SCOALA ARDELEAN: Cel dinti nucleu iluminist din cultura romn l-a constituit coala Ardelean, micarea intelectualit

ii din Transilvania de la sf. sec. XVIII- lea i nceputul sec. XIX- lea. Programul politic al colii Ardelene este prezentat n memoriul din 1791 intitutlat Supplex libellus valachorum Transilvaniae, trimis mpratului Leopold II, n care se cerea recunoaterea romnilor din Transilvania ca natiune egal n drepturi cu celelalte. coala Ardelean este n primul rnd, o micare de eliberare na ional i social care a gsit n patrimoniul de gndire al iluminismului european principii, argumente, idei ce slujeau nzuin ele poporului romn n acel moment istoric. Din punct de vedere cultural, coala Ardelean a avut un rol important n stimulare studiului istoriei i limbii romne, a dezvoltrii tiintelor naturii i nvmntului. Aciunea 1

politic i cultural este ndrumat de operele istorice i filologice ale lui Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ion Budai-Deleanu. n ansamblu activitatea colii Ardelene cunoate dou direcii fundamentale: -Prima are un caracter iluminist, urmrind emanciparea poporului, mai ales ranilor. n acest scop s-au nfiinat coli n limba romn, s-au scris abecedare, aritmetici, s-au publicat calendare i cri populare. -Cealalt direcie este erudit i cuprinde tratatele de istorie i filologie. Cele mai importante lucrri snt: Istoria i ntmplrile romnilor de Samuil Micu, Hronica romnilor i a mai multor neamuri de Gh. incai, Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia de Petru Maior, Elementa linguae daco-romanae siva valachicae . Istoricii colii Ardelene au jucat un rol important n acumularea dovezilor pentru susinerea egalit ii n drepturi a romnilor 2

din Transilvania cu celelalte na ii din imperiul Habsbugic. Studiile de limb urmresc s dovedeasc latinitatea limbii romne. n aceast epoc s-a pus problema adoptrii alfabetului latin n locul celui chirilic. n ciuda unor idei exagerate (se propunea o ortografie etimologic i se cerea eliminarea elementelor nelatine din limb) coala Ardelean are meritul de a fi pus bazele cercetrii iinifice a limbii romne. coala Ardelean a creat un climat favorabil literaturii i a dat prin Ion Budai-Deleanu pe cel dinti mare poet romn de talie europen. Iluminismul colii Ardelene reprezint prima etap de modernizare a culturii noastre, nscriindu-se n iluminismul european. DIMITRIE CANTEMIR, PERSONALITATE. MULTILATERAL A CULTURII I LITERATURII ROMNE: Dimitrie Cantemir, n 3

cultura noastr, este unul dintre cei mai erudii umaniti. Lucrrile lui atest o bogat documentare n domeniul tiinelor umaniste i o mare pasiune pentru cercetare. Cele mai valoroase lucrri ale sale snt cele cu caracter istoric. Relund o tem a cronicarilor moldoveni, lucrarea Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor nf ieaz trecutul ndeprtat al poporului nostru, originea comun a tuturor romanilor. ntreaga oper a lui Cantemir exprim o concepie superioar despre istorie fa de cea a cronicarilor. n timp ce cronicarii explicau fenomenul istoric prin voina forei divine, Cantemir interpreteaz istoria dnd aten ie cauzalit ii: Nici un lucru fr pricin s se fac nu se poate. El afirma c sntem urmaii unui popor care a creat o civilizaie i o cultur clasic. Descriptio Moldavie este scris n 1716 n limba latin, la cererea Academiei din 4

Berlin. Ea cuprinde trei pri: -Prima parte este consacrat descrierii geografice a Moldovei. -n a doua parte este inf iat organizarea politic i administrativ a rii, cu referiri detaliate la forma de stat; -n partea a treia gsim bogate informa ii despre graiul moldovenilor Descrierea Moldovei este o oper strbtut de o vibrant dragoste de patrie i are pe alocuri deosebite virtu i literare. Idei filosofice ale marelui crturar pot fi ntlnite cu doesebire n Imaginea tiinei sacre, Logic, Sistema de religie mahomedane. Toate lucrrile lui Cantemir, fie c snt scrise n limba latin sau n romnete, au un stil erudit , n general retoric. Cu toate acestea valoarea lor documentar rmne incontestabil. n cultura i literatura noastr el prefigureaz iluminismul. 5

CRONICARII MOLDOVENI: Cei trei cronicari moldoveni au fost: Grigore Ureche, Miron Costin i Ion Neculce. Prima intenie a cronicarilor a fost aceea a recuperrii trecutului. n concepia cronicarilor, istoria era purttoarea unor valori educative. Fiecare a scris cte un letopise care intr n Letopise ul rii Moldovei Grigore Ureche de la 1359 la 1594, Miron Costin de la 1594 la 1661, Ion Neculce de la 1661 la 1743. Scrierea cronicilor este un mare act patriotic prin reflectarea nzuin ei generale de eliberare de sub jugul otoman, prin aspiraia de independen i suveranitate naional. Grigore Ureche nareaz fapte din istoria Moldovei de la desclecatul cel de al doilea, adic de la Drago-Vod (1359) pn la domnia lui Aron-Vod (1594). Este o epoc de mari frmnt ri, care l fac pe cronicar s vorbeasc despre Moldova ca despre o ar mictoare i neaezat aflat n 6

calea rot ilor prdat i ars de ttari i turci cu rare vremuri de bucurie i linite. Ureche urmrete s trezeasc n contemporani sentimentul patriotic i ideea c jugul turcesc poate fi nlturat. Miron Costin continu Letopiseul lui Ureche i i realizeaz lucrarea De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor care este neterminat. n aceast lucrare povestete istoria de la desclecatul cel dinti adic de la cucerirea Daciei de ctre romani. n Predoslovia la De neamul moldovenilor apare mrturisirea dramatic a unui crturar patriot care n-a putut suporta ocrile aduse acestui neam de o seam de scriitori. Indignarea lui se ndreapt mpotriva unor copiti ai cronicii lui Ureche mai ales mpotriva lui Simion Dasclul, om cu mult netiin i minte pu in care afirmase c moldovenii ar proveni din tlharii de la Roma exilai pe 7

teritoriul Daciei. Miron Costin este att de ndrjit mpotriva acestor basne nct textul Predosloviei capt pe alocuri accente pamfletare. Ion Neculce i-a cules informa iile din izvoare scrise i ascultate de la oamenii btrni sau din propriai amintire. El aeaz n faa Letopiseului su o sam de cuvinte adic un numr de legende despre voievozi, boieri sau rani. n legenda 41 scrie despre Nicolae Milescu Sptarul care a pribegit prin mai multe ri. Neculce scrie cum se vorbea n Moldova vremii sale, stilul su e bogat n pilde, proverbe i expresii tipice i se poate considera c el are, ntre cronicar, originalitatea pe care o are Creang ntre prozatorii moderni. Testament: A aprut n fruntea volumului Cuvinte potrivite (1927), este o poezie programatic, o art poetic 8

n care Arghezi i exprim concepia sa despre ceea ce trebuie s conin poezia i despre rolul poetului n societate. Poezia surprinde de la nceput prin limbaj, prin neateptatele asocieri lexicale. Poezia se adreseaz unui tnr poet din dorina lui Arghezi ca din totdeauna o carte de poezie s fie expresia cea mai nalt a vie ii poporului, o carte n care arta cuvntului s ating perfeciunea. ntregul discurs poetic se concentreaz n jurul unui cuvnt cheie: carte. Cartea este o treapt, un hrisov i pentru a ajunge la ea avem nevoie de condei i climar. Cartea este Dumnezeu de piatr i hotar nalt cu dou lumi pe poale i pentru a ajunge la ea a fost necesar o munc foarte grea cu limbajul comun: Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite/ Eu am ivit cuvinte potrivite. Aceast idee este i mai evident atunci cnd poetul stabilete o identitate ntre care i 9

sudoarea muncii. Pentru a ajunge la carte a trebuit s se realizeze un salt din planul creaiei materiale n cel al creaiei spirituale: Ca s schimbm, acum, ntia oar/ sapan condei i brazda-n climar/ Btrnii-au adunat, printre plvani/Sudoarea muncii sutelor de ani. n textul poeziei mai apar multe versuri care sublinieaz ideea c a face o carte nseamn o munc ndelungat fcut cu cazn, frmntat mii de sptmni: Din bube, mucegaiuri i noroi/ Iscat-au frumusei i pre uri noi. Poetul tie c pentru a realiza o carte nu este necesar numai slova de foc ci i slova furit. Din alt punct de vedere n poezie ntlnim o serie de opoziii: graiul cu ndemnul pentru vite cu culmile potrivite, zdrene cu muguri i coroane, venin cu miere i cenua mor ilor cu Dumnezeu de piatr. Cartea trebuie s rzbune durerea surd i amar a strbunilor robi. 10

Lacustr: Poezia a aprut n volumul Plumb (1916). Sentimentul central al poeziei este tristeea apstoare pus n legtur cu dezagregarea materiei sub imperiul apei. La Bacovia apa i focul prezint moartea. Compoziional poezia are patru strofe, ultima strof reia aproape identic prima strof, doar cu versul doi schimbat. Al doilea vers din ultima strof poate fi privit ca o prelungire a aceluiai vers din prima strof: Aud materia plngnd/ .. / Tot tresrind, tot ateptnd. Planul exterior se leag de cel interior prin diferite percepii: auditive, organice i tactile. Reaciile poetului pornesc din subcontient. Este vorba de un somn asemenea unui com care genereaz ameninarea morii: Tresar prin somn i mi se pare/ C n-am tras podul de la mal. Sentimentul de nsingurare total este nsoit i de 11

spaim i fric. Aceast spaim venit parc din incontient este provocat de idea de a nu fi tras podul de la mal sau de senzaia c de atta ploaie piloii grei se prbuesc. Versul Aud materia plngnd personific natura. Este vorba de un plns cosmic care se va transmite i poetului. Prezena locuinelor lacustre, simbol al nsingurrii, locuine care aparin unui trecut ndeprtat trebuie asociat acelui gol istoric - poetul este rupt att de prezent ct i de trecut n imposibilitatea de a evada, de a se apra, ceea ce nseamn o moarte lent. Plumb: Poezia a aprut n volumul Plumb (1916). Poezia Plumb dovedete o deosebit sensibilitate poetic stabilindu-se o perfect coresponden ntre tririle poetului i lumea exterioar. Realitatea obiectiv influeneaz n 12

acelai timp realitatea interioar. Cele dou catrene corespund celor dou planuri ale realit ii: un plan exterior i un plan interior. Sentimentul iubirii invocat cu disperare este condi ionat de natura mediului. Atmosfera ntregii poezii este apstoare i este realizat prin repetarea cuvntului plumb care este cuvntul cheie al poeziei, repetat de trei ori n fiecare strof, iar n versurile 1 i 4 apar n rim. Acest metal prin propriet ile sale sugereaz mpietrirea, parc chiar i poetul este mpietrit. Cuvntul plumb este o metafor simbol al crei sens se dezvluie n momentul n care este folosit ca determinant pe lng substantivul amorul. Sentimentul iubirii este nbuit, poetul fiind izolat ntr-un cavou. La nceputul celei de-a doua strofe: Dormea ntors amorul meu de plumb, cuvntul ntors poteneaz misterul poeziei. Ca i la Blaga, 13

ntoarcerea cu faa la apus nseamn moarte. Aripile de plumb sugereaz acel zbor n jos, o cdere surd i grea. Atmosfera de tristee apstoare este realizat i prin cuvinte care sugereaz moartea: sicriu, cavou, mort. Strofele au o structur aproape identic. Poezia are o muzicalitate interioar dat i de folosirea iambului. Verbele sunt la imperfect i apar cuvinte cu valoare onomatopeic. Nunta Zamfirei: Balada Nunta Zamfirei a fost publicat n anul 1889 n revista Tribuna din Sibiu i a avut un mare succes. Poezia reprezint ntr-o atmosfer de basm ritualul de nunt aa cum l-a cunoscut poetul din pr ile Nsutului. Snt respectate momentele acestui ritual: peitul, rspndirea vetii despre nunt , sosirea invita ilor, ntlnirea mirelui cu mireasa, cununia i hora, ospul i tradiionala 14

urare de a avea urmai. La nceput aflm c este vorba de fata lui Sgeat mprat care era foarte frumoas: iavea o fat, fata lui/ Icoan-ntr-un latar s-o pui. Dintr-al prin ilor irag ea l-a ales pe Viorel: El, cel mai drag! El a venit/ Dintr-un afund de Rsrit,/ Un prin frumos i tinerel,/ i fata s-a-ndrgit de el./ C dac tocmai Viorel/ I-a fost menit. Vestea s-a rspndit ca vntul, despre nunt au aflat o mie de crimi, toi craii muntelui rotund. Au venit nuntai din nouzeci de ri: Sosit era btrnul Grui/ Cu Sandra i Rusandra lui/ i inte, cel cu trainic rost,/ Cu Lia lui sosit a fost/ i Barde cel cu adpost/ Prin mun i slhui. La nunt particip i personaje de basm: fei voinici i fei frumoi, piticul barb cot. Atmosfera de basm este ntre inut i de alte sintagme ca de exemplu: i principi falnici i-ndrzne i/ De-al cror buzdugan iste/ Pierit-au 15

zmei din iuduri scoi!/ De-ai fi vzut jucnd voioi/ i fe ivoinici i fei-frumoi/ i logofei. Poetul pentru a sugera zgomotul pe care l fac tinerii clrei, a folosit aliteraia: Prin vulturi vntul viu vuia. Alaiul mirelui este nso it de nouzeci de clrei: Rdvan cu mire, cu nnai/ Cu socri mari i cu nuntai/ i nouzeci de feciorai. Portretul fetei este constituit din urmtoarele dou strofe: i-atunci de peste larg pridvor/ Din dalb iatac de foior/ Iei Zamfira-n mers iste/ Frumoas ca un gnd rzle / Cu trupul nalt, cu prul cre/ Cu pas uor/ Un trandafir n vi prea/ Mldiul trup i-l ncingea/ Un bru de-argint, dar toatn tot/ Frumoas ct eu nici nu pot/ O mai frumoas s-mi socot/ Cu mintea mea. Poetul devine participant la nunt i ne face pe noi cititorii s ne sim im acolo: De-ai fi vzu cum au jucat/ Copilele de mprat/ De-ai fi vzut jucnd voioi/ i fei16

voinici i fei-frumoi. Nunta Zamfirei a fost numit nu ntmpltor poem al horei deoarece nimeni n literatura romn nu a descris att de plastic hora: i-n vremea ct sau cununat/ S-a-ntins poporul adunat/ S joace-n drum dup tilinci/ Feciori, la zece fete, cinci/ Cu zdrngnei la opinci/ Can port de sat/ Trei pai la stnga linior/ i al i trei pai la dreapta lor/ Se prind de mini i se desprind/ S-adun cerc i iar se-ntind/ i bat pmntul tropotind/ n tact uor. n aceast atmosfer de feerie general s-a prins n joc chiar i piticul barb cot. Pentru a sugera atmosfera de veselie general poetul a introdus i un proverb: Snt grei btrnii de pornit/ Dar de-i porneti, snt grei de oprit. Apus de soare: Scris n 1909, opera dramatic Apus de soare este prima dintr-o trilogie care mai cuprinde Viforul 17

i Luceafrul, opere inspirate din istoria Moldovei de la nceputul secolului al XVI-lea. Apus de soare l evoc pe tefan cel Mare, Viforul pe tefni vod iar Luceafru pe Petru Rare. tefan est plin de tandree deoarece aduce complimente fetelor: Parc suntei nite flori de lunc. n interiorul lui tefan se desfoar un conflict psihologic dintre faptul c el vrea s lase Moldova n mini bune i contiina apropiatului sfrit. tefan triete drama btrne ii i a bolii. Vrta i ncercrile la care a fost pus tefan de-a lungul anilor, i-au slbit puterile fizice. Spiritul i este tot att de tare dar trupul nu-l mai ajut. Ca om tefan este supus btrne ii. La ntrebarea doamnei Maria: Ce te doare, pcatele mele?, tefan rspunde: Nimic pe domnul Moldovei Ce e durerea?. Din fragmentul m frigea privirea lui reiese mreia i autoritatea domnitorului. 18

tefan este i disimulant: Casc, se face c doarme, apoi ncepe s vorbeasc n vis i atunci Ona afl c este fata lui. Pe Ulea l ucise groaza c l-a vzut pe tefan nainte de lovitura fatal: murise nainte de-al izbi. La ignci: Mircea Eliade recunotea nc din adolescen mi-a plcut s scriu nuvele, povestiri i chiar nuvele fantastice. Aceast nclinare spre fabulos se va accentua n urma vastelor sale lecturi i a numeroaselor clatorii. El va fi atras mereu de spaiul romnesc i de oraul Bucureti: pentru mine Bucuretiul este centrul unei mitologii inepuizabile. i n nuvela La ignci aciunea se petrece n Bucureti avndu-l ca protagonist pe profesorul de muzic Gavrilescu. Nuvela ilustreaz o alegorie a mor ii sau a 19

drumului spre moarte. Intinerariul spiritual al eroului se desfoar n opt secvene care alctuiesc nuvela construit cu echilibru i armonie clasic. Alterneaz planul real cu cel ireal. Secvena I (expoziiunea) prezit eroul n tramvai, este vorba de Gavirescu care se ntorcea acas de la leciile de pian date domnioarei Otilia. n tramvai se discut despre bordeiul igncilor, de existena cruia se prefac c se scandalizeaz brbaii. Pentru profesor acesta este un palat cu grdini i nuci pe care el l vede de trei ori pe sptmn. i aduce aminte c a uitat servieta la medita ie i coboar repede ca s ia tramvaiul n sens invers. n aceast prim secven autorul introduce cteva leitmotive: cldura mare, biletul, confesiunea, colonelul Lavrence, bordeiul (spaiul misterios), Elsa. Ateptnd tramvaiul este atras hipnotic de mirosul amrui al frunzelor de nuc i de nefireasca rcoare 20

nc fr s-i dea seama s-a aflat n faa porii. Secvenele II, III i IV ale naraiunii dezvolt intriga marcat de ptrunderea lui Gavrilescu la ignci. Desfurarea aciunii se face prin nararea ntmplrilor eroului n acest spaiu, visul lui. Intrnd la ignci este ntmpinat de baba care-i cere trei sute ca s l lase la bordei, s-i aleag o fat. Se ntlnete cu trei fete, trebuind s identifice pe cea de a treia dar nu reuete. Pic ntr-un vis i apoi se trezete cu gndul c trebuie s-i recupereze servieta i se duce la tramvai. Acest nucleu conine mai multe mituri mereu aprofundate n lucrrile lui Eliade. Bordeiul trebuie privit ca un mit al labirintului, un simbol al trecerii dinspre via spre moarte. Este un spaiu al ini ierii n ritualurile morii. Trecerea prin bordei este o trecere dincolo. Cele trei fete amintesc de ursitori, ele l supun pa Gavrilescu unor ncercri pe care el 21

nu le poate trece, danseaz n jurul lui, i cer s o ghiceasc pe iganc dar el le scap mereu. Personajul alunec mereu spre trecut vorbindu-le despre episoadele cu Hildegard i Elsa. El nu reuete s ghiceasc iganca nici dup ultima ncercare. Trebuie s interpretm acest lucru n sensul c profanul rateaz intrarea lui n domeniul sacrului. Apare o nou tentativ de intrare n real prin muzic. Secvena IV descrie visul lui Gavrilescu. Eroul viseaz c ncearc s ghiceasc fetele, se pierde n camere ciudate cu tavane scunde i neregulate, cu pereii uor ondula i, cu paravane tot mai misterioase, cu coridoare pe care rtcete mereu n sens invers, cu obiecte ce-l terorizeaz. Visul se termin cu o scen a luptei lui cu o draperie simbolic. Visul are mai multe semnificaii. La nceput el apare ca o aspiraie a eroului sprea o alt realitate alturi de Hildegard. Apoi n 22

