la sine, dimpreun cu depoziia. Martorul de rea credin, ns, comite totdeauna greeala de a face s fie precedat depoziia sa de un aer fals de sinceritate. El se tie bnuit i de aceea prentmpin din vreme ndoiala ce ar putea s se produc n mintea celui ce-l ascult. Aa la luarea jurmntului. Martorul de bun credin repet dup judector cuvintele sacramentale ale jurmntului: jur c voi spune adevrul i numai adevrul, pe tonul obinuit, fr multe ceremonii. Martorul de rea credin gsete totdeauna mijlocul s atrag atenia judectorului. Sau apas cu intenie asupra fiecrui cuvnt, sau cum se ntmpl mai des repet cuvintele n mod mecanic i ct mai repede, afectnd convingerea c pentru el jurmntul nu era de nevoie, c el n orice caz ar fi spus adevrul...
Suntem la sfritul studiului nostru. N-am avut pretenia de a da un manual practic dup care judectorul s procedeze n ascultarea martorilor. Am dorit numai s atrag atenia asupra importanei pe care o are psihologia n asemenea chestiuni. C un judector, i fr o pregtire psihologic special, prin simpla sa practic, poate ajunge s observe fa de martori regulile stabilite de noi mai sus, este posibil. Ba nc este foarte probabil. Dar aceast posibilitate nu apare dect dup o ndelungat practic. Pn ce o asemenea ndelung practic s se formeze, judectorul continu ns s judece, i cei judecai nu au posibilitatea s revin pentru a fi judecai din nou de el, mai trziu, dup ce practica s-a format. Erorile fcute sunt ireparabile. Apoi tiina, n genere, are drept scop s scurteze timpul de experien, iar nu s-l suprime cu desvrire. Numai acest scop l poate avea i psihologia. Totdeodat, profesionistul de merit cum dorim s fie magistratul trebuie s caute n tiin motive pentru mbogirea activitii sale viitoare. Printre aceste motive noi i propunem pe cele oferite de studiul psihologiei.
PSIHOLOGIA
CIOCOISMULUI*
i astzi repetm destul de des cuvntul ciocoi, dei la crma rii nu mai sunt veneticii nesioi de odinioar, i dei poporul romn ntreg se bucur de drepturi constituionale... Dac i dup dispariia influenei veneticilor cuvntul se ntrebuineaz mai departe, este aceasta o prob c sufletul ciocoiului triete i astzi n mijlocul nostru, i c el se recunoate, cu toate c s-au schimbat attea i attea n dulcea noastr ar? Desigur. Istoricii i filologii ar comite o mare nedreptate s revendice numai pentru trecut existena ciocoiului: el se rsfa i astzi; dac n-ar fi, nu s-ar vorbi de dnsul, cum zice nelepciunea popular. Dar i pentru trecut, istoricii i filologii ne dau puine lmuriri asupra ciocoiului i ciocoismului. Filologii nu tiu din ce limb se deriv cuvntul ciocoi. Cihac l socotete ca derivnd din slavonete. Philippide nclin, dimpotriv, s vad n ciocoi o formaiune onomatopee, prin urmare, dup dnsul, cuvntul ne-ar aparine, ntocmai ca i fpturile ce se desemneaz prin el. Ov. Densuianu n-a avut ocazia s se pronune. Prerile filologilor celorlali sunt mprite: unii l consider ca
*
Aprut iniial n Noua Revist Romn, 1908, vol. V, nr. 2 (oct. 19), p. 52-55; Idem, Biblioteca Lumen, nr. 100, Bucureti, 1911, p. 1-20 (dup care i redm acest text).
derivat din turcete, alii din grecete. Din latinete desigur c nu este. n sfrit, de la filologi plecm cu prea puine cunotine. Dar nici istoricii nu ne sunt mai darnici. Afar de rolul de mpilator, care se exemplific n attea documente, nu ni se face nimic altceva cunoscut din firea ciocoiului. Ciocoii luau biruri multe, i bieii oameni sufereau mult de pe urma lor, aceasta este tot ce ne spun istoricii. Adic nu ne spun istoricii, ci documentele istorice, cci de la un timp ncoace istoricii s-au fcut foarte comozi; ei las s vorbeasc documentele i se mrginesc numai la funcia de corectori ai erorilor tipografice. Poate i subiectul n sine este cam ingrat, aa c el nu este de natur s fixeze prea mult atenia istoricilor. Ciocoiul a fost un musafir nepoftit de locuitorii rii; el s-a furiat pe netiute n mijlocul pmntenilor, n aa fel c nimeni n-a tiut cnd s-a artat primul ciocoi, dei toi au strigat n urm: afar cu ciocoii! i acum iari nimeni nu tie precis: prsitu-ne-au ciocoii? Nu e dat cronologic precis: nici la venire, nici la lire, nici la plecare; cum voii atunci ca istoricul s consacre un capitol din preioasa sa tiin pentru cunotina ciocoiului? Lipsii de concursul puternic al filologiei i istoriei naionale, rmne s ne ajutm, pe ct putem, cu datele pe care ni le procur literatura popular, i, mai ales, cu datele pe care le putem culege din tradiia oral. Din aceste date, precum i din analogiile pe care le ntlnim n istoria culturii altor popoare, vom ncerca s reconstituim sufletul ciocoiului cci un suflet a avut ciocoiul, cu toate jletele bieilor mpilai! vom ncerca s ne explicm ivirea i cauzele grandorii, precum i ale decadenei sale n mijlocul poporului nostru. Este o sarcin grea, bineneles, i nu pentru umerii notri! Pn ce ns geniile rii vor gsi un moment liber ca s o treac pe umerii lor moment care
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 95
va fi urmat ndat de apariia ctorva volume groase asupra chestiunii , fie-ne permis s anticipm cu urmtoarele reflexii. Soarta i are cteodat ironiile sale: un suflet aa de trufa ca al ciocoiului nu putea gsi un mai modest interpret ca n scriitorul acestor rnduri.
I
Sociologii gsesc n natura omului dou tendine fundamentale, pe care ei i bazeaz o explicare plauzibil despre formarea diferitelor clase ale societii. O tendin este aceea a imitaiei. Nu este vietate pe pmnt mai nclinat spre imitaie ca omul, zice Schmoller. Omul se poate lsa influenat n toate felurile de mediul n care triete; el imit gestul, gndirea i sentimentele celor dimprejur, cum nu poate face nici un alt animal. Animalul, n genere, este mai izolat, fiindc n-are aceleai mijloace de comunicaie cu semenii si, ca omul. A doua tendin este ns tocmai opus imitaiei: este tendina spre individualizare. Fiecare om vrea s se fac mai distins dect pare, s nu fie n rndul tuturor. Imitaie de o parte, distincie de alt parte; din aceste dou tendine se alctuiete dinamica elementar a vieii sociale. Din lupta acestor dou tendine rezult, la fiecare popor, forma pe care o capt ierarhia claselor sociale. Imitaia constrnge la fuziunea individualitilor, i, dac ar fi fost numai ea, societatea ar fi ajuns de mult la o uniformitate automat; dar tendina opus sparge uniformitatea, i separ pe oameni n caste, n clase, n grupe, n persoane. Binecuvntat fie aceast de-a doua tendin, cci fr ea n-am fi cunoscut diferenierea
social i nu ne-am fi regsit fiecare pe sine nsui ca persoan, nluntrul societii! Cele dou tendine sunt capabile de progres, adic ele se dezvolt n decursul timpului, att n ceea ce privete cantitatea elementelor lor sufleteti, ct i n ceea ce privete calitatea lor. Tendina imitaiei se rafineaz cu timpul, pn ce devine simpatie social; iar tendina spre distincie ajunge de la forma egoismului primitiv pn la forma cea mai nobil a caracterului. Corespunztor transformrii tendinelor, se transform i organizarea ierarhiei sociale. Plcerea pentru distana social pathosul distanei de care vorbete Nietzsche ajunge a fi cu timpul satisfcut, n aa chip c, pentru a avea-o unii, nu mai este nevoie de durerea altora a celor pui la distan. Viaa societilor se ndreapt de fapt, dup asigurarea sociologilor optimiti, nspre o organizare, n care fiecare membru i va avea satisfacia de a se simi ca o individualitate deplin, dei va beneficia, n acelai timp, de toate avantajele pe care le ofer solidaritatea cu ceilali membri ai societii. ntre nsuirile ierarhiei sociale i calitatea tendinei spre distincie este un raport direct: minoritatea impune ierarhia care corespunde mai bine sentimentelor sale de distincie. Genul de ocupaie practic pe care l rezerv pentru sine minoritatea oglindete n special sufletul acesteia: o minoritate preocupat sufletete de problemele religioase oprete pentru sine practica religioas; o minoritate rzboinic i ia pentru dnsa practica rzboiului; iar o minoritate de fire artist i oprete practica artei etc. Fiecare minoritate face din ocupaia care corespunde mai bine firii sale un semn de distincie, i oprete ca aceast ocupaie s mai fie luat i de alii, adic de ceilali comuni muritori. Astfel sunt ocupaii nobile i ocupaii vulgare, dup cum sunt i cei care le practic; omul care se ocup cu o munc
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 97
inferioar rangului su se degradeaz, dar i ocupaia nsi este degradat din moment ce este mbriat de un om dintr-o clas inferioar celor care de obicei o practic. Din aceast legtur ce se stabilete ntre ocupaia practic i tendina de distincie, rezult numeroase motive de progres pentru cultura omeneasc. Sentimentul de distincie, rsfrngndu-se n contiine diferite, aduce dup sine diferenierea ocupaiilor practice, i cu acestea dezvoltarea culturii: minoritatea inoveaz ocupaii pentru sine, care se rspndesc apoi, prin imitaie, ntre cei muli. Aceasta este raiunea i constituie n acelai timp foloasele ierarhiei sociale, dup sociologi. i acum s revenim la ciocoi. Cine poate da de nasul ciocoiului! zice poporul. n Romnia nu mai este de trit! exclam la rndul su ciocoiul, chiar din timpurile lui fericite! Nendoios, n sufletul ciocoiului predomin tendina de distincie, de care vorbeam mai sus. Ciocoiul sufer din contactul cu mulimea. i miroase ciocoiului. I-a czut nasul ciocoiului. Ia nu mai face pe ciocoiul... Aceste locuiuni, i alte multe de felul acestora, pe care le auzim i astzi, indic destul de clar nuana sentimentului de mndrie exagerat. Ce, te-ai fcut ciocoi? este suprema imputare pe care un om din popor o poate aduce aceluia ce se leapd de teapa sa. Lumea este pe dos astzi, obinuiete s strecoare ciocoiul n conversaia sa de salon, pentru a nuana ironic prezena celor ce nu sunt de o seam cu dnsul. Aceast tendin de a se distinge, de a iei din rndul celorlali pune pe ciocoi pe aceeai linie cu reprezentanii minoritilor de elit, pe care i cunoatem din istoria culturii altor popoare. Dar asemnarea se oprete la aceast trstur mai mult exterioar a sufletului. narmai cu cunotinele pe care le avem despre reprezentanii minoritilor de elit de
la alte popoare, dac ncercm s ptrundem sufletul ciocoiului, constatm ndat c diferenele ntre acesta i sufletul elitei sociale de aiurea sunt prea mari. Ciocoiul nu are o ocupaie anume rezervat pentru sine, sau un anumit ideal pe care s-i bazeze drepturile sale de superioritate, cum au minoritile de elit de aiurea. Ciocoiul nu se crede a fi nici cel mai indicat pentru preoie, cum se credea aristocraia indian i egiptean, nici cel mai indicat pentru militrie, cum se credea i se crede nc nobilul francez i german, nici cel mai indicat pentru art, tiin etc.; i cu aceast lips de dragoste pentru o anumit ocupaie se unete nc i lipsa de dragoste pentru un ideal. Ciocoiul n-are lege, a observat de mult poporul; adic el nu vine s-i sprijine drepturile sale pe o anumit credin sau ideal. El este ciocoi fiindc este ciocoi pur i simplu, nu fiindc ar fi de o alt religie, sau de o alt ras, sau de o alt cultur, ca romnul. Adic, mai drept vorbind, ciocoiul i dac este de alt neam, sau de alt cultur ca romnul, nu pe aceast deosebire i reazem el preteniile sale. Ciocoiul poate fi de origine greac, sau de origine romn, poate fi crescut n Grecia sau n Romnia, aceasta nu schimb nimic din ceea ce e caracteristic n el; el este mndru ca ciocoi, i nicidecum ca grec, sau om cult. Aceast lips de dragoste pentru o ocupaie, pentru un ideal, sau pentru un neam strin chiar, deosebete fundamental pe ciocoi de aristocraia tuturor celorlalte popoare, precum i de aristocraia noastr pmntean, a vechilor boieri. Boierul romn era mndru de a fi preferat n cariera armelor; era mndru de neamul su, adic de genealogia sa; avea mndria unei legi, cum zice poporul. Pe boierul romn l poi analiza i apropia sufletete n fiecare epoc a trecutului nostru, dup ocupaia i preferinele sale; el este un produs direct al mediului nostru romnesc, i ca atare explicabil prin datele acestui mediu. Ciocoiul,
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 99
dimpotriv, pare c planeaz deasupra acestui mediu. El are o motivaie special pentru mndria sa, motivaie cu totul diferit de a celorlalte aristocraii. Mndru cu cei mici, ciocoiul este linguitor i trtor cu cei mari... atest apoi toi istoricii. Prin urmare, nici mndria nsi, ca sentiment consecvent, nu se susine. Sufletul nebulos al ciocoiului ncepe acum s ni se dezvluie ca plin de contradicii! i cu toate acestea sufletul ciocoiului nu este nici nebulos, nici plin de contradicii. El urmeaz unei motivaii logice, ca sufletul oriicruia dintre noi, numai trebuie s fim noi ndestul de pregtii ca s-l nelegem. i pregtirea aceasta o gsim pe de-a-ntregul tot n tiina sociologiei. Evident, aceast tiin devine din ce n ce mai indispensabil. n adevr, fiecare dintre noi, care judec asupra rostului de a fi al unei aristocraii, i prin urmare i a rostului de a fi al ciocoiului este nclinat s ntrebe n ce scop i afirm acetia superioritatea lor, i de autoritatea crui ideal i leag, n special acesta din urm, preteniile sale, cci fiecare dintre noi este obinuit s judece i pe alii dup sine nsui. Fiecare dintre noi crede c activitatea omeneasc are un scop, care se recunoate i se apreciaz n urm din fapte; mentalitatea noastr de profesioniti burghezi nu poate concepe o activitate practic fr scop, o profesiune joc, avndu-i scopul n sine nsi. Sociologia ns tocmai de aceea este fcut, ca s ne ridice peste mentalitatea noastr prea strmt, sau mai bine, peste prejudecile noastre. Ea ne arat c ceea ce noi credem a fi cu neputin se ntmpl totui, i nu numai c se ntmpl, dar se i explic n modul cel mai raional. ntocmai cum slbaticii iubesc podoaba pentru c este podoaba corpului lor, i nu fiindc ea reprezint vreo art, tot aa, ne spun sociologii, sunt oameni care iubesc puterea, rangul sau nlimea social pentru c
acestea le dau lor o satisfacie imediat, iar nu pentru c ele ar mijloci realizarea vreunui scop: iubesc puterea pentru putere, i nu pentru gndul de a face ceva cu puterea. Este forma cea mai redus pe care o mbrac tendina spre distincie; este tendina rmas n stadiul de jos. Ciocoiul este din categoria acestor din urm oameni. Pentru a-l nelege, trebuie dar s ne dezbrm de prejudecile pe care ni le d cultura timpului. Ciocoiul este un adorator al puterii i al rangului, indiferent sau independent de scopul n care ar putea fi utilizate puterea i rangul. Scopul lui nu trece dincolo de satisfacia imediat; el nu vrea puterea pentru a ntrona idealurile sale n organizarea societii, nu; el vrea puterea pentru a se ti c o are el i nu alii. Istoria i tradiia popular ni-l arat totdeauna astfel: Scoal tu s stau eu; de ce tu i nu eu?; aici se ncheie toate raionamentele ciocoilor, ori de cte ori i ntlnim agitndu-se pentru a ctiga graia Domnului, sau pentru a veni la crma statului. Acum nelegem pentru ce mndria fa de cei mici se mpac prea bine n sufletul ciocoilor cu linguirea fa de cei mari. Amndou aceste sentimente se completau la dnii n chipul cel mai explicabil. Mndria i linguirea nu pot sta alturi n sufletul care se msoar pe sine dup norma unui ideal, dar n sufletul care este lipsit de ideal, i care caut numai o satisfacie imediat, aceste sentimente merg perfect de bine laolalt. Linguirea fa de cei mari era i ea un titlu de distincie. Nu putea oricine lingui pe cei mari, i ciocoiul era mulumit c el poate fi naintea altora.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 101
II
Cu aceast caracteristic a sufletului ciocoiesc se mpac toate zictorile populare i toate afirmrile scriitorilor notri. Nu este scriitor care s ni-l arate pe ciocoi ca pe un om nesuferit din cauza anumitelor sale credine religioase ori politice sau pentru exclusivismul su de clas social. Ciocoiul se mpac cu orice credin i n orice mediu, numai cu condiia s-i fie lsat lui primul loc. El este omul care simte un fel de voluptate n exercitarea puterii, este incarnarea dorinei de putere. Este pus, bunoar, s adune biruri vai de contribuabili! nimeni nu are mil naintea lui! Este pus s judece i s pedepseasc, vai de mpricinai! Face administraie? Lumea tremur. Ciocoiul, cu un cuvnt, idolatrizeaz puterea i se crede predestinat s o exercite cu toat energia. Din aceste nsuiri sufleteti, nelegem pentru ce ciocoiul n-a fost niciodat, n trecutul rii noastre, un doritor de reforme, sau un reacionar convins, ci totdeauna un poftitor de onoruri i mai ales de funcii. Revoluia de la 1848 l-a surprins fr nici un crez politic, i un asemenea crez el n-a avut niciodat. Crezul ciocoiului a fost rezumat totdeauna ntr-un singur cuvnt: puterea. Se schimbau Domnii; se schimbau statele care exercitau influen asupra rii noastre; se schimbau pn i bazele culturii noastre; ciocoiul era cu toate de acord, ntruct el rmnea la putere. Boierii pmnteni se istoveau prin sacrificiile fcute pentru anumite credine; ciocoii, dimpotriv, se ngrau zic cronicarii vremii. Ei erau paraziii decrepitudinii noastre politice, fiindc n urma acestei decrepitudini sporea arbitrarul puterii, i n arbitrarul puterii se gsea la largul su ciocoiul.
III
Timpul de grandoare al ciocoilor fu timpul domniilor fanariote. n acest timp se pulverizar toate bunurile noastre culturale; se necinsti biserica; se necinstir limba i obiceiurile; se tie dintr-o dat continuitatea cu tot trecutul nostru. ntre cei de sus i cei de jos se rupser toate legturile, afar de una: cei de sus continuar a tri din munca celor de jos, fr ns a mai da n schimb ceva pentru ridicarea culturii acestora. Cei de sus nu mai cunoscur margini la atotputernicia lor; cei de jos nu mai avur n ce s-i pun ndejdea. Autoritatea statului se reduse la o singur prghie: frica. n ochii celor de jos, cei de sus sunt oameni care pot i fac ce vor cu puterea lor, iar nu oameni care fiind superiori prin cultur au rspunderea acestei superioriti. Cine poate, face pentru el, i nu d seam nici naintea lui Dumnezeu crede poporul. Cei de sus avur aceeai credin. Unde nu este comunitate de cultur, nu este nici reciprocitate de rspundere. Acesta fu un timp de restrite pentru poporul romn. Samavolnicia plutea n atmosfer i ptrundea oarecum toate instituiile i toate obiceiurile. Era timpul cel mai potrivit pentru ciocoi. i ei venir nepoftii, ca toi paraziii: din arigrad; din Grecia; din chiar inuturile rii noastre. Ei umplur golul ce se fcuse ntre popor i Vod. Ei constituir nobilimea sui-generis, de care se simea nevoie n acea vreme: curtezani fa de cel de pe tron; mpilatori fa de popor, curtezani fr o politee nnscut; mpilatori fr a avea nfiarea de tigri. i la aceste condiii dezastruoase se mai adaug apoi i frica de ziua de mine. Vod putea fi surghiunit la arigrad de pe o zi pe alta i succesorul lui putea s nu mai aib aceleai preferine. O situaie intolerabil din toate punctele de vedere. n istoria popoarelor nu
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 103
gsim o elit social pus ntr-o situaie aa de rea. n istoria popoarelor gsim totdeauna c, dac nu era sigurana politic, era totui fora idealului pe care minoritile de elit se sprijineau. Dar aici, la noi, nici siguran politic, nici ideal! Cum s-ar fi putut oare susine ciocoii, dac n-ar fi avut ei, cel puin, plcerea pe care o d exerciiul puterii? Copilul care tortureaz un pui de pasre simte o plcere real; criminalul care, dup ce pune n imposibilitate pe victim de a se apra, o mai i tortureaz simte o plcere; slbaticul care ia la ochi pe semenul su i l omoar, numai n scopul de a vedea dac arma lui e bun, simte o plcere; simt plcere toi aceia care caut s ctige admiraia mulimii prin energia gestului. Chiar s-ar putea zice: fiecare om are n sufletul su o mic nclinaie pentru asemenea plcere; numai c la oamenii obinuii aceast nclinaie ntmpin n calea sa influena educaiei, care o deriv n alt direcie. Ciocoii se gseau ntr-o ar locuit de prea muli pui de pasre; ntr-o ar care invita aproape la exerciiul nermurit al puterii. Ei n-au fcut dect s urmeze acestei invitaii. Cu puterea pe care le-o punea la dispoziie statul, ei s-au jucat i au abuzat. Ei au fost acrobaii energiei.
IV
A trecut timpul domniilor fanariote, i s-au dus ciocoii, dar ne-au rmas amintirile despre ei, dimpreun cu deprinderile lor; ne-a rmas ciocoismul. Ciocoismul l ntlnim nc n viaa politic; i are aproape acelai caracter ca i ciocoismul vechi: frenezia puterii, lipsa de ideal i dispreul pentru mulime. Cazurile care l ilustreaz sunt multe; simi chiar o greutate s alegi, att de multe sunt. Ciocoismul a fost o boal grea i nc o boal naional.
Sunt cazuri n care ciocoismul se manifest, la unii din compatrioii notri, de la primele lor nceputuri de activitate politic; sunt ns i cazuri n care ciocoismul se manifest trziu, i totdeauna surprinztor de brusc. Cazurile acestea din urm sunt cele mai interesante, i de aceea ncepem cu dnsele. Aa, mi permit s povestesc urmtorul caz, pe care l cunosc de aproape. X este un profesor amabil i cu sentimente democratice; un biat bun, cum i se zice n limbajul familiar. mprejurrile politice l aduc pe fotoliul ministerial; este ministru, poate peste ateptrile sale. De la primele acte de om puternic, profesorul nostru se schimb, pn a nu mai fi de recunoscut. Faptul de a semna n josul unei rezoluii i de a ti c mparte n dreapta i-n stnga, cnd teroarea, cnd bucuria l-a fcut s cad ca ntr-un fel de beie; profesorul nostru avea plcerea actului n sine, indiferent de consecine. Consecinele puteau fi rele sau bune, nu importau. Principalul lucru pentru dnsul era s se tie exercitnd puterea, i s tie i alii c de puterea lui depinde o lume ntreag. Rezoluiile luate nu urmau vreunui plan; ele se schimbau continuu dup dispoziiile de moment. Profesorul nostru nu i-a pus lmurit niciodat ntrebarea dac prezena sa la minister avea vreun scop; singurul scop era s apuce i ziua de mine ca ministru. Dispreul pentru opinia altuia, i pentru mulime n genere, a urmat de la sine; el armoniza cu ntreaga lui stare sufleteasc. Toi care apropiau pe fostul coleg de noul ministru aveau impresia acestei transformri. Prietenul meu, dr. Marinescu, bnuia o deranjare n funciunile cerebrale. O deranjare era, bineneles; profesorul nostru este atins de ciocoism. Un alt caz, dar care se ntlnete mai des, este urmtorul: Y a ndeplinit odat o funcie public prin ncrederea alegtorilor, sau prin ncrederea unui partid. Cnd ncrederea nceteaz, urmeaz de la sine s
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 105
nceteze i funcia. Aa judec omul obinuit cu regimul constituional. Dac este un motiv de a dumni pe cineva pentru aceast ncetare, atunci acest cineva este alegtorul, sau partidul care i ridic ncrederea. Aa ar fi judecata omului raional. Omul predispus la ciocoism judec ns altfel. El dumnete exclusiv pe cel care i-a luat locul, fiindc acesta deine puterea. Din cauza aceasta, Y face o politic personal n vederea reobinerii funciei pierdute. El se crede indispensabil pentru acel loc, indiferent de voina sau ncrederea alegtorilor. Din aceast cauz armele lui de lupt n viaa politic sunt intriga i calomnia; aa cum face i vechiul ciocoi. Ceea ce rmne neneles pentru Y este curajul cetenilor rii de a se dispensa de serviciile lui. Nu m vor ei, dar i voi eu pe ei! cu acest raionament suntem n plin ciocoism. S venim acum la cazurile cele mai numeroase, acelea pe care unii le i au exclusiv n vedere atunci cnd vorbesc de ciocoism. n statele cu regim constituional fiecare cetean are dreptul s cear a fi la crma statului, cu singura condiie numai, s se mai gseasc i ali ceteni care s sprijine cererea lui. A cere puterea este chiar o datorie ceteneasc, ntruct ai pregtit ncrederea altora n tine. Ciocoiul ns nu simte nevoia acestei de-a doua condiii. El cere puterea, stnd pe saltea, fr s se ngrijeasc de ctigarea ncrederii altora. Lumea este datoare s tie c el vrea puterea, chiar dac nimeni nu l-a vzut la lucru. Oamenii ceilali ncep cu funcii mici, pentru a se ridica treptat la funcii mari: cei cu dispoziii de ciocoism ns nu pot ncepe dect cu funciile mari; ei sunt oameni provideniali. Ciocoismul se manifest ns mai lmurit ca oriunde n discuiile politice, i anume n tonul i argumentarea oratorilor de ntruniri publice. n aceste ocazii este o adevrat plcere s pleci la vntoarea celor atini de
ciocoism. i recunoti de la primele cuvinte. Ciocoiul nu admite niciodat importana adversarului. El, fie ntr-un partid ct de puin numeros i ct de neputincios, nu vorbete niciodat cu stim de partidul advers. Pentru el adversarii sunt ca pulberea care o ridic vntul i prin care dnsul poate ptrunde cnd vrea! La gestul lui i se pare c privete o omenire ntreag. Sculai oameni buni i din plaiuri i din orae, fiindc vorbesc eu!! Sentimentul realitii nu se poate mpca deloc cu ciocoismul. Cnd eti atins de ciocoism vorbeti ca din nori: peste capul tuturor... Dispreuieti toat lumea creznd c astfel te impui tuturor! i cnd cel atins de ciocoism este descusut mai de aproape asupra inteniilor sale, asupra programului su de guvernmnt, atunci firea sa mai nti se revolt; cum, trebuie i un scop pentru ciocoi? n urm ns rspunde: dar scopul este c voi s fiu la putere i s-mi art energia. Cei atini de ciocoism nu vd n lume dect trosnetele energiei. Ciocoii, n politic, sunt ca zapciii n administraia de odinioar. Altminteri sunt oameni cinstii.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 107