secvena IV visul devine simbolul comarului traversrii materiei de ctre spirit a vie ii spre moarte nsoit de spaime i sufocri. Draperia i aprea ca un giurgiu i-l ngrozea ca jocul straniu al fetelor. Jocul ielelor propune lui Gavrilescu drept prob ghicitul, simbol al riturilor de ini iere n taina mor ii, o vam luat sufletului ca o ultim ans de despr ire a condiiei umane. Cifra trei i multiplu de trei este un alt mit al nuvelei care puncteaz momente semnificative. Secvena V ne apropie de punctul culminant al nuvelei prezentndu-nil pe Gavrilescu n ncerecarea de ai recupera servieta cu partituri. n strada preoteselor nr. 18 nu mai cunoate pe nimeni, n locul doamnei Voitinovici gsete pe doamna Georgescu, iar despre Otilia alf c plecase acum 8 ani dup ce se cstorise cu inventatorul Frncu. Se ntoarce spre cas i n tramvai revin aceleai 23

obsesii (portofelul, cldura, etc.). Secvena VI (punctul culminant) se petrece acas unde surprizele continu. Elsa, soia lui, plecase n Germania la familia ei n urm cu 12 ani, cam de cnd aflase c el a murit. Murise i madam Trandafir i foarte dezamgit se hot rete s se ntoarc la ignci. Secvena VII descrie drumul de acas la ignci. Cltoria lui se realizeaz ntr-o atmosfer fantastic, noaptea cu un personaj misterios pe care Gavrilescu l simte un vistor, o fire de artist. Acesta ca un mesager al mor ii l ajut pe profesor s ajung dincolo trecnd prin locuri impuse de tradiie cum este biserica. Secvena VIII ncepnd cu intrarea definitiv a eroului la ignci unde nimic nu se schimbase. Baba l ateap, l recunoate, i ia vama, i arat din prag casa cea mare rostind nite cuvinte oraculare: vezi s nu te rtceti, s te ii drept pe coridor i s numeri apte ui i 24

cnd ajungi la a aptea s bai de trei ori i s spui: eu sunt, m-a trimis baba. Sleit de puteri trece prin coridor i se ncurc iar, o gsete pe Hildegard care l ateptese ca s-l conduc pe ultimul drum i i spune vino cu mine. Pornesc spre pdure alunecnd dinspre veghe spre vis, spre moarte du-i de birjarul enigmatic i de porunca lui Hildegard: Ia-o spre pdure, pe drumul la mai lung i mn ncet. Nu ne grbim.. Deznodmntul nuvelei nu aduce ieirea din ambiguitate. Eroul se explic echivoc se ntmpl ceva cu mine i nu tiu ce, dac nu te-a fi auzit vorbind cu birjarul a crede c visez.. Fata l consoleaz la fel de echivoc to i vism, aa ncepe, ca ntr-un vis.. Nuvela ntr-o alt interpretare poate sugera aventura artistului case aspir si depeasc condi ia sa profesional i social a omului care poate atinge absolutul, eternul. i atunci bordeiul poate 25

fi privit ca Olimpul, o cetate a cunoaterii. Condi ia material precar l mpiedic s-i depeasc condi ia, n lupta sa ar trebui s fie tnr dar el este btrn, ar trebui s fie curajos dar lui i e fric mereu, i-ar trebui o dragoste protectoare dar to i care l-au iubit au disprut. Din aceast perspectiv nuvela prezint drama artistului ratat. FLOARE ALBASTR: Poezia apare n revista Convorbiri literare la 1 aprilie 1873. Este printre primele poezii publicate n revista Convorbiri literare.nainte de aceast poezie era publicat "Venere si Madon", "Epigonii", "Mortua est". Poezia are ca motiv "floarea albastr", un motiv romantic, care apare i n alte literaturi, n literatura german Novalis ntr-un poem romantic, unde floarea albastr se metamorfozeaz n femeie lund chipul iubitei i 26

tulburnd inima eroului. Motivul "florii albastre" mai apare i la Leopardi, iar la Eminescu floarea albastr reprezint viaa. Albastrul simbolizeaz infinitul, deprtrile mrii i a cerului, iar floarea simbolizeaz fiina care pstreaz dorinele, pe care le dezvluie cu vraj. Poezia este conceput din dou pri corespunztoare a dou tipuri de idei, de cunoatere: n primele trei strofe cunoaterea filosofic absolut, iar n partea a doua (5-13) cunoaterea terestr prin intermediul dragostei. Cele dou pri ale poeziei sunt legate de o strof, cea de a patra, care conine refleciile poetului i conine n ea nceputul ideii din ultima strof. Poezia este alcatuit sub form de monolog ntrerupt de dialog.n primele trei strofe poetul contureaz domeniul cunoaterii filosofice. De la elementele genezei "ntunecata mare" pna la un ntreg unvers de cultur reprezentat de "cmpiile Asire", 27

"piramidele nvechite". n aceste trei strofe iubita defapt aduce un repro iubitului care ni se sugeraz c sa izolat n universul fericit dar strmt al lumii pamnteti. Este o ipostaz a poetului n care se repet ideea sugerat de prezena chiar n primul vers, a adverbului "iar". De aici i ndemnul din ultimele vesuri ale strofei a treia: "Nu cuta n deprtare/ Fericirea ta, iubite!". Strofa a patra e strofa de tranzi ie, de legtur ntre cele dou ipostaze ale cunoaterii. Strofa aduce consimmntul de moment al poetului la dulcea chemare a iubitei. Snt surprinse nca din aceast strof gesturi tandre, calde, ocrotitoare: "Dulce netezindu-mi prul", gestul care se presupune c vor fi urmate i altele dac poetul va cobor din cerurile nalte. Adjectivul devenit substantiv diminutivat "mititica" sugereaz pe de o parte dragostea fa de fiina iubit dar i 28

distana enorm ntre gndurile i preocuprile nalte ale poetului, n comparaie cu lumea terestr.La reproul iubitei, poetul rspunde cu o tcere, care deschide drum meditaiei din ultima strof, mai ales din versul: "Totui este trist n lume". n partea a doua a poeziei avem celalt cunoatere, cea terestr cunoatere prin intermediul iubitei dragoste la care este chemat iubitul de ctre iubit . Dac n "Dorina" i n "Sara pe deal" ntregul ritual al dragostei era din perspectiva brbatului, n "Floare albastr" iubita este viclean, ademenitoare promindu-i iubitului o lume de bucurii i de farmec. Cadrul natural, unde este chemat iubitul este cadrul cu verdea, cu izvoare ce plng n vale sau stnci nalte i prpastii mre e.La aceste se mai adaug i ochiul de pdure nconjurat de trestie i ncrcat de foi de mure. Gesturile iubitei snt galnice, n timp ce iubitul i va 29

spune "poveti i minciuni", ea, iubita va ncerca pe un fir de romani dragostea lui. Chemarea este tentant , pentru c iubita este ca n "Dorina" frumoas; de "soarelui cldur" fata va fi "roie ca mrul" n timp ce cu prul ei de aur i va astupa gura. Aceast invita ie sigur c este urmat de srutri date sub plrie pentru ca s nu fie vzu i de nimeni. La ivirea lunii printre crengi nlan ui i n gt cei doi ndrgosti i vor porni n sat spre vale, dndu-i pe srutari pe cale. Ajungerea la al por ii prag va fi urmat de vorbe n ntunecime, dup care urmeaz inevitabila desprire. Dup ce ea dispare n timp ce iubitul copleit de nvala sentimentului rmne ca un stlp n lun. Cele trei epitete "ce frumoas, ce nebun, dulce floare" cuprinse n versuri exclamative exprim intensitatea sentimentului, defapt epitetul "dulce" apare n mai multe situaii: "dulce floare, 30

dulce minune".i schimb sensul i valoarea grmatical "Dulce netezindu-mi prul" apropie pe iubii prin gest; "Dulci ca florile ascunse" sugereaz puritatea. Pentru ca n final s apar n "dulce minune" epitet cu valoare de simbol de data aceasta care sugereaz c apropierea de fiin a iubit este egal cu miracolul, astfel nct epitetul devine metafor. Ultima strof aduce ideea despririi, a stingerii dragostei, iar repeti ia "floare albastr" subliniaz intensitatea tririi generat de contrastul dintre iluzie i realitate accentuat de acel "totui". GLOSS: Glos scris cu dublu -s- n italian, german, latin dar cu unul n francez a nsemnat procedeul de a explica de obicei printr-un singur cuvnt pe marginea unui text un pasaj obscur, o proporie sau un alt cuvnt. De aici s-a ajuns 31

la o poezie cu forma fix care alturi de sonet i rondel este cea mai preten ioas dintre ele. Din punct de vedere compoziional Gloss se compune dintr-un numr de strofe egal cu numrul versurilor din prima strof n care se pune problematica poeziei, i ultima strof care este o strof concluzie i n care snt reluate versurile primei strofe n ordine invers. ncepnd cu strofa a II-a fiecare strof comenteaz cte un vers din prima strof care este reluat ca vers final al strofei ca o concluzie. Este o poezie cu caracter filosofic, o poezie gnomic exprimnd adevruri ale cunoaterii, ale moralului ntr-o form poetic concentrat, sentenioas. Este publicat pentru prima dat n 1883 ngrijit de Titu Maiorescu, a fost definitivat n 1882 dup ce poetul o supune unor prefaceri succesive ncepnd cu anul 1884 paralel cu Scrisorile i Luceafrul. Astfel s-au cristalizat 32

trei tipuri de Gloss: dou cu cte nou strofe i una cu zece strofe. Titu Maiorescu o prefer pe cea cu zece strofe pentru echilibrul i simetria desvrit a compoziiei. Gloss transpune liric principii filosofice cunoscut nc n filosofia vechilor greci sau romani, cum snt Parmenide, Zenon, Seneca... Motivul lumii ca teatru este preluat de la Epictet i Marcus Aurelius dar motivul este prezent i n literatura evului mediu la Ronsar i Shakespeare. La Eminescu, motivul este filtrat prin filosofia lui Schopenhauer. Un cugettor tradus n limba romn 1750 dup un intermediar francez. Ideea lumii de teatru i conceptul Schopenhaurian al prezentului etern se regsesc i n alte poezii Eminesciene ca mprat i Proletar i Luceafrul. Prima strof a poeziei este strofa tem care pune problema; ntr-un prezent etern viaa este un cerc strmt n care oamenii se nvrt, o zbatere 33

fr rost pentru c viaa e dominat de egoism, minciun, sete de putere, astfel ca singura soluie a omului superior fiind nepsarea, detaarea rece. O succesiune de propozi ii principale redau spectacolul unic i monoton al vie ii n care frica i sperana nu-i au rostul. Substantivul -vreme nearticulat exprim imaginea unei succesiuni monotone, egale a clipelor. ncepnd cu strofa a II-a fiecare vers din prima strof este comentat. Rspunsul la chemarea i ndemnurile clipei este ncercarea de a fi imposibil sceptic, singura form de aprare omeneasc. Imaginea trecerii ireversibile a timpului dnd impresia unui proces apare n versuri ca: multe trec pe dinainte, clipa ce se schimb pentru masca fericirii. La aceste se adaug subiectele propoziiilor exprimate prin pronume nehotrte toate i pronume relative ce pentru a sublinia ideea de genialitate. 34

ndemnul din strofa a III-a este la luciditate: Recea cumpn-a gndirii trebuie s stea dreapt pentru a discerne binele de ru, pentru a descoperi masca fericirii ce o clip tine poate. Cu ajutorul min ii al inteligenei numai reueti s-i dai seama de adevrul c toate-s vechi i nou toate. n strofa a patra apare ideea lumii ca teatru. Viaa ntinde capcane, te momete cu lucruri zgomotoase, cu micri neltoare cu forme actoriceti de imprsionare joace unul i pe patru, i de plnge, de se ceart. Reacia fiin ei superioare este de retragere tu pe alturi te strecoar, privitor ca la teatru pentru c numai astfel vei putea alege ce e ru i ce e bine. De pe poziia spectatorului neutru care nelege timpul ca pe un prezent etern poetul analizeaz cu o ironie de mare profunzime viaa contemporan. Odat introdus motivul lumii ca teatru 35

prezent nc din literatura i filosofia antic hindus, apoi n literatura medieval i preluat de Eminescu de la cugettorul suedez, motivul va reveni i n strofa a asea i a opta constituinduse cu regula etic a neamestecului omului superior n tumultul vieii neltoare productoare de suferin. Strofa a cincea valorific ideea Schopenhaurian a prezentului etern idee pe care le regsim i n alte creaii. Astfel constat poetul c viitorul i trecutul snt a filei dou fee. Tot ce a fost ori o s fie n prezent le avem pe toate, dar acest prezent trebuie pstrat, meditat la zdrnicia luptei. Viaa este o succesiune de scene n esena aceleai alte mti aceiai pies/ alte guri aceeai gam. De mii de ani lumea e vesel i trist amgit att de des de spectaculul lumii, de aceea nu spera i nu ai team, deci se recomand nepsarea i detaarea. Cu ultimul vers al strofei 36

a asea se deschide codul de reguli de conduit . Pe un ton satiric i sceptic se prezint argumente convingtoare care s determine starea de detaare, de discernere a rului de bine. Omul superior nu trebuie s se prind tovar mieilor i ntrilor pentru c totul este trector; tiindule msura acesta n-are ce cuta cu sfaturile lui. Se recomand tcerea cnd ceilal i vorbesc de ru de te ating s feri n laturi...Tu rmi la toate rece. Ultima strof n sens invers versurile primei strofe, astfel nct codul de reguli e mult mai evident. Ultimul vers al primei strofe devine primul i capt valoare emblematic i rol de cuvnt, de comportament n societate. Din punct de vedere stilistic se remarc preferina poetului pentru cuvintele din fondul lexical principial pentru formele populare pentru ca totul s fie ct mai accesibil. Poezia este construit pe antiteza ru-bine, trecut-viitor, vechi-nou, 37

etern-efemer, toate complicaiile vieii.

avnd

drept

scop

reliefeze

LUCEAFRUL: Despre felul cum s-a nscut marele poem romantic, capodoper a creaiei lui Eminescu a lsat mrturie nsui poetul. Din mrturia sa reiese c pornind de la o surs, de la un izvor popular poemul a trecut printr-un ndelungat proces de creaie. Dup ceea ce spune rezult c principala surs de inspiraie a fost un basm popular romnesc cules i punlicat ntr-un memorial de cltorie, aprut la Berlin n 1861 de ctre germanul Kunisch. Basmul se intitula Fata din grdina de aur. n acelai memorial de cltorie Kunisch a mai publicat un basm care asemenea a fost cunoscut de Eminescu, a preluat ceva i din aceasta, dar sursa principal rmne Fata din grdina de aur. n basmul 38

publicat de Kunisch este vorba despre o frumoas fat de mparat pe care tatl ei o nchide ntr-un castel nconjurat de o grdin de aur pentru a nu fi vzut de ochii unui muritor. De fata de mparat se ndragostete un zmeu, dar fata speriat de nemurirea lui l refuz. Zmeul insist iar fata i cere acestuia s fie muritor de rnd ca i ea. Pentru ai dovedi dragostea zmeul se duce la creator s-l dezlege de nemurire, dar acesta -l refuz. ntors pe pmnt zmaeul vede c fata se ndrgostete ntretimp de un frumos flcu, din fecior de mprat care reuete s-o rpeasc. Furios zmeul i desparte pe cei doi aruncnd peste fat o stnc iar pe el l las s moar de durere ntr-o vale fabuloas a amintirii. Eminescu valorific acest basm n perioada berlinez ntr-un poem cu titlul Fata n grdina de aur, dar n poemul creat autorul modific unele lucruri i mai ales finalul. Rzbunarea 39

zmeului din basm i se pare prea dur, nepotrivit cu superoritatea unei fiine nemuritoare; astfel ca n poem zmeul n-o mai omoar pe fat ci rostete cu amrciune un blestem: "un chin s-avei: de-a nu muri odat". Dup 1880 acest poem rmas n manuscris va fi prelucrat n cinci variante i transformat ntr-un cntec liric n care povestea mai veche trnsformat i aceasta devine pretextul alegoric al unei meditaii romantice, filosofice asupra geniului, dar i asupra condiiei omului ca fiin sfiat de contradicii. n noua creaie izvoarele folcloorice se ntlnesc cu cele filosofice, mitologice, culturale i chiar autobiografice. n forma n care noi o cunoatem astzi poemul a aprut n 1883 n Almanahul Societii Cultural-literare Romnia Jun din Viena. n acelai an poemul va fi inclus apoi n volumul ngrijit de Titu Maiorescu intitulat Poezii. 40

Compozi ia i structura poemului: Faptul c la originea poeziei se afl un basm ne duce la concluzia c i noua creaie ar trebui s fie o compoziie epic. Din basm poemul a pstrat doar schema epic, cadrul. Formula de la nceput ine tot de epic. Prezena unui narator care povestete la persoana a 3-a existena personajelor, construcia gradat a subiectului, marele numr de vorbe specifice povestirii precum i prezena dialogului cu formule specifice de adresare, toate acestea dau poemului un caracter epicodramatic. i totui poemul Luceafrul este o creaie liric. Schema epic este doar cadrul iar ntmplrile i personajele snt defapt simboluri lirice, metafore prin care se sugereaz idei filosofice, atitudini morale, stri sufleteti i o anumit viziune poetic. Aceast interferen de genuri este caracteristic romantismului i dau poemului mare 41

profunzime. Ceea ce privete compoziia poemului se constat existena a patru tablouri: 1) Dragostea dintre fata de mparat i Luceafr; 2) Idila dintre Ctlin i Ctlina; 3) Cltoria Luceafrului spre Demiurg pentru a cere dezlegare de nemurire. Rentoarcerea Luceafrului la locul lui pe cer i constatarea c fata de mparat nu s-a putut rupe din cercul ei strmt. Din punct de vedere structural exist dou planuri, cel terestru uman i planul cosmic universal. n primul tablou cele dou planuri se ntlnesc prin dragoste. n tabloul al doilea avem doar planul terestru. n tabloul al treilea este prezent doar planul cosmic. n tabloul al patrulea avem din nou prezente cele dou planuri. COMENTARIU: Poemul Luceafrul este un poem romantic pe tema destinului omului de geniu. Poemul se desfoar pe un vag fir epic ntr-o suit de metafore i simboluri prin care se sugereaz 42

idei filosofice. Este deci n egal msur un poem de dragoste i un poem filosofic. Primul tablou ne prezint o fantastic poveste de iubire ntre dou fiin e aparinnd unor lumi diferite. Contemplnd de la fereastra dinspre mare a castelului Luceafrul de sear se ndrgostete de o preafrumoas fat de mparat. Fata la rndul ei este cuprins de acelai sentiment. n concepia fetei Luceafrul este un spirit, pentru chemarea cruia trebuie o formul magic de descntec. Descifrnd alegoria, putem spune c sensul ei este c pmnteanul aspir ctre absolut.n timp ce spiritul aspir simte nevoia concretului. Pentru al putea chema lnga ea fata folosete descntecul: "Cobori n jos Luceafr blnd ..." . Fiin ele supranaturale au posibilitatea de a metamorfoza. ntocmai ca n basm, Luceafrul, la chemarea fetei se arunc n mare i preschimbat ntr-un tnar palid, cu prul de aur i 43

ochi scnteietori, purtnd un gulgiu vnt, ncununat cu trestii apare n faa fetei ca un nger, ca un zeu. O invit pe fat n palatele lui de pe fundul oceanului unde toat lumea s-o asculte pe ea. Metamorfoza Luceafrului pune la contribuie mituri cosmogonice, asfel la prima ntrupare Luceafrul are prinii cerul i marea: "Iar cerul este tatl meu/ i mum mea e marea". Zeii snt nemuritori i Luceafrul metamorfozat n Neptun este "un mort frumos cu ochii vii" deoarece nemurirea este pentru muritorii de rnd o form a mor ii. De aceea fata de mprat are o senzaie de frig. "Cci eu sunt vie, tu eti mort/ i ochiul tu m-n ghea." Peste cteva nopi fata chem din nou pe Luceafr, acesta o ascult i din vile haosului avnd ca tat soarele i mam marea apare din nou n faa fetei. Acum vine nvesmntat n negru i purtnd pe viele negre de pr o 44