DIN
PSIHOLOGIA REVOLU IONARULUI*
I Nepotrivirea ntre ideile propovduite de un revoluionar i caracterul moral al acestuia s-a constatat, n timpurile mai noi, a fi att de izbitoare, nct aceast nepotrivire a ajuns astzi ca o not caracteristic n psihologia revoluionarului n genere. Mai totdeauna sufletele doritoare de reforme mari i generoase uit s nceap aplicarea acestor reforme asupra lor nile. Vorbele cele mai frumoase au ca izvor sufletesc motivele cele mai urte. Un egoist se mpneaz cu idei altruiste. Un invidios i un vanitos sunt predicatorii cei mai drji ai asanrii moravurilor. Un caracter violent nu gsete destule cuvinte s nfiereze pe cei ce pericliteaz ordinea social. n schimb ns, alii, blnzi ca mielueii, sunt surprini printre instigatorii revoluionari. S-ar prea c natura caut nadins s reuneasc la un loc contrastele. Aceast nepotrivire ntre idee i fapt i-a i fcut pe unii istorici s judece n mod greit micrile revoluionare. Josnicia sufleteasc a celor ce s-au gsit n capul micrilor a fost luat drept criteriu, i la msura ei au fost reduse apoi i ideile.
* Aprut iniial n Studii filosofice, vol. II (1908), p. 1-29; Idem (brour), Buc., 1919, Editat Studii filosofice, 30 p.
Astfel a procedat, ntre alii, i nentrecutul H. Taine. Marea revoluie francez este njosit de Taine pentru a fi adus la msura sufleteasc pe care o prezint caracterul unui Marat, sau unui Robespierre. Efectele revoluiei sunt judecate dup valoarea cauzelor presupuse. Generozitatea ideilor, dup sinceritatea motivelor. Metoda lui H. Taine are astzi, cnd este vorba de revoluia francez, cei mai muli adepi. Chiar adversarii lui, adic istoricii care glorific revoluia francez, de fapt urmeaz aceeai metod cci ei, pentru a gsi revoluiei merite, sunt silii a idealiza caracterele revoluionarilor. Cum este cu putin este ntrebarea pe care toi aceti istorici pare c i-o pun cum este cu putin ca un suflet josnic s fie generatorul unor idei mari i binefctoare? i rspunsul tuturor pare a fi c un aa fapt nu este cu putin. De aceea Taine, constatnd nemernicia sufleteasc a mai tuturor revoluionarilor din 1789, condamn i revoluia nsi n ntregime; pe cnd apologitii, pentru a salva binefacerile revoluiei, sunt nevoii s inventeze caliti sufleteti revoluionarilor. Metoda aceasta se ilustreaz nc i mai bine cnd se aplic la judecarea unei singure persoane prenumrate n rndul revoluionarilor. Aici legtura ntre idee i caracter pare aa de legitim, i nepotrivirea att de nenatural, nct constatarea uneia sau alteia ine adeseori locul oricrei alte argumentri. Meritele persoanei decurg din potrivirea caracterului i a ideii; demeritul din nepotrivire. Nu este blam mai bine nimerit dup detractor dect blamul ce se poate aduce cugettorului revoluionar c n-a tiut s-i msoare faptele dup principiile propovduite. i nu este laud mai mare dect, cnd dimpotriv, apologistul izbutete s restabileasc unitatea tgduit de detractor.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 109
Un caz tipic n aceast privin l gsim n literatura politic francez. Este cazul lui Jean-Jacques Rousseau, autorul Contractului social, biblia revoluiei franceze. Scriitorii care s-au ocupat de Jean-Jacques Rousseau sunt foarte numeroi i scrierile lor sunt concepute din cele mai variate puncte de vedere. Jean-Jacques Rousseau a fost studiat ca revoluionar, ca literat, ca poet, ca autor muzical i dramatic, ca sociolog etc. i cu toate acestea, pentru stabilirea rangului su, criteriul care a primat a fost totdeauna acela al unitii sale morale. Adversarii reputaiei glorioase a lui Rousseau cred c au sfrit cu dnsul cnd au ajuns s ne arate josnicia i contradicia sufletului su. Acest om condamn teatrul, i totui scrie comedii n genul artificial i galant; compune libretul unei opere care, prin muzic, dansuri i expoziia frumoaselor corpuri de fete, provoac senzualitatea i coruperea moravurilor; scrie Discursul contra artelor, n momentul n care se ocup cu teatru; apoi Discursul asupra inegalitii n momentul n care era protejatul celor mari; tratatul asupra Educaiei, civa ani dup ce abandonase pe al cincilea al su copil.... Totul este o minciun. Minciuna este sufletul a trei pri din opera lui Jean-Jacques1. Admiratorii lui Jean-Jacques Rousseau, de alt parte, nu sunt mai puin combativi pentru gloria acestuia. Memoriile lui M-me dEpinay i Corespondena literar a lui Grimm, n care caracterul lui Rousseau este pus ntr-o lumin urt, sunt scrise din invidie i chiar, n parte, sunt falsificate, asigur Fr. Macdonald. Detractorii lui Rousseau au urzit chiar din timpul vieii acestuia un complot n toat regula. Nimic nu trebuie crezut din cte se spun asupra josniciei caracterului su. Jean-Jacques a fost un apostol al moralei i al
1
Jules Lemaitre, Jean Jacques Rousseau. Paris, pag. 160 i 242.
justiiei sociale n toat puterea cuvntului. Fapta chiar c i-ar fi abandonat pe ctei cinci copiii este o simpl legend...1. ntre calea adversarilor i aceea a admiratorilor este i o cale mijlocie mai obiectiv. Pe aceasta o urmeaz, ntre alii, Edouard Rod. Oamenii nu sunt nici prea buni, nici prea ri, conchide acesta: ei sunt o amestectur din bun i din ru... Eu consider, ca indiscutabil, c n cinci rnduri Rousseau, i-a dus copiii la azilul Copiilor gsii. Nici nu gndesc s-l apr pentru nendeplinirea acestei prime datorii. A crede chiar c este nedemn de dnsul s invoc n favoarea sa scuza ce s-ar putea scoate din starea moravurilor epocii... Voi zice numai c, n opunere cu muli alii, Jean-Jacques i recunoscu eroarea, pcatul sau crima sa, i c din sentimentul adnc pe care l avu atunci, precum i din acela pe care l avu n toate celelalte mprejurri identice, el i cuceri fora regeneratoare care l transform... Cci oamenii nu se formeaz dect treptat... i cineva nu-i poate judeca dect dup ce cunoate curba complet a vieii lor, dup ce tie nu numai ceea ce dnii au fost, ci mai ales ceea ce ei au devenit. n Jean-Jacques Rousseau, fiecare dintre cele dou naturi, i cea bun i cea rea, exist... ntr-o putere exagerat. n prima parte a vieii sale, pn la faimoasa sa reform moral, i chiar nc mult vreme dup aceea, precumpni elementul cel ru, favorizat de altfel de cele mai excepionale mprejurri ce se pot nchipui. Dar ajunse momentul n sfrit, n care erorile, pcatele i mai cu deosebire sentimentul desvrit de uman i generos pe care l avu totdeauna de pe ur ma
Frederica Macdonald, Jean Jacques Rousseau, a new study in criticism, 2 vol., London, 1906.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 111
consecinelor lor s-l lumineze asupra adevrurilor pe care el le ignorase sau le nesocotise1. Astfel dac nu de la natere, cum din eroare cred admiratorii, printr-o transformare treptat, crede Rod, ajuns-a totui Jean-Jacques Rousseau s-i constituie un caracter n conformitate cu ideile sale. Unitatea a trebuit constituit cu orice pre, cci altfel reputaia marelui revoluionar ar fi fost periclitat. Nu s-ar putea concepe ca nemuritorul pasionat dup virtutea moral s fi fost n viaa sa real un mincinos de cea mai ordinar calitate! Un autor att de entuziast pentru educaia ngrijit a copiilor s fi fost un printe denaturat! Revoltatul n contra inegalitii sociale, scriitorul care a dat un program revoluiei ce-i urm curnd dup moarte, s fi fost n viaa sa practic ntr-o continu ceretorie dup protecia celor mari, s fi fost un simplu parazit social?! i ceea ce nu se poate concepe despre Jean-Jacques Rousseau, prototipul spiritelor revoluionare, nu se poate concepe nici despre ceilali revoluionari. Dintr-un izvor sufletesc tulbure i veninos, cum pot ni idei limpezi i generoase? n aceast ndoial avem prima ntrebare pe care o ntlnim n psihologia revoluionarului.
II
Cum se explic acest paradox? Dup prerea noastr, n chipul cel mai logic i mai natural.
Revue des deux mondes, 1 Mai 1907, pag. 158, 159.
ntre caracterul sufletesc al celui ce agit idei revoluionare i ntre nsei aceste idei nu exist o unitate de msur comun. Caracterul sufletesc se valoreaz dup un alt criteriu ca ideile. i trebuie de la nceput adugat c criteriul dup care caracterul se valoreaz este mai stabil dect acela al ideilor. Criteriul acestora din urm se schimb mult dup cumpna mprejurrilor. n adevr. Ideile nu se aleg dup natura lor intrinsec n revoluionare i nerevoluionare. Ele devin revoluionare dup timp i mprejurri. Fora lor distrugtoare sau generatoare st n reaciunea pe care coninutul lor o provoac n sufletele celor ce le primesc, n sufletul nostru al celor ce le judecm. Fora lor depinde de tensiunea mediului sufletesc ambiant. ntr-un mediu calm, propaganda lor nu aduce nici o schimbare. ntr-un mediu agitat din contr, furtun. Dup reacia provocat se msoar dar fora i implicit i valoarea ideilor, iar nu dup nelesul lor logic. Acest neles planeaz peste interesele vremii. Sufletul celui ce mbrieaz o idee i mprumut acesteia i cldura revoluiei. Aceeai idee poate fi aci arm de revolt, aci arm de pace. Criteriul pentru evaluarea caracterului este mai stabil. Calificativele faptei morale sunt durabile n judecata omenirii, i mai pe nelesul tuturor. Toate sistemele de moral sunt cldite pe acelai fond sufletesc. n diferitele religii nc se regsete aceeai valoare a virtuilor... Aceast deosebire ne explic, n multe cazuri, nepotrivirea dintre caracterul i ideile revoluionarului, nepotrivire dezvoltat mai sus. Cu o msur apreciem caracterul, i cu alt msur apreciem ideile. Nu e dar de mirare s fim surprini de rezultat. Pe lng aceasta ns, mai este de fcut o alt constatare, mai important. i cu aceasta intrm n miezul problemei.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 113
Caracterul unui revoluionar, adic totalitatea dispoziiilor sufleteti din care decurg faptele sale, i totalitatea ideilor propovduite de dnsul sunt presupuse de noi ca formnd cele dou brae ale unei balane, ntre care ateptm s se produc un echilibru. Cnd echilibrul nu se produce, acuzm, sau ncercm n mod artificial s-l producem noi prin exagerarea valorii ideilor sau caracterului. Dar n sufletul revoluionarului exist oare un ce analog balanei imaginate de noi? Cunotinele psihologiei nu ne mai las nici o ndoial asupra rspunsului. Balana imaginat de noi nu are nici o realitate n sufletele pe care voim s le judecm. Pentru noi ideile propovduite de revoluionar se prezint ca fiind scopul urmrit de activitatea acestuia. Apoi ntre scop i activitate presupunem o echivalen. Cunoscnd ideile, deducem i activitatea, cum ar trebui s fie. Deducia noastr ns este pur subiectiv. Ideile n-au, n sufletul celui care le propovduiete, importana pe care le-o acordm noi. Niciodat; valoarea lor este aceea a unui scop. Scopul, nainte de toate, este pentru fiecare personal. Ideile, n sufletul revoluionarului, au numai valoarea pe care le-o d rolul lor de a fi un mijloc, i anume un mijloc pentru atingerea adevratului scop, acel personal. Adeseori, pentru noi, ns, cum este i natural, rmne necunoscut acest scop personal. Necunoscnd adevratul scop, ne oprim la mijloacele prin care el se urmrete i le dm acestora o importan exagerat. i cteodat, chiar cunoscnd scopul urmrit, tot ideile ne atrag atenia i ne oblig s le exagerm rolul. Pentru ce? Pentru c ideile sunt ntr-un raport direct cu interesele i credinele noastre, persoane strine i care numai judecm pe revoluionar, pe cnd scopul personal ne este indiferent. Noi exagerm
rolul ideilor, fiindc, prin ideile propovduite, am fost solicitai de activitatea revoluionarului, iar nu prin determinarea sau svrirea scopului personal al acestuia. Dac scopul su personal a fost atins sau nu este de prea puin importan. Ideile, adic mijloacele prin care el i l-a urmrit, sunt totul pentru noi. Nu tot astfel ns este i pentru revoluionar. Revoluionarul judec din alt punct de vedere ca noi. n complexul vieii sale sufleteti, altfel este nivelul valorilor de cum l vedem noi. Lucrurile indiferente pentru noi sunt pentru el de prim importan. Scopul personal este pentru el inta ntregii activiti, pe cnd pentru noi este cu totul secundar; mijloacele de a ajunge inta sunt pentru el adeseori secundare i sugerate de mprejurrile momentului, pentru noi ele sunt cele mai importante. Sunt dou perspective cu totul diferite, aproape opuse. Din amestecul lor se produce nepotrivirea de care vorbeam mai sus. n ordinea natural a fenomenelor sufleteti, revoluionarul este consecvent cu sine nsui i rmne ntr-un echilibru sufletesc perfect, chiar dac pentru atingerea scopului su personal, egoist i josnic a ntrebuinat idei revoluionare; ntocmai cum i lucrtorul manual i pstreaz aceeai for n muchii braelor sale i dup ce a fcut uz de dinamit la deschiderea unui drum prin regiunea muntoas. Ideile revoluionare, ca i dinamita, sunt mijloace, nu scop. Ele stau, mai mult sau mai puin, la dispoziia fiecruia, i ntrebuinarea lor este eficace sau nu dup mprejurri. i nu numai ideile revoluionare sunt simple mijloace, ci oriice fel de idei n genere. Inteligena este prin natura sa un organ de adaptare pentru om. Creaiile intelectuale sunt, ca i uneltele lucrtorului, mijloace de a extinde i de a adapta mai bine activitatea omeneasc. Ideile, fie ele n orice ramur, sunt tot
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 115
attea instrumente, prin care se afirm puterea de via. Ideile revoluionare, ca i ideile conservatoare, sunt izvorte din aceeai tendin, i rmn de aceeai natur, numai valoarea lor se coloreaz diferit dup timpuri i dup scopul ce servesc. Nepotrivirea dintre caracterul i ideile revoluionarului se explic aadar n chipul cel mai logic i mai natural. Nu trebuie cutat o potrivire ntre termeni cu valori deosebite. Nu se numr la un loc lucruri disparate. Din punctul de vedere al naturii sufleteti, ceea ce primeaz n activitatea revoluionarului este tendina de a se menine i de a fi nvingtor n lupta pentru existen. Ideile sunt instrumentele prin care se realizeaz aceast tendin. i cum se aleg instrumentele, trebuie i ideile alese dup natura mediului ambiant n care se va desfura lupta. Nu se seamn grul cu dinamit i nu se sparg munii cu plugul. Aa i cu ideile. Fiecare idee i are timpul i locul, n care poate da maximul de utilitate. Rmne ca acela care urmrete un scop s tie s le aleag. n tiina acestei alegeri ndemnul principal nu-l constituie moralitatea! Revoluionarii, n aceast privin, nu fac vreo excepie din rndul comunilor muritori. ntre dnii se regsete acelai procent de caractere bune, adic morale, i caractere rele, adic imorale; ca i n restul omenirii. Nu vreo calitate moral sau sufleteasc excepional i selecteaz i i trece n rndul revoluionarilor, ci conflictul excepional produs ntre mijloacele lor de lupt i mijloacele ntrebuinate de obicei de ctre ceilali prtai ai mediului. Aceste mijloace sunt arme, i nc arme oelite prin truda intelectual a mai multor generaii. Din ciocnirea acestor arme scapr lumin, i aceast lumin se proiecteaz dnd un contur figurii revoluionarului. Cnd lumina
este prea vie, nu este de mirare ca figura revoluionarului s apar n mijlocul ei ca o mic pat suprtoare i fr neles! Nu, fr ndoial; nu trebuie cutat vreo potrivire ntre caracterul i ideile revoluionarului. Cnd aceast potrivire este de la nceput, s-o socotim ca o rar ntmplare; cnd vine pe urm, ca un mare merit pentru revoluionar. Atunci revoluionarul se preface ntr-un apostol, cum vzurm c-l socotete Edouard Rod pe Jean-Jacques Rousseau. Majoritatea revoluionarilor ns nu se transform n apostoli, sau, n tot cazul, nu se transform dect atunci cnd apostolatul le este profitabil. S nu cerem revoluionarilor mai mult dect celorlali muritori. n ordinea natural a fenomenelor sufleteti, ideile, ca i toate creaiile intelectuale, ocup un loc secundar. Locul principal n sufletul fiecrui individ l ocup tendina fundamental a caracterului su, ncordarea ce trebuie susinut n lupta pentru existen. Ideile sunt mijloace, nu scop. ntre ele i caracter nu poate fi echivalen. Jean-Jacques Rousseau, bunoar, dup treizeci de ani de vagabondaj, vine la Paris i se trezete n mijlocul societii celei mai rafinate i mai culte din timpul su. El este absolut srac i fr meserie. Pe deasupra prezumios i de o sensibilitate exagerat. Bagajul su intelectual este constituit din lecturile cele mai disparate. Are idei de toate calitile i bune de a fi puse n serviciul oricrui plan de realizat. Rousseau i ncearc, n adevr, mai multe planuri. ncearc s fie diplomat, autor dramatic, compozitor, filosof enciclopedist alturi de Diderot. Nu reuete. n timpul acesta situaia sa material devine critic. Amrciunea sufleteasc crete. Indignarea de a se vedea nvins ntr-un mediu considerat de el inferior l determin din ce n ce mai mult la alegerea ideilor revoluionare. Se pronun contra artelor i tiinelor, la nceput mai mult
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 117
din ntmplare. Dar n urm, tendina de a contrazice ideile obinuite timpului su se adncete. Ideile revoluionare se cheam unele pe altele. Logica lor se constituie independent i intr n conflict cu logica timpului. Cazul lui Jean-Jacques Rousseau este tipic. Fiecare, din cauza mprejurrilor, poate deveni revoluionar. Numai imbecilitatea taie oriice avnt indignrii. Inteligena, n oriice suflet este altoit, se poate preface n instrument de vrajb cnd aceasta o va cere conservarea vieii individului. Din natere nu este nimeni revoluionar, cum nu este nimeni erudit. Omul devine revoluionar din cauza mprejurrilor. Sau, cu termeni tiinifici uzuali, calificarea de revoluionar nu este de resortul psihologiei individuale, ci de acela al psihologiei sociale.
III
Cu aceast constatare nlturm o prejudecat. Se comitea, n adevr, o nedreptate fa de revoluionari, i mai ales, fa de micrile mari revoluionare, cerndu-se o potrivire ntre caracterele indivizilor i ntre idei. Acestea sunt dou serii de fenomene cu totul deosebite. ntre omul de ordine i revoluionar exist totui multe deosebiri, chiar din punctul de vedere al psihologiei individuale, care merit s fie artate. Ne vom opri asupra celei mai importante, care, dup prerea noastr, le explic pe toate celelalte. Pe aceasta o vom analiza expunnd-o n cuvintele, i pe ct va fi posibil, cu metodele exacte ale tiinei moderne. Cci aplicarea acestor metode nu creeaz, n cazul de fa, prea multe dificulti.
Revoluionarul, n timpurile noastre, este un tip obinuit, nct observarea lui direct, ba chiar i experimentarea asupra lui st la ndemna multora1. n afar de aceasta, scrierile revoluionare ofer un material foarte bogat pentru analiza psihologic a autorilor lor. Ne vom referi, mai ales, la acestea cnd va fi s conchidem, fiindc acestea constituie pn acum singurele date indiscutabile. Aplicarea metodei de observaie direct ne poate fi foarte util n cazul de fa. Prin ea, ajungem s cunoatem particularitatea sufleteasc a revoluionarului, i, n special, reuim s disociem i s cunoatem elementele care se gsesc reunite la el n procesul mintal al deliberrii, proces care premerge actelor de voin. Procesul deliberrii este, n adevr, actul cel mai intim n sufletul fiecrui individ. Cunoaterea elementelor lui duce la cunotina dispoziiilor care constituie aa-numita mentalitate a individului, i cu aceasta la trstura fundamental a ntregului caracter. n procesul de deliberare se d prima lupt, i de multe ori lupta hotrtoare, ntre tendinele care agit sufletul unui individ. Dup rezultatul acestei lupte, se desfoar apoi ntreaga activitate a individului n viaa practic. S vedem dar, prin observaie direct, care sunt elementele care compun, i n consecin care caracterizeaz procesul de deliberare al unui revoluionar spre deosebire de acela al unui om de ordine. Cum se determin actul voinei la unul spre deosebire de cellalt.
1
N-am cunotin s se fi utilizat pe undeva revoluionarul ca subiect de experimentare n laborator. Dar am credina c aceasta va veni n curnd. Activitatea revoluionarului contemporan tinde s se transforme ntr-o ocupaie profesional, aa c omul de tiin va ti unde s-l gseasc la trebuin.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 119
Pentru aceasta s vizitm ntrunirile publice convocate de revoluionari. Aici i vom ntlni de regul nu numai pe acetia, ci i pe cei din categoria oamenilor de ordine. Sau nc mai nimerit, s provocm nadins o discuie ntre patru ochi cu un suflet revoluionar. n ambele cazuri asistm la un proces de deliberare sufleteasc. Revoluionarul evoc i cumpnete motivele menite s ne determine actele de voin. Motivele evocate sunt aa de puternice, dup judecata sa, nct nici nu mai este de ezitat asupra conduitei noastre. Alctuirea societii este putred, ea trebuie numaidect drmat. Revoluionarul enumer nedreptile sociale; se indigneaz; glorific schimbrile brute n mersul aezmintelor publice; face cu entuziasm apologia victoriei finale etc. Acesta este discursul obinuit al revoluionarului politic, i n special al celui socialist. Fiindc l cunoatem ndeajuns nu insistm mai mult. Concluzia discursului: jos cu alctuirea social existent! Sunt mai multe discursuri? Aceeai concluzie le va ncheia pe toate, n virtutea aceluiai raionament. Dac ntrunirea sfrete fr incident, adic fr ca cineva dintre oamenii de ordine s contrazic pe oratorii revoluionari, atunci am pierdut ocazia de a observa direct deosebirea fundamental dintre unii i alii. De obicei ns incidentul se produce. Cnd nu se produce, l putem provoca intenionat noi ntr-o discuie restrns. Foarte bine vom zice noi! n alctuirea social existent sunt multe nedrepti. Ele indigneaz prea adeseori. Dar, nainte de a drma alctuirea societii existente, nu este oare prudent s ne nelegem asupra alctuirii ce vom pune n loc? Nu este oare precipitat decizia de a ne revolta, pe ct timp nu avem o reprezentare exact despre consecinele ce vor decurge
din fapta noastr? Cum, pentru actul cel mai simplu de voin, pentru aprinderea unui chibrit, bunoar, nainte de a executa actul, inem seam de reprezentarea flcrii ce se va produce, i, sub impresia ei, micrile braului nostru sunt aa dirijate nct evitm orice eventualitate nenorocit; iar atunci, cnd este vorba de un act de mai mare nsemntate, cum este acela al unei revoluii politice, reprezentarea consecinelor s nu aib nici un rol? Pentru determinarea faptelor politice, deliberarea s se sprijine numai pe elementele impulsive i nicidecum pe reflecia asupra consecinelor?... Dar, dup cum tim cu toii, nu exist un act adevrat de voin, o deliberare liber, dect atunci cnd reflecia asupra consecinelor are cel puin o putere egal cu aceea a elementelor impulsive!... Acest incident, aa formulat, este totdeauna neplcut revoluionarilor. i rspunsul lor este caracteristic. Nu ne ocupm de viitor pn ce nu vom sfri cu prezentul, rspund unii. Aceasta echivaleaz ns cu a nu rspunde deloc. Alctuirea societii viitoare, zic alii, va fi n orice caz mai bun dect a celei prezente. E mai probabil s mergem spre bine. Este mai probabil poate, dar probat nu este deloc. Alctuirea societii viitoare, zic, n sfrit alii, va fi mai bun, fiindc ea va fi mai armonic, mai tiinific. Astzi alctuirea societii se resimte de ignorana i sclavajul trecutului. Societatea viitoare va fi perfect, prin lipsa din snul ei a instituiilor contra crora ne revoltm astzi... Un rspuns mulumitor n zadar l ateptm. El nu se produce. i incidentul rmne totdeauna suprtor. Experiena aceasta o poate repeta oricine. Spiritele revoluionare sunt gata s discute, i s discute pe larg contradiciile pe care le prezint organizarea societii existente. Dar n toate discuiile lor primul loc l ocup negaia. Cumpna judecii lor nclin mai totdeauna
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 121
sub presiunea elementelor impulsive. Reflectarea asupra consecinelor, reacia n contiin a acestora le lipsesc aproape cu desvrire... De zeci de ani de cnd n rile Europei ntrunirile au devenit mai libere i mai frecvente aceast experien se repet dup acelai tipar. ndemnul la revolt trezete n mintea publicului de ordine aceeai ntrebare: ce punem n loc? i ct timp nu se rspunde la aceast ntrebare, rmn totdeauna i peste tot multe anse, ca din publicul ntrunirii o bun parte s se risipeasc n ordine. Literatura revoluionar ne poate servi ns ca o completare i ca o contraprob la aceast experien. Ea ne confirm pe deplin concluzia noastr. De la apariia socialismului modern pn astzi coninutul acestei literaturi a rmas aproape acelai. Critic, negaie, tactic de lupt, distrugere; iar elemente pozitive, constructive, deloc. Sufletul revoluionarului se oglindete n aceast literatur sub o nfiare care nu mai las ndoial. El ni se arat a fi prin excelen un suflet impulsiv. Voina sa se determin cu mai mult uurin dect voina celorlali muritori din categoria oamenilor de ordine. La acetia din urm, n actul deliberrii, ocup un loc principal reprezentarea faptului de executat i a consecinelor sale, adic reprezentarea reaciei ce poate s urmeze executrii faptului. La revoluionar aceast reacie este necunoscut. De aceea la oamenii de ordine e o mai mare intensitate n sentimentul de responsabilitate ca la revoluionari. Cu un cuvnt, revoluionarul, din punct de vedere sufletesc, este un impulsiv sau, n termenii literaturii revoluionare, un entuziast pe cnd omul de ordine este un reflexiv. Revoluionarii i zic acestuia reacionar. Dup explicarea de mai sus, cu drept cuvnt. Deliberarea omului de ordine este mai controlat; ea