coroan ce pare c arde: "Ochii mari i minuna i i lucesc himeric/ Ca dou patimi fr si". nf iarea este acum demonic, pentru c s-a nscut din soare i noapte: dup Hesiod noaptea este zeia umbrelor, fiica haosului, mama tuturor zeielor. De data aceasta tnarul demonic i fgduiete miresii sale cununi de stele i ofer cerul pe care s rsar mai strlucitoare dect celelalte. Dar i de data aceasta fata i refuz apropierea i simte senzaia de clduri. Alegoria este c fata este ncapabil s ias din condiia ei pentru a convie ui cu Luceafrul i cere acestuia s devin muritor ca i ea. La aceast cerere Luceafrul rspunde afirmativ din cuvintele sale reieind sacrificiul suprem pe care e gata s-l fac n schimb pe o srutare pentru a dovedi fetei c o iubete. De aceea e hot rt s se nasc din pcat i s fie dezlegat de nemurire. Cel de-al doilea tablou 45

se desfoara n plan terestru, n plan uman, este idila dintre Ctlin i Ctlina, idil care simbolizeaz repeziciunea cu care se stabilete legtura sentimental ntre reprezentanii lumii inferioare. Avem aici o atmosfer intim, familiar. Acum eroina nu mai este preafrumoasa fat de mparat, ea devine Ctlina, ceea ce simbolizeaz faptul c acum este o fat ca oricare alta cu un nume comun, care se poate ndrgosti rapid de un biat oarecare. Ctlin este viclean copil de cas, un paj din prejma mprtesei, biat din flori dar ndrzne cu ochii. Urmrind-o pa Ctlina socotete c e momentul s-i ncerce norocul i prinznd-o ntr-un ungher i servete Ctlinei o adevarat lecie de dragoste. Se observ n scena de dragoste un limbaj obinuit, comun, popular adecvat unei scene de dragoste obinuite trectoare aventuroase. Ctlina la nceput este mai retras, mai 46

reinut i mrturisete lui Ctlin dragostea pentru Luceafr. Dar Ctlin gsete remediul: Hai i-om fugi n lume i astfel Ctlina va pierde visul de luceferi. Partea a treia a poemului cuprinde cltoria Luceafrului prin spaiul cosmic i convorbirea cu Demiurgul. Sntem din nou n planul cosmic cu o atmosfer glacial i cu un limbaj senten ios gnomic (exprimarea este apropiat de maxime i proverbe). Demiurgul este rugat s-l ierte de nemurire s-l fac muritor de rnd. n acest tablou Eminescu se dovedete ca i n Scrisoarea I unul dintre cei mai interesai autori de cosmogonii i un extraordinar poet al fenomenelor fizice. Pentru un zbor att de ndrzne Luceafrului i crete aripa la dimensiuni uriae. Din cauza vitezei colosale cu care zbura micarea lui pare un fulger ne-ntrerupt, rtcitor printe stele. Haosul este o noiune abstract, nepalpabil 47

nsemnnd confuzia generala a elementelor nainte de creaie. Pentru a le face palpabile Eminescu i atribuie haosului nsuirile unei vi din care necontenit izvorsc lumini ce se amestec se nvlmesc ca nite mri amenintoare. Zona n care se afl Demiurgul e infinitul, neantul stpnit de groaza propriului vid adnc ca visul uitrii. n dialogul cu Demiurgul, Luceafrul nsetat de viaa obisnuit , de stingere este numit Hyperion. ntocmai ca fata de mparat n idila cu Ctlin este numit Ctlina i Luceafrul, n momentul cnd vrea s devin muritor este nzestrat cu nume. n discuia dintre cei doi, Demiurgul i propune, ca pentru a renuna la gndul su de a deveni muritor, trei lucruri: s-l fac cntre nct s asculte toat lumea de cntecul lui, conductor de oti sau nelept. Demiurgul este dispus s-i dea pmntu-n lung i marea-n 48

larg / Dar moartea nu se poate. Luceafrul este o parte a universului, celui tot pe care o reprezenta Demiurgul, iar al rupe din acest sistem ar nsemna distrugerea echilibrului universal. i atunci ca un ultim argument, Demiurgul l ndeamn pe Hyperion s priveasc spre pmntul rtcitor s vad ce-l ateapt. Al patrulea tablou ne duce din nou n planul terestru dar i n cel universal cosmic. Hyperion devenit din nou Luceafr se ntoarce pe cer i i revars din nou razele asupra Pmntului. n acest tablou avem un foarte frumos pastel terestru care contrasteaz cu pastelul cosmic din partea a 3-a. Luceafrul descoper pe crrile din crnguri sub iruri lungi de tei doi tineri ndrgostii care edeau singuri. Fata l vede i l cheam s-i lumineze norocul. Oamenii snt fiine trectoare. Ei au doar stele cu noroc n timp ce Luceafrul nu cunoate moarte. Mhnit de 49

cele ce vede, Luceafrul nu mai cade din naltul la chemarea fetei ci se retrage n singurtatea lui constatnd cu amrciune: "Ce-i pas ie chip de lut/ Daco-i fi eu sau altul?/ Trind n cercul vostru strmt/ Norocul v petrece/ Ci eu n lumea mea m simt/ Nemuritor i rece". Despre sensurile poemului Luceafrul au vorbit mul i critici, dar cea mai bun interpretare a poemului o d nsui Eminescu. Poetul fcea o nsemnare pe marginea unui manuscris artnd c n descrierea unui voiaj n rile Romne germanul K (Kunish) povestete legenda Luceafrului. Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este, c, dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte aici pe pmnt nici capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El nare moarte, dar n-are nici noroc." Din acest punct de vedere 50

Luceafrul este o alegorie pe tem romantic a locului geniului n lume. Astfel nseamn c povestea, personajele i rela iile dintre ele nu snt dect o suit de personificri, metafore i simboluri care sugereaz idei, concepii, atitudini ieite dintr-o meditaie asupra geniului vzut ca fiina nefericit i solitar opus prin structura omului comun. Aceast viziune romantic asupra geniului este puternic influenat de filosofia lui Schopenhauer. O interpretare a poemului Luceafrul socotete aceast creaie ca un poem al vocilor poetului sau un poem al mtilor n sensul c poetul se proiecteaz n diferite ipostaze lirice. Astfel Eminescu s-a imaginat pe sine n primul rnd n Luceafrul sau Hyperion, geniul care caut suprema clip de fericire fr s fie neles i rmnnd la locul su separat de societatea din jur. Eminescu s-a 51

imaginat ns i n chipul lui Ctlin. Pmnteanul obinuit care triete din prima clip a dragostei. Dar Eminescu s-a imaginat chiar n chipul Ctlinei, muritorul de rnd care aspir spre absolut. El s-a imaginat i sub chipul Demiurgului, exprimnd astfel aspiraia spre personalitatea universal, cel care rostete teribilul nu se poate contient fiind de incompatibilitatea celor dou lumi. n concluzie putem spune c sub aspiraia unei poveti de dragoste Luceafrul este defapt o sintez a liricii lui Eminescu, a vocilor poetice din opera sa pentru c gsim aici nu numai ecouri din poezia de dragoste i natur dar avem ecouri i din poezia de nalta cugetare filosofic din poezia pe teme cosmogonice (Scrisoarea I, mprat i proletar). Presupusele personaje devin simboluri mitice ale contradiciilor din sufletul poetului care se simte ca orice creator de geniu slab 52

i puternic, muritor i nemuritor, om i zeu. REALIZAREA ARTISTIC: Poemul Luceafrul este cea mai valoroas creaie Eminescian, nu numai din punctul de vedere a coninutului de idei ci i n perfeciunea formei. Limbajul poetic, sintaxa poetic i naturale ea desvrit fac din poem un exemplu strlucit de realizare artistic a unei creaii. Dintre principalele trsturi ale stilului poemului: a) limpezimea clasic - poetul a cutat de fiecare dat cuvntul care s exprime cel mai bine adevrul ntr-o form ct mai simpl. Este bine cunoscut procesul de scuturare a podoabelor stilistice din prima strof n care o calific pe fata de mprat o preafrumoas fat. Pn s ajung la acest superlativ de origine popular, Eminescu a eliminat o serie de epitete i metafore din botanic, din zoologie sau mineral. Pe parcursul poemului a foosit ct mai puine 53

epitete pentru a nu ncrca textul cu elemente descriptive. n marea lor majoritate adjectivele folosite snt de origine latine, unele fiind formate cu prefixul ne; b) a doua trstur este exprimarea aforistic. Aceasta este o exprimare care conine multe maxime i sentine, preapte morale formulate ntr-un mod memorabil. Cele mai multe exprimri gnomice le gsim n tabloul al treilea, n discuia nalt dintre Hyperion i Demiurg. c) puritatea limbajului se refer la faptul c Eminescu folosete cei mai mul i termeni din fondul principal de cuvinte, termeni de origine latin pe care i integreaz n expresii i construcii populare. Accept foarte pu ine neologisme. Efectul care se obine este c exprimarea e pur romneasc natural pe nelesul tuturor; d) muzicalitatea - realizat pe dou ci prin folosirea subtil a cuvintelor cu sonoritate deosebit i prin schema 54

prozoic - strofe de cte patru versuri cu 7-8 silabe i ritm iambic. Folosete alternativ rimele masculine i cele feminine care sugereaz o continu nlare i cdere n concordan cu ideea de baz a poemului. REVEDERE: Dintre poeziile puternic influenate de folcloor poezia Revedere publicat n revista Convorbiri literare la 1 octombrie 1879 este prima poezie n metru popular trohaic a lui Eminescu. Poezia a fost scris cu civa ani nainte de a fi publicat. Modelul rmne Vasile Alecsandri din poezia Doina, dar Eminescu adncete aceast tematic popular prin fora poetic, prin viziunea filosofic i tehnica versificaiei. Pornind deci de la un model popular Eminescu creaz n poezia Revedere o elegie pe tema perisabilit ii omului, a efemerit ii omului (condiia trectoare) n 55

comparaie cu trinicia, cu eternitatea naturii. Revedere este cu alte cuvinte un cntec melancolic despre fragilitatea omului n faa timpului. Punctul de plecare este doina popular dar Eminescu rescrie totul din perspectiva poetului romantic impresionat de spectacolul naturii venice care-l face s se simt mrunt i trector. n acest fel poezia capt un substrat filosofic, care nu este de origine folclooric. La o analiz atent a poeziei se pot deosebi att elemente de origine popular ct i elemente de origine cult. De origine popular snt: a) motivul codrului ca fiin mitic n folcloor codrul e frate cu romnul, crai nelept, sau chiar mprat.n aceast ultim ipostaz de mprat apare i Eminescu. b) dialogul cu natura reprezentat de codru. c) n al treilea rnd este familiaritatea silului. d) unele locu iuni de tipul: "mie-mi curge Dunrea". e) ritmul trohaic, msura 56

de 7-8 silabe i rima mperecheat snt de asemenea de origine popular. De origine cult snt: a) accentuarea ideii de perenitate (trinicie) a codrului, a naturii; b) accentuarea i amplificarea opoziiei dintre om i natur; c) rafinamentul expresiei; d) viziunea romantica asupra conditiei umane; e) sentimentul elegiac. Din punct de vedere al compoziiei poezia este compus sub form de dialog ntre doi "parteneri" de discuie, care aparin la dou planuri distincte al omului i al codrului. Planurile snt n opozi ie, marcat de cele dou ntrebri i de cele dou rspunsuri,care-i transform pe interlocutori n simboluri ale unor relit i diferite: omul condiia trectoare iar codrul eternitatea. Poezia se deschide cu planul omului mai scurt, mai concis, interogativ personificndu-l i lundu-l ca interlocutor poetul se adreseaz pe un ton familiar, cald, apropiat codrului. 57

Folosind diminutivele: codruule, drguule poetul vorbete cu codrul asemeni unei persoane apropiate ntrebndu-l ce mai face de cnd nu l-a vzut pentru c a trecut mult timp decnd s-a deprtat de el i n acest timp mult lume am umblat. n rspunsul codrului, care este afirmativ constatm o serie de elemente care sugereaz permanen, continuitate n natur.Din rspunsul codrului personificat aflm de existena lui indiferent de anotimpuri. Rota ia anotimpurilor se petrece an de an iar codrul rmne acelai. Rspunsul debuteaz cu o form popular: Eu fac ce fac de mult dup care urmeaz imaginea codrului iarna cu crengile descuiate de frumze i chiar cu crengi rupte, care cad i acoper apele cu ierni care troienesc crrile gonind cntrile. Acelai codru ntinerete odat cu venirea primverii i a verii anotimp n care codrul iar rsuna de 58

cntecul doinei cntat de femeile ce duc ap de la izvoarele din codru. Cea de a doua intervenie a poetului este mai degrab o constatare dect o ntrebare. Poetul constat c n ciuda vremii care vine i trece codrul mereu ntinerete. Poetul este bucuros de revederea cu codrul, dar bucuria sa este umbrit de melancolia dat de contrastul dintre propria lui nf iare i natura venic tnr. n rspunsul codrului acesta enumer cteva dintre elementele cu caracter de eternitate sugernd prin aceasta statornicia naturii. Indiferent c vremea e rea sau bun natura este aceeai. Numai omu-i schimbtor, n timp ce natura cu marea, rurile, pustiurile, luna, i soarele, izvoarele i codrul rmne neschimbat, etern.

59

SARA PE DEAL: Poemul se incadreaz n prima etap a poeziei de iubire i de natur. A fost publicat n 1885 n revista Convorbiri literare. O variant dateaz din 1871 iar alta din 1872, se pot regsi fragmente din Sara pe deal n romanul Geniu pustiu i nuvela La curtea cuconului Vasile Creang. Sara pe deal nu este nici pastel nici idil ci este un poem eminescian specific n care temele naturii i iubirii fuzioneaz, i n care se creaz imaginea paradisul adolescenilor n care aspiraia spre iubire este pur, poetul creznd n idealurile iubirii. Compozi ia se realizeaz prin alternarea a dou planuri: spaiul natural i cel sufletesc. Spaiul natural este larg dimensionat, un spaiu n care plutete melancolic cu jale cntul buciumului ca un ecou a strii sufleteti a poetului ndrgostit. Elementele de peisaj constituite de imagini auditive i vizuale unele intensit i 60

abia perceptive redau tcerea necuprinsului de la satul din vale pn la turmele care urc dealul i apoi pn la bolta senin a cerului, pn la infinit unde stelele se nasc spre bolta senin, n momentul nserrii i a intrrii n noapte. nc din primul vers se observ o contopire a spaiului natural cu cel sufletesc sugerat de sunetul melancolic al buciumului pe fondul unui ritm metric original alctuit din 12 silabe. n al doilea vers contopirea spaiului poetic cu cel sufletesc este amplificat prin adugarea aliteraiei precum i de imaginea creat n care se mpletesc elemente terestre cu cele cosmice turmele-l urc, stelele scapr n cale. n versul 3 elementul sonor este prezent prin prelungirea aliteraiei se dar i prin imaginea murmurului dulce al apei n fntne. Remarcm splendida personifcare apele plng clar izvornd din fntne este imaginea primordial a 61

izvorului. Tcerea necuprinsului creat prin armonie muzical e o tcere care este perceput cu sufletul. n al patrulea vers apare imaginea copacului sacru al iubirii salcmul devenit loc protector al ntlnirii celor doi unde iubita toropit de dragoste ateapt acest moment ochii ti mari caut-n frunza cea rar. ncepnd cu strofa a doua tabloul de natur devine evocator inf ind micarea lent a lunii pe cer sfnt i clar, nourii ntr-o scurgere halucinant proiecteaz casele parc n lun, oamenii cu coasa n spinare se ntorc de la cmp, cumpenele fntnilor scrie n vnt, nici unul din aceste detalii nu individualizeaz tabloul dar nici nu se poate spune c tabloul este abstract. Aceste detalii zugrvesc imagini eterne aa cum l-a cunoscut poetul n Ipotetiul cu turme, cu deal i vale n care murmur fluierele, culorile ce domin peisajul snt 62

astompate, lipsesc cci lumina este puin domin jocul de umbr i lumin. Sunetele snt estompate dar melodioase. Muzicalitatea se realizeaz prin prezena buciumului, a scritului domol al cumpenelor, a murmurilor fluierelor, a sunetelor ritmice de toac culminnd cu glasul clopotului ceea ce creaz o vibraie ampl Clopot vechi umple de glasul lui sara. Spaiul natural s-a dizolvat total i este nlocuit de spaiul sufletesc Sufletul meu arde-n iubire ca para; acest vers face trecerea la momentul urmtor, sentimentul sufletesc este abia schiat prin nerbdare dar izbucnete n finalul poeziei unde poetul creaz visul de iubire, imaginea pur a iubirii n care apare perechea sub salcm unde ore ntregi i va opti vorbe de iubire i i va face gestul culminant ce face iubirea pur. Ne-om rzima capetele unul de altul; versific srutul, n final intervine 63

uor retorica ntrebare Astfel de noapte bogat cine pe ea n-ar da viaa lui toat poetul exprim ideea c este gata si dea viaa pentru acest gest de suprem puritate a iubirii. Chipul iubitei este imaterial abia definit fiind un simbol al iubirii nsui. Este o iubit ideal spre a crei iubire aspir poetul n versurile sub un salcm drag m atepi tu pe mine, Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin simbolizeaz acea pasionat i ginga plenitudine a iubirii. SCRISOAREA III: Eminescu a scris un ciclu de 5 scrisori fiind nite satire. Tematica acestor scrisori are n centru motivul geniului. Scrisoarea I dezbate problema geniului savant, Scrisoarea II dezbate problema geniului artist, Scrisoarea III dezbate soarta geniului conductor de popoare. Scrisoarea III abordeaz tema patriotismului i a geniului conductor 64

de popoare. Geneza este legat de perioada de ziarist la Timpul. Punctul de plecare l-a constituit entuziasmul colectivit ii romne n momentul independenei de stat din 1877. Eroismul ostailor romni mic n Eminescu adnci simminte inspirndu-i cel mai valoros poem dedicat patriotismului. Compozi ia se realizeaz pe principiul antitezei romantice trecut-prezent. Poemul are dou pri: -n prima parte se celebreaz iubirea de patrie i de neam; partea a doua este o satir adus prezentului deczut. Ca tehnic Eminescu folosete tehnica savant a propor iilor. n prima parte poetul nu abordeaz direct subiectul btliei de la Rovine ci l incadreaz cu momente legendare pentru a sugera valoarea. Plasat n perioada de cretere a imperiului otoman, btlia de la Rovine a constituit un zid care a oprit expansiunea tuceasc. Poemul cuprinde dou momente 65

epico-lirice: trcut i prezent incadrate de un prolog i un epilog. Prologul prezint vertiginoasa cretere a imperiului otoman, ce este explicat simbolic printr-un copac uria a crei umbr untunec ntreaga lume. Eminescu prezint aceast legend, nf ind un sultan. Luna se preschimb n fecioar i sultanul simte cum din inima lui crete un copac al crei umbr cuprinde ntreg pmntul. Cutremurat, sultanul, se trezete i interpreteaz visul ca trimis de profet. Este prezentat o sintez poetic a ctorva epoci de cretere realizat sugestiv prin repeti ii i enumerri ce creaz impresia puternic de furtun an cu an, neam cu neam; se face trecerea apoi la realitate i urmeaz momentul evocrii poporului nostru. Prima secven cuprinde 6 versuri i red aezarea celor dou otiri pe cmpul de la Rovine, urmrind desfurarea orgolioas a 66

turcilor avnd o armat de 100.000 de oteni i pe de alt parte cei 30.000 de romni. Eminescu abia sugereaz prezena romnilor. Se sugereaz dispropor ia dintre armate nu numai numeric ci i sub aspectul tehnicii de rzboi. Urmtorul episod este dramatic i se definete prin cuvintele rostite i din atitudinea lor. ntlnirea celor doi conductori este redat pe baza dialogului. Eminescu descrie pe Mircea ca pe un moneag i i descrie mbrcmintea. n acest dialog se nfrunt ngmfarea cotropitorului care n-a cunoscut dect victorii cu demintatea i nelepciunea adevratului conductor care i apr srcia i nevoile i neamul. Mircea este simbolul datinei al ospitalit ii i bunei credine, dar drz prevenitor i demn. La irul victoriilor enumerate de Baiazid, Mircea prezint istoria de aprare a rii ncepnd cu acel oaspe pn la orgolioii romani. Toi 67

conductorii snt simbolizai prin numele lui Darius numit Ispaste. Toi au cerut n numele stpnirii pmnt i ap i printr-un joc de cuvinte, poetul desemneaz ironic nfrngerea acestor cotropitori, se fcur toi o ap i un pmnt. Exist n aceste versuri o sintez a istoriei eroice a poporului nostru din cele mai vechi timpuri, o sintez a luptelor pentru aprarea rii i a fiin ei neamului. Este prezent n dialogul lui Mircea i gnditorul care face distincie ntre rzboaiele de cucerire i cele de aprare i se clarific ideea de solidaritate a neamului n aprarea teritoriului rii. De cealalt parte se definete orgoliul cumplit al lui Baiazid. Trufia celui care n-a cunoscut niciodat nfrngerea se exprim printr-o cascad de cuvinte mari. Btlia de la Rovine este un tablou plin de dinamism n care se reliefeaz vitejia, iubirea de patrie dar i virtu ile osteti. Cei doi 68

conductori trec n planul al doilea, n prim plan fiind otile. Printr-o aliterare de imagini vizuale i auditive dinamice ntr-un ritm fulgertor poetul evideniaz tactica de de lupt a romnilor; ei ies surprinznd pe dumani. Deschiderea btliei o realizeaz clreii a cror desfurare constituie o surpriz, loviturile lor venind din toate prile cuprinznd oastea turceasc. Loviturile lor snt nso ite de zgomotul scrilor de lemn, ritmul este ntr-o cretere continu. Procedeele stilistice subliniaz ideea de furtun de cataclism. Totul este ntr-un clocot uria ce se reflect n peisaje i imagini: grindin, ploaie, cerul se dezln uie pe pmnt centrul acestui cataclism este Mircea. inta acestui cataclism este mpratul peste a crui armat se ntinde umbra morii. Partea a doua poate fi considerat un veritabil pamflet politic cu ecouri din prioada publicistic de la Timpul, 69

avndu-i izvorul n sentimentul de profund deziluzie n faa falsului patriotism i a demagogiei patriotale. n aceast parte lipsete introducerea i ncepe cu o antitez veacuri de aur. Desprindu-se de trecut, Eminescu mai las s se aud nc odat acorduri de neuitat adresndu-se eroilor trecutului ajuni la mod n prezent. Eminescu sesizeaz cu sarcasm c marile glorii au devenit un prilej nou pe care o alt persoan folosindu-i pe eroii de alt dat s-i acopere nuditatea. Imaginea prezentului este un tablou fiind rezultatul unei selecii critice n care Eminescu esen ializeaz satiriznd n mod contient imaginea prezentului i ncepe cu o serie de ntrebri retorice crora nu li se ntrevede nici un rspuns. Imaginea Bucuretiului este vzut ca un nou Sybaris. Gloriile se nasc pe strad i la ua cafenelelor politicienii snt adevrai panglicari de 70

demagogie. Portretele negative n care Eminescu exagereaz contient snt prezentate n mod gradat i exprim furia crescnd. Poetul se oprete asupra portretului liberarului vzut ca o expresie a demagogiei un portret al unicimii care are toate atitudinile de decdere fizice i morale. Portretul parlamentului este vzut ca o aduntur de nebuni din zidirea sfintei bolii o imagine caricatural o serie de atribute ale decderii, este prezent imaginea tineretului deczut. Toti acetia nu vneaz dect ctigul fr munc, n aceasta lume virtutea este o nerozie i geniul o nefericire. Partea a doua se ncheie cu invocarea lui epe domnitorul justiial chemat s-i adune pe toi i s-i mpart n sminti i i n miei i s-i bage n dou temni i i s dea foc la pucrie i la casa de nebuni. 71

SCRISOAREA I: Poezia ne prezint pozi ia vitreg a omului de geniu ntr-o societate mrginit i este alctuit din 5 pr i. n prima parte apar dou motive romantice, dragi poetului. Primul motiv este cel al timpului - timpul individual i cel universal. Al doilea motiv este motivul lunii: Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate. n a doua parte poetul nuaneaz motivul lunii, ca un astru tutelar al faptelor meschine sau nobile ale oamenilor. Mai nti poetul red o imagine globar a spaiului terestru de la pustiuri la codrii, de la mri i izvoare la rmuri, i apoi imaginea se restrnge: i n cte mii de case lin ptruns-ai prin fereti/ Cte frun i pline de gnduri, gnditoare le priveti. n continuare poetul poetul nf ieaz o serie de ipostaze ale individului: Vezi pe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac/ Cnd la ziua cea de mine abia cuget-un srac, 72

Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi!/ Unul caut-n oglind de-i bucleaz al su pr/ Altul caut n lume i n vreme adevr. Apare aici un motiv de surs schoppehaurian, identitatea omului n faa morii: Dei trepte osebite le-au ieit din urna sor ii/ Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul mor ii. n continuare poetul se oprete la condi ia vitreg a omului de geniu, care apare n antitez cu celelalte ipostaze: Iar colo btrnul dascl, cu-a lui hain roas-n coate/ ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoate/ i de frig la piept i-ncheie tremurnd halatul vechi/ i nfund gtu-n guler i bumbacul n urechi/ Usci aa cum este, grbovit i de nimic/ Universul fr margini e n degetul lui mic/ Cci sub frunte-i viitorul i trecutul se ncheag/ Noapte-adnc-a veciniciei el n iruri o dezleag/ Precum Atlas n vechime sprijinea ceriul pe umr/ Aa el 73

sprijin lumea i vecia ntr-un numr. Partea a treia cuprinde o cosmogoinie care compozi ional se justific prin faptul c ea va argumenta ct de vast este cultura btrnului dascl. Pn a prezenta geneza apar cteva no iuni care ar trebui s sugereze ncreatul. Geneza propriu zis ncepe astfel: Dar deodat un punct se mic cel nti i singur. Iat-l!/ Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl. Apar aici motivele macrocosmusului i microcosmosului. Raportat la macrocosmos oamenii nu sunt dect: Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul. n continuare poetul vorbete despre un previziblil sfrirt al lumii: soarele l vede trist i ro, planetele nghea i timpul devine vecinicie, pentru ca la sfrit s domneasc din nou aceast noapte a nefiinei i eterna pace. Partea a patra este consacrat poziiei vitrege a 74

cugettorului de geniu n lumea semenilor si. Dasclul dup ce a cugetat la destinul lumilor cosmice el cuget acum la destinele indivizilor lumii terestre. Apare aici din nou identitatea oamenilor cu ei nii i cu omenirea ntreag: Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate. Voinele mrunte care i frmnt pe oameni n-au nici un sens din cauza ireversibilit ii timpului: Ce-o s-i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce gndesc?/ Ca i vntu-n valuri trece peste traiul omenesc. Cnd vorbete despre soarta geniului ntr-o societate bntuit de interese meschine apar numeroase accente satirice, uneori deosebit de incisive. Imposibilitatea cunoaterii propriei viei, las considerarea operei omului de geniu la discreia ruvoitorilor, a invidiilor: i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost,/ O s-i bat alii capul s-o ptrund cum a fost?. Pesimismul schoppenhaurian l-a 75

influen at pe Eminescu i n versurile: Poi zidi o lumentreag, poi s-o sfarmi orice-ai spune,/ Peste toate o lopat de rn se depune. Apare din nou ideea c oamenii sunt egali n faa mor ii: Mna care-au dorit sceptrul universului i gnduri/ Ce-au cuprins tot universul ncap bine-n patru scnduri. Pe un ton ironic poetul i imagineaz cum se vor desfura funerariile acestui om de geniu. Ele vor avea o fals solemnitate deoarece oamenii snt ri, indifereni, ipocri i: Iar deasupra tuturora va vorbi vreun mititel,/ Nu slvindu-te pe tine lustruindu-se pe el. Posteritatea va ignora valoarea operei i se va rezuma doar la bibliografia subire creia i vor gsi pete multe, rut i. n partea a cincea se revine la motivele ini iale: contemplarea propriei vie i i a luminii lunii ce dezvluie alturi de frumuse ile eterne ale naturii crudul i tristul 76

adevr c oamenii sunt identici n perspectiva mor ii: i pe to i ce-n ast lume sunt supui puterii sorii/ Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii. SRMANUL DIONIS: Proza lui Eminescu este mai redus ca numr dect poezia dar ca i n poezie i n proz, Eminescu este un deschiztor de drumuri. Eminescu este creatorul basmului cult prin Ft Frumos din lacrim. Apoi este creatorul prozei fantastice Srmanul Dionis n care realizeaz nu numai o nuvela fantastic ci i una filosofic. Valorificnd idei filosofice antice ct i idei moderne. n afara de acest tip de proz Eminescu a scris i proz de dragoste estetic ca n Cezara la aniversara. Tematica prozei Eminesciene se poate grupa astfel: 1) proz de inspiraie social-istoric n Geniu pustiu; 2) proz fantastic i 77

filosofic: Umbra mea, Srmanul Dionis. 3) proz de inspiraie folclooric: Ft Frumos din lacrim; 4) proz erotic: Cezara la aniversare. Proza lui Eminescu a fost discutat mult de criticii literari i contestat de Eugen Lovinescu sau Garabet Ibrileanu care au socotit proza lui un exerciiu minor fr valoare estetic deosebit. Alii ns au apreciat-o i au remarcat nota halucinant a ei i au apreciat-o pentru mesajul emo ional al adolescenei nvalnice. Dintre aceti critici s-au remarcat George Clinescu i Eugen Simion. Proza eminescian aduce n contextul vremii visul romantic i cugetarea filosofic. Cea mai reprezentativ creaie din domeniul prozei filosofice i fantastice este Srmanul Dionis. Nuvela este una dintre cele mai originale dintre prozele lui Eminescu. Nuvela este rezultatul contactului cu filosofia i literatura european din 78

perioada studiilor de la Viena unde a i fost redactat aa cum rezult dintr-o scrisoare trimis lui Iacob Negruzii de ctre Ioan Slavici. Nuvela a fost citit la 1 septembrie 1872 la Junimea unde a creat impresia de extravagan prin amestecul de filosofie i literatur. Nuvela este publicat n ianuarie 1873 la Convorbiri Literare de acelai Negruzii. Eminescu mai crease dou proze filosofice Archeus i Umbra mea n care snt dezvoltate mai multe motivuri, mituri: mitul omului care i-a pierdut umbra, dedublarea personalit ii i relativitatea adevrurilor, motive preluate alturi de altele din Geniu pustiu i se vor regsi n Srmanul Dionis. SUBIECTUL NUVELEI: ntorcndu-se spre cas ntr-o sear de toamn prin ploaia rece, Dionis, un tnr vistor incurabil, copist, modest, neavnd pe nimeni pe lume, mediteaz asupra teoriei lui Kant despre 79

subiectivitatea spaiului i a timpului ca forme ale intui iei, ale simurilor noastre. Nu exist nici timp nici spaiu, mediteaz Dionis, ele snt ipotezele fantastice la care ajunge Dionis, fantastice nu pentru c ar fi lipsite de logic, ci pentru c presupun mprejurri care trec dincolo de limitele experienei. Dac lumea cu toate evenimentele nu este dect rodul eului propriu nseamn c omul este a tot puternic i poate s caute n sine mplinirea visului su. E posibil deci i folosind anumite lucruri mistice desprinse din magie si astrologie s ne micm pe orizontala timpului ori pe orizontala spaiului n timp i spaiu care scap percepiei. Partea introductiv a nuvelei care ne familiarizeaz cu lumea gndurilor i a existenei cotidiene a lui Dionis, continu cu prezentarea strzii, a cafenelei, a locuinei lui Dionis toate sordite; sordime apasat parc de un blestem a 80

descompunerii evident sub ploaia care cade. Singurul element feeric este luna care apare n sfrit dintre norii risipii de ploaie. Portretul fizic al lui Dionis i imaginea camerei sale confirm atmosfera romantic a ntregii evocri. Aproape toate notele caracteristice viziuni romantice se regsesc aici. Dionis e tnr, palid, melancolic, orfan i srac, povestea ns-i a naterii lui e neobinuit ca i destinul prinilor mori nc din vreme. Casa veche unde locuiete e drpnat, ascuns n mijlocul unei grdini pustii. Camera de la etaj pe care o ocup Dionis avea pereii negri de iroaie de ploaie ce curgeau prin pod i un mucegai verde se prinsese de var. Mobilierul simplu i stivele ctorva sute de crti vechi si ele completeaz peisajul. Totul pare al izola pe Dionis; chiar preocuprile sale snt insolite pentru c ele tind s descopere posibilit ile regresiunii n timp i a 81

anulrii distanelor cosmice. Cuprins de reatitudine condiie necesar a scenariului cu ajutorul unui compendiu de astrologie, care druiete puteri magice cui tie s-l folosesc Dionis ncearc experiena crucial. Face un semn magic i se trezete ntr-un alt veac; devine clugrul Dan din Iai pe vremea lui Alexanru cel Bun, discipol al dasclului Ruben. Figura tipic de inv at medieval, un fel de Mefisto l face pe Dan s se deprind de propria-i umbr, care constat c defapt sufletul su ar fi trit cndva demult n pieptul lui Zoroastru. Dan iubete pe Maria, fiica sptarului Tudor Mesteacn i reuind s-i nlocuiasc umbra i s intre n posesia eternit ii lui primordiale o ia cu sine i pe iubita lui i cltoresc mpreun spre lun ntr-o voluptoas i lung mbr iare. Clipa devine veac iar Pmntul este prefcut ntr-un mrgritar i atrnat n salba iubitei. Astrul nop ii 82

este un eden cu peisaje feerice o natur romantic i fantastic n acelai timp. n aceast natur feeric Dan i Maria triesc ntr-o venic desftare, ntr-o srbtoare continu i totul ar fi desvrit dac Dan n-ar fi frmntat de taina pe care nu trebuie s o dezlege, aceea a triunghiului sacru avnd n centru un ochi de foc deasupra cruia st scris cu litere strmbe un proverb arab, pe care Dan nu-l poate interpreta. Cnd clugrul Dan bucurndu-se de fore nelimitate are cutezana de a presupune c s-ar fi identificat cu nsui Dumnezeu oare fr s tiu nu sunt eu nsumi doamne se produce o fantastic prbuire cosmic n abis. Dan i Maria snt proiectai n haos i Pmntul i recapt dimensiunile ini iale. Ca dintr-un vis personajul se trezete sub forma real, a lui Dionis. Trezit din visare, Dionis vede printre perdelele albe de la fereastra casei vecine o fat cu 83

chipul blond care cntase nainte ca el s adoarm i se hotrte s-i scrie. Cnd fata apare la fereastr, cu scrisoarea, Dionis lein i se va trezi dup un delir, n care se amestec din nou planurile i la trezire va constata c situaia lui s-a schimbat radical. Este o rsturnare de situa ie tipic romantic. Se descoperise c tnrul srac este beneficiarul unei moteniri suficient pentru ca tatl fetei s-l primeasc altfel. Indiciul fusese tabloul din camera lui care reprezenta chiar pe tatl su i cu care dialoga adesea n orele de singurtate. Trezinduse definitiv o descoper fata , iar scena de dragoste ncheie fericit destinul fantastic al lui Dionis pentru a-i deschide perspectiva mplinirii cosmice alturi de Maria. ntr-un post scriptum explicativ, Eminescu ncearc din nou s strecoare ndoiala asupra limitelor abia limpezite dintre realitate i vis. Snt prezente n nuvel 84

motive pe care am gsit i n poezii motive romantice, filosofice ca: viaa un vis, motivul umbrei. n final un motiv prezent n Gloss, motivul lumii ca teatru. Noutatea i fascinaia incontestat a poemului provine din felul original n care Eminescu mbina filosofia cu naraiunea fantastic cu descrierea. Alecsandru Macedonski: Al. M. e teoriticianul simbolismului la noi.El se declara adeptul unei poezii moderne in care pe primul plan sa fie muzica si imaginea.El da o mare importan-ta folosirii simbolismului considerind ca singura poezie adevarata consta in muzica, imagine si culoare. Noapte de decemvrie: Poetul a scris un ciclu de 11 nopti pe teme diferite punind titlul numele lunilor cu exceptia lui aprilie. Poezia a fost scrisa in 1901 si are ca punct de plecare 85

o legenda veche orientala.In 1890 poetul a valorificat aceasta legenda in poemul in proza intitulat Meka si Meka. Poezia are trei parti.Prima parte a poeziei prezinta imaginea creatorului intr-un context social si natural neconfortabil, ostil.Poetul trasnit de soarta se afla intr-o odaie, singur ,deprimat, fara inspiratie:Pustie si alba e camera moarta.../ Si focul sub vatra se stinge scrumit.../ Poetu, alaturi, trasnit sta de soarta,/ Cu nici o schinteie in ochiu-adormit.../ Iar geniu-i mare e-aproape un mit.... Intre starea sufleteasca a poetului si cadrul natural exista o perfecta concordanta: E moarta odaia, si mort e poetul/ Si luna e rece in el si pe cer. Apar in poezie numeroase elemente care prin sensul lor sugereaza mortificarea: E moarta odaia, si mort e poetul/ Faptura de huma de mult a pierit/ Chiar alba odaie in noapte a murit. Aceste elemente 86

creaza cadrul potrivit aparitiei unui arhanghel in partea a doua care are in centrul motivului inspiratia: Si flacara spune: Aduc inspirarea.../ Asculta, si cinta, si tinar refii...-/ In slava-nvierei ineaca oftarea.../ Avut si puternic emir, voi sa fii. Partea a treia are un caracter preponderent epic prezentind in mod simbolic si alegoric lupta pentru atingerea absolutului, a idealului.Poetul insista asupra frumoasei atmosfere a orasului Bagdad si asupra bogatiei si luxului in care traieste tinarul emir: Bagdadul! Bagdadul! si el e emirul/ Bagdadul! cer galben si roz ce palpita/ Bagdadul, poiana de roze si crini. Culoarea dominanta este roz: Bagdadul! cer galben si roz ce palpita. Ca si la poetii simbolisti observam preferinte pentru anumita culori, metale si pietre pretioase: Movile inalte deargint si de aur/ Argint de izvoare si zare-aurita/ Sub bolti 87

lucitoare de-argint si de aur. Emirul este fascinat pina la obsesie de sfinta cetate Meka: Dar Meka e-n zarea de flacari-departe/ De ea o imensa pustie-l desparte/ Si prada pustiei citi oameni nu cad ?. Emirul isi pregateste o caravana cu multe provizii si slujitori dar inainte de a parasi orasul se opreste sa-si potoleasca setea la fintina pe care o stia din copilarie.Aici se intilneste cu un drumet caruia poetul ii face un sugestiv portret: Sub magica-i umbra, un om se rasfata/ Mai slut e ca iadul, zdrentos si pocit/ Hoit jalnic de bube - de drum prafuit/ Viclean la privire si sealbad la fata. Drumetul porneste tot spre Meka dar pe un drum mai lung cu oaze si izvoare iar emirul pe drumul drept ce traverseaza desertul.Drumul in continuare este greu si culoarea dominanta este rosu: Sub aeru-n flacari, zac rosii movile/ Tot rosu de singe zaresc peste tot. Sclavii si 88

camilele mureau pe rind si setea crestea: Si foamea se face mai mare - mai mare/ Cutremur e setea, s-a foamei simtire. Emirul nu mai spera sa ajunga la Meka.Dupa un timp indelungat a vazut cetatea dar i-se parea ca se indeparteaza din ce in ce mai mult de ea.Emirul slabit de puteri cade jos si vede pe drumet cum intra pe portile Mekai iar mai tirziu moare. In finalul poeziei se revine la motivul final dupa care aflam semnificatia celor doua cetati. Noapte de decemvrie poate fi interpretata ca o arta poetica. IN DULCELE STIL CLASIC: Poezia n dulcele stil clasic a aprut n volumul cu acelai titlu n 1970. Are aspectul unei jelanii de iubire n stilul lacrimogen al poeilor Vcreti. Secvenele textului urmresc evoluia idilei, de la momentul apariiei domnioarei la clipa revela iei, la 89

formularea idealului poetic i la revenirea n starea expectativ. Ultimul vers, rupt din versul poemului, se transform ntr-o fraz axiomatic de fixare a strii de dor perpetuu, specific poetului. Primul vers, ilustreaz menirea original de concepere a relaiei obiect-calitate, proprie autorului: Dintr-un bolovan coboar/ pasul tu de domnioar/ Dintr-o frunz verde-pal/ pasul tu de domnioar. Prima secven se transform ntr-un ritual de oficiere a ntlnirii ntre eul poetic i univers, ntre relativ i absolut. Secvena urmtoare cuprinde momentul de mazim tensiune liric: O secund, o secund/ eu l-am fost zrit n und/ El avea rocat fund/ Inima-ncet mi-afund. Contient de unicitatea clipei trite poetul reduce comunicarea la cea mai simpl form, susinnd-o stilistic prin repeti ie. Senzaia este de contiunu coborre, de 90

apstoare tristee: Inima-ncet mi-afund. Poetul plaseaz accentul tragic pe substantivul inim pentru a obine perceperea durerii n afar spre sine. Secvena a treia surprinde poetul redus la condi ia de victim a propriei iluzii, dup o afirma ie ce i aparine aici i afar la cumpna dintre gnd i cuvnt: Mai rmi cu mersul tu/ parc pe timpanul meu/ blestemat i semizeu/ cci mi este foarte ru. Condamnat la solitudine, el percepe viaa ca o stare de boal sub semnul dorului de moarte. Ultima strof este o grav medita ie pe tema scurgerii ireversbile i inutile a timpului, dublat de sancionarea nimicirii omeneti: Stau ntins i lung i zic/ Domnioar, mai nimic/ pe sub soarele pitic/ aurit i mozaic.