consist n cumpnirea aciunii motivelor de natur impulsiv i a reaciei ce formeaz sentimentul de responsabilitate. Deliberarea revoluionarului se rezum la justificarea aciunii impulsive. Deosebirea este evident. Ea este pentru noi cea mai important, din punctul de vedere al psihologiei individuale.
IV
Dar aceast deosebire privete numai partea formal a activitii sufleteti. Ea trebuie completat acum cu expunerea i descrierea momentelor vieii reale. Cu aceast completare deosebirea noastr va pierde poate din valoarea sa arhitectonic, dar, n schimb, va ctiga pe deplin pe cea tiinific. Am conchis mai sus c revoluionarul se caracterizeaz prin impulsivitate, iar omul de ordine prin reflexivitate. n principiu, adic n majoritatea cazurilor, impulsivitatea este de blamat. Omul impulsiv comite foarte adeseori fapte imprudente. El este un distrugtor. Omul reflexiv este ferit de hotrri precipitate. El este util societii. Cu oameni impulsivi nu se poate alctui o societate durabil i numeroas. Prin actele lor se pericliteaz totdeauna oriice progres, i oriice cultur. Acestea sunt adevruri necontrazise de nimeni. Dar din aceste adevruri nu putem deduce, fr a fi contrazii, absoluta superioritate a omului de ordine. Fiecare simte c n noiunea de ordine ordinea absolut nu st perfeciunea. Cci sub domnia ordinii, dac dispare n adevr efectul impulsivitii, dimpreun cu acesta dispare cteodat i ceva mai mult...
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 123
S examinm dar, mai de aproape, elementele sufleteti pe care se sprijin voina omului de ordine. S vedem alturi de partea cea bun i partea cea rea, cci aceast parte trebuie s existe; sentimentul nostru ne-o denun naintea oricrei analize. n orice act de voin, i, mai ales, la omul zis de ordine, se gsesc, pe lng elementele impulsive, care duc la realizarea unei idei, i elemente inhibitive, acelea care pondereaz, sau rein realizarea. ntre aceste din urm elemente un loc nsemnat l ocup deprinderile care s-au adunat n sufletul omului n urma experienei sale din trecut. Impresiile noi nu se traduc n fapt pn ce nu nving aceste deprinderi. i la omul de ordine victoria complet nu este niciodat de partea lor. Cele mai multe impresii ies din aceast lupt deviate din calea lor primitiv unele micorate, altele chiar anihilate. n actul voluntar final deseori victoria este de partea deprinderilor. n aceast ciocnire ns, dintre impresia nou, care este rodul activitii simurilor, i deprinderea regulat din experiena trecutului se desvrete momentul cel mai important al vieii sufleteti din fiecare om. n aceast ciocnire culmineaz funcia contiinei. Aici se determin pentru om posibilitatea progresului. Pe de o parte deprinderile vechi pot fi schimbate sub influena impresiilor noi, pe de alt parte, impresiile noi pot fi canalizate nspre mai bine de deprinderile trecutului. Aici i au obria funcia raionamentului i convingerea n libertatea moral: tiina i determinarea conduitei dup normele moralei, cele dou mari funcii ale vieii sociale. Raionamentul pune alturi cunotinele noi, pe care le sugereaz experiena actual, cu cunotinele vechi, stabilite de experiena trecutului. Din cumpnirea lor rezult progresul n gndire. Determinarea conduitei morale, de asemeni, este fcut cu putin, prin contiina ce avem c subordonm unei legi superioare,
rezumarea experienei trecute, actul nostru individual. Cnd aceast contiin lipsete, lipsete i convingerea n libertatea actului; lipsete principala indicaie pentru ndrumarea progresului moral. Omul de ordine, dac ar reui s pstreze totdeauna echilibrul ntre aceste fore contrarii, dac impulsivitatea impresiilor noi ar fi la dnsul totdeauna moderat prin reflecia dobndit din experiena trecut, iar aceasta din urm, dei vie, ar rmne totui primitoare de modificri, atunci el ar fi fptura ideal a naturii. Din nefericire pentru dnsul aceste condiii ideale nu se ntlnesc dect n cazurile excepionale. i nu se ntlnesc pentru c cumpna dreapt ntre impulsivitate i reflecie se menine numai prin mijlocirea continu a contiinei clare. Contiina clar ns este, prin natura sa, o funcie intermitent. Producerea, i mai ales fixarea ei, totdeauna laborioas. Omul de ordine, nclinat s nfrneze impulsivitatea, cade, prin scderea contiinei clare, n exagerarea opus aceleia pe care o prezint revoluionarul. Pctuiete revoluionarul prin lipsa unei reflecii intense, omul de ordine pctuiete adeseori, la rndul su, printr-o aservire la reflecia inert. Deprinderile ctigate din experiena trecutului dobndesc la dnsul un rol decisiv n cumpna deliberrii. Aici este partea cea rea. Necontrolate de lumina contiinei, aceste deprinderi tind s se repete ca nite acte mecanice n toat activitatea omului nostru. ndemnurile noi ale inteligenei rmn fr ecou. Voina sa ajunge aservit deprinderilor mecanice, prejudecilor... Din aceast cauz, prin constituia sa intim sufleteasc, omul de ordine, cnd nu se supravegheaz ndeajuns, este totdeauna n pericol s alunece pe panta rutinei i a reacionarismului stupid. Atunci avem naintea noastr degenerarea sentimentului de ordine n exemplele periculoase progresului i culturii tot att de periculoase ca i cele revoluionare.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 125
Istoria este bogat n descrierea unor asemenea exemple. Ele covresc aproape pe cele ce aparin adevrailor oameni de ordine. Scolasticul de odinioar, care combtea progresele tiinei pe motiv c acestea contraziceau entitile metafizice, este din rndul acestor exemple. Tot din rndul lor i conservatorii exagerai din toate clasele sociale, care nu vor s se despart de obiceiurile apucate din moi strmoi. i alii i alii. Adevraii oameni de ordine nu se gsesc n rndul acestora. Ei singuri, cei adevrai, sunt superiori, din punct de vedere sufletesc, revoluionarilor. Aadar, pentru a ncheia aceste consideraii, deosebirea ntre revoluionar i omul de ordine, constatat mai sus, se prezint n viaa real cu multe variaiuni. n forma ei categoric ea nu se poate susine. Potrivit realitii, ar trebui s zicem mai bine c tipul revoluionarului nu se opune att omului de ordine, ct derivatului degenerat al acestuia. Revoluionarul are de adversar pe rutinar. ntre aceste dou extremiti, locul de mijloc, locul de onoare, l ocup omul de ordine, n a crui constituie sufleteasc se gsete adevrata condiie necesar pentru progresul social. Aceast corectare era indispensabil nainte de a trece mai departe.
V
Paginile de pn aici ne-au artat pe revoluionar, din punct de vedere descriptiv. S ncercm acum a-l arta din punct de vedere genetic. Care sunt condiiile determinante pentru nceperea activitii revoluionare? Cnd are sori de reuit i cnd nu asemenea activitate?
Pentru obinerea unui rspuns satisfctor la aceste ntrebri, vom ndrepta cercetrile noastre exclusiv spre cunotina mediului social. Cci precum am avut ocazia s afir mm i mai nainte, sufletul individului revoluionar nu cuprinde n sine ntreaga raiune de a fi a activitii sale. Acelai suflet, situat n medii diferite, determin activiti diferite. Sufletul care s-a afirmat ca revoluionar ntr-un mediu oarecare, transportat ntr-un alt mediu, n care nu se mai prezint aceleai greuti pentru existena lui, se schimb cu desvrire. Dintr-un element periculos, cum era nainte socotit, el se transform ntr-un element folositor. Exemple de o asemenea transformare le aflm, ct de multe voim, n cuprinsul coloniilor. Pmntul acestora pare c are darul de a transforma din rdcin pe om. Delincventul politic, att de periculos n patria mum, ajunge s fie, pe pmntul coloniei n care a fost deportat, sau i-a cutat refugiu, un suflet blnd i de ordine. Aici nu mai este nevoie pentru dnsul nici de paz, nici de ndemn la lucru. Aceste dispoziii vin de la sine, cu schimbarea mediului. Distana de latitudine politic face totul. Sufletul individual nu opune o rezisten absolut. Cine are cea mai mic ndoial n aceast privin nu are dect s citeasc istoria primelor colonii din America. Nicieri nu s-a repetat mai des ca aici experiena acestei transformri sufleteti. Nicieri nu s-a vzut mai des minunea, ca antisociali, bine recunoscui aiurea, s se transforme, cu schimbarea mediului, n fondatori ai unei societi puternice i pline de viitor. Sufletul individual nu este, prin natura sa, revoluionar sau de ordine. El devine una sau alta, dup cum intr n conflict, sau se adapteaz mediului social n care triete. Fiecare individ impulsiv, cu voina de a domina asupra semenilor si, este sufletete pregtit s devin revoluionar. Dar revoluionar n fapt el nu devine dect
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 127
atunci cnd aceste tendine ale lui sunt contrazise, fr ns a fi nfrnte, sau deviate de influena mediului. Cnd tendinele sunt nfrnte, individul poate rmne sufletete nemulumit, dar nemulumirea lui n-are consecine practice nsemnate; el este un simplu crtitor. Cnd tendinele sunt deviate, individul, de asemenea, nu este un revoluionar, ci un iubitor de progres, n marginile ordinii. Numai cnd tendinele sunt contrazise, i fr ca mediul s fie destul de puternic pentru a le nfrnge, sau a le devia, numai atunci sunt date condiiile care s favorizeze activitatea revoluionar. Tendinele individului au, numai n cazul acesta, toate ansele s agite i s zguduie viaa social. Individul gsete oarecum, n acest caz, condiii avantajoase de lupt contra mediului potrivnic voinei sale. Ideile n care se mbrac impulsivitatea i voina sa de dominare gsesc rsunet, sunt propagate. Dac opoziia mediului social cedeaz, victoria este de partea revoluionarului. n ce consist ns mediul social n cazul de fa? Mediul social consist n legile i aezmintele publice, care normeaz activitatea tuturor membrilor societii. Mediul social se constituie din suma regulilor care se impun, oarecum pe cale de constrngere, conduitei individului. n acest neles, nluntrul su intr aezmintele de stat, morala i obiceiurile recunoscute i practicate. Fa de personalitatea individului, acest mediu social reprezint ceea ce sunt deprinderile ctigate din experiena trecutului n contiina luntric a fiecrui individ n parte. Cu deosebirea numai c, pe cnd deprinderile ctigate n contiina individual rmn pentru totdeauna subiective i individuale, elementele mediului social se ntrupeaz n lucruri concrete, exterioare, i la formarea lor coopereaz activitatea mai multora.
Influena mediului social este apoi analoag refleciei pe care o ntlnim n contiina individual. Ea poate fi puternic sau slab, ntocmai cum este i influena refleciei. n consecin ea nfrnge, deviaz sau contrazice fr succes manifestrile individului, ntocmai cum nluntrul contiinei individuale deprinderile ctigate nfrng, deviaz sau sunt biruite de reprezentrile impulsive, care tind s se realizeze n actul extern, voluntar al individului. Fiecare membru al unei societi este constrns s-i adapteze activitatea sa aezmintelor, legilor i obiceiurilor care constituie mediul social. Aceast constrngere, n unele cazuri, nu este deloc simit de individ. Ea se efectueaz fr s provoace contiina individului, prin puterea uzului i a tradiiei. n aceste cazuri nu avem nici o urm de activitate revoluionar. Individul este supusul ordinii sociale existente, fiindc o socotete pe aceasta prea puternic pentru a o nfrnge. De obicei, n aceste cazuri, individul are credina c ordinea social este desvrit de o putere supraomeneasc, care nici nu se discut, nici nu se contrazice. Revoluia, n asemenea cazuri, este inutil, i de aceea ea nu se produce. Fiecare se supune aezmintelor i legilor, socotite a fi de origine sfnt. Istoria ne vorbete de timpul n care societile omeneti cunoteau aceast stare de spirit. Chiar i primele nceputuri ale popoarelor europene au trecut prin aceast stare. S o numim cu denumirea mai des obinuit, starea teologic a societilor. Curnd dup aceast stare ns, pasivitatea individual fa de mediul social scade. Comerul, amestecul raselor, dezvoltarea tiinelor i artelor etc. contribuie s slbeasc autoritatea absolut a aezmintelor i a legilor stabilite de tradiie. Totui prestigiul acestora se menine. Contiina individului vede mult vreme ntr-nsele oglindirea unor interese
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 129
superioare celor ale sale. n practicarea acestor aezminte i legi, individul simte, instinctiv, c i au obria sentimentele sale altruiste i sociale. Inteligena l lumineaz adeseori asupra conflictului latent care exist ntre interesele i aspiraiile sale i ntre aezmintele i legile ordinii sociale, dar ndemnurile care ar putea izvor din aceste lumini ale inteligenei sunt contrazise de pornirile inimii. Sentimentul patriotismului, al religiozitii, al onoarei ceteneti l mpiedic s dea ascultare pornirilor sale egoiste. Aceasta este starea obinuit a societilor culte. Epoca tragic a revoluiilor adnci, mari i generoase. Convingerile individuale n lupt cu autoritatea instituiilor. Izbucnirea conflictului acut, cnd instituiile au pierdut flexibilitatea cerut de mprejurri; evoluia social lent, dar nu fr sacrificii individuale, cnd instituiile au nc vigoarea cerut pentru o nou adaptare la via.... n aceast stare a societilor, revoluiile sunt uneori un simptom al sntii. Zguduirile ce le produc sunt violente i n multe privine distrugtoare. Din fericire ns distrugtoare pentru ceea ce trebuia s se distrug. Elementele sntoase rsar mai puternice dup trecerea lor. Acestea reconstituie din nou autoritatea mediului social, i garanteaz nc pentru mult vreme dezvoltarea societii i a culturii. Este inutil a aduna exemple pentru ilustrarea acestor revoluii, cci fiecare cititor i le poate memora din diferitele capitole ale istoriei universale. Citirea acestor capitole ne-a i deprins s judecm revoluiile cu bunvoin i s-l admirm cu entuziasm pe revoluionar. Mai ales revoluiile svrite n domeniul moralei ne-au devenit scumpe. Lor le datorm n mare parte cultura noastr de astzi. Astfel, n rndul acestor revoluii, gsim micarea filosofic elin, care culmineaz n activitatea unui
Socrate i Platon; revoluia cretinismului (n care cea precedent intr ca o micare pregtitoare); izbucnirea sentimentului cavaleresc pentru femeie n Evul Mediu; reforma religioas ntreprins pentru emanciparea contiinei de Calvin i Luther etc., pentru a nu aminti dect pe cele mai importante acte din istoria omenirii. Dac toate ar avea natura i scopul acestora! Din nenorocire, ele sunt rare, rare de tot. Trama obinuit a istoriei nu o constituie ele. Apoi, cei ce urzesc aceste mari revoluii, sunt ei exclusiv numai revoluionari? Nu sunt ei oare prin excelen i oameni de ordine, oameni aductori de o ordine mai bun i mai durabil? n adevr, n toate revoluiile indicate mai sus, precum i n altele de felul lor n domeniul politic i social, faptul brut pe care l constatm noi este conflictul dintre interesele i aspiraiile individului, sau indivizilor, i mediul social n care acetia triesc. Acest fapt brut nu constituie ns ntreaga revoluie. Deasupra lui se nal un ideal, care nu-i gsete mpcarea n mediul existent. Fora idealului susine conflictul. Dac individul lupt pentru interesele i aspiraiile sale, aceasta o face pentru c este convins c interesele i aspiraiile sale sunt impuse de idealul cel nou. Contiina lui nu dezaprob aezmintele i legile existente, pentru prejudiciul pe care acestea l aduc intereselor sale personale, cci, de cele mai multe ori, aceste interese nici nu intr n conflict direct cu ordinea social consfinit de mediu; contiina lui dezaprob ordinea social pentru c n aceasta nu-i poate gsi o realizare idealul su! Acest ideal poart n sine un nou criteriu de judecat, o nou scar de valori morale i sociale. Ceea ce era bun mai nainte este acum ru, i ceea ce era ru, este bun. Idealul nou schimb logica minii i a inimii.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 131
n aceste momente, nu conflictul direct de interese constituie caracterul revoluiei, ci conflictul ntre ceea ce individul crede c este n interesul tuturor i prin urmare i al su, i ntre ceea ce el vede realizat n ordinea social existent. Dac interesele personale ale revoluionarului reuesc sau nu este un lucru secundar. Lucrul principal este c idealul reuete, i, la adpostul acestui ideal, interesele i aspiraiile indivizilor ce vor veni dup revoluionar i vor gsi satisfacie. Autoritatea mediului social rmne i dup revoluie netirbit. Prestigiul ordinii sociale rmne n fond acelai. Astfel, o revoluie cum fu cea filosofic elin gonete anumite concepii i obiceiuri morale, dar n fond ntrete sentimentul contiinei morale; alt revoluie, cretinismul, schimb practica religiei, dar rennoiete i d rdcini mai adnci religiozitii nsei; alt revoluie iari, revoluia cea mare francez, din 1789, schimb bazele organizrii politice i economice, dar are ca rezultat o cretere n forele de producie ale poporului ntreg francez etc. Toate revoluiile mari au adus o ntrire a ordinii i, prin aceasta, o cretere a energiei sociale. Semnul extern i distinctiv, dac voim acum s-l cutm pentru toate aceste revoluii, l gsim n nmulirea ndatoririlor sociale. Dup fiecare revoluie mare istoric, numrul ndatoririlor sociale crete, i cu acesta se lrgete i adaptarea contient a individului la mediul social. Aa s-a ntmplat dup toate revoluiile amintite. Cretinismul, cea mai nsemnat revoluie din istoria omenirii, a adus sporul cel mai mare n numrul ndatoririlor. Dar cu acesta i norma de adaptare ideal: Iubete pe aproapele tu... Prin acest rezultat se leag n mod intim revoluiile istorice cu progresul culturii n genere. Cci cultura unei societi nu este dect exteriorizarea ndatoririlor ce i
le impune contiina indivizilor. Numrul ndatoririlor indic nivelul culturii. Acesta este rezultatul revoluiilor mari binefctoare. Dac aceste revoluii ar fi singurele pe lume, nu ar fi epitet mai dorit dect acela de revoluionar! Oamenii iubitori de progres ar fi toi n rndul revoluionarilor! Dar natura e zgrcit cnd este s condiioneze fapte mari i generoase. Revoluiile de felul celor numrate mai sus sunt rare, una la mai multe secole i la cotitura drumurilor mari istorice. Alturi, sau mai bine ntre ele, sunt cele numeroase din fiecare secol, i din fiecare sfert de secol; sunt cele dintre care cte una mcar apuc s o observe fiecare muritor n viaa sa; sunt revoluiile obinuite n care tipul revoluionarului de profesie domnete netulburat. Aceast categorie de revoluii am avut-o i noi n vedere n partea de nceput a studiului nostru. i la ea ne ntoarcem acum din nou. Care sunt condiile de producere ale acestor revoluii, din ultima categorie? Cu un cuvnt, caracterizarea acestor condiii, dup prerea noastr, s-ar putea rezuma n lipsa idealului, care joac un aa de mare rol n revoluiile mari istorice. Idealul, n viaa social, ntocmai ca i contiina clar n sufletul individului, are o lumin intermitent, i fixarea lui este totdeauna laborioas. El constituie, n genere, cea mai roditoare smn pentru cultura unei societi; dar cu condiia ca terenul n care se sdete s fie prielnic. Pe un teren neprielnic, smna idealului rmne fr rod. n societile n care prestigiul intereselor superioare de neam i patrie a disprut sau nu s-a ridicat niciodat la o valoare real, unde sentimentul ordinii sociale nu s-a impus nici prin autoritatea cultului religios, nici prin autoritatea aezmintelor publice civile, unde domnete credina c legile i aezmintele publice se
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 133
schimb dup interesele vremelnice ale indivizilor, singurii care, n baza unui contract consimit ntre ei, sunt fondatori, executori i exploatatori ai bunurilor sociale;... n asemenea societi nu este un teren prielnic pentru ideal. Lipsete n mediul acestor societi materia asimilatoare, care s fac n aa fel ca idealul s prind rdcini. Idealul prosper n societile unde exist cultul datoriei morale, unde planeaz peste interesele actualitii grija zilei de mine, rvna de a continua cu demnitate viaa zilei de ieri! Toate societile n care nu se prezint un teren prielnic pentru ncolirea idealului nu cunosc dect revoluiile din ultima categorie, adic revoluiile fr ideal. i aceste din urm revoluii sunt, precum ziceam, foarte numeroase. Condiiile lor sunt determinate de oscilaiile intereselor individuale i egoiste, oscilaii foarte numeroase i ele, la rndul lor, fiindc sunt determinate de apetiturile de consumaie ale indivizilor. Apetiturile au un orizont foarte vast. Sufletul omenesc cunoate dorina de a consuma nainte de a o cunoate pe aceea de a produce. Dorina de a produce vine cu anevoie i cu mari sacrificii. Omul lsat n voia lui este, nainte de orice, un animal cu apetituri de consumaie. nfrnarea apetiturilor vine numai treptat, o dat cu rspndirea culturii; cu obinuina suportrii ndatoririlor sociale. Aezmintele publice, legile morale i civile sunt tot attea bariere ridicate contra apetiturilor animale. Idealul, n sfrit, este simbolul negrii apetitului. n schimb, aezmintele publice, legile morale i civile, cultul idealului sunt tot attea ndemnuri pentru susinerea dorinei de a produce. Revoluiile fcute sub conducerea idealului sunt revoluii de producie. Rezultatul lor este o cretere
de energie social. Revoluiile neconduse de ideal sunt revoluii de consumaie. De pe urma lor nu rezult nici un spor n energia social. Dar aceste din ur m revoluii sunt foarte numeroase, negreit; cci nesfrit este numrul motivelor de a fi cineva nemulumit cu cota sa de consumaie. Nu are cineva dect s priveasc n jurul su, i oriice inegalitate vzut se poate transforma ntr-un motiv de nemulumire. Pentru ce tu i nu eu? Pentru ce tu bogat, i eu srac? Pentru ce tu cu onoruri i eu fr? Cel puin s avem cu toii n mod egal, dac nu se poate ca eu, asupritul de pn acum, s am mai mult... Iat dar n societile fr cultur adnc destule motive pentru revoluie. Ideea egalitii ine locul idealului. i n chipul cel mai logic, cci ideea egalitii este aplicabil numai la interesele individuale. Aplicat la interesele superioare de neam i patrie ea cuprinde un nonsens. Nu se cumpnesc prin coloane statistice asemenea interese! Dar la interesele individuale, da; pentru acestea nu exist o idee mai potrivit... Revoluiile lipsite de conducerea idealului sunt conduse de ideea egalitii. n mediul lor autoritatea aezmintelor publice este tears, sau redus la autoritatea indivizilor care le reprezint. Uneori chiar indivizii sunt proprietarii aezmintelor. Legile i demnitile preuiesc nu prin rolul ce ar trebui s-l aib n realizarea intereselor superioare, ci prin ceea ce ele pot aduce indivizilor, prin ct renteaz acestora. Toate sunt acum reduse la o msur comun. Revoluiile au drept scop o mai bun distribuie. Rezultatul lor: o mai plin consumaie n stomacurile mai multora. Istoria ne vorbete i despre aceste revoluii. Le gsim mai ales prin capitolele care descriu decadena popoarelor. Adesea ele sunt confundate cu fapte de brigandaj ordinar i cu sediiunile criminale. Totdeauna
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 135
ns le gsim petrecndu-se dup acelai plan. Planul pe care l indic dinamica apetiturilor: linia de minim rezisten pentru satisfacerea acestora. Oriice societate, fr deosebire de ras, sau de trecut, poate deveni teatrul unor asemenea revoluii. Este ndeajuns ca nfrnarea ce o exercit cultura s scad, sau, ceea ce revine la aceeai, ca exaltarea apetiturilor individuale s creasc, pentru ca prima condiie favorabil de producere s fie dat. Condiiile celelalte vin mai cu uurin. Asocierea celor interesai o aduc aproape instinctiv mprejurrile, cnd ea nu e mai dinainte n stare latent. Convertirea mulimii pentru a opera faptele rmne n sarcina temperamentelor revoluionare, sau, n societile mai btrne, n sarcina revoluionarilor de profesie, care, i unii i alii, se achit de rolul lor. Ideile de propagand sunt sugerate pe de-a-ntregul de jocul imaginilor care nsoesc viaa emoional. Ele se pot prevedea de mai nainte, innd seam de coeficientul de cultur care s-a asimilat n mentalitatea fiecrei societi. Aa, locuitorii revoltai din cetile Antichitii prefer declamaiile patriotice grecii mai ales erau sensibili la ideea de trdare , locuitorii rilor moderne prefer imaginile din Biblie i cu deosebire sunt nerbdtori s ajung ziua din urm, ziua de judecat, n care sracul e alturi de bogat. Logica este n toate timpurile aceeai. Alegerea cuvintelor n care ea se mbrac nu creeaz prea multe dificulti, i n sine este i de puin importan. Societile inculte se pot mulumi i cu gesturi, cnd nu pot pricepe cuvintele... Conchidem. Condiiile care favorizeaz producerea unei revoluii nu trebuie cutate aadar dect n alctuirea societii nsi, i nu n provocrile indivizilor. Individul, prin activitatea sa, este totdeauna provocator.
Interesele, aspiraiile fiecrui membru al societii sunt tot attea provocri pentru schimbarea alctuirii sociale. Revoluia ns nu se produce dect atunci cnd aceast alctuire este viciat, cnd ea nu rezist, sau nu deviaz n profitul tuturor cursul intereselor i aspiraiilor fiecrui individ izolat. Cnd alctuirea societii este sntoas, activitatea individului are prin dnsa o ndrumare fireasc. Autoritatea legilor i aezmintelor publice constrnge pe individ s fie n serviciul intereselor superioare. Chiar i atunci cnd aceast autoritate nu protejeaz ndeajuns interesele individului, totui, prin aceea c ea se ridic n faa individului, l constrnge pe acesta s reflecteze, i prin aceasta l nal sufletete. Revoltatul contra unei autoriti recunoscute simte trebuina unui ideal pe care s se sprijine. Iar izbnda idealului aduce dup sine o alctuire social superioar. Dimpotriv, cnd interesele i aspiraiile individului nu gsesc n faa lor o autoritate recunoscut, cnd legile i aezmintele publice sunt sczute la rolul de mijloace pentru ctiguri personale, atunci condiiile favorabile pentru revoluie sunt permanente. nsi funcionarea acestor legi i aezminte, astfel degradate, constituie o provocare permanent. Fiecare membru al societii voiete s subordoneze funcionarea acestora interesului su. Lupta politic se coboar i ia caracterul unei lupte de interese. Cetenii, pierznd orice respect de autoritate, declar pe fa nesupunere. ntocmai cum, n timpuri de criz, procedeaz lucrtorii fa de patroni, aa i cetenii fa de stat: pun la cale greve i demonstraii; iau angajamente de a nu ine seam de legi. Revoluia e permanent, n ceea ce privete starea sufleteasc, real, a societii. n ceea ce privete aparena, este o chestiune de apreciere. Unii voiesc s aplice n aceste cazuri un criteriu bazat pe statistic, i gsesc c
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 137
revoluia este manifest numai atunci cnd s-au ucis un numr x de persoane, i s-au distrus un numr x de case. Evident c i acest criteriu i are importana sa. Dar nu att pentru societatea nsi n mijlocul creia se desfoar revoluia, ct pentru strini, i, n primul rnd, pentru vecini... Dup complexul condiiilor determinante, revoluia este de dou feluri. Cteodat, n cazurile cele rare, ea este o precipitare n succesiunea evenimentelor, o trecere brusc, totui explicabil istoricete, de la o ordine social la alt ordine social, n genere superioar. n aceste cazuri, revoluia este sufletete determinat de un ideal. n alte cazuri ns, i n cele mai numeroase, revoluia consist n simpla dezorganizare a vieii unei societi, prin nimicirea autoritii lucrului public. n aceste cazuri nu se poate vorbi de o precipitare a evenimentelor, ci, cel mult, ca de o ntmplare fericit, de o stagnare. Firul istoric nu se continu dect alturi i mpreun cu continuitatea autoritii. Deosebirea ntre aceste dou feluri de revoluie se regsete de altfel i n cuprinsul vieii sufleteti a fiecrui individ n parte. Modificrile brute n bine ale caracterului, revoluiile propriu-zise, nu se opereaz dect prin mijlocirea unei contiine intense, prin susinerea unei ncordri neobinuite. Modificrile ns nenorocite produse asupra caracterului prin boal, infectarea sau intoxicarea substratului fizic nu constituie o revoluie propriu-zis, ci o simpl dezorganizare, provenit din atrofia centrilor nervoi nsrcinai cu funciunea controlului. n urma primelor modificri, a acelora produse prin nrurirea unei contiine intense, conduita individului e schimbat, dar nu schimbat i dezordonat, cum este n urma modificrilor din a doua categorie. Revoluia, ca s fie privit ca un bine n viaa unei societi, trebuie s fie totdeauna o renovaie.
ANEX
C. RDULESCU-MOTRU*
NICOLAE BAGDASAR
C u oarecare aprehensiuni am nceput, prin noiembrie 1918, dup ce abia m nscrisesem la Universitate, s ur mez cursul de psihologie al profesorului C. Rdulescu-Motru. Fcusem rzboiul i mai pstram n suflet ura nu numai mpotriva nemilor, contra crora luptasem pe front, ci i mpotriva acelor romni a germanofililor, cum li se spunea atunci care, n timpul neutralitii rii noastre, din 1914 pn n 1916, i manifestaser simpatiile pentru nemi i militaser pentru intrarea noastr n rzboi alturi de
* Din Portrete (C. Rdulescu-Motru, I. Petrovici, P.P. Negulescu, D. Gusti, T. Vianu, M. Florian, Nae Ionescu, precum i N. Bagdasar de C. Giorgiade), manuscris pregtit pentru tipar de d-na Ecaterina Bagdasar. Despre situaia manuscriselor postume ale lui N. Bagdasar am relatat n Revista de filosofie, nr. 3/1993, p. 287. n legtur cu afirmaia c Rdulescu-Motru a inut s protesteze mpotriva calificrii concepiei sale filosofice ca idealist trebuie s inem cont de contextul n care tria i pe care nici Bagdasar nsui nu-l putea eluda. n fond, pentru Rdulescu-Motru formula personalism energetic spunea totul! (Al. B.).
ei sau care, sub ocupaie, se puseser n slujba lor. N-a putea spune prin ce aciuni personale C . Rdulescu-Motru i atrsese epitetul infamant de germanofil i nici din ce cauze apoi, dup nfrngerea armatei noastre n toamna anului 1916 i retragerea ei n Moldova, rmas n Bucureti, fiindc soia i fusese bolnav, a fost ridicat din ordinul comandamentului trupelor bulgare de ocupaie i deportat n Bulgaria. tiu ns c el acceptase s candideze pe listele guvernului Marghiloman un guvern impus de nemi n primvara anului 1918 i detestat de opinia public , c fusese ales deputat sub ocupaie i c primise i postul de director al Teatrului Naional din Bucureti, fapte care, dup nfrngerea puterilor centrale i izgonirea trupelor germane din ar, n toamna anului 1918, i creaser din punct de vedere politic o situaie dificultoas. Dar de la primele lecii, aprehensiunile au nceput s se risipeasc. Felul su de a fi ar fi neutralizat n adevr orice ostilitate. Ba mi amintesc ce indignat am fost cnd, peste cteva sptmni, la una din leciile sale, un ins, care dup vrst nu prea a fi student avea, n orice caz, cu mult peste 30 de ani i care sttea n banca nti, s-a sculat i a prsit ostentativ sala, declarnd n auzul tuturor: Tot mai menionm pe nemi, nu ne-am sturat de ei, cnd C. RdulescuMotru pronunase numele lui W. Wundt. Dasclul i-a pstrat calmul, s-a fcut c nu l-a observat i i-a continuat lecia. Insul, care era probabil convins c fcuse un gest patriotic i c prin aceasta i linitise contiina, n-a mai reaprut dup aceea. nalt, drept ca o lumnare, bine fcut, clcnd apsat i sigur de sine, C. Rdulescu-Motru fcea impresia unui om voluntar i energic. Avea o figur rotund, o frunte lat, purta atunci o musta n furculi i fiindc nu apruser nc ochelarii moderni cu rame i cu brae din baga, purta ochelari care se prindeau de
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 141
baza nasului i care, ca s nu cad i s se sparg, erau agai de un nur negru petrecut pe dup ureche i prins el nsui de un nasture al vestei. Ochii, de o culoare imprecis, erau mici i nu exprimau att caliti intelectuale acuitate, perspicacitate, vivacitate de spirit ct nsuiri morale, blndee i buntate. (Abia mult mai trziu, la btrnee, el mi-a mrturisit c toat viaa nu s-a servit dect de ochiul drept, cci cel stng, care era puin mai mic, nu funcionase niciodat). Totdeauna ngrijit mbrcat, el purta, la buzunarul exterior din stnga al hainei, colul batistei scos n afar. Tonul vocii sale dezminea prima impresie, de energie, pe care o fcea nfiarea sa fizic. Vorbea calm, fr a cuta s fac efect, s impresioneze, fr a recurge la inflexiuni vocale, fr a-i modula vocea, fr a sublinia prin timbru ideile principale, dar i fr a se abate de la subiect prin digresiuni nelalocul lor. De asemenea, nu-i agrementa cursul, pentru a mai descrei frunile auditorilor, cu glume i spirite. C. Rdulescu-Motru nu era un orator. Dar tot ce spunea era interesant i nou. Cursul su era numai substan. Cci C. RdulescuMotru se inea constant la curent cu cercetrile, rar ntmplndu-se s-i scape vreo lucrare de un interes real pentru ceea ce-l interesa. Cri, reviste, ziare l interesau n msura n care putea gsi n ele ceva n legtur cu problemele pe care i le punea. Dup ce i luase licena n drept i filosofie la Universitatea din Bucureti, C. Rdulescu-Motru plecase s-i continue studiile n strintate. El s-a dus nti la Paris, de acolo a trecut la Mnchen, de la Mnchen la Leipzig, unde i-a dat n 1893 doctoratul cu W. Wundt, care se bucura de un renume mondial. n strintate, el n-a dus o via strmtorat, cci tatl su i trimitea, aa cum mi povestea el odat, 600 mrci pe lun, o sum care mi se prea exorbitant, cnd m gndeam c eu, ca student n Germania, nu-mi putusem permite
s triesc cu mai mult de 120 mrci pe lun. El primise ca student cam att ct era pe atunci salariul unui profesor universitar german. ntors n ar, el se prezint n 1895 la concursul pentru ocuparea catedrei de istoria filosofiei la Universitatea din Iai, dar nu reuete, din cauz c Titu Maiorescu sprijinea cu ardoare pe contracandidatul su, P.P. Negulescu, care nu era dect un simplu liceniat. A fost apoi numit confereniar de istoria filosofiei antice i de estetic la Universitatea din Bucureti (1897), apoi profesor de psihologie experimental (1900), iar prin reorganizarea seciei de filosofie a facultii, el devine titularul catedrei de psihologie, logic i teoria cunotinei (1909). Date fiind srguina i contiinciozitatea pe care le punea n pregtirea cursurilor, C. Rdulescu-Motru a fost unul din puinii profesori care stpneau cu competen suveran mai multe discipline filosofice. Foarte instruit i mereu la curent cu cercetrile, C. Rdulescu-Motru nu era pedant, nu fcea caz de erudiia sa, expunnd ideile cele mai noi cu naturalee, fcnd abstracie de sine, ca i cnd ar fi vrut s spun: Nu-i mare greutate s le posezi, oricine poate s i le aproprie. tia prea mult carte, ceea ce l dispensa s impresioneze prin tiina sa de carte. Cunotinele i le etaleaz de obicei acei care au prea puine i vor s arate c au multe! La fiecare problem el ddea bibliografia celor mai importante lucrri, fr ns a face el nsui caz de ea, cum fceau acest lucru ali profesori. Era afabil i prietenos cu studenii, stndu-le bucuros la dispoziie cu informaiile de care aveau nevoie. La seminarii, nu-i ntrerupea pe vorbitori orict s-ar fi ndeprtat de subiect i orict ar fi divagat ceea ce se ntmpla uneori manifestnd o deplin nelegere pentru ndrznelile lor juvenile, prefernd s le permit a spune i enormiti dect s-i intimideze
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 143
i deprime. La sfrit, calm i blnd, menajnd pe de o parte, ncurajnd pe de alta, el arta cum se pun problemele i cum se rezolv. i fcea cursurile i i inea seminariile cu o contiinciozitate exemplar. Chiar cnd era deputat sau senator i Camera i Senatul i ineau edinele dup-amiaz, i dup-amiaz i avea i C. Rdulescu-Motru orele de curs i de seminar el nu-i neglija catedra. Iar cnd se ntmpla ca din motive de for major s lipseasc, avea grij s pun pe un asistent s-i in locul sau i fcea orele respective n alte zile. n viaa sa, catedra a jucat primul loc; a fost totdeauna nti profesor i n al doilea rnd i-a vzut de alte treburi. Contiinciozitatea pe care o punea n inerea cursurilor i a seminariilor, C. Rdulescu-Motru o punea i n citirea lucrrilor scrise de seminar, a lucrrilor scrise la examenele pariale, a tezelor de licen. Personal le citea i le nota, nu fcea ca ali profesori, care i nsrcinau pe asisteni s le citeasc i s le aprecieze. Am urmat cursul de psihologie al lui C. RdulescuMotru numai un an, fiindc pe studenii care nu-i alegeau psihologia ca materie principal la licen regulamentul numai la att i obliga. La seminarii, unde, nainte de examene, se afirm studenii, nu m-am remarcat n ochii si, fiindc, fiind abia n anul I i posednd prea puine cunotine n materie, nu aveam curajul s iau cuvntul de team de a nu spune vreo prostie i a m compromite, mai ales c la acelai seminar participau i studeni din anii superiori. Apoi, ntmplarea a fcut ca, scriind o lucrare de seminar, pe care n-a mai fost timp s-o citesc n seminar, pe care C. Rdulescu a citit-o acas, el s-o considere att de bun, nct mi-a contat-o i ca examen de fine de an i mi-a i premiat-o. O astfel de apreciere l-ar fi fcut poate pe un alt tnr s se apropie mai mult de un asemenea profesor. Eu ns simeam mai mare atracie pentru
sociologie i istoria filosofiei i m-am bucurat c scpasem att de uor de psihologie fr s-mi fi dat seama atunci c voi prsi facultatea, n detrimentul meu, cu cunotine foarte lacunare de psihologie (pe care a trebuit s mi le completez mult mai trziu). M-am mai ntlnit cu C. Rdulescu-Motru ca profesor peste trei ani, la examenul de licen. mi alesesem ca materii secundare la acest examen logica i estetica, i cum el era i profesor titular de logic, am dat cu el examenul secundar de logic. Spre surpriza mea i a colegilor care asistau, C. Rdulescu-Motru a considerat c rspunsul meu la prima ntrebare pe care mi-a pus-o l dispenseaz a-mi mai pune alte ntrebri i mi-a dat nota cea mai mare. Examenul nu durase dect cteva minute. mi vine greu s cred c el i mai adusese aminte cu acest prilej de numele meu n legtur cu lucrarea de seminar pe care o premiase cu trei ani mai nainte! La cteva luni dup examenul de licen, adic n toamna anului 1922, am plecat la studii n Germania i, cum nu aveam veleiti universitare, n-am cultivat relaiile cu fotii mei profesori universitari; cum de la plecare luasem hotrrea ferm de a nu publica nimic filosofic nainte de a m pregti serios, n-am colaborat,ct timp am stat n Germania cu excepia ctorva articole n Societatea de mine, cu al crui director eram prieten la nici o revist romneasc, aa nct numele meu n-a circulat i n-a putut fi cunoscut. Am nceput s-l cunosc ndeaproape dup ce m-am ntors n ar i m-am stabilit n Capital. Deoarece nu-mi place s m repet am povestit aceste mprejurri n alt parte m mulumesc s spun c am ajuns mai nti n relaii cu el, n calitate de secretar de redacie al Revistei de filosofie i n curnd dup aceea n calitate de secretar al Societii Romne de Filosofie, al cror director, respectiv preedinte, era el. Prin srguina cu care reuisem s scot regulat revista ceea
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 145
ce nu se ntmplase pn atunci i s vd de ndatoririle societii, despre existena creia nu se auzea pn atunci dect cnd se comemora vreun filosof, i-am ctigat ncrederea. n primvara anului 1928, el mi oferi un post de asistent la psihotehnic nfiinat de Ministerul Muncii pe lng catedra sa, ofert pe care cu politee, dar i cu hotrre am declinat-o, declarndu-i deschis c nu numai c nu m pricep n materie, ci i c nu simt nici o plcere s m ocup cu probleme de psihotehnic. Dar el a insistat cu atta struin, invocnd ca argument faptul c nu ar fi vorba dect de un an pn cnd se va ntoarce un tnr care fusese trimis n strintate s se specializeze i c dac ar numi pe altcineva, risc s nu mai poat scpa de el i astfel postul s rmn n cele din urm n posesiunea unui incompetent, nct a trebuit s accept. M-a micat mult prerea care i-o fcuse despre caracterul meu i am cedat. Peste un an, n primvara anului 1929, tnrul trimis pentru specializare n psihotehnic n Germania se ntorcea n ar i am fost bucuros s-i cedez locul, pe care-l deinusem mai bine de un an contre coeur. n vara anului 1929, se votase o lege prin care se introducea examenul de admitere la universiti, iar la facultile de litere i filosofie se crea i anul preparator. C. Rdulescu-Motru mi spuse nc de la nceputul lui iulie: tii c n toamn ia fiin anul preparator i m-am gndit s te propun pe d-ta pentru predarea cursului de logic. i spun de pe acum, ca s-i pregteti din vreme cursul. V mulumesc foarte mult, domnule profesor, c v-ai gndit la mine, i-am rspuns, dar nu pot primi. Dar de ce? m ntreb el mirat. Fiindc nu vreau s vin n conflict cu Nae Ionescu. Prednd logica la ceilali ani, cu siguran c va avea
pretenia s-o predea i la anul preparator. i recomandndu-m pe mine, o s considere aceasta o uzurpare a drepturilor lui i o s cread c eu am mainat pe lng dv. mpotriva lui. tii c Nae Ionescu mai are i un ziar. Lsai-l pe el s fac logica i la anul preparator. Nici nu m gndesc, mi rspunse el cu hotrre. Ce, s in i la anul preparator cte o prelegere din an n Pati i s absenteze cu nemiluita? Dac dumitale i-e fric de el, atunci o s fac eu i acest curs, ceea ce m-ar mpovra prea mult. Pe Nae nu-l nsrcinez cu inerea lui n nici un caz. Hotrrea lui nenduplecat i, mai ales, ideea de a face dou cursuri paralele, unul de psihologie i altul de logic, cu acelai numr de ore fiecare, ar fi fost foarte greu la vrsta sa, m-au determinat s accept. nsrcinarea mea cu acest curs nu reprezenta ns pentru mine o situaie. Remuneraia era mai mic dect jumtate din salariul unei asistent universitar i era pltit de facultate din fondul taxelor universitare ncasate de la studeni; eram adic diurnist. Dar m-am bucurat c C. Rdulescu-Motru m avusese n atenia sa. Nu am inut ns atunci dect cteva luni. Prin decembrie, Ovid Densuianu a fcut un mare scandal ntr-o edin a consiliului profesoral pe motiv c el cere de ani de zile s i se creeze un post de asistent i nu izbutete, n timp ce la alte catedre exist confereniari care dein i posturi de asisteni, ncasnd i salariile de asisteni, fr a presta nici un serviciu. Ovid Densuianu avea dreptate: faptul era n adevr scandalos. i consiliul profesoral a decis ca toi confereniarii, care erau i asisteni, s-i dea demisiile din aceste posturi. n aceast situaie erau la secia de filosofie Nae Ionescu i Mircea Florian. La sfritul lui decembrie, C. Rdulescu-Motru m invit ntr-o diminea la el acas i mi spuse:
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 147
Nae i-a dat demisia din postul de asistent i m-am gndit s te numesc pe dumneata n locul lui. i, ca s-i dm o compensaie, ar fi bine s-i cedezi logica de la anul preparator. Schimbul era pentru mine mai mult dect favorabil: nti, fiindc salariul era mai mult dect dublu, al doilea, fiindc postul era bugetar, al treilea fiindc mi ddea posibilitatea s scap de orele de suplinire de limba german din nvmntul secundar. Nu am ezitat nici o clip s-l primesc, dei n momentul acela nu vedeam ce utilizare puteam avea la o catedr de psihologie, cnd specialitatea mea era istoria filosofiei, pe care eram hotrt s n-o abandonez. Dup ce m-am desprit de C. Rdulescu-Motru, reflectnd asupra schimbului, m-am mirat c pe el nu-l mai preocupa problema cum va fi predat logica la anul preparator. Mi-am explicat aceast schimbare cu faptul c Nae Ionescu se suprase pe C. Rdulescu-Motru, c nu-l nsrcinase cu cursul de logic de la anul preparator i c C. Rdulescu-Motru avea acum ocazia s-l mbuneze. Dar din ianuarie pn n iunie, Nae Ionescu n-a fcut dect cteva ore de curs, aa cum fcea de mai muli ani i cum a fcut i dup aceea, ct timp a fost profesor. Dup recomandarea mea, am aflat c unul din prietenii lui C. Rdulescu-Motru intervenea insistent pe lng el s-i numeasc fiul n acest post, dar el n-a cedat, a rezistat, ceea ce, pentru cei ce-l cunoteau, a constituit o surpriz. i astfel, mpotriva ateptrilor mele, precum i a pregtirii mele, am ajuns asistent la catedra de psihologie, logic i teoria cunotinei a profesorului C. Rdulescu-Motru i am deinut acest post pn n toamna anului 1940, cnd am trecut la catedra de istoria filosofiei, la care fusese transferat de la Iai n vara aceluiai an profesorul I. Petrovici. Am funcionat
pe lng catedra profesorului C. Rdulescu-Motru ca asistent 12 ani, am ajuns cu el, n ciuda marii diferene de vrst dintre noi, n raporturi de afectuoas prietenie. L-am cunoscut deci bine. Trebuie s mrturisesc c n-am ntlnit n via un alt om de atta buntate, de atta blndee, de atta distincie sufleteasc, i c totdeauna mi-am adus aminte cu plcere de anii pe care i-am petrecut n preajma sa. n genere stpn pe sine, calm, C. Rdulescu-Motru nu se enerva dect foarte rar. Iar atunci, enervarea se exterioriza prin roeaa figurii, prin tremurul buzei inferioare, prin exclamaia: Ei, comedie!. La el enervarea mergea mn n mn cu inhibiia verbal. n relaiile sociale, C. Rdulescu-Motru nu fcea niciodat caz de situaia i de prestigiul su, ci se comporta ca un bonhomme, simplu i natural, fcnd glume i primind glume, participnd cu modestie la discuii i nelund niciodat n nume de ru cnd vreunul dintre preopineni era de alt prere sau l contrazicea. Nu cuta s-i impun ideile sale i manifesta totdeauna nelegere pentru ideile altora. Nu cuta s fac prozelii ai sistemului su filosofic. Cnd aveam ceva de discutat cu el, l vizitam acas pe la orele 9 dimineaa; l gseam totdeauna n biroul su, scriind i citind. Cum m vedea, suna servitoarea i i spunea s ne fac cafele. l gseam uneori citind ziarele. Dintre ziarele de diminea, el citea Universul pentru informaii interne i externe, pentru anunurile mortuare, pentru Mica publicitate; dintre cele de dup prnz Adevrul pentru reportajele i comentariile politice. Pn la izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial, el fusese constant abonat la ziarul parizian Le Temps, oficiosul Ministerului de Externe Francez, n care citea de preferin cronicile de politic extern i recenziile, foarte competente, asupra operelor filosofice i tiinifice proaspt aprute. Pn cnd a
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 149
nchis ochii el a citit cu o aviditate de adolescent. Era la curent cu ultimul cuvnt al cercettorilor n problemele care-l interesau, lund n genere atitudine n favoarea ideilor celor mai noi. Acest lucru fcuse pe unii s spun c C. Rdulescu-Motru era adeptul ultimei cri citite. Ceea ce era cu totul fals. Cci din ceea ce citea, el reinea ideile care concordau cu ideile sale sau i le confirmau, ntemeindu-i-le sau justificndu-i-le mai convingtor. El nu citea pasiv o carte, ci totdeauna cu un viu spirit critic, cum de attea ori se poate vedea n scrierile sale n care i exprim dezacordul fa de ideile altor gnditori sau le critic. Prin 1931, Nae Ionescu, nu tiu din ce motive, ncepuse s ironizeze la cursurile lui filosofia lui C. Rdulescu-Motru, ce-i dreptul fr a-l numi. La una din prelegeri, el a fcut i o aluzie de foarte prost gust la infirmitatea sa fizic C. Rdulescu-Motru chiopta la mers, fiindc mai nainte cu vreo opt ani, alunecnd pe ghea, i fracturase femurul piciorului stng spunnd c filosoful Epiotat fusese chiop, ceea ce nu nseamn ns c toi chiopii sunt filosofi. Aluzia era ct nu se poate mai transparent. C. Rdulescu-Motru nu a reacionat sesiznd consiliul profesoral, ci a procedat mai simplu: a anunat pe studeni c nu sunt obligai s dea examene de fine de an la cursul lui Nae Ionescu i c va ine el nsui un curs de logic. i, adevr, C. Rdulescu-Motru a inut acel curs timp de un an, trecndu-mi apoi mie cursul de logic pentru anul preparator, pe care l-am fcut pn n 1938. Plcut a fost n adevr colaborarea cu profesorul C. Rdulescu-Motru la catedr, la revist, la societate. La catedr, el nu m-a obligat s asist la cursurile i edinele sale de seminar, cum fceau toi ceilali profesori cu asistenii lor. Nu-i cerusem s m scuteasc de acest lucru, dar nici el nu mi l-a pretins: un acord tacit se stabilise ntre noi n aceast chestiune. De altfel,
dac m-ar fi obligat, cu orice risc nu m-a fi supus. Nu asistam dect o singur dat pe an: la lecia de deschidere a cursului su, cnd vorbea i de modul cum era organizat catedra sa i de cursurile i seminariile care urmau s se in n cadrul catedrei sale de ctre el nsui i de ctre confereniarii i asistenii si. Uneori, treceau cte dou-trei luni fr s-l vd. Atunci, el mi ddea un telefon, invitndu-m s merg la el acas, ca s mai stm de vorb. Neasistnd la cursurile i seminariile sale care se ineau lunea i miercurea de la 5 la 6, respectiv vinerea de la 4 la 6 puteam s dispun de trei dup-amiezi pe sptmn pentru pregtirea cursului meu, pentru cercetrile mele personale, pentru editarea revistei, pentru gospodrirea societii. Dar, mai ales, a acceptat s fiu folosit n direcia preocuprilor mele, admind s fac cursuri de teoria cunotinei aceast disciplin fcea parte din catedra sa, dar el niciodat nu inuse un curs de teoria cunotinei i s in i examenele respective, adic dei simplu asistent, aveam atribuii de confereniar. n urma conflictului cu Nae Ionescu de prin 1931, el mi-a ncredinat, cum v-am mai spus, i cursul de logic de la anul preparator, dup ce timp de un an l fcuse el nsui. Dar deosebit de nelegtor s-a dovedit el cu alt prilej. n toamna anului 1938, a fost editat o lege, fr ca forurile legale s fi fost consultate, prin care se reorganizau universitile i se restructurau catedrele. Prin acea lege, logica i teoria cunotinei erau detaate de la catedra lui C. RdulescuMotru i anexate de istoria filosofiei, al crei titular era P.P. Negulescu. Rmsesem fr nici un rost la catedra care nu mai era dect o catedr de psihologie. Eram, se nelege, amrt. Nu te ngrijora, mi-a spus linitit C. RdulescuMotru, cnd am discutat situaia cu el. Lucrezi la revist, la societate, mai ai de scos dou volume din Istoria