91

LEOAICA TINARA, IUBIREA: Poezia Leoaic tnr, iubirea face parte din volumul O viziune a sentimentelor (1964). Este o capodoper a liricii erotice romneti prin transparena imaginilor, proiecia cosmic, originalitatea metaforelor i simetria compozitiei. Poezia se compune din trei pr i, echilibrate la modul simfonic. n prima parte, sentimentul iubirii vizualizat ia forma agresiv a unei leoaice tinere. Sunt fixate dou momente. n partea a doua se evoc efectul psihologic al acestei neateptate ntlniri cu un sentiment nou. Poetul devine un fel de centru al lumii, natura se face un cerc de-a-dura, iar privirea se nal tocmai lng ciocrlii. Este un mod de a spune c graia iubirii corespunde cu o gen i o nlare spre bucuria pur. n partea a treia se revine la motivul ini ial. Iubirea este din nou vizualizat ca avnd imaginea unei leoaice tinere care 92

alunec-n netire/ pe un deert n strlucire. Poezia este asemenea unei romane dar i o medita ie a crei tem este definiia iubirii. n concepia poetului, iubirea nu mai este un lung prilej pentru durere, nici suferin dureros de dulce (Eminescu) ci iubirea este un sentiment puternic care-l nal pe poet la dimensiuni demiurgice, aezndu-l n centrul lumii, este o suprem bucurie, un proces care spiritualizeaz o descindere n zonele sufletului. Poezia poate fi considerat ca un mit erotic modern. Sentimentul iubirii nu mai este nf iat ca un zburtor ci ca o leoaic tnr regal proiectat ca ntr-o emblem nobiliar pe un deert n strlucire. Cercetat mai profund poezia poate fi privit i ca o cosmogonie. Poetul, adic Demiurgul trezit prin impactul cu iubirea, transform haosul n cosmos, ntr-o rotire de cercuri concentrice cnd mai larg, cnd mai aproape/ ca o 93

strngere de ape. Apare aici idea c universul s-a ivit din iubire. Poezia evoc un proces de transformare a eului poetic de la ipoteza de somnolen la ipoteza central a unui Demiurg ce triete la modul euforic. Poezia este valoroas prin originalitatea imaginilor, prin felul cum sentimentul este vizualizat i prin muzicalitatea interioar. Secvenele textului se pot traduce, n final, prin urmtoarea expunere schematic azi, s-a produs ntlnirea cu iubirea; trecerea ntr-o alt dimensiune a existenei. Poemul ncearc deci s ofere definiia portret a iubirii. Discursul liric se structureaz sub forma unei confesiuni: autorul mrturisete propria aventur a descoperirii acestui sentiment.

94

Caracterizarea lui Ion: Personaj de prim plan al romanului, Ion, concentreaz tragica istorie a ranului romn din Transilvania primilor decenii ale secolului nostru. Conceput la dimensiuni monumentale poate mai mare ca natura dup aprecierea lui E. Lovinescu, Ion ntrunete atributele care in i de un personaj clasic i de unul romantic. El trebuie privit ca un personaj clasic n sensul c trstura dominant - dragostea pentru pmnt - le domin pe toate celelalte. El poate fi privit ca un erou romantic prin unele nsuiri excepionale ca de ex.: este foarte harnic, foarte viclean dar i pentru faptul c are mari pasiuni (iubete cu patim pmntul i pe Florica). Este un personaj de o deosebit complexitate alctuit din lumini i umbre. De la nceputul romanului ntr-o scen foarte bine aleas de scriitor, la hor cnd este prezent toat suflarea satului, i 95

face apariia fiul lui Alexandru Pop Glanetau, urmrind-o pe Ana cu ceva straniu n privire, parc nedumerire i un vicleug neprefcut n timp ce alturi i rsare mai frumoas ca oricnd Florica, fata vduvei lui Maxim Oprea. Contient c Ana nu-i fusese drag, flcul poart n suflet chipul cald, ademenitor al Florici, fat srac n vreme ce Ana avea locuri i case i vite multe. De la nceput bnuim conflictul iute i harnic a m-sa harnic chipe, voinic , dar srac Ion simte dureros prpastia dintre sine i bogtaii satului: de felul lui Vasile Baciu, iar cuvintele jignitoare cu care acesta ise adreseaz flandur, rntoc, ho, tlhar au efectul plesnitului de bici i flcul nu suport ocara. Ion se sfie de la nceput ntre dou linii de for, glasul pmntului i glasul iubirii i cade victim lcomiei de pmnt. Fiina lui era mistuit de dorul de a avea pmnt mult, ct mai 96

mult i autorul sublinieaz legtura lui cu pmntul iubirea pmntului l-a stpnit de mic copil ... de pe atunci pmntul i-a fost mai drag ca o mam. Constrns de realitate, tenace, hotrt, cu o voin nealnic, temperament stpnit de instincte primare, perseverent n atingerea scopului urmrit, viclean, Ion i urzete cu perspicacitate un plan pentru aplicarea cruia are ns nevoie de o verifiacare. Titu Herdelea i arunc spontan soluia fr s gndeasc la consecine, soluie pe care Ion o ntrezrise de mult: - Dac nu vrea el s ti-o dea de bun voie, trebuie s-l sileti ! ... . Rebreanu i urmrete personajul n diverse ipostaze dintre care se detaeaz dou: dinaintea i dup intrarea lui Ion n posesia pmnturilor mult visate. Pentru prima ipostaz semnificativ este citatul: Glasul pmntului ptrundea nvalnic n sufletul flcului, 97

ca o chemare, copleindu-l. Se simea mic i slab ct un vierme pe care l calci n picioare, sau ca o frunz pe care vntul o vltorete cum i place. Suspin prelung, umilit i nfricoat n faa uriaului: - Ct pmnt, Doamne ! ... . Pentru a doua ipostaz Ion se vedea acum mare i puternic ca un uria din basme care a biruit n lupte grele o ceat de balauri ngrozitori . Destinul eroului trebuie raportat la momentul social economic n care triete. n aceast societate de bogai i sraci oamenii snt considerai oameni dup greutatea sacului cu bani sau dup numarul de pogoane, nu dup calit i i virtu i. George Clinescu spune c n planul creaiei Ion e o brut , a batjocorit o fat, i-a luat averea, a mpins-o la spnzurtoare i a rmas n cele din urm cu pmnt . nsuindu-i pmntul pe ci necinstite, tulburnd linitea unui cmin n numele glasului 98

iubirii, Ion nu putea s supravieuiasc. Sfritul lui perfect motivat moral i estetic nu putea fi altul dect cel imaginat de autor. Prin romanul Ion, Rebreanu demonstreaz c pentru el arta nseamn creaie de oameni i de via. n grdina Ghetsemani: Poezia face parte din volumul Prg (1921). Poezia conine o dram existenial trit la cele mai nalte dimensiuni. n spiritul simbolicii biblice V. Voiculescu transfigureaz artistic un moment din viaa lui Isus, supus supliciului (chin) i sacrificndu-se pentru binele oamenilor. Sursa dramei la care asistm e contiina Mntuitorului c trebuie s parcurg pn la capt i cu demnitate drumul durerii pentru izbvirea de rele a lumii. De la o prim lectur se poate observa c durerea adnc fizic i moral pus pe seama lui Isus l ------ sudori de 99

snge sau chipu-i alb. Poezia are patru strofe i conine o meditaie pe tema condi iei umane. Poetul i-l imagineaz pe Isus agoniznd. El i cunoate destinul i i-se supune fr mpotrivire: lupta cu soarta, refuzul cupei, amarnica-i strigare sunt reacii ndreptate nu mpotriva soartei ci ------muritorilor, care prin comportamentul lor i grbesc sfritul. Tririle autentic omeneti sunt transferate pe seama lui Isus: Isus lupta cu soarta i nu primea paharul/ Czut pe brnci n iarb se mpotrivea ntruna, sete uria sta sufletul s-i rup/ Dar nu voia s-ating infama butur. Chinurile lui Isus fac ca i elementele naturii s se frmnte: Deasupra fr tihn, se frmntau mslinii/ Preau c vor s fug din loc, s nu-l mai vad. Mslinii poteneaz tragismul lui Isus deoarece acesta cnd intr n Ierusalim este ntmpinat cu crengi de mslin. Legat de acest simbol al 100

lumii vegetale se spune c naintea morii sale Isus s-a rugat pe muntele Mslinilor (n antichitate mslinul semnifica inelepciunea, abundena, gloria). Grdina Ghetsemani din aproprierea Ierusalimului la poalele muntelui Mslinilor e un spaiu care nseamn vitalitate dar i linite i echilibru. Ea rvit asist la zbaterile mntuitorului idee explicat prin metafora vraitea grdinii. Moartea apropiindu-se este vestit de ulii de prad care dau roate dup prad. Limbajul figurat cuprinde metafore simbol, epitete, comparaii, inversiuni, hiperbole: alb ca varul, grozava cup, sete uria, sterlici de miere, vraitea grdinii. De un mare efect plastic e imaginea vizual: n apa ei verzuie jucau sterlici de miere semnificnd chemarea ademenitoare a vieii. n versul sub veninul groaznic simea c e dulcea apare esena atitudinii lirice a 101

poetului care crede n posibilitatea salvrii fiin ei umane a purificrii sufletului su printr-o imens suferin. CLXXXIII: Sonetul se structureaz pe dou planuri, unul general, conceptual i al doilea concret, imediat. n primele opt versuri asistm la o medita ie pe tema adevrrului subiectiv c Dragostea-i unica vecie dat nou. Astfel n absena eroului el devine fragil, se vetejete n noi ca floarea-n glastr. Existena efemer e sugerat prin simboluri care exprim trecerea, spaiului nchis, ncremenirea, sterilitatea: piericiunea noastr. Comparaiile sunt de natur vegetal i animal. ntregul fragment se organizeaz n jurul a doi termeni fundamentali: timpul i iubirea. A doua parte a sonetului ne introduce n planul unei situa ii concrete. Domeniul de 102

referin e altul, iubirea capt dimensiunile sacrului. Incidentul despririi nu poate distruge ardoarea sentimentului dragostei. Chemarea iubitei e comparat cu scoaterea din moarte a ----- Lazr la auzul vorbelor lui Isus: Ca Lazr la auzul duioaselor porunci,/ Oricnd i ori de unde m vei striga pe nume,/ Chiar da-a zcea n groap cu lespedea pe mine,/ Tot m-a scula din moarte ca s alerg la tine. Dorinta: Poezia Dorinta a aparut in revista Convorbiri literare la 1 sept. 1876. Ca specie este un mic poem pastoral, in genul idilei clasice. Poezia are aspectul unei mici scrisori de dragoste, in care poetul aspira spre o iubire implinita, dragostea nu este realitate, ci doar aspiratie spre implinire. Povestea de dragoste este proiectata pe fundalul 103

unei naturi feerice. Poezia cuprinde o succesiune de 5 tablouri. Mai intii apare o chemare in codru, apoi este o imagine a asteptarii, o imagine a intilnirii, jocul gesturilor de tandrete si in sfirsit somnul si visul in mijlocul naturii. Ca si in alte poezii de dragoste timpul dominant al verbelor este viitorul si conjunctivul prezent, sugerind o dorinta si in acelasi timp incertitudinea. Poezia debuteaza cu o chemare in mijlocul naturii, chemare intilnita si in Floare albastra. Cadrul este alcatuit din citeva motive prezente si in alte poezii eminesciene: izvorul, codrul, crengile. In strofa a doua prin folosirea verbelor la modul conjunctiv se creaza impresia de miscare dar si al compunerii unui ritual al intilnirii de dragoste. In strofa a treia si a patra este recompus acelasi ritual cu elemente din aceasta intilnire de dragoste, jocul gesturilor de tandrete si dragoste: Pe 104

genunchii mei sede-vei,/ Vom fi singuri-singurei,/ Iar in par, infiorate,/ O sa-ti cada flori de tei./ Fruntea alba-n parul galban/ Pe-al meu brat incet s-o culci,/ Lasind prada gurii mele/ Ale tale buze dulci.... Cadrul natural este imbogatit cu inca un element flori de tei care vor fi personificate: Iar in par, infiorate,/ O sa-ti cada flori de tei.. In ultimele doua strofe apare somnul si visul in mijlocul naturii, motive de natura romantica. Natura este umanizata si revine motivul florilor de tei. Ambele strofe au un ritm leganator sugerind tot somnul, apropiindu-se de ritmul doinelor populare. RUGACIUNE: Poezia Rugaciune deschide volumul Poezii (1905), volum premiat de Academia Romana in urma unui raport redactat de Titu Miorescu. Este o arta poetica a 105

poeziei programatica din care se desprinde conceptia poetului asupra misiunii artei si a poetului. O. Goga s-a manifestat cu dierite prilejuiri ca un adevarat tribun al neamului, al ROM din TRAN: ... scriitorul trebuie sa fie un luptator, un deschizator de drumuri, un pedagog al neamului din care face parte, un om care filtreaza durerile puterii prin sufletului lui si se transforma intr-o trimbita de alarma. Titlul poeziei sugereaza gestul de implorare catre divinitate deoarece poetul se afle in cautarea drumului autentic in poezie. Poetul va ajunge de la o poezie intimista caracteristica epigonului post-eminescian la o poezie cu un caracter social si national. In prima strofa prin metafore de o mare concentrare, eul liric apare in postura de cautator al drumului autentic in arta: In drum mi se desfac prapastii/ Si-n negura se-mbraca zarea. Poetul se simte dezorientat, 106

are senzatia de gol psihic: Ratacitor, cu ochii tulburi/ Cu trupul istovit de cale si astfel se motiveaza metafora simbol din versul final: Parinte - orinduie-mi cararea. Cautaea unui drum prorpiu in creatie apare ca o obsesie mai ales datorita faptului ca se folosesc multe cuvinte din sfera semantica a cuvintului drum: carare, cale. In strofa a doua revine din nou invocatia catre Dumnezeu care datorita verbului indreapta este ca un strigat de durere, creaza o atmosfera liturgica, sugerind in acelasi timp o treapta superioara in cautarea drumului spre idealul artistic. Din strofele urmatoare reiese ca pentru Goga actul poetic inseamna transfigurarea in arta a vietii si a nazuintelor societatii. Apar simblori metaforice care sugereaza ideea ca opera de arta exploreaza prin forme specifice tainele lumii, ca da glas sentimentelor umane de dragoste si ura, de 107

dragoste si tristete: da-mi cintecul si da-mi lumina/ da-i raza soarelui de vara. Folosirea verbelor la modul imperativ chiar la inceputul versului sugereaza dinamica sufleteasca a unui temperament romantic: Alunga patimile mele/ Pe veci strigarea lor o fringe/ Si de durerea altor inimi/ Invatama pe mine a plinge. In ultimele strofe textul are un caracter mobilizator, lexicul se incarca de o grava tonalitate prin cuvinte ca durere, lacrimi, amarul. Artistul trebuie sa fie deci un artist al patimirii unui intreag neam. Volumul Poezii si apoi volumul Ne cheama pamintul se constituie ca o adevarata patimire. Cum tot amarul se revarsa/ Pe strunele infiorate/ Si cum sub bolta lui aprinsa/ In smalt de fulgere albastre/ Incheaga-si glasul de arama: Cintarea patimirii noastre. 108