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 151
filosofiei moderne: ai deci ce face. Lumea tie ct eti de activ i n-o s se gseasc om care s-i reproeze c i ncasezi salariul degeaba. i nu din vina mea, timp de doi ani n-am prestat la facultate nici un serviciu. Dup ce mi ncredinase secretariatul de redacie al Revistei de filosofie, discutam cu el materialul nainte de a fi dat la tipar, dar, dup cteva numere, vznd c el nu contest aprecierile mele, c are ncredere n ele, nu-l mai consultam, ddeam materialul la tipar pe rspunderea mea. Aveam ns permanent grij ca el, cel dinti, s primeasc primul exemplar din numrul proaspt aprut. Niciodat el nu a exprimat vreo nemulumire cu privire la un articol sau recenzie, dei uneori ar fi avut serioase motive s-o fac, aa cum a fost, de pild, cazul cu recenzia asupra lucrrii lui Marin tefnescu, despre care va fi vorba mai jos. El era prea delicat ca s fac reprouri, prea blajin ca s dojeneasc. i dac revista a aprut regulat, aceasta s-a datorat i faptului c el mi lsase mn liber. Dac ar fi inut s vad tot materialul nainte de tiprire, fatal s-ar fi produs ntrzieri, fie n timpul campaniilor electorale, cnd el candida, fie n timpul sesiunilor parlamentare, cnd el era senator, fie n timpul vacanelor mari, cnd din iulie pn n noiembrie el se retrgea la casa sa din Butoieti, fie din cauza altor ocupaii ale sale. Nu neg c am fcut greeli, c uneori n-am fost destul de exigent fa de colaboratori, dar cu firea lui blnd i ngduitoare, C. Rdulescu-Motru ar fi fost i mai puin exigent. Societatea Romn de Filosofie inea, dup ce C. Rdulescu-Motru m desemnase secretar, edine bilunare, fie la Facultatea de Filosofie, fie n sala elegant a revistei Propilee literare, la care invitam profesorii i confereniarii universitari ai Facultii de Filosofie, profesori secundari de filosofie, precum i
alte persoane care manifestau interes pentru problemele filosofice. Dintre profesorii universitari nu participa dect I.A. Rdulescu-Pogoneanu, dintre confereniari, Mircea Florian i Tudor Vianu. Cu timpul ns edinele au czut n desuetudine. nainte de toate, fiindc comunicrile ce se ineau erau prea divergente dup specialitatea celor ce le fceau i ele nu interesau pe toi participanii, iar autorii lor ei nii nu simeau un imbold s mai fac altele, cnd vedeau c ideile lor nu trezeau interes sau c erau discutate de oameni incompeteni n specialitate. Cci fiecare domeniu filosofic era reprezentat doar de cte un singur sau doi specialiti, care erau preocupai de problemele lor i nu manifestau un prea viu interes pentru problemele celorlalte discipline. Societatea Romn de Filosofie i-a ndreptat n schimb eforturile n alte dou direcii: n organizarea de conferine publice, cu intrare, la Fundaia Universitar Carol I (astzi Biblioteca Central), care se ineau n fiecare an din octombrie pn n decembrie inclusiv, i n editarea Revistei de filosofie, a traducerilor din filosofii clasici strini, a unor lucrri personale. Ciclurile de conferine erau organizate totdeauna din vreme, de regul n lunile iunie sau iulie, pentru ca astfel confereniarii s aib timp suficient pentru pregtirea conferinelor. Aceste edine se ineau de obicei la C. Rdulescu-Motru acas i la ele nu erau invitai dect confereniarii permaneni adic I. Petrovici, Mircea Florian, Tudor Vianu i doi sau trei dintre cei care erau planificai de C. Rdulescu-Motru i de mine ca s vorbeasc n ciclul proiectat. Conferinele erau, cum am spus, cu intrare, i anume cu bilete pentru fiecare conferin n parte, care se vindeau n seara fiecrei conferine la Fundaie, i cu abonamente pentru ntregul ciclu. n primii ani de la organizarea regulat a conferinelor, n fiecare an, cu dou sptmni nainte de inaugurarea ciclului, fceam
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 153
vizite cu C. Rdulescu-Motru la diferite instituii bancare, unde el avea cunotine, pentru a plasa abonamente. El se bucura de atta trecere, nct nu s-a ntmplat vreodat ca vreo instituie s ne refuze. El nu se jena s mergem cu pantahuza pentru a aduna fonduri i niciodat nu a ezitat s mearg cnd i propuneam o vizit n acest sens. C. Rdulescu-Motru deschidea totdeauna ciclul de conferine, iar cnd, cum s-a ntmplat de cteva ori, organizam cte dou cicluri paralele de conferine, el deschidea cu conferina sa primul ciclu, iar I. Petrovici pe al doilea. Renunnd la edinele intime i organiznd n schimb conferine publice, i s-a extins Societii Romne de Filosofie raza de aciune, i s-a creat posibilitatea s exercite o mai puternic influen. Iar tinerii gnditori, care ar fi dorit s se afirme prin comunicri, n-au fost stnjenii n realizarea dorinei lor, fiindc aveau la ndemn Revista de filosofie, organul societii, n care puteau s-i publice rodul refleciilor lor filosofice, cu un ecou mai larg. Dar Societatea Romn de Filosofie a editat, mai ales din 1935, cnd am nfiinat i apoi am ntreinut timp de aproape zece ani, cu mari sacrificii materiale personale, tipografia Tiparul Universitar, lucrri filosofice originale i traduceri din filosofii clasici strini ctigndu-i prin aceasta titlul de cea dinti editur filosofic din ara noastr. Din nenorocire, rzboiul, mai ales dup ce i ara noastr a fost atras n el, a pus capt acestui nceput editorial promitor. C. RdulescuMotru n-a participat cu nimic la aceast activitate editorial, iniiativa i ntreaga rspundere revenindu-mi mie. El nu putea ns s nu aprobe aceast activitate, care, oricum, ridica prestigiul societii al crei preedinte era. Un alt om, poate, susceptibil i dotat cu spirit de autoritate, s-ar fi formalizat, c angajez societatea fr s-l consult, c editez cri care n-ar fi meritat s poarte pe copert girul Societii Romne
de Filosofie. Acesta era cazul unora dintre lucrri, ai cror autori i plteau ei nii costul tiparului, iar societatea figura ca editoare spre a-i ncuraja. De altfel, i renumita editur filosofic francez Flix Alcan proceda la fel, publicnd lucrri bune i lucrri mai slabe, pe cele dinti editndu-le i adugnd pe copert la numele su atributul diteur adic Flix Alcan diteur ; celor din urm, tiprite cu banii autorilor, permind s se pun pe copert: Librairie Flix Alcan i el ngrijindu-se de difuzarea lor. Eu aveam ns grij ca la asemenea lucrri de obicei teze de doctorat s am o acoperire: recomandarea profesorului cu care fusese trecut teza. n timpul colaborrii mele cu el, i-am dat de cteva ori ocazia s se supere pe mine. Prima oar a fost cnd, cednd insistenelor profesorului I. Petrovici, am scos un manual de psihologie mpreun. Faptul n sine constituia o indelicatee fa de C. Rdulescu-Motru, fiindc i el avea un manual i nsemna c prin manualul nostru nelegem s-i facem concuren. La faptul n sine s-a adugat circumstana agravant c manualul nostru s-a bucurat de un att de mare succes nct aproape scosese din uz celelalte manuale. Cum att manualul nostru ct i cel al lui C. Rdulescu-Motru fuseser editate de aceeai cas editorial, am putut afla ce repercusiuni pecuniare avusese pentru el apariia manualului nostru: drepturile sale de autor sczuser foarte mult i nu s-au mai ridicat n cursul anilor. Paguba era deci sensibil. Dar bunul, delicatul C. RdulescuMotru nu i-a manifestat nemulumirea prin nici o vorb, prin nici o aluzie, prin nici un gest. El nu i-a schimbat cu nimic atitudinea fa de mine. A doua oar, cnd i-am dat iari prilej s se supere foc pe mine, a fost civa ani mai trziu. Marin tefnescu, profesorul de istoria filosofiei de la Universitatea din Cluj, publicase o lucrare n limba
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 155
francez i unde? tocmai la Flix Alcan! intitulat Le problme de la mthode. Cunoteam valoarea lui Marin tefnescu ca profesor, fiindc, n anul I, i urmasem cursul de logic cu care l nsrcinase, nainte de a fi numit profesor la Cluj, C. Rdulescu-Motru; cunoteam i valoarea lui ca gnditor, fiindc, imediat dup primul rzboi mondial, publicase o istorie a filosofiei romneti, intitulat Filosofia romneasc. Francofil, fiindc i luase doctoratul n filosofie la Sorbona, el i manifesta i la curs sentimentele francofile asociate cu sentimente germanofobe, repeta la curs povestea lui c fusese rnit pe frontul din Moldova, c n momentele cnd, grav rnit, se zbtea ntre via i moarte, el se gndea nu la mama lui fireasc, ci la mama lui Romnia Mare, care-i era mai scump dect mama lui fireasc. Fcea un naionalism demagogic de cea mai proast calitate. La o edin de seminar, el negase existena fenomenelor sufleteti incontiente, iar cnd un student, indignat de aceast aseriune netiinific, s-a ridicat i a spus c toate tratatele de psihologie i muli filosofi moderni i contemporani afirm existena incontientului, c incontientul nu poate fi negat, Marin tefnescu l-a ntrebat: Dumneata crezi n Dumnezeu? Domnule profesor, nu vd rostul ntrebrii Domniei voastre, i-a rspuns studentul. Domnule, rspunde la ntrebarea mea: crezi sau nu crezi n Dumnezeu? l-a ntrebat din nou, de data aceasta autoritar i cu un ton menit s-l intimideze. Cred, i-a rspuns studentul concesiv, cu jumtate de glas. Pi bine, domnule, relu Marin tefnescu grav, dac crezi n Dumnezeu, atunci cum poi admite c ceva contient poate crea ceva incontient?
Studentul nu s-a lsat convins i i-a cerut ca n edina urmtoare de seminar s-i dea voie s demonstreze c incontientul exist. Marin tefnescu n-a avut ncotro, a admis. i n edina urmtoare, studentul, al crui tat studiase filosofia n Germania i fusese un distins profesor de pedagogie la o coal normal, a adus la universitate cu o birj cci pe atunci nu existau taxiuri toate lucrrile din biblioteca pe care o motenise de la tatl su i n care era vorba de incontient: sute de volume pe care doi oameni de serviciu le craser din strad pn n sal, punndu-le pe catedr. Spectacolul se anuna distractiv. Dup deschiderea edinei, studentul a luat autor dup autor, volum dup volum, i, uneori, citind, declara: i cutare mare psiholog i cutare mare filosof afirm existena incontientului. n cele dou ore de seminar el n-a putut trece n revist toat bibliografia pe care o adusese, ncheindu-i expunerea cu cuvintele: Dar nu numai autorii pe care vi i-am pomenit, ci i acetia artnd alte teancuri de cri despre care nu mai am vreme s vorbesc, afirm existena incontientului. Ce impresie penibil a fcut apoi Marin tefnescu, care a fost astfel silit s bat n retragere i s concead c exist incontient! Dar nu mai valoros se dovedise Marin tefnescu ca istoric al filosofiei romneti. Unor profesori universitari de filosofie, care nu publicaser mai nimic i nu avea cu ce-i consemna n Filosofia romneasc, el le ceruse s-i schieze pentru lucrarea lui concepia despre lume i i expusese dup aceste note sumare pe care le solicitase i le obinuse. Fiindc el se manifesta ca aderent fervent al concepiei cretine, iar din notele pe care le obinuse de la C. Dimitrescu-Iai, profesorul de pedagogie de la Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti, reieea c este ateu, Marin tefnescu a crui marot era c
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 157
cele mai contradictorii concepii filosofice pot fi conciliate susinea c e totui i cretin, fiindc n biroul lui de lucru se afl un crucifix. Lucrarea lui Marin tefnescu era lipsit de orice spirit critic i tiinific. Cnd i-am citit lucrarea Le problme de la mthode, am fost indignat. Metoda, dup Marin tefnescu, era rugciunea. Am fost indignat nu numai din cauza inepiilor pe care le cuprindea, ct i pentru c o publicase n limba francez, compromind prin aceasta micarea noastr filosofic peste hotare. i am hotrt s-o recenzez n Revista de filosofie fr menajamente, spunnd lucrurilor pe adevratul lor nume. Recenzia a ieit mare, ase pagini cu petit, fiindc ddeam multe citate, i se ncheia cu urmtoarele concluzii dure: Dac domnul Marin tefnescu n-ar deine un rol n nvmntul nostru superior i ar fi la prima dumisale ncercare de a pune att de fals problemele i a le trata mpotriva oricrui spirit de metod tiinific, nu ne-am vedea obligai s lum o atitudine att de energic. Dar Domnia-sa pred aceste lucruri la Universitate i-i oblig pe studeni s le cunoasc; Domnia-sa a mai scris o lucrare acum douzeci de ani, Filosofia romneasc, care e un exemplu clasic de tratare netiinific, fals, greit, a problemelor filosofiei romneti, lucru pe care-l ntlnim i n lucrarea recent. Iar dac atunci, din cine tie ce mprejurri, nu i-a artat nimeni modul scandalos de naiv cum nelegea s fac oper tiinific, trebuie s i se spun de data aceasta deschis i categoric. Orice menajamente, cnd e vorba de pregtirea filosofic a tinerelor generaii, ar aduce cu o complicitate. Orice trecere sub tcere a ideilor inconsistente i incoerente din Le problme de la mthode ar nsemna o culp mpotriva culturii noastre filosofice. Confundnd noiuni elementare, determinnd vag, fals i incoerent noiunea de metod, domnul Marin tefnescu nu aduce nici un serviciu filosofiei;
susinnd erezii, Domnia-sa nu aduce nici un serviciu Bisericii i cretinismului; publicnd o asemenea lucrare n limba francez, Domnia-sa nu aduce nici un serviciu rii. Ajuns la sfritul lucrrii, cititorul este adus s-i pun fr s vrea ntrebarea: s nu-i fi aplicat autorul siei metoda pe care o preconizeaz, adic s nu se fi rugat ndeajuns studiind sau s nu fi studiat ndeajuns rugndu-se? Oricare ar fi explicaia, un lucru dureros rmne indubitabil: c cultura filosofic romneasc nregistreaz, ntr-o vreme de mare dezvoltare, o lucrare ca Le problme de la mthode, care, de ce n-am spune-o deschis, e un act de lse-filosofie i lse-spirit.(Revista de filosofie, 1938, pag. 191). Recenzia, cum nu e greu de imaginat, i-a fcut lui Marin tefnescu att snge ru, nct nu s-a putut abine de a m chema la telefon i a-mi spune: Cine-i acolo? Bagdasar de la Revista de filosofie? Da, i-am rspuns, recunoscndu-i vocea. Ticlosule, cum ai ndrznit s ataci pe cel mai mare filosof al neamului romnesc? Eti un mizerabil! Cine tie cu ce alte expresii m-ar fi gratificat dac nu i-a fi nchis telefonul i dac a fi ridicat receptorul la repetatele lui ncercri de a continua s-mi vorbeasc. El i-a instigat pe studenii lui din Cluj s se ntruneasc i s m atace violent, s adopte o moiune prin care se nfiera cu vehemen recenzia mea. Ziarul reacionar Universul, care mbria de obicei cauze detestabile, ddea curs, n coloanele lui, protestelor studenilor mariniti din Cluj. Iar din cauza unor generali n rezerv, care erau membri ai asociaiei Cultul Patriei, unde Marin tefnescu era preedinte, am ncetat cteva luni s mai rspund la telefon, pentru a nu le auzi njurturile ce mi le adresau. Dar partea mai grav a chestiunii era alta: Marin tefnescu era prieten cu C. Rdulescu-Motru, iar C. Rdulescu-Motru era directorul Revistei de filosofie,
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 159
unde apruse recenzia. Prin recenzia mea l pusesem pe C. Rdulescu-Motru ntr-o situaie foarte jenant fa de un prieten. Dup citirea recenziei, Marin tefnescu a fost la el s se plng. Cum o fi decurs discuia ntre ei, nu tiu, fiindc n-am fost curios s aflu. Dar C. Rdulescu-Motru, care era ndreptit s-mi fac mcar o dojan c nu-l prevenisem de publicarea recenziei sau c a fost prea dur, n-a atins aceast chestiune niciodat n convorbirile sale cu mine. O alt trstur de caracter a personalitii lui C. Rdulescu-Motru era timiditatea. O legend care circula pe vremea cnd eram student afirma c la prima sa lecie de deschidere ca profesor, la care asistau i profesori, printre care i Titu Maiorescu, care-l prezentase studenilor, el s-a intimidat att de mult, nct, dup cteva fraze, a cobort de la catedr, ntrerupndu-i prelegerea: timiditatea culminase cu un trac. Se pare c legenda avea un smbure de adevr. Toi cei care-l cunoteau mai ndeaproape erau impresionai de aceast trstur de caracter. Nae Ionescu mi spunea o dat: Motru e un timid. Nu tie s reziste. Dac l-ai ntlni pe strad pe un ger cumplit i i-ai spune: Cum, dumneata cu palton, i eu fr? Ia scoate paltonul i d-mi-l mie! el, fr cea mai mic ncercare de a se opune, i l-ar scoate i i l-ar ntinde, rmnnd fr palton. Din cauza timiditii, C. Rdulescu-Motru putea duce cu greu o discuie verbal n contradictoriu: timiditatea i frna spontaneitatea spiritului, l fcea s piard ordinea logic a ideilor, i provoca inhibiie verbal. n scris ns, el ddea dovad de perspicacitate, de ingenioas putere de argumentare, de un real spirit dialectic. Ct timp am colaborat cu el, o singur dat l-am rugat s fac ceva pentru mine personal. Era n timpul crizei economice din 1929-1932. Se fceau dureroase economii bugetare i nu putea fi vorba de crearea de
posturi noi. ntlnindu-l n aceast vreme ntmpltor pe Mihai Popovici, frunta rnist i ministru de Finane, cu care eram n raporturi de prietenie i cruia i plcea s discute cu mine chestiuni de filosofie, el m ntreb, printre altele, ce situaie am la Universitate. i aflnd c sunt asistent, m ntreb din nou cu ce m-ar putea servi. Exprimndu-mi ndoiala c n acea perioad de criz s-ar putea crea un post bugetar, el mi-a spus: Asta nu te privete. Pentru dumneata or s se gseasc fonduri. Vzndu-l cu ct bunvoin insist, i-am propus s transforme postul de asistent pe care-l deineam n post de confereniar, cci diferena de salariu n-ar fi fost mare vreo 20 000 lei pe an i n-ar greva mult bugetul. El a fost de acord, dar a adugat: Bugetul Ministerului Instruciunii va fi discutat mine de ctre Comisia bugetar a Camerei pentru acest Minister. Spune-i dumneata domnului Motru care era atunci senator s vin mine la edina Comisiei, unde voi fi i eu, ca s fac propunerea de transformare: eu voi declara Comisiei c Ministerul de Finane va da n plus Ministerului Instruciunii diferena de la postul de asistent la acela de confereniar. Dup ce m-am desprit de Mihai Popovici, m-am dus la C. Rdulescu-Motru i, relatndu-i convorbirea cu ministrul de Finane, l-am rugat s mearg i s propun Comisiei transformarea postului. El mi-a promis, Mihai Popovici s-a prezentat, dar el nu. De ce? Nu l-am ntrebat, dar nici el nu mi-a spus. Poate fiindc, numai cu un an mai nainte, obinuse, pe lng catedra sa, crearea unei conferine de psihotehnic, la inaugurarea creia el invitase i pe ministrul Instruciunii N. Costchescu, i c ar fi nsemnat prea mult s mai cear crearea unei alte conferine. Poate fiindc a considerat c trei conferine pe lng catedra sa cci i conferina lui Nae Ionescu inea tot de ea ar fi
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 161
nsemnat cu mult prea mult i s-o fi jenat s aib attea conferine, ca nici o alt catedr de la aceeai facultate. Faptul m-a afectat, dar n-am putut s rmn suprat pe el. Dac a fi fost fcut confereniar atunci, alta ar fi fost raza aciunii mele n nvmntul superior, iar prin diferena de salariu n plus a fi fost scutit de a mai preda filosofia la un liceu particular ca s adaug 20 000 lei la salariul de asistent i a fi consacrat cele ase ore sptmnal, pe care le predam la liceu, cercetrilor filosofice. Dar dup aceea nu l-am mai rugat niciodat nimic pentru mine. Avnd probabil mustrri de contiin, peste vreo doi ani, cnd s-a publicat pentru a doua oar vacant catedra de istoria filosofiei de la Universitatea din Cernui i cnd i eu candidam pentru a doua oar la acea catedr, C. Rdulescu-Motru a fcut tot ce i-a stat n putin ca s m vad profesor. Fiindc P.P. Negulescu, specialistul n materie de la Facultatea de Filosofie i Litere din Bucureti, dei delegat de consiliul profesoral, din diferite pretexte nu participa la asemenea concursuri, C. Rdulescu-Motru a aranjat n consiliu ca s fie el delegat din partea Facultii de Filosofie i Litere din Bucureti. El a vorbit cu Marin tefnescu, specialistul din Cluj, s vin neaprat la Cernui. A scris apoi lui Petre Andrei, delegat de ctre Facultatea de Filosofie i Litere din Iai n locul lui I. Petrovici, care lipsea din ar, rugndu-l s nu lipseasc din comisie, cci era vorba de soarta mea. Neansa mea a fost ns c n prima edin a comisiei s-a luat act de o telegram, expediat din Bucureti de R. Cndea, unul dintre delegaii Facultii de Filosofie i Litere din Cernui, prin care anuna comisia c e reinut la Camer i nu poate veni i o ruga s-i amne lucrrile pentru alt dat. Comisia i putea continua activitatea i fr Cndea, cci era n majoritate, dar membrii cernueni au inut s-i satisfac dorina, iar
C. Rdulescu-Motru, Marin tefnescu i Petre Andrei nu s-au opus, fiindc tiau c i Cndea m susinea. El fusese membru i n comisia pentru primul concurs, m apreciase cu acel prilej i de cte ori venea n Bucureti, nu neglija s-mi dea un telefon, ca s ne vedem. Nu-mi mai amintesc din ce motive anume comisia nu s-a mai ntrunit pn la expirarea termenului. Dar nici eu n-am mai manifestat nici un interes pentru acea catedr, care a rmas pn n 1939, cnd a fost ocupat de Mircea Florian, dei toi profesorii de la secia filosofic de acolo i exprimau insistent dorina de a le fi coleg. C. Rdulescu-Motru era n genere extrem de serviabil. Dac putea, servea pe oricine apela la el, fie c l cunotea, fie c nu. n timpul cnd fcea politic militant, nu ntreba, pe cel care venea s-l roage pentru o intervenie, dac face parte sau nu din partidul su politic: nu era sectar. Nimeni n-a btut la ua sa mpins de un necaz sau de o nevoie fr s i se fi deschis. Ci oameni nu i-au datorat lui situaia lor social, fiindc la momentul oportun el i-a sprijinit! Dar el nu era omul care s-i pun toat autoritatea i tot prestigiul n joc, pentru a face forurile pe lng care intervenea s cread c nu admite s fie refuzat. El nu era omul cu care s pleci la drum n credina c nu te va prsi, c te va sprijini pn la capt. n genere interveniile sale erau ncununate de succes, dar nu fiindc el punea piciorul n prag, ci fiindc se bucura de mare prestigiu i efii autoritilor se jenau s-l refuze. Nu se formaliza dac era refuzat, i nu revenea cu interveniile sale. n primvara anului 1929, cnd ministru de Finane era Mihai Popovici, iar C. Rdulescu-Motru senator, i-am propus s solicitm Ministerului de Finane un ajutor pentru Revista de filosofie, care avea mare nevoie de fonduri. A acceptat bucuros propunerea. Ddusem cererea, semnat de el
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 163
ca director i de mine ca secretar de redacie, directorului de cabinet al lui Mihai Popovici, cu rugmintea de a o supune ministrului ntr-un moment de bun dispoziie, pentru a ne acorda un ajutor ct mai mare, cnd, peste cteva zile, amndoi l-am ntlnit pe ministru n persoan la Institutul Social Romn. n loc s profite de aceast ocazie pentru a accentua importana ajutorului, el i-a spus ministrului: Domnule ministru, v-am naintat o cerere prin care v solicitm un ajutor pentru Revista de filosofie. Nu mi-a parvenit nc cererea, a rspuns ministrul. V voi acorda bucuros un ajutor. Pot eu s refuz doi filosofi? Dar C. Rdulescu-Motru, neavnd de lucru, i-a replicat: Domnule ministru, dac ne refuzai, s tii c nu m refuzai pe mine, ci pe Bagdasar, cci el m-a pus s semnez cererea. Rezultatul acestor vorbe a fost c ministrul ne-a acordat o sum derizorie, 10 000 lei, costul a dou coli de tipar. O nimica toat. nainte de acest dialog, eu m ateptam la cel puin 100 000 lei. Cnd ns o chestiune i sttea la inim, de exemplu candidatura cuiva la Academie sau la o catedr universitar, el punea atta pasiune, att elan, nct era pur i simplu de nerecunoscut. n asemenea mprejurri, C. Rdulescu-Motru nu mai era calm, aparent lipsitul de energie i voin C. Rdulescu-Motru: el mergea atunci la cei de care depindea soarta candidatului pe care-l agrea, ncercnd s-i conving, s le ctige votul, i n cele mai multe cazuri, datorit marelui su ascendent moral i filosofic, reuea. O dovad emoionant de prietenie mi-a manifestat C. Rdulescu-Motru n conflictul pe care l-am avut cu P.P. Negulescu. Ca s nu m repet, m mulumesc aici s spun n cteva fraze numai cum am ajuns n conflict
cu P.P. Negulescu, n ce a constat conflictul i cum s-a soldat el pentru mine. Dup ce redactasem capitolul despre P.P. Negulescu din lucrarea mea Istoria filosofiei romneti, i-am dat manuscrisul lui, ca s-l vad, cu rugmintea ca, dac gsete vreo inadverten, s-mi atrag atenia. Cnd mi-a restituit manuscrisul, el i-a exprimat mirarea c m-am limitat n expunerea concepiei lui la lucrrile tiprite i nu m-am referit i la cursurile lui litografiate, care, m asigur el, erau litografiate nu dup note stenografiate, ci dup manuscrisul su pe care-l dduse editorului. Am inut seama de sfatul lui i m-am referit i la dou cursuri litografiate, indicate de el nsui. Cnd lucrarea mea se afla sub tipar i colile cu capitolul despre el erau trase, P.P. Negulescu a adresat o scrisoare decanului Facultii de Litere i Filosofie, n care afirma c redactarea prii introductive la unul din cele dou cursuri, Problema ontologic, ar aparine asistentului su, Alexandru Posescu. P.P. Negulescu fcuse aceast afirmaie pentru a-i apra asistentul, care integrase acea parte introductiv ntr-o lucrare personal, de acuzaia de plagiat ce i se adusese n revista Convorbiri literare. Fcnd aceast afirmaie, P.P. Negulescu trecea cu uurin peste faptul c Problema ontologic circulase n minile studenilor timp de opt ani i c n partea introductiv nu se spunea c ar fi fost redactat de Al. Posescu. Cu aceeai uurin trecea i peste faptul c m punea pe mine ntr-o situaie foarte delicat, fiindc m fcea s apar n ochii cititorilor mei ca un cercettor neserios, deoarece i atribuiam lui ideile lui Al. Posescu. Ce mai puteam face acum, cnd volumul era gata? Am pus la sfritul volumului o not, intitulat Corrigenda, n care, lund act de scrisoarea lui P.P. Negulescu ctre decan, rugam pe cititor s treac peste paginile din lucrarea mea care se refereau la Problema ontologic, ntruct, conform scrisorii lui
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 165
P.P. Negulescu, ideile expuse nu i-ar aparine lui, ci lui Al. Posescu. Lucrurile erau att de clare i de evidente nct nu puteau da natere la nici o discuie. Totui P.P. Negulescu, fcnd caz de situaia lui de profesor fa de mine, un biet asistent, care nu fceam parte din consiliul profesoral i deci nu-i puteam rspunde, m-a reclamat consiliului, acuzndu-m c, prin nota mea de la sfritul lucrrii, l-a fi calomniat i cerndu-i s m oblige s retrag cartea din comer, iar, n caz contrar, s m destituie. ntmplarea a fcut ca C. RdulescuMotru s fie nc profesor, fiindc i se prelungise rmnerea la catedr peste mplinirea limitei de vrst, mai mult: ca s fie i decan i, fiindc ministerul l nsrcinase cu examinarea acuzaiilor de plagiat aduse lui Al. Posescu, s cunoasc bine faptele. n curs de numai o sptmn, consiliul profesoral a inut trei edine, n care a discutat acuzaiile lui P.P. Negulescu mpotriva mea. Cred c, niciodat n viaa lui, P.P. Negulescu nu participase la attea edine ntr-un interval att de scurt. A folosit toate mijloacele posibile pentru a ctiga de partea lui majoritatea consiliului. Dar blndul, calmul, lipsitul de energie i timidul C. Rdulescu-Motru a inut piept atacurilor ptimae, respingndu-le pe toat linia i obinnd un succes rsuntor n consiliu: din 26 de voturi, 23 au fost mpotriva acuzaiilor lui P.P. Negulescu i numai 3 inclusiv al lui au fost pentru sancionarea mea. C. Rdulescu-Motru se depise cu acest prilej pe el nsui, fusese de nerecunoscut. Desigur, succesul s-a datorat n primul rnd dreptii cauzei mele dei, uneori, cauze foarte drepte sunt pierdute i n al doilea rnd cldurii cu care m aprase i simpatiilor i dragostei cu care-l nconjurau colegii i, lsnd modestia la o parte, de ce n-a spune-o: simpatiilor i consideraiei de care m bucuram eu nsumi n consiliu. M-am convins de acest lucru din urm, doi ani mai trziu, cnd consiliul
profesoral nu numai c m-a recomandat cu unanimitate de voturi la o conferin de filosofia istoriei i a culturii, dar, totodat, a cerut ministerului ca acea conferin s fie transformat, pentru mine, n catedr. Mictoare au fost sentimentele sale de afectuoas prietenie ntr-o mprejurare care privea viaa mea particular. mi spusese, cu ani nainte de a m cstori, c ine s-mi fie na mpreun cu doamna Motru. Dar i I. Petrovici cu doamna ineau de asemenea s-mi fie nai. Cnd a venit ziua n care m-am hotrt s m nsor, mi-am adus aminte de dorinele lor. Ce era de fcut? Nu voiam s-l indispun pe I. Petrovici prefernd pe C. Rdulescu-Motru i cu att mai puin pe C. Rdulescu-Motru, prefernd pe I. Petrovici. n aceast situaie, m-am gndit la o soluie de compromis. Am propus familiei Petrovici s-mi fie nai: fie Petrovici cu doamna Motru, fie Motru cu doamna Petrovici. Familia Petrovici a fost de acord. Dar cnd m-am dus la C. Rdulescu-Motru i i-am propus aceast soluie, adugnd c familia Petrovici se declarase de acord, el mi-a rspuns scurt i tranant: Nici nu vreau s aud de aceast soluie. Pe voi v cununm noi, eu i Nui. i aa a fost. C. Rdulescu-Motru a afirmat odat c nu i-a relevat nimeni vreo contradicie n sistemul su de gndire, c adic sistemul su s-ar fi dezvoltat organic i consecvent. Adevrul este c nu i-a relevat nimeni vreo contradicie, nu fiindc asemenea contradicii n-ar fi existat, ci fiindc nimeni n-a fcut un examen critic al operelor sale. n realitate, nu este nici o continuitate logic ntre, s zicem, Elemente de metafizic (1912), aparinnd primei faze a gndirii sale, i lucrrile sistematice din ultima faz, Vocaia (1932), Romnismul (1936), Timp i destin (1940). n vreme ce prima lucrare
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 167
e construit filosofic n-am neles niciodat de ce la a doua ediie el i-a pus subtitlul: Pe baza filosofiei kantiene, cci nu exist nici o contingen ntre ideile sale din aceast lucrare i concepia lui Kant , cele din urm au fost elaborate sub influena unei ideologii politice. Dup cel de-al doilea rzboi mondial i sugerasem printr-o scrisoare s revad aceste lucrri, s le curee de zgura politic, s le pstreze numai fondul lor strict filosofic. Dar el a preferat s nu-mi rspund nimic n legtur cu aceast sugestie. Contradicii interne se gseau destule, ca de altfel n orice sistem filosofic. De o inconsecven notorie i comentat la vremea sa a fost C. Rdulescu-Motru n viaa sa politic. A debutat politic ca membru al partidului conservator i anume militnd alturi de ramura junimist a acestui partid; l-a urmat pe Take Ionescu cnd acesta a produs sciziunea n partidul conservator; n timpul primului rzboi mondial l-a prsit pe Take Ionescu francofilul i a mers cu Al. Marghiloman germanofilul punndu-i candidatura la alegerile parlamentare din primvara anului 1918 pe listele guvernamentale i fiind ales deputat n parlamentul de la Iai; dup rzboi, cnd partidul conservator progresist, condus de Al. Marghiloman, era repudiat de masele electorale i cnd Liga Poporului, condus de generalul Averescu, mare comandant pe front, care-i atrsese simpatiile ostailor i ale rii, devine micarea politic cea mai popular, el prsete partidul conservator-progresist i se nscrie n Liga Poporului, alegndu-se senator de Mehedini pe listele acestui partid n a doua guvernare din 1926-1927; dup cderea precipitat a partidului poporului de la guvern i dispariia oricror anse pentru acest partid de a mai reveni la putere, cnd nu se mai ndoia nimeni c naional-rnitii, bucurndu-se de simpatiile maselor electorale, vor prelua puterea, el a
prsit partidul poporului, devenind naional-rnist i reprezentnd iari judeul su, Mehedini, n cele dou guvernri naional-rniste din 1929-1931 i din 1932-1933; n 1938, el primete s fie membru fondator al partidului de dictatur carlist Frontul Renaterii Naionale i s fie ales membru al pseudoparlamentului acestui partid, mbrcnd uniforma de rigoare; n sfrit, dup detronarea lui Carol II n toamna anului 1940 i preluarea puterii de ctre generalul Antonescu mpreun cu Garda de Fier, C. Rdulescu-Motru colabora la ziarul Timpul, lsndu-se trt de evenimente, manifestnd o pronunat putere de adaptare la situaii noi. Lipsit de spirit combativ, el prefera s fie cu cel care deinea temporar guvernul. Dar tocmai oportunismul su politic l-a mpiedicat s-i satisfac ambiiile, s ajung ministru sau s fie preedintele Senatului, cum dorea n a doua guvernare naional-rnist. n viaa politic, el n-a putut fi mai mult dect senator. Iar n aceast calitate, el avea capriciul ca toate trenurile rapide i expres s opreasc i n gara Butoieti, satul unde avea el casa printeasc. Prea delicat, el nu mi-a fcut dect o singur dat propunerea s m nscriu ntr-o organizaie politic din care fcea parte, s-i fiu coreligionar politic: aceasta s-a ntmplat la sfritul anului 1938, curnd dup nfiinarea Frontului Renaterii Naionale. Eram, n prima zi de Crciun, invitat la el la dejun, mpreun cu ali musafiri, printre care I. Petrovici i C. Narly. Cum evenimentul cel mai comentat al vremii era nfiinarea Frontului Renaterii Naionale, ai crui ntemeietori din oficiu, fr s fi fost consultai, fuseser fcui i C. Rdulescu-Motru i I. Petrovici, cum ei erau convini c obinnd adeziunea unui numr de persoane la noua organizaie politic vor face s le creasc propriile lor aciuni politice, cum C. Narly deja i dduse adeziunea,
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 169
C. Rdulescu-Motru mi se adres n toiul discuiei cu vocea lui blnd i tonul ei blajin: Drag Bagdasar, i dau un sfat prietenesc: nscrie-te n Frontul Renaterii, cci altfel riti s fii dat afar din Universitate. Ceilali doi, I. Petrovici i C. Narly, adugar: Are dreptate domnul Motru: dac nu te nscrii, nu vei mai putea rmne la Universitate. Ei aveau n mare parte dreptate; se fceau teribile presiuni, cu ameninarea destituirii, asupra tuturor salariailor de stat s se nscrie. La Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti se nscriseser, cu puine excepii, printre care m numram i eu, toi profesorii, confereniarii, asistenii i ntreg personalul administrativ. A sta n rezerv prea, n acele condiii de intimidare i timorare, extrem de riscant. Le-am rspuns totui, adresndu-m n primul rnd lui C. Rdulescu-Motru: Domnule profesor, nu m nscriu, orice s-ar ntmpla. Iar dac dumneavoastr i domnul profesor Petrovici, n calitate de membri fondatori ai Frontului Renaterii, nu vei fi n stare s-mi servii ca paratrznet, atunci nu v voi invidia c suntei membri fondatori. La aceast replic, nici unul n-a mai zis nimic; subiectul discuiei a fost schimbat. i petrecea vara la Butoieti, la conacul su, nconjurat de puin teren arabil i pdure. Acolo plantase trei parcele cu vi de vie din cele mai bune specii, una lng conac, alta pe versantul sudic al dealului din spatele conacului i o a treia sus pe deal, pe poriunea care avea configuraia unui platou. Soiurile alese de vi, calitatea terenului, expunerea la soare i buna ngrijire ddeau vinuri excelente. n grdina din jurul conacului avea numeroi pomi fructiferi, n curte puzderie de psri, n grajduri bine ntreinute vaci cu lapte, boi, cai, n cotee, porci pentru nevoile
gospodriei de la Bucureti i de la ar. El se mndrea, i pe drept cuvnt, cu calitatea produselor sale. Conacul btrnesc de la Butoieti, pe care-l motenise, situat pe versantul sudic al unui deal i cruia el i mai adugase cteva ncperi, respectndu-i ns aspectul de cul olteneasc, oferea privirii valea larg a Motrului, strjuit de mesteceni, plopi i slcii, iar mai departe, spre apus i rsrit, att rul ct i oseaua naional, bine ntreinut, se pierdeau n pduri btrne de ulmi, mesteceni i fagi. Privelitea desfta ochiul, era ncnttoare. ntr-o sear, la Butoieti, am provocat o puternic reacie de indignare att din partea amfitrionilor, ct i din partea celorlali musafiri cnd, dup ce mncaserm mult la prnz, vznd c ncepe cina cu bor de pasre i auzind c al doilea fel e o mncare de gsc cu msline, am exclamat, fr s m gndesc c poate svresc o impolitee: Eu seara mnnc foarte sobru. V rog s m scuzai dac nu voi putea servi din aceste feluri. Ce i-a venit, domnule Bagdasar? sri suprat doamna Motru. Ce, eti cucoan, ca s-i menii silueta? O s faci bine i o s mnnci ce mncm cu toii! Are dreptate Nui, adug C. Rdulescu-Motru. Nu f mofturi: aici eti la ar i la Butoieti cina nu e sobr. Ceilali comeseni aprobau cu efuziune dojanele amfitrionilor; ei aveau poft de mncare. N-am avut ce face, m-am supus voinei generale. Suferind n copilrie de friguri palustre, care-l debilitaser i-l siliser s absenteze adesea de la coal, fr a-l face ns s-i piard rangul de premiant al clasei, C. Rdulescu-Motru s-a bucurat toat viaa, cu excepia accidentului pe care-l suferise pe la cincizeci de ani a alunecat iarna pe treptele din faa casei sale i i-a fracturat piciorul stng de o sntate foarte robust pn la adnci btrnee. El mi povestea, cnd
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 171
avea mai mult de 75 de ani, c nu fusese niciodat bolnav, c nu suferise nici mcar de grip, ci doar foarte rar de guturai. Probabil c la pstrarea acestei snti robuste a contribuit i faptul c mai multe luni pe an le petrecea la ar, n mijlocul naturii. La Butoieti, unde sttea n fiecare an din iulie pn n noiembrie, cu mici intermitene n acest interval, dac o cereau obligaiile lui profesionale era foarte bucuros de oaspei. i fcea tot posibilul ca ei s se simt ct mai bine. Cum el nu putea face plimbri prea lungi pe jos din cauza infirmitii i nu-i putea nsoi, le sugera s fac bi n Motru, le punea trsura la dispoziie ca s viziteze mnstirea Motru sau Strehaia, i sftuia s fac plimbri prin sat, s urce dealul din spatele conacului, din vrful cruia putea fi cuprins cu privirea minunata vale a Motrului. i fcea plcere s joace din cnd n cnd cri. Cum eu nu cunoteam dect jocul de table, ca s m distreze, el juca table cu mine. Nu pot uita cum, ntr-o dup-mas, la Butoieti, jucnd table cu doamna Motru, cu fiica i cu ginerele su, i ctignd toate partidele, dei nu mai jucasem din adolescen, nvinii au fcut apel la el ca s salveze onoarea familiei. Timp de mai bine de o or ct am jucat cu el, a fost imposibil s ctig vreo linie att de calm i de calculat tia s joace. M invita n fiecare var la Butoieti, dar n-am rspuns invitaiilor sale dect de cteva ori. Nu m-am dus mai des fiindc nu m nduram s-mi stric programul meu de lucru. Deprins s m scol n fiecare zi foarte devreme i s m aez la birou, m simeam foarte prost cnd eram mpiedicat s fac acest lucru. La Butoieti nu te puteai scula ns fr s deranjezi nainte de apte i jumtate. Pe urm, toat ziua, n afar de convorbirile cu C. Rdulescu-Motru, trebuia s i-o pierzi n discuii banale cu ceilali membri ai familiei sau cu musafirii din sat, care veneau dup-mas n vizit. O zi, dou, mergea, dar mai multe mi deveneau plictisitoare.
Uneori, i unele fapte mrunte sunt semnificative i ajut s completeze profilul moral al unei personaliti. Iat cteva cu privire la C. RdulescuMotru. Odat, curnd dup ce Dimitrie Gusti fusese numit ministru, m-am dus la el acas ntr-o chestiune urgent i, dup ce mi-a rezolvat-o, l-am ntrebat dac nu ne poate da un ajutor pentru Revista de filosofie. Foarte amabil, Dimitrie Gusti mi-a rspuns afirmativ, ba mi-a propus chiar s merg mpreun cu el la minister ca s-mi aprobe ajutorul i s-l i ncasez. Dar mi trebuie o cerere semnat de domnul Motru, i-am rspuns, iar domnul Motru nu e momentan n Bucureti. Nu e nimic, spuse Gusti. Faci cererea i-l semnezi pe Motru. El n-o s se supere c l-ai semnat spre a obine un ajutor pentru revist. L-am nsoit pe D. Gusti la minister, am fcut cererea n chiar cabinetul su, el a pus rezoluia cu aprobarea unei sume substaniale i peste o jumtate de or ct a durat ntocmirea formelor contabile plecam cu banii n geant. Cnd, dup aceea, foarte jenat c fusesem silit s recurg la acest act inadmisibil i, cerndu-i scuze, i-am povestit faptul, C. Rdulescu-Motru mi-a rspuns calm, linititor i fr urm de repro: Foarte bine ai fcut. Eu nsumi a fi semnat-o, dac ai fi venit la mine. Pe mine nu m-ai prejudiciat cu nimic, dumneata n-ai avut nici un avantaj personal: a profitat revista. tii c de multe ori am pus eu nsumi s m semneze n fa? Veneau la mine unii prieteni i cunoscui cu rugmintea de a le gira polie. Dac a fi refuzat, s-ar fi suprat pe mine. Dac a fi semnat, a fi riscat n unele cazuri s pltesc eu suma la scaden. i atunci le spuneam celor care m rugau s-i girez, lundu-le polia din mn, punnd-o cu faa n jos pe birou i artndu-le locul unde trebuia s semnez eu
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 173
ca girant: Semneaz-m. Banca i va da suma i cu astfel de semntur. n chipul acesta, eram sigur c debitorul va achita datoria la scaden, cci altfel ar fi fost trimis la Parchet pentru escrocherie. Dotat cu un pronunat spirit practic, evideniat prin chipul cum i administra gospodria, prin ordinea i belugul care domneau n curtea conacului su, C. Rdulescu-Motru era totui, uneori, de o credulitate copilreasc. Se zvonise la un moment dat, curnd dup ce Nae Ionescu, care era confereniarul su, i dduse examenul de docen, c acesta nu ar fi avut doctoratul. Zvonul trezise mult curiozitate n lumea universitar i era comentat cu pasiune. Cci dac nu ar fi avut doctoratul, n-ar fi avut dreptul s fie confereniar, nu ar fi avut dreptul s-i dea examenul de docen. n cercurile n care venea vorba i de Nae Ionescu, ntrebarea care se punea atunci inevitabil era: Are sau nu are diploma de doctorat? ntr-o zi, D. Gusti l ntreb pe C. Rdulescu-Motru: Ei, domnule Motru, ai mai aflat ceva n legtur cu doctoratul lui Nae Ionescu? l are, drag Gusti, i-a rspuns el. Dar de unde tii, i-ai vzut diploma? ntreb D. Gusti, din nou. ~ Nu, n-am vzut-o, dar a fost Beldie (un bun prieten al lui Nae Ionescu) pe la mine i mi-a spus c a vzut cnd Nae Ionescu a primit un sul din Germania. Or, ce putea fi n acel sul dect diploma de doctorat? (n Germania, diplomele de doctorat se nmnau titularilor n nite cutii cilindrice de carton). La unul din primele numere ale Revistei de filosofie, pe care ncepusem s le ngrijesc eu, m-am lovit de o dificultate: la ultima coal, care cuprindea recenzii, ultima pagin rmnea goal ceea ce constituia un neajuns redacional i tehnic. Cum nu aveam nici o lucrare nou mai mic pe care s-o citesc
n dou-trei zile i s-o recenzez, m-am adresat lui C. Rdulescu-Motru i, artndu-i despre ce este vorba, l-am ntrebat dac nu-mi poate da el o scurt recenzie asupra unei cri recent aprute. Rspunzndu-mi negativ, el m-a ntrebat la rndu-i: De cine e fcut ultima recenzie? De mine, i-am rspuns. Dac e fcut de dumneata, problema e simpl: d un citat mai lung din lucrarea respectiv, ca s poi trece cu cteva rnduri pe pagina urmtoare. i astfel problema e rezolvat. M-au surprins ingeniozitatea sa, spiritul su practic. Am procedat n consecin i am ieit din ncurctur. Ultimii ani ai vieii lui C. Rdulescu-Motru au fost ani de dureroas suferin. Gospodria printeasc de la Butoieti fiindu-i considerat moie, an de an, dup 23 august, a trebuit s fac fa, ca toi agricultorii de la cteva hectare n sus, unor cote tot mai ridicate de cereale, car ne, lapte, unor impozite tot mai mpovrtoare. n scrisorile pe care mi le trimitea de la Butoieti n aceast vreme, mi se plngea de dificultile pe care le avea, de sarcinile crora nu le mai putea face fa. i cum nici o nenorocire nu vine singur, i se tiase i pensia. i toate acestea nu constituiau dect un prolog. Obinu pn la urm favoarea de a i se stabili domiciliul obligatoriu n Bucureti i de a locui n propriul su apartament. Dar ce zile grele l ateptau! Cnd i se tiase pensia, i se tiase, pe motiv c era moier. Acum, cnd nu mai avea nici un venit, i se refuza plata pensiei pe motiv c fusese moier. O bucat de vreme, pn cnd soia sa a putut fi numit sor la un spital cu un salariu de cteva sute de lei pe lun el a trit din ceea ce puteau s-i dea prietenii si, care nici ei nu stteau cu mult mai bine, unii din fotii si elevi, din ceea ce puteau vinde din cas. Dac i-ar fi
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 175
pstrat biblioteca, ar fi suferit mai puin, cci biblioteca sa fusese foarte bogat, cu opere valoroase din diferite domenii psihologie, cu aproape toate ramurile, logic, epistemologie, filosofie propriu-zis, psihotehnic etc. ar fi putut scoate bani din vnzarea ei cu bucata, iar amatori se gseau, era noua intelectualitate ce se forma. Dar C. Rdulescu, cnd era nc la catedr, pe msur ce crile nu mai ncpeau n biroul su de lucru de acas, le dona Bibliotecii Seminarului de psihologie, logic i teoria cunotinei de pe lng catedra sa, iar cu mai muli ani nainte de a iei la pensie i donase ntreaga bibliotec, pstrndu-i doar cteva sute de volume, acelea care credea el c-i mai pot fi de folos pentru problemele ce-l interesau. Biblioteca Seminarului de psihologie, logic i teoria cunotinei era una din cele mai bine dotate biblioteci seminariale ale Facultii de Filosofie i Litere, o bibliotec putnd sta cu mndrie alturi de orice bibliotec similar din Occident. El a vndut deci din cas tot ce a putut vinde, pstrndu-i doar strictul necesar. Din Iai, cnd aveam ocazia mai ales prin profesorul tefan Brsnescu, a crui familie domicilia n Bucureti noi i trimiteam pachete cu alimente, iar eu nsumi, cnd veneam la Bucureti, nu veneam cu mna goal. Dar profesorul tefan mergea rar la Bucureti de cteva ori pe an iar eu o singur dat, vara, cnd mi petreceam concediul la casa mea din Posada, pe Valea Prahovei. Pe de alt parte, i eu stteam prost, fiind ncadrat n cel mai mic post, la fel cu tinerii absolveni ai facultilor, ntr-un colectiv de istorie literar a Filialei Iai a Academiei R.P.R. i nu puteam s-l ajut n msura n care a fi dorit. Soia mea ducea greul gospodriei noastre. Nu pot s uit urmtoarea scen, care m-a micat adnc. De la Posada, dup terminarea concediului, n drum spre Iai, m abteam pentru cteva zile i pe la
Bucureti, ca s-mi vd neamurile i prietenii. i, bineneles, prima vizit o fceam venerabilului gnditor i prieten. ntr-un an de mari lipsuri alimentare cum au fost mai bine de zece ani dup cel de-al doilea rzboi mondial am crezut c nu-i pot face o surpriz mai plcut dect ducndu-i, ntre altele, o jumtate de kilogram de unt untul era atunci o raritate pe care mi-l procurase n acest scop bunul i extrem de serviabilul meu cumnat, colonelul doctor Anghel Popescu. Cnd am sunat, mi-a deschis fiica sa, creia i-am nmnat pachetul. Dup ce m-am ntreinut, ca de obicei, mult vreme cu el, cnd mi-am luat rmas bun, el m-a ntrebat cu glasul tremurnd de umilin: Fine aa mi spunea dup ce m cununase nu mi-ai adus nimic? Ba da, i-am rspuns; i-am dat pachetul lui Margo. Iart-m c te-am ntrebat, dar tii, o duc att de greu! Mulumesc, mulumesc! Ani de zile, C. Rdulescu-Motru a suferit de foame. Abia n 1955, dup ce se zvonise c el czuse pe strad leinat de foame, abia atunci s-au sesizat forurile Academiei i l-au ncadrat la Institutul de Psihologie ca cercettor tiinific, adic n cel mai mic post, ca s-i poat da un salariu i s-l pun la adpost de mizerie. C. Rdulescu-Motru a suferit cumplit nu numai de foame, ci i de frig. Caloriferul se stricase, iar colocatarii refuzau sau nu puteau s contribuie la repararea lui. n camera sa i instalase, ca i cei mai sraci oameni, o sobi de tabl (pe care i-o druise un fost elev), al crei burlan era scos prin oberlichtul ferestrei. n camer era cald, chiar prea cald, ct timp sobia era ncins, dar de ndat ce focul nu mai era alimentat cci combustibilul era pe sponci n camer devenea tot att de frig ca i afar. n fiecare toamn se gndea cu groaz la apropierea iernii, ndoindu-se c va mai scpa cu zile pn n primvar. n ultimii ani de via, prin
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 177
bunvoina doctorului C. Parhon, el era internat, din octombrie pn n martie, n Spitalul de Geriatrie, avnd aici cldur din belug i masa gratuit. n ultimul an i jumtate al vieii, el a primit, prin grija lui Miron Constantinescu, care era membru al Biroului Politic i prim-vicepreedinte al Consiliului de Minitri i care-i fusese elev, o pensie personal de 1 500 lei. Aceast pensie i venea ns prea trziu. Tot timpul ct am locuit la Iai din 1945 pn n 1956 am fost n coresponden continu. C. Rdulescu-Motru era de o promptitudine remarcabil n corespondena sa, rspunznd n aceeai zi n care primea scrisorile mele, spre deosebire de mine, care, n aceast privin, eram uneori de o neglijen condamnabil. Ct de mult s-a bucurat cnd a aflat, n 1956, c voi fi adus de la Iai la Bucureti! S-a bucurat c ne vom vedea mai des, c va avea cui mprti ideile filosofice care-l preocupau, c va avea cu cine le discuta. Spre profundul regret al amndurora, ne vedeam ns rar, nu numai din cauz c eu obinusem o locuin la o distan apreciabil de locuina sa eu locuiam pe Clucerului, lng spitalul Elias, el pe bulevardul Dimitrov, lng Foior dar i din cauz c Dicionarul Enciclopedic Romn, la care fusesem adus, mi acapara tot timpul. Nu-l vzusem cteva sptmni dup ce m mutasem la Bucureti i nu mi se instalase nc telefonul, ca s putem sta de vorb mcar pe aceast cale, i m pomenesc de la el cu o scrisoare prin pot, n care i exprima mirarea c nu mai ddusem pe la el i dorina de a m vedea i a sta de vorb cu mine. l vzusem mpreun cu Tudor Vianu, la Spitalul de Geriatrie, cu dou zile nainte de a-i da sfritul. Era foarte slbit, se deshidratase. Ne-am dat seama c nu zilele, ci i orele i erau numrate. Dar spiritul su era tot att de lucid ca i cnd ar fi fost n floarea vrstei