Mesterul Manole: Drama titlu este una din creatia de rezistenta a dramaturgiei lui Blaga si a aparut in Sibiu in 1927. Este o drama de idei care prezinta tragedia artistului creator cuprins de patima zamislirii care presupune jertfa suprema. Pornind de la balada Monastirea Argesului culeasa si publicata de Vasile Alecsandri in 1852, mitul mesterului Manole a fost evocat in diferite genuri si specii literare culte si de alti autori. Este evidentiata influenta expresionismului asupra operei poetice si dramatice a lui Lucian Blaga. El a luat contact cu acest curent in jurul anului 1916 la Viena. Acest curent cu centrul in Germania a aparut ca urmare a atitudinii nonconformiste a unui tineret cu idealuri progresiste, antiburgheze. Sub influenta acestui curent fiecare personaj devine in piesa expresia unei idei. Prin tema jertfei creatoare din drama autorul isi exprima 109

conceptia despre creatie si creator. Cele doua coordonate esentiale a existentei timpului si spatiului actiunii nu sunt determinate precis deoarece sunt legate de spatiul autohton de epoca formarii natiunii noastre. Originalitatea lui Blaga consta in faptul ca el leaga legenda de acea parte mitica a istoriei pentru a arata ca inca de la inceputurile neamului nostru se poate vorbi de o deosebita sensibilitate pentru frumos de demnitate umana. In drama spre deosebire de balada nu apare acea expozitiune care cuprindea alegerea locului pentru zidirea bisericii. Intriga dramei se contureaza prin expunerea motivului jertfei de catre staretul Bogumil. Blaga releva 3 perspective ale motivului jertfei. Din perspectiva staretului jertfa este circumscrisa dogmei, dupa principiul crede si nu cerceta. Credinta sa este numita de autor magie alba intrucit se opune ratiunii. Gaman crede 110

ca jertfa este ceruta de puterile stihinice, de neagra magie, deci si idea jertfei este circumscrisa unui cadru limitat. Doar pentru Manole care aspira la un ideal prin arta motivul jertfei este respins ca alba si neagra magie intrucit este un act inuman. Motivul ramine totusi o problema deschisa pentru viitor. Mesterul Manole desi isi pastreaza la inceput spontaneitatea solutiei, accepta in momentul culminant, acest sacrificiu dar pentru un scop mai inalt, pentru a oferi semenilor sai o opera unica in frumusetea ei ca o marturie a fortei creatoare, umane chiar si daca aceasta experienta, duce la distrugerea sa ca om si ca creator. Dramatismul piesei creste in momentul juramintului cind este evidenta sinceritatea, fermitatea adevaratului creator fata de atitudinea banuitoare a mesterilor. Ceilalti mesteri isi tradeaza in somn gindurile ascunse in suspiciunea lor 111

gindindu-se reciproc. Momentul culminant, jertfa, zidirea Mirei are o dubla semnificatie, in timp ce in balada, Ana vine pentru a-si vedea sotul si-si dovedeste devotamentul fata de acesta, in drama lui Blaga, Mira vine cu un dublu scop: pentru a-si ajuta sotul si pentru a impiedica o jertfa umana care este in contradictie cu etica populara. Mira, femeia din popor are un pronuntat stil stilistic incit participa tot timpul la actul creatiei alaturi de sotul ei iar Manole tine cont de sugestiile ei. Mira este gata sa-l ajute oricind si oricum asa incit zice: Biserica va sta, Manole tu o sa-ticulci capul pe trepte si poate ai s-o iubesti mai mult pe ea decit pe mine, dar n-are a face. Impresioneaza puritatea si intensitatea iubirii Mirei, anticiparea contopirii ei cu biserica. Bunatatea ei da putere si forta a.i. ii insenineaza si pe mesteri caci intuieste dezbinarea lor. Momentul culminant este un 112

imperativ al chemarii artistului si de aceea isi va zidi sotia. L. Blaga introduce motivul jocului prin care practica magica a sacrificiului este incadrata in dimensiuni mitice. Idea de a introduce in drama acest joc isi gaseste motivatia in afirmatia lui Blaga din acre reiese ca jocul reliefeaza trasaturile specifice ale unui popor, in el isi dau intilnire istoria, metafizica, arta si temperamentul unui neam. Din momentul zidirii fiintei iubite, Manole s-a instrainat pentru ca a pierdut izvorul bucuriei vietii sale. Manole vrea sa sparga zidurile intrucit jertfa adusa creatiei i-se pare prea mare fata de ce a realizat. Putem spune ca drama aceasta este expresia conceptiei lui Blaga despre conditia geniului. EU NU STRIVESC COROLA DE MINUNI A LUMII: Poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii a aprut n volumul 113

Poemele luminii n 1919. Este o art poetic deosebit de original. n aceast poezie cu alte mijloace dect n lucrarea Trilogia cunoaterii poetul arat distana dintre cunoaterea paradisiac (raional) i cunoaterea luciferic (poetic). Aceeai ideea apare i n volumul de aforisme Pietre pentru templul meu. Structura i semnificaii: Poezia are aspectul unei confesiuni n care poetul i exprim atitudinea sa fa de tainele universului. El opteaz nu pentru o cunoatere pe cale raional ci pentru potenarea lor prin contemplarea formelor concrete prin care ni se nf ieaz. ntregul discurs poetic poate fi redus la urmtorul enun : Eu nu strivesc corola de minuni a lumii/ Cci eu iubesc/ i flori i ochi i buze i morminte. Atitudinea de ocrotire a misterelor se justific prin iubire. Textul poeziei are ca i cuvnt cheie eu (semnific pe 114

poet). ntlnim n textul poeziei o serie de opozi ii metaforice. Opoziia dintre cele dou tipuri de gndiri este subliniat prin modul de distribuire al verbelor. Adepii cunoaterii raionale sugrum vraja neptrunsului ascuns, pe cnd poetul sporete a lumii tain. Este foarte sugestiv comparaia cu Luna: i-ntocmai cum cu razele ei albe luna/ nu micoreaz, ci tremurtoare/ mrete i mai mare taina nop ii/ aa mbogesc i eu ntunecata zare. Iubirea la Blaga nu are doar o funcie sentimental ci este i un instrument al cunoaterii, o cale de ptrundere a tainelor universale. GORUNUL: Poezia este inclus n Poemele luminii i este o elegie pe tema mor ii. L. Blaga este un extraordinar poet al timpului, a vieii amenin ate de moarte. Pentru el fiecare 115

clip este o trecere spre nefiin iar viaa noastr este o mare trecere. Poezia Gorunul poate fi comparat cu balada Mioria; ceea ce le apropie este acea senintate n faa mor ii. Senintatea ciobanului din Mioria este o stare constitutiv, pe cnd senintatea poetului este dobndit prin cugetare. Discursul poetic este organizat din cteva episoade lirice care se organizeaz n jurul unor cuvinte cheie: substantivele linite i gorunule i verbul mi pare i adverbul predicativ pesemne, acestea din urm punnd totul sub semnul ipoteticului sau a incertitudinii. Cuvntul linite apare n patru poziii: a) linitea n care auzi btaia clopotului ca o inim; b) stropi de linite/ mi curg prin ----, nu de snge; c) de ce m-nvinge/ cu aripi moi atta pace; d) i linitea/ ce voi gusta-o ntre scndurile lui/ o simt 116

pesemne de acum. Cuvntul gorunul poate fi pus n sfera cuvintelor semantice: trunchi, scnduri, sicriu. Caracterizarea lui Apostol Bologa: Este prototipul generaiei de intelectuali ardeleni silii ntr-un anumit context socialpolitic s lupte sub steag duman. Autorul nsi a precizat c a vrut ca Apostol Bologa s reprezinte ovirile generaiei sale. Sintez de realism social i psihologie romanul proiecteaz eroul n condi iile tragice ale omului aflat n situa ii limit. El cutndu-se pe sine parcurge un destin tragic. Nicolae Manolescu arat c drama lui Apostol Bologa izvorete din nevoia de opiune personal i neputin a de a rezista unor imperative exterioare contiinei. De la nceputul romanului personajul se autocaracterizeaz: eu nsumi dei sunt o fire excesiv de ovitoare de data 117

aceasta am contiin a pe deplin mpcat, absolut pe deplin. i vorbete lui Klapka despre fapta lui Svoboda ca despre o crim: a fost prins tocmai cnd a vrut s treac la duman narmat cu hr i i planuri . Ca membru al Curii Mariale l va condamna i va participa la execuie. Cuvintele datorie, ordine, lege sunt mereu pe buzele lui Apostol. Lupttor pe diferite fronturi din Galiia i Italia se comport vitejete svrind acte de bravur pentru care pirmete decoraii i este numit membru al Curii Mar iale. Orgolios i ambi ios Bologa se nroleaz voluntar n armat dorind s-i demonstreze Martei c este i el capabil de fapte eroice. n timpul studiilor la Budapesta se contureaz concepia lui de via creznd atunci c rzboiul este adevratul generator de energie i c fiecare trebuie s ne facem datoria fa de stat . Curnd aceast concepie de 118

via se prbuete cci i d seama c ea n-a izvort din liber alegere ci i-a fost impus de o anumit conjuctur. n acest moment se declaneaz drama lui Apostol cauzat n primul rnd de opoziia ce apare ntre contiina uman i imperativul datoriei exterioare. Autorul examineaz minu ios cele trei ipostaze sociale i morale n care e silit s triasc eroul n raport cu statul, na iunea i patria. Bologa se autodescoper cnd i d seama c a fost martor implicat al executrii unui om. l obsedeaz privirea lui Svoboda, simte c flacra din ochii comandantului i-se prelinge n inim ca o imputare dureroas. l fascineaz privirea dispre uitoare de moarte i nfrumuseat de o iubire uria. Din replicile date lui Klapka rezult dorina eroului de a-i ntri convingerea c a procedat corect. Concepia de via a lui Bologa se schimb. El va evada din aria 119

eroismului adolescentin din sfera primei iubiri. El nu mai este orgoliosul locotonent din armata austro-ungar. Privind spre trecut el i spune pn azi am fost un alt om, imi face impresia cnd m uit napoi c-am purtat n mine viaa unui strin . Trezirea sentimentului na ional l face s descopere ce nseamn o existen plin de sens cum a fost cea a tatlui su i s acioneze dup cum l ndruma el: ca brbat s-i faci datoria, i s nu ui i niciodat c eti romn. Reaciile lui sunt acum generate de contiin a naional. Discu ia cu Klapka dovedete c Bologa a hotrt s dezerteze dac va trebui s lupte n Ardeal. Nu poate dezerta deoarece are loc un atac, este rnit i dup o perioad de spitalizare va merge acas unde rupe logodna cu Maria. l roag pe Karg s nu fie trimis pe frontul din Ardeal dar acesta l refuz. Este numit la un birou de muni ii, se 120

logodete cu Ilona i are revela ia adevratei iubiri. Cnd este numit n juriul Cur ii Mar iale ca s judece nite rani romni el dezerteaz fr a lua msuri de precauie. Este prins de Varga, judecat de Tribunalul Militar i condamnat la moarte prin spnzurtoare. Finalul romanului construit n dimensiunile spaiului mioritic adecvat trecerii n nefiin este o adevrat transcedere cosmic: Ridic ochii spre cerul intuit cu puine stele ntrziate. Crestele mun ilor se desemnau pe cer ca un ferstru uria cu din ii tocii. Drept n f lucea tainic Luceafrul vestind rsritul soarelui. Apostol i potrivi singur treagul cu ochii nsetai de lumina rsritului.. Apostol Bologa moare ca un erou. El ntruchipeaz setea de libertate a popoarelor subjugate din imperiul Austro-Ungar. 121

ENIGMA OTILIEI: A aparut in martie 1938 si este un roman de factura balzaciana. Romaul prezinta viata burgheziei bucurestene din prima jumatate a secolului nostru. Titlul original al romanului a fost Parintii Otiliei scriitorul avind in vedere ideea paternitatii. Romanul devine o satira vehementa la adresa burgheziei in care relatiile copii-parinti s-au degradat datorita banului. Romanul are in centru istoria luptei pentru mostenirea averii lui mos Costache. Desfasurarea epica este lenta, conflictul este determinat de incercarile membrilor clanului Tulea de a pune mina pe averea lui Costache Giurgiuveanu. Caracterizarea personajelor: Despre Otilia, autorul spunea: Otilia era eroina mea lirica, proiectia sa in afara, o imagine lunara si feminina. Este unul din cele mai complexe personaje feminine din proza romaneasca comparabila cu Sacha 122

Comanesceanu (Viata la tara), cu Olguta (La Medeleni) sau Adela. Otilia este fascinanta, mereu imprevizibila, dilematica prin comportament; iubita de parintele nesigur, de Felix care-i infioara corzile inimii, ocrotita de un strain, Pascalopol, ale carui sentimente paterne sunt sub semnul intrebarii, Otilia este totusi fara cuib. Otilia traieste drama singuratatii vitorul ei este ambiguu departe de mult visata fericire. Comportamentul fetei este derutant: capabila de emotii puternice trece brusc de la o stare la alta. Acest copil nestimparat devine fata cu capul prelung si tinar incarcat cu bucle, cazind pina pe umeri, noncomformista, vesnic mistuita de neastimpar, de dorinta de a face ceva, este copilaroasa si in acelasi timp matura dovedind o grija materna fata de Felix pe care-l protejeaza ca pe un orfan. De ce l-a parasit Otilia pe Felix si apoi pe Pascalopol 123

devenind: nevasta unui conte, asa ceva de prin Spania sau America? Finalul ramine astfel deschis. Costache Giurgiuveanu o iubeste enorm pe Otilia. Pentru papa ea ramine tot o fetita care este ca o raza de lumina in casa cu reflexe de plumb si totusi amina mereu infierea si trecerea mostenirii pe numele ei. Pentru rationalul Felix Otilia este o fata superioara, admirabila pe care insa n-o intelege. Pentru Pascalopol este femeia in devenire cu care are rabdare nedestingind ce e patern si ce e viril in dragostea pe care i-o poarta. Pentru Aglae Otilia este o distrata facuta pentru a distra baietii de familie, care stie sa atraga pe barbati. Pentru Stanica Ratiu, Otilia reprezinta spiritul practic care stie sa se descurce in viata. Pentru Georgeta, Otilia este o domnisoara pe care o stimeaza chiar fara s-o cunoasca. Otilia reprezinta o lume, cea care i-a dat viata scriitorului si cine 124

stie in care din noi traieste. FELIX: De la inceputul romanului scriitorul ne infatiseaza portretul tinarului de 18 ani schitat in linii practice fata ii era juvenila, aproape feminina din pricina suvitelor mari de par ce-i cadeau de sub sapca. El este fiul lui Iosif Sima, a terminat liceul internat din Iasi, a venit la Bucuresti in casa unchiului sau spre a termina facultatea de medicina. Ambitiosul tinar vrea sa se remarce pe plan profesional, sa devina o celebritate in domeniul medicinei. El se dedica studiului si reuseste sa se remarce chiar din primii ani de facultate ajungind sa publice un studiu de specialitate intr-o revista franceza. Dezinteresul cu care cei din jur privesc stradaniile sale il indirjeste si-i intareste hotarirea de a deveni un nume cunoscut. Dupa razboi el devine profesor universitar specialist cunoscut, scriitor de memorii si comunicari stiintifice. Daca izbinda in 125

cariera de medic este previzibila de la inceput nu acelasi lucru se intimpla cu dragostea pe care o are pentru Otilia. De la inceput, cind ajunge in casa lui Mos Costache, simte pentru Otilia o calda simpatie si mai tirziu isi da seama ca o iubeste. Felix asocia munca sa cu dragostea pentru Otilia, avea nevoie de ea pentru a putea studia si trai linistit. Comportarea Otiliei este derutanta. Felix nu-si poate explica schimbarile ei de la o stare la alta. Plecarea ei la Paris il arunca in deznadejde. In sufletul lui se da o lupta intre inclinatia de a crede birfele clanului Tulea si dorinta de a-i pastra Otiliei o dragoste mereu pura. Pastra in amintire chipul blind al Otiliei si-i se parea ca mai aude pianul la care cinta ea. Cind Otilia il intreaba daca ar renunta la cariera pentru ea el nu da un raspuns pentru ca nu poate concepe ca cineva i-ar putea cere acest lucru. El nu este un om 126

obisnuit care sa faca declaratii de dragoste in mod teatral ci pentru el marturisirea dragostei trebuie sa fie sublima, unica in felul ei. Esecul in dragoste l-a maturizat, l-a facut sa inteleaga ca intr-o societate in care totul este supus degradarii si dragostea a incetat sa fie un sentiment netulburat. In finalul romanului aflam ca el s-a casatorit intr-un chip care se cheama stralucit si intra prin sotie intrun cerc de persoane influente. In vreme de razboi: Prin padurile Dorobantilor apare o ceata de tilhari. Prin acele parti mai traia si o popa pe nume de Iancu. Banda de tilhari l-a jefuit si in timp ce acestia furau dintr-o alta casa au omorit o batrina. Popa Iancu cind soseste inapoi din drumul de negustorie afla ca fratele sau mai mare, hangiul Stavrache, este seful bandei de tilhari. Pentru 127

a scapa de justitie Iancu se inroleaza in armata fiind luat de un grup de soldati. Pe noapte s-au oprit in hanul lui Stavrache. Dupa mult timp dupa ce Iancu a fost dus la armata Stavrache primeste o scrisoare cum ca fratele sau a fugit. Stavrache a mers la avocat pentru a primi partea din avere a lui Iancu. Singurul care-l mai putea calca era chiar Iancu. Acesta si-a facut aparitia de doua ori. O apare data sub forma de ocnas si a doua oara sub forma unui capitan, reusind sa bage spaima in Stavrache. Intr-o noapte apar la han doi oameni, unul din ei fiind Iancu. Stavrache incearca sa-l omoare pe Iancu dar pina la urma este imobilizat. Maitreyi: A aparut in 1933, cind deja M. Eliade era celebru, pentru ca scrisese numeroase studii si eseuri, studiase in India si calatorise foarte mult. Romanul este o capodopera a 128

ciclului Indian ce cuprinde volumele: Izabele si apele diavolului, India, Secretul doctorului Hanigberger. Maitreyi este o experienta morala si un roman care a sporit seria miturilor umanitatii. Protagonistii sunt misterioasa indianca Maitreyi (personaj real, fica unui mare filozof) si continentalul Allan, alias M. Eliade, care o cunoaste in perioada studiilor din India. Povestea lor este o monografie a tulburarii desfasurata dealungul a 15 capitole. Stilul este original, subordonat autenticului, imbinind jurnalul, corespondenta, eseul, reportajul si povestirea la persoana I, a unor amintiri a eroului. Mitul fecioarei bengaleze se constituie treptat si dramatic, incepind cu primele capitole unde notatiile din jurnal sunt lapidare si reci si sunt complectate cu amintirile eroului. Pe Allan Maitreyi nu-l atrage initial, gasind-o chiar urita cu ochii ei prea mari si 129

prea negri, cu buzele carnoase, cu sinii puternici de fecioara bengaleza, crescuta prea plin, ca un fruct trecut in copt. Devine apoi curios pentru ca nu izbuteam sa inteleg ce taine ascunde faptura aceasta. O urmareste tot mai atent, mai ales dupa ce va locui in casa inginerului Narenda Sen, protectorul si tatal fetei. Este pentru el tot mai fermecatoare, datorita cunostintelor vaste pe care le are, dar uneori ii este antipatica din cauza ca elita calcutei o considera chiar geniala. El constata cu luciditate fara indoiala e cea mai talentata si enigmatica fata din cite am cunoscut, dar eu pur si simplu nu pot sa fiu casatorit. Allan o invata pe Maitreyi franceza in schimb invata de la ea bengaleaza, isi schimba autografe pe carti si reviste, isi viziteaza reciproc camerele, isi spun istorisiri, rid si pling, vorvbesc despre casatoria indiana. Allan este hotarit sa 130

renunte la celibat, trairile lui sunt din ce in ce mai incandescente, asa cum este cea cunoscuta de erou intr-o seara pe veranda intr-un ceremonial al atingerii picioarelor goale. Jocul acesta, cunoscut numai indienilor, este insusit de europeanul Allan cu beatitudinea simturilor. El devine astfel fericitul partener al Maitreyiei. In copila indiana coexista nevinovatia virginala si rafinamentul trairii patimase, copila de 16 ani de o inocenta primitiva, ce traieste fericirea pomului ei numit 7 frunze, dar si eruditia, care tine conferinte profund apreciate de un auditoriu select. Unul dintre momentele care ne apropie de punctul culminant al apropierilor este acela cind fata ii povesteste despre iubirea si veneratia ei pentru Guru-ul ei Robi (Tagore) de la care primise acea manta aparatoare de pacate si protectoarea destinului ei. Odata cu aceasta 131

destainuire Maitreyi ii da si cutia cu insemnele amintirilor, o suvita din parul ei alb. Ea ii daruieste astfel iubitului prezentul ei purificat prin ruptura cu trecutul. Eroul este tot mai dezorientat, se hotareste s-o ceara in casatorie, convins ca familia abia asteapta acest moment insa apare un nou moment de deruta cind Maitreyi il roaga disperata lor sa nu le spui ... n-au sa primeasca niciodata sa fiu sotia ta, trebuia sa te iubest tot timpul, de la inceput, ca un frate. Acest posibil recurs ii revitalizeaza sentimentele. Allan se hotareste sa treaca la hinduism. Maitreyi este hotarita sa-l infrunte pe tatal ei si intreaga familie, raminind devotata doar implinirii cuplului prin casatorie. Urmeaza pagini pline de poezie in care sunt descrise plimbarile celor doi, plimbari care vor fi platite scump mai tirziu, cind Chabu va divulga parintilor scena vazuta in padure si va determina 132