i perfect sntos. Preocuprile filosofice nu-l prsiser. Amrt i ndurerat, el a inut s protesteze mpotriva calificrii concepiei sale filosofice ca idealist. i-a dat sfritul la 6 martie 1957, la vrsta de 89 de ani, n Spitalul de Geriatrie, ca un biet pensionar al unui azil de btrni! Prin derogare de la dispoziiile n vigoare, de a nu se anuna prin pres ncetarea din via a nici unei personaliti a regimului burghez, Miron Constantinescu a dat ordin ca att ziua morii, ct i ziua nmormntrii lui C. Rdulescu-Motru s fie publicate de ziare i difuzate de posturile de radio. Datorit acestui fapt, o lume imens a participat, la Cimitirul Bellu, la ceremonia nmormntrii sale. n necrologul pe care l-a publicat n revista Contemporanul singurul necrolog, de altfel, care a aprut n toat presa romn Mihai Ralea a afirmat c suferinele pe care le ndurase C. Rdulescu-Motru s-ar fi datorat nu rutii oamenilor, ci mizeriilor trupului, legate de vrsta naintat! Cum am relevat i mai nainte, C. Rdulescu-Motru s-a bucurat toat viaa de o sntate robust i cu excepia frigurilor palustre din copilrie i a accidentului pe care-l suferise, alunecnd pe ghea, el n-a fost niciodat bolnav. De altfel, Mihai Ralea a citit n faa catafalcului acelai necrolog pe care-l publicase n dimineaa aceleiai zile n Contemporanul i pe care majoritatea celor de fa l cunotea din revist. Rolul pe care l-a jucat C. Rdulescu-Motru n cultura romneasc pentru rspndirea cunotinelor filosofice i pentru dezvoltarea interesului fa de problemele filosofice a fost mare. ntr-o vreme cnd cititorii de opere filosofice erau n numr infim, C. Rdulescu-Motru a tiprit brouri, a publicat studii n diferite periodice, a editat lucrri filosofice voluminoase, a scos colecia Studii filosofice (1898-1918), a fost directorul Nouei Reviste Romne (1900-1916), al Revistei de filosofie
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 179
(1919-1943), al Analelor de psihologie (1934-1943), al Jurnalului de psihotehnic (1936-1940), a patronat Ideea European (1920-1927). Ct de mare era numrul cititorilor de opere filosofice n primele dou decade ale secolului nostru, se poate aprecia din faptul c brourile pe care C. Rdulescu-Motru le publicase n primii ani dup ntoarcerea sa de la studii din strintate, adic ntre 1894 i 1898, ca Valoarea silogismului, Rolul social al filosofiei, Psihologia martorului etc., dei tiprite ntr-un numr restrns de exemplare, se mai gseau nc n comer dup primul rzboi mondial, adic dup dou decenii i jumtate de la apariie. i aceasta n ciuda spiritului comercial al lui C. Beldie, fost secretar de redacie al Nouei Reviste Romne, fost elev al lui C. Rdulescu-Motru i un devotat al su cu trup i suflet, care, spre a le face s se vnd, ba le schimba copertele i anul, fcnd s se cread c au aprut ntr-o nou ediie, ba reunea mai multe brouri la un loc, punndu-le un titlu general. C. RdulescuMotru nu s-a lsat influenat de vorba lui Titu Maiorescu c celula romneasc nu rezist speculaiei filosofice, ci a muncit n domeniul filosofiei, ndemnnd i pe alii s fac la fel i punndu-le la ndemn reviste n care s-i publice roadele muncii lor teoretice dezminind prin fapte alegaia nefundat i deprimant a lui Titu Maiorescu. Gata s accepte orice iniiativ i s sprijine orice aciune de cultur pe care le considera necesare i utile, el nu ezita s ajute cu sfatul, cu colaborarea tiinific, cu intervenia la locul n drept, acolo unde era nevoie de fonduri, i chiar s contribuie cu bani din propria sa pung. El nu era omul care, cerndu-i-se concursul ntr-o aciune cultural, s spun nu i s descurajeze. Aa se explic de ce a fost director al attor periodice. El nu revedea materialul nainte de a fi dat la tipar uneori nu citea studiile i recenziile nici dup apariie dar
faptul c un periodic aprea sub direcia sau patronajul su constituia un gir, un factor moral de prim ordin pentru cititori. n aceast privin, el a dat dovad de o energie, de o perseveren, de o tenacitate cu adevrat exemplare.
POSTFA
CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU
N GNDIREA CONTEMPORAN
1. Atunci cnd, n prefaa la ediia I (1912) a Elementelor de metafizic scria: prezint publicului romnesc o carte ndrznea, att prin cuprinsul ei, ct i prin metoda cu care e scris1, Rdulescu-Motru i anuna, de fapt, programul angajrii sale pe o direcie de gndire proprie, n centrul creia se afl valorile durabile ale tiinei i raiunii i, ceea ce sporete i mai mult valenele demersului su teoretic, ideea semnificaiei umane a metafizicii i, n genere, a menirii sociale a filosofiei. De la origine scria el n alt context gndirea filosofic a fost ndreptat spre perfectarea omului, sub raportul conduitei i al mentalitii. Filosofia a fost i este, n primul rnd, nelepciune; adic: gnd i fapt cumpnite. Gnd cumpnit: prin ordinea i unitatea puse n cunotine; fapt cumpnit: prin stabilirea principiilor din care decurg normele de conduit. Sub ambele raporturi, filosofia mijlocete omului orizonturi largi i luminoase. Un om cu o cultur filosofic este presupus a fi nzestrat
1
C. Rdulescu-Motru, Elemente de metafizic pe baza filosofiei kantiene, ediie definitiv, Bucureti, Casa coalelor, 1928, p. V.
cu spirit critic n judecat i, n acelai timp, stpn pe hotrrile voinei1. De fapt, prin ntreaga sa activitate teoretic i practic, Rdulescu-Motru a luat atitudine fa de problemele epocii, a promovat iniiativa i a grupat energiile creatoare n jurul unor veritabile programe de cercetare i organizare ce vizau afirmarea identitii spiritualitii romneti i modernizarea ei n contextul culturii europene. Tocmai n acest context capt o rezonan aparte cuvintele: ... originalitatea unui popor nu se exprim nicieri mai lmurit ca pe terenul filosofic2, ceea ce nu poate s nu aminteasc de pledoaria lui Hegel pentru modul filosofic de a gndi, pentru metafizic: straniul spectacol al unui popor civilizat lipsit de metafizic este asemntor unui templu, de altfel bogat mpodobit, dar lipsit de sanctuar3. 2. Metafizica sau, aa cum spunea Hegel, modul filosofic de a gndi constituie tema central n sistemul preocuprilor teoretice ale lui Rdulescu-Motru i se desfoar att n forma conceperii ideii de metafizic (motivaia ei ca domeniu teoretico-filosofic), ct i n aceea a unei metafizici determinate (personalismul energetic), cu o metod i o configuraie proprie n explicarea lumii, a omului i a creaiei umane. Tocmai pe baza distinciei ntre problem i soluie, respectiv ntre metafizica form a venirii n prezen
1
2 3
C . R d u l e s c u - M o t r u , R o l u l e d u c a t i v a l f i l o s o f i e i. Comunicare fcut n edina public de la 18 februarie 1944, n: Analele Academiei Romne, Memoriile Seciunii Literare, Seria III, tomul XIII, Mem. 2, Imprimeria Naional, Bucureti, 1944, p. 1. Idem, Rostul filosofiei, n Caiete de filosofie, 1, 1942, p. 23. G.W.F. Hegel, tiina logicii, Bucureti, Ed. Academiei, 1966, p. 7, 8.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 183
a filosofiei ca domeniu al valorilor teoretice i metafizica expresie (interpretare) a acestui domeniu, RdulescuMotru propune: (a) o definiie a metafizicii din unghiul de vedere al trebuinei de metafizic i (b) metafizica personalismului energetic sub unghiul de vedere al unei uniti sui-generis dintre filosofie i tiine i n perspectiva unei teorii a vocaiei care evideniaz finalitile formative ale metafizicii ca atare. Definiia personalismului energetic este edificatoare n acest sens, relevnd totodat unitatea dintre tradiia kantian a metafizicii i mediul tiinific al afirmrii metafizicii n modelrile metafizicii inductive (Lotze, Fechner, Wundt .a.): Personalismul energetic este un raionalism pus la punct cu progresul tiinei contemporane. n locul denumirii de raionalism el are denumirea de personalism fiindc persoana omeneasc este pentru dnsul realitatea cea mai general dobndit prin experien i inducie. Personalismul energetic este, prin urmare, un realism fundat pe extensiunea legii energiei pe ntreg cmpul experienei omeneti, att materiale ct i sufleteti. n sistemul lui, persoana omeneasc ocup locul central fiindc n viaa acesteia se face mbinarea diferitelor concretizri pe care le studiaz un mare numr de tiine speciale1. n ali termeni, n spiritul criticismului, dar regndit n perspectiva modern scientist sau, cum scrie autorul nsui, lund perspectiva kantian ca o perspectiv heuristic i nimic mai mult; ntruct adevrurile tiinei vin din experien: numai o bun organizare a lor poate veni din apriorism2.
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, Bucureti, Casa coalelor, 1927, p. 239-240. C. Rdulescu-Motru, Elemente de metafizic, p. 134.
Aceast idee a unui kantianism corectat ntlnete astfel o vocaie filosofic de netgduit i o erudiie tiinific de prim ordin, dezvoltat mai ales pe un fundament psihologic, dincolo de alte influene fiind evident n primul rnd cea a lui Wundt1. Mediul psihologiei experimentale rmne, incontestabil, una dintre condiiile motivrii nevoii de metafizic, aa cum o arat urmtoarea formulare: ntre undele de reacii cu care omul rspunde impresiilor lumii externe i care constituie perspectivele tiinelor speciale exist i o und de reacie fundamental care este determinat de totalitatea fiinei omeneti i care constituie punctul de vedere al metafizicii. n aceast reacie total ptrunde ceva mai mult din eternul omenesc dect n toate celelalte reacii. Ea determin amplitudinea tuturor celorlalte aciuni. Ea este gestul supremului interes omenesc; ea d valoare lucrurilor cu care omul vine n contact. n reacia aceasta total i gsete un loc i adevrul tiinei speciale, dar ea, reacia aceasta, este la limita adevrului; este poate adevrul relativ al tuturor celorlalte tiine speciale2. Desigur, formularea nu poate s nu aminteasc de Wundt, care scria: orict de multiform i contradictoriu ar fi tabloul pe care ni-l ofer coninutul filosofiei dup condiiile dezvoltrii ei istorice, pe att de concordant apare totui scopul spre care a nzuit filosofia; i aceasta cnd n mod expres, cnd tacit. El const pretutindeni n strngerea cunotinelor noastre particulare ntr-o concepie despre lume i via care s satisfac exigenele intelectului i nevoile inimii3. Filosofia
1
2 3
M. Djuvara, C. Rdulescu-Motru (Cu prilejul ultimei lucrri: Timp i destin), n Revista de filosofie, vol. XXV, nr. 3-4 (1940), p. 222. C. Rdulescu-Motru, op. cit., p. 17. W. Wundt, System der Philosophie, 4. Aufl., Erster Band, Leipzig, A. Krner, 1919, p. 2.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 185
preciza Wundt n continuare nu este fundament al tiinelor particulare, ci, dimpotriv, ea le are drept fundament pe acestea i, cum nzuiete s duc mai departe i s desvreasc travaliul tiinelor particulare, este ea nsi filosofie tiinific1. ntr-un mod asemntor, nsuindu-i definiia, curent la nceputul secolului nostru, c metafizica este tiina care are ca scop de a ne da cunotina cea mai complet i mai puin relativ despre lume, Rdulescu-Motru o completeaz i o adncete2. Cci metafizica elaboreaz o cunotin unitar superioar nluntrul creia adevrurile vechi apar ntr-o alt ordine i ntr-o alt lumin. Cine a ntrezrit aceast unitate a devenit metafizician, i pentru totdeauna3. De fapt, intervine aici o veritabil necesitate: Omul de tiin special trebuie s gseasc naintea sa o tiin anume organizat, care s-i nlesneasc aprofundarea noiunilor fundamentale pe care el adeseori le-a adoptat numai prin puterea tradiiei. Aceast tiin este metafizica4. 3. Se ajunge astfel la ideea de Absolut, pe care o proiecteaz i alte dou forme ale culturii: arta i religia. De aceast proiecie autorul se delimiteaz ns n spiritul scientismului i al raionalismului: Absolutul metafizic consist dintr-o gndire, care, dei deasupra tiinelor speciale, se sprijin totui pe metodele tiinelor experimentale, pe cnd absolutul artei i al religiei se prezint ca desprins de orice metod tiinific experimental5.
1 2
3 4 5
Ibidem, p. 9, 10. N. Bagdasar, Istoria filosofiei romneti, n: Scrieri, Bucureti, Ed. Eminescu, 1988, p. 68. C. Rdulescu-Motru, op. cit., p. 13. Ibidem, p. 15. Ibidem, p. 18.
nsi logica de care se servesc arta i religia este una a sentimentului, ceea ce poteneaz diferit i idealul i finalitatea lor. n termenii Elementelor de metafizic ideea sun n felul urmtor: Idealul metafizicii este sugerat de experien i el ateapt ca s existe confirmarea experienei, pe cnd idealul artei i idealul religiei pot fi sugerate din experien, dar ele nu ateapt confirmarea experienei1. Mai mult, metafizica, arta i religia se deosebesc n atitudinea lor privind raportul dintre cunoscut i necunoscut, n modul de a nelege curiozitatea uman i satisfacerea ei. Metafizicianul scrie Rdulescu-Motru caut s neleag experiena ntregind-o, artistul i omul religios caut s neleag aceeai experien simplificnd-o... Ctetrele au ca int aflarea absolutului, dar arta i religia gsesc absolutul lor prin nfrumuseare i prin ndumnezeire, n ambele cazuri, prin simplificarea actualitii, pe cnd metafizica gsete absolutul su prin adncirea i extinderea actualitii2. Nu este de neglijat faptul c metafizica personalismului energetic (sau acesta luat ca metafizic-soluie) reia aceast punere a problemei att prin nominalizarea (identificarea) Absolutului, a obiectului metafizicii, ct i prin conceperea finalitilor acesteia. i aceasta prin resemnificarea metafizic a teoriei psihologice a personalitii i a teoriei energiei, n funcie, bineneles, de ceea ce trebuie s fie metafizica ntruct aduce o explicare a lumii i o luare de atitudine a omului fa de aceasta. Personalitatea scria Rdulescu-Motru nu este dect statornicirea unor aptitudini izvorte din natur i destinate s continue activitatea energetic a naturii. Munca omeneasc se leag ca o verig n lanul transformrilor pe care natura
1 2
Ibidem, p. 19. Ibidem, p. 86.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 187
le-a nceput nainte de apariia omului. Personalitatea este o energie ce izvorte, fr nici un mister, din ordonarea energiilor psihofizice cu care omul vine pe lume1. Pentru personalismul energetic personalitatea este energia n actul ei cel mai desvrit, n ea mbinndu-se sufletul cu corpul, valoarea cu indiferentul, anticiparea cu invariabilul; pentru energetism, personalitatea este un moment al energiei, pentru personalismul energetic, personalitatea este o direcie a energiei. Cel dinti este o filosofie monist pe baza abstraciilor mecaniciste; cel de-al doilea este o filosofie monist pe baza realului trit n personalitate2. Dac adugm aici teoria vocaiei, ntr-un fel, finalizarea metafizicii personalismului energetic, dubla motivaie exigenele intelectului i nevoile inimii (Wundt) devine i mai evident, aducnd totodat n atenie unitatea dintre o concepie despre menirea metafizicii i modelarea ei ntr-o concepie (ntr-o metafizic luat ca soluie). Omul de vocaie scrie Rdulescu-Motru este instrumentul care ridic energia unui popor de la nivelul rdcinilor cosmice la nivelul culturii spirituale. Natura ntrebuineaz pe oamenii de vocaie pentru a asigura cristalizarea unei culturi, ntocmai cum ntrebuineaz germenii pentru a asigura continuitatea formelor vieii animale3. Poate de aici i importana deosebit acordat metafizicii i cultivrii unei formule de metafizic autentic n viaa i cultura popoarelor. Sintezele
1 2 3
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, p. 115. Ibidem, p. 244-245. C. Rdulescu-Motru, Vocaia, factor hotrtor n cultura popoarelor, Ediie definitiv, Bucureti, Casa coalelor, 1935, p. 99.
filosofice sublinia Rdulescu-Motru reprezint fore de propulsie n cultura fiecrei epoci... Fiecare popor i face mndrie din faptul c n producia sa cultural apar asemenea sinteze, fiindc originalitatea i continuitatea de apariie a acestora dovedesc o energie vital. Popoarele unitare i tari sunt n acelai timp popoare cu bogat creaie filosofic1. Dat fiind aceast posibilitate, devine iminent afirmarea originalitii i depirea practicii clieelor, a transformrii unei culturi n simplu mediu de rezonan a ceea ce se petrece n cultura universal. Cteva formulri devin n acest sens extrem de semnificative: Metafizica este o activitate raional respectabil, dar numai atunci cnd se produce unde trebuie; sintezele filosofice nu trebuie confundate cu clieele filosofice, care usuc din rdcini, ori pe unde ajung, seva creaiei originale, sunt un simptom de boal mintal.2 4. Prin ideea de baz, ca i prin configuraia sa, demersul lui Rdulescu-Motru n conceperea esenei i funciilor metafizicii se circumscrie unei gndiri moderne de sorginte criticist, dar resemnificat n contextul diferenierii i al afirmrii tiinelor umane (ncepnd cu psihologia i mergnd pe ntreg palierul disciplinelor privind omul, istoria, cultura i creaia uman). El preia ideea din stadiul n care au adus-o metafizicile postkantiene, ndeosebi metafizica critic i metafizica inductiv i o resemnific n funcie de noua explicare a omului i a culturii propus de instituirea tiinelor spiritului (Dilthey) i de nevoile personalizrii i afirmrii noilor culturi. Fr dezvoltri prea largi, reinem atenia asupra faptului c punctul de vedere al tuturor acestor
1 2
Idem, Rostul filosofiei, p. 9. Ibidem, p. 15, 16, 17.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 189
metafizici este solidar cu urmtoarea concepere a esenei metafizicii: met din ceea ce n tradiia studierii textelor Stagiritului s-a numit t met t fusik nu are numai semnificaia unui nume care vrea s indice locul problematicii de baz a filosofiei, ordonarea exterioar a scrierilor (aristotelice n.ns.), ci are o semnificaie de coninut, anume dincolo (trans.): astfel metafizic nseamn desemnare pe linie de coninut i interpretare a filosofiei prime prt fulosofa, resp. tiin despre suprasensibil1. Este de la sine neles c metafizicile moderne (aici i cea a personalismului energetic) nu mai dau acestui trans nelesul de suprasensibil (n accepia teologico-scolastic sau cea a metafizicilor leibnizowolfiene, care vizau un inteligibil, chiar transinteligibil), ci l semnific n unitatea metafizic- experien, proiectnd Absolutul nu ca inteligibil, ci ca ireductibilul (n fond, valoricul ca form a universalitii) din unitatea fiecrui domeniu teoretic (unitatea unei modelri ca teorie: a cunoaterii, a valorilor, a culturii .a.), a fiecrui tip de experien (tiinific, metafizic, religioas, artistic etc.). Tocmai de aceea se i vorbete n secolul nostru despre varieti i tipuri ale experienei, ca: varieti ale experienei religioase (W. James); experiena moral (Fr. Rauh); experiena mistic (L. Lvy-Bruhl) i (de ce nu?) experiena metafizic (J. Wahl). n fond, totul vine cumva dup modelul: gndire prelogic (Lvy-Bruhl); gndire mistic (Schelling, Cassirer); pense sauvage (Cl. Lvy-Strauss) .a. i poate tolera ideea c modelarea domeniilor nu are loc
1
M. Heidegger, Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt-Endlichkeit-Einsamkeit, n: Gesamtausgabe, II. Ableitung, Bd. 29/30, Frankfurt a.M. V. Klostermann, 1983, p. 56, 58.
sub specia unic a raionalitii tiinifice, ci are nevoie i de alte tipuri de raionalitate (e adevrat, funcionnd mai mult cu o logic a inimii, cum s-ar spune, urmndu-l pe B. Pascal). Aa cum preciza J. Wahl, n sintagma experien metafizic nu trebuie s vedem neaprat o alian paradoxal; dup cum avem experiena a ceea ce e dat empiric, experiena tiinific (experiment), experiena n sensul kantian, experiena ante-predicativului (Husserl), tot aa avem i o experien metafizic diferit de la un gnditor la altul, dar i avnd o structur unitar1. Este, credem, acel Gebietmetaphysik2 din orice domeniu (modelare a domeniului) i, n ultim instan, din modelarea la nivelul unitii prin limit i necondiionat. Acesta este contextul n care devine inteligibil i metafizica lui Rdulescu-Motru. Tocmai n acest sens i afl deplina ndreptire marca specific a cuprinderii ideii de metafizic (i a problematicii ei) n metafizica personalismului energetic ntr-o concepie cu semnificaie n contextul genezei i proiectrii idealului major al culturii naionale. De altfel, ideea unitii dintre metafizic i experien nu e deloc strin de acest context, de nevoia de transcendere prin luare de atitudine i aciune, de obiectivarea prin munc i creaie, fenomene structurale genezei personalitii i personalizrii culturilor n istoria timpurilor noi. Contiina acestei nevoi strbate ntreaga oper psihologic i metafizic a ilustrului gnditor, aflndu-i nu puine forme de expresie ce frizeaz exemplaritatea
1
J. Wahl, LExprience mtaphysique, Paris, Flammarion, 1965, p. 5, 6, 12. N. Hartmann, Grundzge einer Metaphysik der Erkenntnis, 5. Aufl., Berlin, W. de Gruyter, 1965, p. 11.
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 191
aforismului i a imperativelor aciunii. De pild: spiritul nu intr n activitate dect chemat de condiiile istorice ale omenirii; omul de vocaie are o productivitate original i nchinat binelui social, cum nu o au ceilali oameni, originalitate caracterizat printr-o izbitoare unitate de sine, pe care el ns o mpreun la un loc cu un puternic sentiment de rspundere personal1. 5. Ideea de transcendere nsi trimite la tradiiile metafizicii, n care termenul met (nsemnnd peste dincolo de ceva, de cealalt parte) exprim ideea de depire. La aceasta ndeamn chiar modul de interogare, care, viznd interogatul, face iminent trecerea dincolo de t fusik, adic pune problema metafizic fundamental, metafizica devenind smburele oricrei filosofii, iar introducerea n metafizic accesul la chestionarea privind problema fundamental2. Acest acces la continu Heidegger nu este un mers spre ceva ce s-ar afla ntr-un anumit loc, ci trebuie s trezeasc i s produc interogarea nsi3. n ali termeni, prin interogare metafizica vine ca un comportament metafizic i ia forma experienei metafizice (a celei tip, modelat de specialist, dar i a lurii la cunotin i a trezirii unei asemenea experiene de ctre fiecare), se propune nu doar ca explicare, ci i ca luare de atitudine i valorizare. Ca forma-filosofie (sau filosofia ca unitate ntre cunoatere i valorizare), metafizica pune astfel nu numai o problematic uman, ci pune i sursa problematizrii nsi (omul ca fiin raional) sub semnul problematizrii, al evalurii i proiectrii prin
1 2
C. Rdulescu-Motru, Vocaia, p. 63, 85, 89. M. Heidegger, Einfhrung in der Metaphysik, 3. Aufl., Tbingen, M. Niemeyer. 1966, p. 12, 13, 15. Ibidem, p. 15.
transcendere, al depirii succesive a oricrui nivel de realizare atins n istoria faptic i n creaia valoric. Ceea ce s-a numit Necondiionatul, Absolutul, Ireductibilul nu este astfel un dat absolut, ci se mut (prin cunoatere i luare de atitudine, valorizare) pe msura nsi a creterii gradului de problematizare, ceea ce i permite n principiu un optimism (teoreticognoseologic ndeosebi) i, implicit, o angajare sub semnul obiectivrii, al producerii personalitii, aa cum spunea Rdulescu-Motru. De fapt, metafizica personalismului energetic d expresie unei nelegeri moderne a ceea ce nseamn o problem metafizic, ideii dup care aceasta este o problem ce ne pune n joc pe noi nine i totodat lumea i, ca urmare, n faa ei nu putem s rmnem indifereni1. Rndurile urmtoare sunt gritoare pentru o asemenea cretere a importanei omului n raport cu lumea, cu natura: ...nu contrar naturii, ci prin natur spre completarea naturii; prin apariia omului natura i servete propria sa finalitate... Omul, dac n-ar fi aprut, evoluia naturii ar fi suferit un hiatus, i este cazul de a zice c el ar fi trebuit s fie inventat, pentru a completa unitatea2. Cu vocaia sa de metafizician 3 , psihologul Rdulescu-Motru nu numai c nelegea, dar i tria,
1 2 3
J. Wahl., op. cit., p. 12. C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, p. 112. C. Rdulescu-Motru preciza I. Brucr este prin vocaie metafizician. Aceast vocaie el i-a manifestat-o o dat cu teza sa asupra filosofiei kantiene (Zur Entwicklung von Kants Theorie der Naturkausalitt, Leipzig, 1894), tez care urma s arate direcia n care gndirea sa, raionalist i criticist, i va ndrepta nu numai cercetrile, ci i preferinele (C. Rdulescu-Motru metafizician, n: Omagiu Profesorului C. Rdulescu-Motru, Revista de filosofie, vol. XVII, 1932, Societatea Romn de Filosofie, Bucureti, p. 159-160).
PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
/ 193
situa ntr-o experien metafizic un paradox structural gndirii umane, paradox pentru care romanticul Novalis gsise cndva expresia exemplar: Wir suchen berall das Unbedingte und finden immer nur Dinge1. Al. Boboc
Novalis, Die Lehrlinge zu Sais. Gedichte, Fragmente, hrsg. von M. Kiessig, Stuttgart, Ph. Reclam Jun. 1978, p. 116 (Cutm pretutindeni Necondiionatul, dar gsim totdeauna numai lucruri).
Sumar
Not introductiv ............................................ 7 Psihologia poporului romn .......................... 11 Sufletul neamului nostru. .............................. 33 caliti bune i defecte .................................. 33 Psihologia industriaului ............................... 49 Psihologia martorului .................................... 61 Psihologia ciocoismului ................................. 93 Din psihologia revoluionarului .................... 107 Anex C. Rdulescu-Motru ..................................... 139 de N. Bagdasar Postfaa Constantin Rdulescu-Motru n gndirea contemporan .......................... 181 de Al. Boboc
Tiprit la Ateliere Tipografice METROPOL

Psihologia Poporului Roman

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Psihologia Poporului Roman

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN

Colecia de studii i eseuri

Redactor: Eugenia Petre

PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN

Text editat n 1937 de Societatea Romn de Cercetri Psihologice, Bucureti.

CALITI BUNE I DEFECTE*

Dr. Bernheim; Hypnotisme, suggestion, psychothrapie, 2. Edit. Paris 1903.

Revue de lhypnotisme, 1887.

Coeterum, censeo... pregtirea psihologic a magistratului este de o imperioas necesitate!

100 / Constantin Rdulescu-Motru

102 / Constantin Rdulescu-Motru

104 / Constantin Rdulescu-Motru

106 / Constantin Rdulescu-Motru

PSIHOLOGIA REVOLU IONARULUI*

108 / Constantin Rdulescu-Motru

Jules Lemaitre, Jean Jacques Rousseau. Paris, pag. 160 i 242.

110 / Constantin Rdulescu-Motru

Revue des deux mondes, 1 Mai 1907, pag. 158, 159.

112 / Constantin Rdulescu-Motru

114 / Constantin Rdulescu-Motru

116 / Constantin Rdulescu-Motru

118 / Constantin Rdulescu-Motru

120 / Constantin Rdulescu-Motru

122 / Constantin Rdulescu-Motru

124 / Constantin Rdulescu-Motru

126 / Constantin Rdulescu-Motru

128 / Constantin Rdulescu-Motru

130 / Constantin Rdulescu-Motru

132 / Constantin Rdulescu-Motru

134 / Constantin Rdulescu-Motru

136 / Constantin Rdulescu-Motru

140 / Constantin Rdulescu-Motru

142 / Constantin Rdulescu-Motru

144 / Constantin Rdulescu-Motru

146 / Constantin Rdulescu-Motru

148 / Constantin Rdulescu-Motru

150 / Constantin Rdulescu-Motru

152 / Constantin Rdulescu-Motru

154 / Constantin Rdulescu-Motru

156 / Constantin Rdulescu-Motru

158 / Constantin Rdulescu-Motru

160 / Constantin Rdulescu-Motru

162 / Constantin Rdulescu-Motru

164 / Constantin Rdulescu-Motru

166 / Constantin Rdulescu-Motru

168 / Constantin Rdulescu-Motru

170 / Constantin Rdulescu-Motru

172 / Constantin Rdulescu-Motru

174 / Constantin Rdulescu-Motru

176 / Constantin Rdulescu-Motru

178 / Constantin Rdulescu-Motru

180 / Constantin Rdulescu-Motru

182 / Constantin Rdulescu-Motru

184 / Constantin Rdulescu-Motru

186 / Constantin Rdulescu-Motru

Ibidem, p. 19. Ibidem, p. 86.

188 / Constantin Rdulescu-Motru

Idem, Rostul filosofiei, p. 9. Ibidem, p. 15, 16, 17.

190 / Constantin Rdulescu-Motru

192 / Constantin Rdulescu-Motru

Tiprit la Ateliere Tipografice METROPOL

S-ar putea să vă placă și