declansarea rupturii. La Lacuti Maitreyi oficieaza mirifica lor logodna, dupa un ceremonial sacru, ireal de frumos, eveniment care marcheaza punctul culminant al iubiriilor. Una din cele mai frumoase pagini ale romanului prezinta acest ritual al nuntii in cer. Allan se retrage in Himalaya pentru a se vindeca printr-o singuratate deplina; din octombrie pina in februarie aude si simte un singur suflet, cel al Maitreyiei, care ii telefoneaza si ii scrie. Ea sufera pedepse tiranice de la tatal ei pentru ca incalcase legile traditionale. In numele iubirii ei pentru Allan incearca sa forteze destinul prin toate mijloacele. Daruindu-se vinzatorului de fructe spera sa fie izgonita de tatal ei pentru a-l urma pe Allan. Nefericita Maitreyi amestec de mister al eternei feminitati, este totodata purtatoarea enigmei unei Otilii asiatice dar si a dramelor eroinelor care au devenit si 133

au ramas un mit prin marea lor dragoste cunoscute sub denumire de cupluri celebre ca Tristan si Izolda sau Romeo si Julieta. In Himalaya Allan se va vindeca doar la o a doua incercare de a iubi o femeie. Prima incercare il arata in relatia cu o tinara muzicanta evreica tinara care-l ispiteste prin neobisnuitul ei idealism. Eroul se simte dezgustat de sine dupa aventura pa care o are cu evreica, pentru usurinta cu care a avut aceasta legatura. Cea de-a doua incercare este o tinara care ii ofera mincare, adapost si dragoste. De la ea dobindeste puterea credintei ca viata aceasta e o minune. Asteapta plecarea din India ca pe o izbavire, dar cu acelasi sentiment al nedumeririi in fata Maitreyiei, un mit etern inchis pentru el. Pe Allan nu-l mai atinge vraja sacrei Devi, chiar cind il numeste soarele ei, zeul de aur si pietre scumpe. Neputindu-se intilni in acest spatiu, tinarul 134

european se desparte de aceasta fata cu sentimentul culpei, usor de descifrat in cuvintele asezate ca motto penttu roman: iti mai amintesti de mine Maitreyi? Si daca da ai putut sa ma ierti?. I se da un raspuns celebru dupa 42 de ani cu o replica ce poarta semnatura Maitreyi Devi, intitulata Dragostea nu moare. Moara cu noroc: Ghita, om ciubotar, impreuna cu sotia sa Ana si soacra lui se muta la Moara cu noroc unde se face hangiu deoarece cistiga mai bine. Dupa o vreme oamenii din zona s-au obisnuit cu hanul nou. Intr-o zi a trecu pe acolo Lica samadaul, de care oamenii ziceau c este foarte ru. El l-a rugat pe Ghita sa-l ajute. Vrea sa stie ce fac oamenii care pazasc turmele de porci, deoarece el era raspunzator de aceste turme. De atunci au venit zile grele. Ghita i-a luat 135

doua pistoale si doi ciini. De atunci el nu se mai ocupa asa de mult de sotie si de copii lui. Intr-o zi a venui Lica si inca 2 oameni de-ai lui si au incercat sa-l infricoseze pe Ghita, dar nu au reusit. Lica nu-i placea Anei, care a incepu sa banuiasca ce face Ghita. Intr-o seara Lica a poposit la han, seara in care Ghita si Ana se sculara deoarece au auzit latratul ciinilor. Ei au zarit la fereastra doi oameni. A doua zi Ghita a aflat de la prietenul sau, jandarmul Pintea, ca a fost batut si jefuit arendasul. Ghita si-a dat seama ca au fost cei 2 oameni ai lui Lica. Jandarmul Pimtea si Ghita au plecat la Ineu. Intr-o seara ploioasa s-a oprit la han o caruta din care a iesit o femeie imbracata in negru. In timp ce Ana vorbea cu aceasta femeie, feciorul care a venit impreuna cu caruta, pe o capra, si cu vizitiul, au stat vorba. Ei banuiau ca aceasta femeie face tirg cu Lica. Dupa ce ploaia s-a oprit femeia a 136

mers mai departe spre Ineu. La Ineu Ghita si cele doua slugi ale lui au fost interogate de comisar. Pintea incepuse sa-l banuiasca pe Ghita. Ghita a fost lasat acasa pe chezasie. In timp ce mergeau spre Moara cu noroc Ghita, Pintea si Uta au observa o trasura in mijlocul drumului. Cind au ajuns la trasura au vazut pete de singe si un copil mort. Pintea a mers sa caute urmele ucigasilor, iar Ghita si Uta au mers la han. Cind au ajuns acasa Ghita s-a certat cu Ana deoarece ea a spus ca banuieste. Pintea a gasit in padure o femeie moarta. Laie, omul pe care Pintea l-a lasat linga caruta, a fost speriat si a fugit la han. Alti 2 jandarmi au plecat de la han sa-l caute pe Lica. Cind au ajuns in padure ei s-au despartit. Pintea l-a gasit pe unul din jandarmi geav ranit. A doua zi Lica a fost prins de Pintea, dar a fost eliberat pe chezesie. Tocmai cind iesea Lica a venit Ghita cu inca 2 137

jandarmi. Au fost judecati Lica, Ghita , Raut si alti oameni ai lui Lica. Buza Rupta si Saila Boaru au fost condamnati la inchisoare pe viata, iar Lica si Ghita au fost eliberati. Ghita cind a ajuns acasa si-a cerut scuze de la Ana. Intr-o zi a venit Lica si a dat bani lui Ghita. Din discutia celor doi reiese ca Lica a fost cel care a comis aceste crime. Ghita a vrut sa se mute de la Moara cu noroc, dar Lica il ameninta ca-l baga in puscarie. Ana si-a dat seama ca acei bani au apartinut femei in negru si i-a spus lui Ghita. Acesta mers la Pintea cu banii, el sustinind ca-i poate schimba. A doua zi a venit iar Lica, care dupa ce i-a facu lui Petrisor un zbici, i-a mai dat bani lui Ghita. Acesta a mers si i-a schimbat banii la Pintea si a promis ca-l ajuta sa-l prinda pe Lica. Lica de la un timp a devenit foarte vesel. Ghita a planuit ca s-o trimita pe Ana la sarbatori, iar el sa plece de la Moara cu noroc. El l-a intrebat 138

pe Lica daca nu are sa-i imprumute bani. Acesta a spus ca-i va imprumuta suma ceruta. In ziua cind trebuia sa plece familia la sarbatori, Ana nu a vrut sa plece deoarece stia ca vine Lica. Acesta a venit si s-a distrat toata ziua. Seara Lica la rugat pe Ghita sa-l lase singur cu Ana. Ghita a profitat de ocazie si a mers dupa Pintea, dar cind dimineata ei au ajuns la han Lica a reusit sa fuga. Pintea a mers dupa el, iar Ghita a intrat in casa si a omorit-o pe Ana. Mai tirziu a venit Lica cu Raut, acesta din urma omorindu-l pe Ghita. Cei doi au dat foc la han. Cind Pintea a ajuns la han, a inceput sa-l urmareasca pe Lica, acesta pentru a nu fi prins se sinucide. Ultima noapte de dragoste intiia noapte de razboi: Romanul a aparut in 2 voluma in noe. 1930. Inca din 1929 scriitorul anunta aparitia unor nuvele si romane de evocare a 139

razboiului. In revistele Vremea si Facla au aparut opere ca Romanul capitanului Andreescu, Ultima noapte de dragoste intiia noapte de razboi sau Proces verbal de dragoste si razboi. Drama razboiului prim mondial traita de sublocotonentul Camil Petrescu, ranit in luptele de la Tirgoviste va sta la baza eroului sau Stefan Gheorghidiu caruia ii imprumuta jurnalul sau. Expresia aceleasi evenimente este si volumul de versuri Ciclul mortii. In aparenta romanul este lipsit de unitate dar intregul roman se desfasoara in jurul unei drame de constiinta a eroului principal. S.G. este obligat mai intii sa traiasca o drama a incertitudinii in iubire si apoi acea a razboiului. Romanul are 2 parti care cuprin povestea inceputului si destramarii iubirii dintre S.G. si sotia sa Ela pe fundalul evenimentelor premergatoare intrarii ROM in razboi. I-parte: relatarea 140

iubirii; II-parte: jurnalul eroului aflat pe front. Structural avem 2 planuri: unul subiectiv prezent in ambele parti a romanului si unul obiectiv. Carac. Lui S.G.: S.G., personajul primcipal al romanului Ultima..., este un student sarac la filozofie, casatorit cu o studenta in litere, de aceeasi conditie materiala. S.G. se imbogateste peste noapte printr-un surprinzator testament lasat de unchiul sau Tache. Cei doi, Stefan si Ela, realizeaza o viata conjugala intensa armonioasa. Necontenitele atentii, nenumaratele dovezi de iubire ale sotiei sale sunt pentru Stefan ca un inceput de asezare a lumii. Sublocotonent in armata ROM de la intrarea tarii in primul razboi mondial este in primele rinduri in campania din Transilavania; eroul este un alter ego al scriitorului, spirit nelinistit, lucid si polemic. Drama lui G. se consuma in doua directii: a) o drama a iubirii inselate, nu a 141

geloziei ci a setei de certitudine ( Nu, nu, nu am fost nici o secunda gelos desi am sufeit atit din cauza iubirii). b) o drama a integrarii intr-o existenta cotidiana in care se include si razboiul, dictata de forte si ratiuni exterioare care nu coincid cu idealul eroului. S.G. ca si alti eroi ai lui Camil Petrescu este un inselat de absolut. Drama eroului provine si din incercarea de a suprapune un ideal cu o realitate. Eroul traieste o drama a incompatibilitatii dispersata in tendinte si realtii. Pentru Stefan lumea inseamna dragoste, permanenta generare sau autodistrugere prin ea, dar neaparat pe principiul sentimentelor comunicante. Peste drama incertitudinii se va suprapune drama combatantului, drama individului se estompeaza fata in fata cu razboiul. El descopera o alta realitate, razboiul in care nu sunt atacuri vitejesti la baioneta asupra tancurilor germane. 142

PROGRAMUL DACIEI LITERARE (1840): In Introductia cu care se deschide Dacia literara, Kogalniceanu isi propune sa continue, pe o treapta mai inalta activitatea lui Heliade Radulescu si a lui Gheorghe Asachi, ca initiator ai presei ROM, editindule erorile (provincialismul, farimitarea interesului prin diversitatea de profil). Dacia literara isi propune sa faca abstractie de loc, sa fie o foaie romaneasca, ocupindu-se cu productiile ROM, din orice parte a daciei, numai sa fie bune. Revista trebuia sa devina, prin reproducerea scrierilor valoroase aparute in alte periodice un repertoriu general al literaturii ROM in care vor fi publicate operele scritorilor moldoveni, munteni, ardeleni, banateni, bucovineni, fiecare cu ideile sale si cu limba sa. Dacia literara isi fixeaza ca tel literatura, fara a parasi insa telurile 143

politice si nationale. Promoveaza hotarit si consecvent directivele nationale si populare in literatura si sustine ca originalitatea nationala este insusirea cea mai pretioasa a unei literaturi. Dacia literara condamna imitatiile si traducerile din care s-a facut la un anumit moment o manie primejdioasa pentru ca omoara duhul national. Aceasta nu inseamna ca nu sint acceptate unele traduceri valoroase dar se critica abuzurile si mimarea apusului. Dacia literara se inspira din realitatea autohtona, valorifica folclorul, istoria si frumusetile naturii. Va lupta permanent pentru ca ROM sa aiba o limba si o literatura comuna pentru toti si se insista asupra spiritului critic.

144

MOROME II: apare n 1955 i este un roman de inspiraie din tradi ia rural, cu o viziune modern asupra lumii satelor. Scriitorul contureaz dramatismul satului romnesc, dispariia rnimii tradiionale, micarea acestora ctre alte surse existen iale, un sat total restructurat. Aciunea ncepe cu trei ani naintea celui de al doilea rzboi mondial, n satul Silitea- Gumeti, din cmpia Dunrii. Morome ii este romanul unei familii, desfurarea epic se realizeaz n jurul tatlui i a fiului. Capitolele crii urmresc irul muncilor agricole, de la nceputul verii pn toamna ttziu, fcnd defapt o monografie a satului. Familia se compunea din Ilie Moromete, tatl, venit n cstoria a doua cu trei bie i - Paraschiv, Nil i Achim. A doua soie, Catrina, aduce n cstorie pe fiica sa Maria. In urma cstoriei se nasc Niculae, Tita i Ilinca. Conflictele din familie se isc datorit 145

concepiilor diferite a pesonajelor n conjunctura istoric n care sunt plasai. Prin descrierea scenei cinei din tinda casei, unde nsi modul de aezare a membrilor familiei indic ierarhizarea din familie i gruparea copiilor dup relaiile dintre frai (buni i vitregi) arat animozit ile existente. Avnd 14 pogoane de pmnt familia se descurca bine. Catrina cunotea pe cei trei fii a lui Ilie Moromete nc de mici, dar dup cstorie aceti ncep s-o urasc pe mama lor vitreg. Bieii spun c mama lor vitreg ine partea fetelor ei, fete care toat ziua numai se nolesc. Aceast ur este alimentat i de Maria Guica, sora lui Moromete, care era nemul umit de cstoria lui Ilie Moromete. Ea ncepe s ridice preten ii asupra averii printeti, pe care ar fi vrut s-l dea unuia dintre nepoi. La dumnia mpotriva Catrinei se mai adaug i vecinii lui Ilie Moromete, Tudor Blosu i fiul 146

s, care rvneau lotul din jurul casei. Conflicte apar i ntre mama i tatl, Catrina ncepe s se dprteze de Ilie Moromete. Feciorii sunt din ce n ce mai nemul umi i c alii ctig bani frumoi, l foreaz Moromete s plece i el la munte s vnd cerealele i plnuiescplecarea lui Achim la Bucureti cu oile. Chiar cu drumurile fcute la munte, datoriile la banc i banii necesari pentru colarizarea lui Neculae, l sufoc din ce n ce mai mult pe Ilie Moromete. Inelegnd c Achim nu va trimite bani de la Bucureti, el vinde lui Blosu o parte din pmnt i o parte din lotul casei i cu banii primi i i achit datoriile. Dar aceasta este doar o rezolvare de moment, pentru c rmne un necunoscut soluionarea acestor datorii pe viitor. Tierea i vinderea salcmului este primul semn al declinului familiei Moromete. Dar inima adevrat a satului este Poiana lui 147

Iocan unde se adun cei mai detepi oameni din sat. Deoarece situaia din familie devine din ce n ce mai tensionat Paraschiv i Ni, atrai de mirajul oraului, s-au neles s fug la Bucureti. Este momentul n care ncepe s se destrame familia. Moromete nelege acest lucru, reaciile lui trecnd le la surprindere la mnie. Din acest moment Moromete se schimb, arat ca dobort de o boal, mergea cu fruntea n pmnt, nici ncet, nici grbit i nu se uita nicieri. Dispre uit i prsit de biei, mcinat de disensiunile familiei, simte c lumea din jurul s a devenit o capcan. Deci nu mai este el. Trei ani mai trziu izbucnete rzboiul. Volumul al doilea prezint eecul familiei. Figura central este tot Ilie Moromete i fiul s Niculae. Prin Niculae autorul semnaleaz schimbrile ce se vor produce Dei Catrina vnduse un pogon de pmnt, pe Niculae tatl 148

nu-l mai d la coal pentru c n-avea nici un beneficiu. Era anul cnd ncepuse rzboiul. Moromete reuise s se refac economic. Se duce dup bie i la Bucureti, ncercnd s le conving s se ntoarc n sat. Paraschiv era sudor la tramvaie, Nil era portar la un bloc, iar Achim se ocupa de comer ntr-un chic alimentar. Dei locuiau nt-o odaie strmt i mizer, bieii nu vor renuna la traiul de ora. Incercarea lui Moromete de ai reface familia izvorete din dragostea lui pentru copii, pentru casa lui, care era sensul vie ii sale. Dizolvarea familiei continu prin moartea lui Nil n lupta de la Cotul Donului. Paraschiv moare de o boal de piept, numai Achim se va descurca n comer. La btrnee Catrina l prsete i se mut la fata ei din prima cstorie. Moromete rmne doar cu fata cea mic i cva prieteni noi. Autoritatea lui n sat scade, oamenii nu-l mai ascult. 149

Nini Niculae nu-i nelege frmnt rile, faptul c n lumea satelor apare un strat de la fund, care nu are nimic comun cu rnimea tradi ional. Ne aflm n perioada anilor 1950 cnd satul romnesc este desfigurat de evenimentele istorice. Problema cotelor ce trebuiau date obligatoriu la stat, nfiinarea colectivelor, aduc o lume nou n sat, aduc infla ia, foametea, aduc o profund schimbare i o serie de tragedii n viaa ranului. Apar i la sat intrigile mrunte pentru a se obine nite avantaje nemeritate. Niculae, pasionat de nvtur, devine activist de partid i este trimis la raion s supravegheze seceriul i predarea cotelor ctre stat. Dup o serie de conflicte ce se ntmpl n sat ntre rani, Niculae este destituit din func ia de activist de partid, i continu studiile i devine inginer horticultor. Se va cstorii cu o asistent medical, Mrioara lui Adam 150

Fntn. Ultimele capitole nareaz moartea lui Ilie Moromete, btrn aproape de 80 de ani. Chipul btrnului este conturat de cuvintele Ilinci mpu inat la trup, avea slbiciunea de a rtci n netire, cu ciomagul n mn. In ultimele cuvinte ale este cuprins crezul vieii sale: Domnule.... eu totdeauna am dus o via independent. CIOCOII VECHI I NOI . Nicolae Filimon, reprezentant al literaturii romne paoptiste, este un romantic dublat de un realist. Romanul Ciocoii vechi i noi, aprut n 1863, are un dominant caracter realist. N.Filimon i propune s fac o fresc a epocii, s caracterizeze artistic o anumit categorie social, caracteristic secolului al XIX- lea, tipul ciocoiului. Romanul este altuit din 32 capitole, cu titluri sugestive. 151

Toat atenia scriitorului se concentreaz asupra personajului Dinu Pturic. Incepe cu o Dedicaie i un Prolog, n care se contureaz portretul moral al ciocoiului. Scriitorul i propune s urmreasc ciocoiul n diferitele faze prin care a trecut, de la ciocoiul cu clmri la bru de pe vremea fanarioilor, pn la ciocoiul cu frac i cu mnui albe, carcteristic epocii n care triete scriitorul. Prin romanul Ciocoii vechi i noi, scriitorul prezint ciocoiul doar din prima faz, cea de pe vremea fanario ilor. Aciunea se desfoar n Bucuretiul anilor 1814-1825, aflat la finele epocii feudale i nceputul avntului burgheziei, din vremurile lui Caragea i pn la Grigore Ghica. Strbatem vechea capital ntre uli a Col ii i Sfntul Gheorghe cel Nou. Sunt descrise mahalalele, mprejurimile, casele,etc. Personajul principal, Dinu Pturic, este descris n cap.I, ca 152

fiind un om viclean, ambi ios i cu o mndrie grosolan. Acest lucru este subliniat de scriitor prin trsturile fiizce ale personajului: scurt la statur, cu faa oache, ochi negrii plini de viclenie, un nas drept i cu vrful cam ridicat n sus. Imbrcmintea i camera n care locuiete trdeaz srcia lui Dinu Pturic, condiia lui umil. Dar acest lucru nu face dect s-i mobilizeze dorina de ascensiune. Prin descrierea hainelor, pe care le poart Dinu Pturic, este foarte bine fixat epoca i viaa social a personajlui. Dinu Pturic, angajat la un ciocoi bogat, Andronache Tuzluc, la nceput ndeplinete treburi umilitoare, de total servilism fa de stpnul su. Prin acest servilism atrage aten ia lui Andronache Tuzluc, cucerete crederea deplin a lui, care rnd pe rnd l avanseaz. Devine iscoada boierului pentru a se asigura de fidelitatea iitoarea acestuia, coana Duduca. 153

Apoi ajunge logoft, sluger, pitar, sfetbic de tain al postelnicului, se aliaz cu Chera Duduca, vtaf de curte. In toat aceast ascensiune a sa Dinu Pturic i folosete toat viclenia pentru a se mbog ii, pentru a parveni, chiar prin ruinarea lui Andronache Tuzluc. Am pus mna pe pine i pe cuit, scriitorul prin aceste cuvinte ne arat i mijloacele pe care le va folosi Dinu Pturic cu rbdare, cu prefctorie, pentru ca mne voi avea i eu case mari i bogii ca ale acestui fanariot. Pentru ai atinge scopurile Dinu Pturic utilizeaz relaiile i alinele care i pot fi de folos. Impreun cu chera Duduca, o femeie care iubete luxul, pune la cale ruinarea sistematic a lui Tuzluc. Un alt aliat este cmtarul Costea Chiorul. Ruinndu-i stpnul, Dinu Pturic, ajunge posesorul moiilor acestuia, al viilor din Valea clugreasc. El folosete toate metodele drastice 154

pentru a stoarce ct mai multe biruri de la rani. Deviza lui este; F-te om de lume nou, s furi cloca de pe ou. Dinu Pturic, cstorit cu chera Duduca, duce o cas n care se adunau to i paraziii Bucuretiului. El ajunge ca s-i renege i pe tatl s, deoarece acesta este srac. In timpul micrii lui Tudor Vladimirescu se angajeaz s-l trdeze pe acesta n schimbul promisiunii c va deveni ispravnic peste 2 judee: Prahova i Scuieni. El urmrete s devin caimacamul Craiovei i chiar domn. Personajele sunt antitetice - personaje negative (Dinu Pturic, chera Duduca, chir Costa Chiorul) i pozitive (vtaful Gheorghe, Banul C.). Se folosete simbolismul onomastic, numele i denumirile utilizate subliniaz caracterul celui care l poart: nume ca - Pingelescu, Mn Lung, Calicevschi; nume de 155

moii - Plnsurile, Chinuielile, Rsucita. Prin acest roman numele de Pturic a devenit sininim cu parvenitul. CONCERT DIN MUZIC DE BACH. Alturi de L.Rebreanu, Hortensia Papadat-Bengescu este ntemeietoarea unui roman modern, utiliznd analiza psihologic. Ea este creatoarea n literatura romn a romanului citadin, analist la sufletului femenin. Romanul Concert de muzic de Bach aparine seriei de romane-cronic de familie, cronica familiei Hallipa. Ciclul de romane cuprinde: Fecioare despletite (1926); Concert de muzic de Bach (1927); Drum ascuns (1932) i Rdcinile (1938). In acest ciclu de romane se nf ieaz evolu ia mai multor familii din clanul Hallipa, care au reuit s se mbogeasc, iar urmaii acestora manifest o lips de interes pentru acumulare, descoperind luxul i deliciile lumii mondene. Concert de muzic de Bach 156

prezint imaginea burgheziei tinere romneti, dezvluind deficienele ei, precum snobismul i parvenitismul. Nu sunt aciuni propriu-zise, ci mai mult comentarii i analize. In roman este prezentat soarta a trei grupuri principale: familia Elenei Drgnescu-Hallipa, casa prin ului Mazeniu i cea a profesorului Rim. Tema principal n jurul creia graviteaz existena personajelor este pregtirea unui concert de muzic, concertul oferit de doamna Elena Drgnescu familiei, rudelor i prietenilor. Acest concert este un eveniment muzical dar care de fapt este pretextul unei reuniuni mondene a familiei. In timpul acestor pregtiri se vor hotr destinele personajelor: nceputul iubirii dintre Elena Drgnescu i muzicianul Victor Marcian, sunt urmrite eforturile de parvenire a finresei Ada Razu, cstorit cu prin ul Maxeniu. Dar defapt Ada Razu este 157

atras de farmecul lui Lic Trubaduru, dar i de ascensiunea politic i material a acestuia. Profesorul Rim este cstorit cu Lina, care avusese n tineree legturi cu Lic Trubadurul. Copilul nscut din aceast legtur, Sia, o fat urt, greoaie, stngace, este prezentat ca fala lui Lic Trubaduru i o mam necunoscut. In tot cursul romanului se insist asupra eforturilor personajelor ca familia s par, din exterior, nealterat, cu toate c fiecare dintre ei tiu originile obscure ale unor snobi (Ada Razu, Maxeniu), pcatele morale (Lina, Lic Trubaduru), rela iile dubioase dintre personaje, filia ii, personaje groteti i patologice (gemenii Mika-Le, Rim). Personajele se prezint cu o imagine dubl: exterioar (masca) pentru aparene i lumea interioar stratificat. Scriitoarea descrie att suferinele fizice (tuberculoza lui Maxeniu) ct i suferin ele morale ale 158

personajelor. Concertul este precedat de nmormntarea Siei, la care personajele se ntlnesc n faa mor ii, fiecare cu gndurile i preocuprile lui. Personajele sunt supuse unei adnci analize ale contiinei. Tehnica portretistic este modern - un personaj prezentat cu multiple i variate imagini. Acelai personaj are multiple ipostaze n funcie de situa ia n care se afl i de oamenii cu care vine n legtur. IONA: Marin Sorescu, nascut in 1936 in comuna Bulzesti (jud. Dolj) termina facultatea de filologie la Iasi si debuteaza in 1957 in ziarul Viata studenteasca iar primul volum de versuri Singur printre poeti este publicat in 1964. Marin Sorescu este prezent in literatura ROM cu versuri; Poeme, Moartea ceasului, cu proza: Trei dinti din fata; cu eseuri: Insomnii, Usor cu pianul pe scari; cu teatru: Iona, 159

Raceala. In 1991 a fost eles membru al Academiei Romane si moare in 1996. Marin Sorescu face o poezie de comunicare directa si gaseste totodata o cale spre public. Iona reprezinta drama cautarii spirituale, setea de adevar, de cunoastere, cai de iesire din absurdul vietii, parabole pe tema destinului uman. Tema este inspirata din mitul biblic unde Iona inghitit si inchis in burta unei balene reuseste sa iasa dupa trei zile. Drama Iona, scrisa in 1965 si publicata in 1968, are 4 tablouri cu trei personaje. Personajul principal este pescarul Iona, celelalte 2 personaje (pescarul 1 si pescarul 2) fiind doar personaje de figuratie. Scriitorul foloseste tehnica monologului dialogat punind in valoare miscarea ideilor. Ca orice om foarte singur Iona vorbeste tare, cu sine insusi, isi pune intrebari si-si raspunde, se comporta tot timpul ca si cum in scena ar fi doua personaje. 160

Totdeauna cauta cauzele esecului vietii sale. Mergind la pescuit Iona isi da seama ca are ghinion si, desi doreste sa prinda pestele cel mare prinde doar fa. Pentru siguranta va lua cu el un acvariu. Dramaturgul creaza pretexte pentru meditatii asupra unor situatii umane: viata, moartea, practicul vietii. Iona insingurat tinjeste dupa comunicare, dupa intelegerea sensului vietii Totul curge asa de repede si noi tot mai facem legaturi intre subiect si predicat. Trebuie sa-i dam drumul vietii asa cum ne vine exact, sa nu mai incercam sa facem legaturi care nu tin. Inghitit de o balena ipostaza a absurdului Marin Sorescu prin intermediul lui Iona va adinci lupta cu moartea. Neacceptind destinul ca pe o fatalitate Iona se va zbate pentru a iesi din situatie in timp ce face numeroase reflexii la iubire, progres, conflictul intre generatii, incercind prin aceasta sa instituie o 161

normalitate a absurdului. In marea sa aventura totul ii este potrivnic. Marea este in naruire, apa circula dezordonat si atunci isi pune intrebarea cine iti mai iese afara pe vremea asta?. In aceste situatii limita dramaturgul foloseste calmul verbal. In ultimul act Iona imbatrinit invoca semnul divinitatii noi oamenii numai atita vrem un exemplu de inviere, apoi ne vom duce linistiti pe la casele noastre. Spintecind burta balenei pentru a gasi o iesire nimereste intr-o alta burta si gestul se multiplica in serie un sir nesfirsit de burti, simbolizind umanitatea prelungita in timp si spatiu ca serie biologica. Iona motiveaza experienta umana: ne scapa mereu cite ceva din viata, de aceea trebuie sa ne nastem mereu. Se releva conflictul dintre gind si actiune pentru ca Iona care a pornit bine sfirseste dramatic, gresind drumul prin spintecarea propriei burti. 162

Finalul dramei a dat loc multor interpretari: sinucidere sau gest delasator fiind ca eroul afirma totul e invers. Dar nu ma las. Plec din nou. Dupa ani Marin Sorescu fiind intrebat ce simbolizeaza aceasta poezie o calatorie in cosmos, singuratatea intrauterina sau are o conotatie mistica sau politica. Marin Sorescu spune Nu pot sa va raspund nimic. Stiu numai ca am vrut sa scriu ceva despre un om singur, nemaipomenit de singur. POVESTEA LUI HARAP-ALB: Povestea lui Harap-Alb este un basm cult in care sunt valorificate teme si motive de circulatie universala. Aici sunt urmarite dificultatile cu care se confrunta fiul cel mic al craiului, dificultati care contribuie la pregatirea lui pentru viata. Spre deosebire de fratii sai, mezinul infrunta cu vitejie incercarea la care il supune tatal sau, precum si pe cele la care il va pune Spinul, care i-se 163

substituie: aducerea salatilor din gradina ursului, a capului de cerb si a fetei imparatului Ros. Numai dupa toate aceste incercari ajunge pe tronul unchiului sau, Verde imparat. Izvor de inspiratie al povestirii este folclorul ROM. Asa se explica existenta unor elemente de factura populara: tema (triumful binelui asupra raului) si motivele (calatoria, petitul, muncile, proba focului, incercarea puterii, izbinda mezinului, casatoria); personajele (Craiul, Verde-Imparat, Imparatul Ros, fata acestuia, Spinul, Harap-Alb), ajutoarele acestora (Gherila, Setila, Flaminzil, Ochila, Pasari-LatiLungila, Sfinta Duminica, apoi calul, regina furnicilor si apoi cea a albinelor, turturica) si unele elemente miraculoase (apa vie, apa moarta, cele trei smicele). Dialogul are menirea de a dezvolta actiunea si a caracteriza personajele. Eroii din Povestea lui Harap-Alb amintesc de personajele din 164

Amintiri din copilarie, prin comportare, mentalitate, gesturi si limbajul lor. Harap Alb plinge cind il dojeneste tatal sau, este slab de inger, se lasa inselat de Spin pentru ca este inca boboc in felul lui la trebi de aiste, se bate cu palma peste gura. Omeneste se comporta si tovarasii sai nazdravani: cind fata imparatului Ros se preface in pasare, Ochila ii spune lui Pasarila: Mai, fetisoara imparatului ne-a tras butucul!. Un element absolut nou in povestea lui Creanga este localizarea fantasticului din punct de vedere istoric si geografic. Personajele sunt niste tarani care vorbesc in grai moldovenesc. Rolul proverbelor, al zicatorilor este sa sporeasca rapiditatea povestirii si sa produca efecte hilare. Creanga este inconfundabil prin limbaj. Majoritatea cuvintelor folosite sunt de origine populara. In legatura cu stilul putem spune ca Creanga este singurul scriitor din 165

literatura noastra care nu intrebuinteaza metafora. Expresiile locutionale, proverbele, zicatorile confera frazei rominesti o structura unica, aproape imposibil de redat in alte limbi. Povestea lui Harap Alb este nu mic roman de aventuri cu un subiect fabulos care are un pronuntat caracter etic, didactic. ALEXANDRU LPUNEANUL. Costache Negruzzi (18081868) este un deschiztor de drumuri n literatura romn modern, un clasic al romantismului, ntemeietorul nuvelei istorice. Triete i creaz n aceai perioad cu M.Koglniceanu, V.Alecsandri, Al.Russo. Scrierile sale, publicate n diverse reviste i ziare ale vremii, au fost adunate n volumul Pcatele tinereilor, care cuprinde patru cicluri: Amintiri de junee; Fragmente istorice; 166

Negru pe alb; Scrisori de la un prieten. Nuvela Alexandru Lpuneanul , publicat n primul numr din Dacia Literar este considerat ilustrarea literar a programului revistei, inspira ia din trecutul istoriei noastre. Dei n 1840 nu fusese tiprit textul cronicilor moldoveneti, este evident c autorul le-a cunoscut i s-a inspirat din cronicile lui Grigore Ureche i Miron Costin n reconstituirea faptelor i n zugrvirea oamenilor i a perioadei istorice, dar depind simpla povestire a faptelor din cronici prin dramatizarea aciunii. Nuvela reprezint un episod din istoria Moldovei, cei 5 ani al celei de-a doua domnii a lui Alexandru Lpuneanu (1564-1569). Tema principal o reprezint faptele voievodului, ajuns din nou pe tronul Moldove, care acioneaz pentru nt rirea autorit ii domneti i slbirea boierilor. Nuvela este structurat n 4 capitole, ca actele 167

unei piese, fiecare cu motouri cu titluri semnificative, care rezum subiectul: Dac voi nu m vrei, eu v vreu; Ai s dai sam, Doamn!; Capul lui Mooc vrem...; De m voi scula, pre muli am s popesc i eu, subiect care are o desfurare ascendent. Personajul principal este Domnul Moldovei, Alexandru Lpuneanu, celelalte personaje, bine conturate, particip motivat la desfurarea aciunii i la susinerea conflictului principal, reliefnd caracterul personajului central. In primul capitol se descrie dorina lui Alexandru Lpuneanu de a reveni pe tron i aciunile ntreprinse de el pentru a-i atinge acest scop. El dialogheaz cu solia de boieri alctuit din vornicul Mooc, postelnicul Veveri, sptarul Spancioc i Stroici. Acest dialog contureaz conflictul puternic dintre domn i boierii trdtori. Din dialog rezult starea sufleteasc a 168

personajelor. Alexandru Lpuneanu, vrnd s-i impun ferm autoritatea, primete solia foarte protocolar i rezervat, silindu-se s zmbeasc. Replicile lui pun n eviden trsturile sale eseniale: impulsivitatea, firea violent, fr scrupule n politic. Cuvintele sale au rmas memorabile, sunnd ca o sentin Dac voi nu m vrei, eu v vreu,...i dac voi nu m iubii, eu v iubesc pre voi, i voi merge ori cu voia, ori fr voia voastr. In schimb atitudinea boierilor exprim o oarecare independen, care dei se apleac pn la pmnt n faa domnitorului, dar nui srut poala, un gest semnificativ n epoca evenimentelor. Dar Lpuneanu dovedete o cunoatere sigur asupra oamenilor, dar i o abilitate politic deosebit. El n cru pe Mooc pentru c i este trebuitor. Partea a 3-a este cea mai dramatic din nuvel, este punctul culminant. Incepe cu o 169

atmosfer linitit, cuvioas, la mitropolie, unde domnul i boierii ascult sfnta liturghie. Domnitorul ctig ncrederea total a boierilor care-l urau i se temeau de el. Scena merge ntr-o gradare ascendent i culmin cu uciderea celor 47 de boieri. Scena uciderii boierilor, a dialogului dintre Lpuneanu i Mooc, retrai lng o fereastr, capt via ca ntr-un tablou. Cinismul, luciditatea, sngele rece cu care este pregtit i executat acest deznodmnt dezvluie o structur diabolic, un tiran al epocii medievale. Pentru prima dat n literatura romn este prezentat psihologia colectiv. Mul imea adunat la poarta curii domneti este dezorientat, nu tie s-i formuleze doleanele. Se strng n grupuri i, dei n interiorul lor mocnesc mii de nemul umiri, ei nu realizeaz de unde provin aceste, se ntreab unii pe alii ce s cear. 170

La un moment dat toate glasurile se fcur un glas i el striga Capul lui Mooc vrem. In nuvel predomin nara iunea i dialogul. Prin prezentarea unui erou excepional, prin reconstituirea istoric, nuvela aparine romantismului. Prin sobrietatea stilului, obiectivitatea relatrilor, nuvela aparine clasicismului. Dei aciunea nuvelei se petrece n sec. XVI-lea, limbajul nuvelei nu implic o aglomeraie exagerat de arhaisme, doar atta ct trebuie pentru a obine o culoare de epoc. Scriitorul le d arhaismelor sensurile vechi. Astfel proti este folosit n sensul simplu, de rnd; moie n seneul de patrie; vnznd n sensul de trdnd. Lipsa neologismelor se datoreaz faptului c autorul i d seama de inoportunitatea acestora ntr-o nuvel istoric. Caracterul 171

popular al textului este ilustrat i prin locuiuni, expresii sau zicale ntlnite n vorbirea popular. FRAII JDERI. Mihail Sadoveanu, prin monumentalitatea operelor create a fost denumit un adevrat Ceahlu al literaturii romne. Opera sodovenian cuprinde oameni, fapte, destine a oamenilor din toate starturile sociale i din toate zonele geografice ale rii. Pescari, vntori, oieri, haiduci, boieri, rzai - pasiuni, bucurii, tristei, dorine. Temele operei sadoveniene deriv att din sfera popular ct i din culte. In primul rnd scriitorul se oprete asupra vieii satului romnesc (reflexe ale semntorismului i a poporanismului) - ranul a fost principalul meu erou. ranul, pstrtor al unei lumi vechi, arhaice i patriarhale, este n contadicie cu elementul civilizaiei moderne, cu 172

oficialit ile statului de la ar. ranii lui Sadoveanu, rbdtori n suferin, in ascunse suferin ele lor n suflet i fie se retrag n mijlocul naturii, fie rbufnesc cu violen. In povestiri dramatice ca: In drum spre Hrlu; Pcat boieresc; Houl sunt reflectate elemente ale universului sufletesc al ranului, cum ar fi adevrul, dreptatea, demnitate. Lumea de altdat e reconstituit n voulmul de povestiri HanuAncu ei . Prelucreaz fenomenul micrii permanente, milenare, a transhuman ei ( Baltagul), ct i menicarea milenar, cu intrig mitologic (Nop ile de Snziene). Spaiul nchis al oraului de provincie, trgul inert care distruge sufletul omenesc este redat n povestiri i romane ca: Floare ofilit , Apa mor ilor. Mihail Sadoveanu este creatorul romanului de evocare istoric. Reconstituie perioada de glorie i prosperitate din perioada domniei lui 173

tefan cel Mare - epoc de rezisten a invaziei otomane (Fra ii Jderi) , decderea jalnic a rii n timpul lui DucaVod (Zodia Cancerului). Romanul Fra ii Jderi a aprut ntre anii 1935-1942. Pentru a se informa asupra perioadei i a cadrului istoric, de maxim stabilitate a statului moldovenesc din lunga domnie a lui tefan cel Mare, Sadoveanu a studiat cronicile lui Grigore Ureche i Neculce, pe Alecsandri, pe Eminescu, pe Delavrancea. Romanul este alctuit din trei pr i: Ucenicia lui Ionu - 1935; Izvorul Alb 1936; Oamenii Mriei Sale. Tema: In acest roman Sadoveanu evoc epoca pregtirii i a nceperii luptei pentru independen fa de turci, stare n care se afl ara din timpul lui Petru Aron. Viaa feudal este cuprins ntre doi poli: hramul de la mnstirea Neam - simbol al voinei poporului de a dinui - i victoria de la Vaslui, din 1475, 174

simbol al eroismului na ional. In centrul romanului se afl familia lui Manole Pr Negru, care are 5 membrii: Ionu, Simion, Nicoar, Manole i Cristea. Romanul se organizeaz pe dou planuri - evenimentele domniei; evenimentele familiei Jderilor. Subiectul. Ucenicia lui Ionu prezint formarea lui Ionu Jder, mezinul lui Manole Pr Negru, ca osta n slujba lui Alexndrel-Vod. El dorete s ajung n lume la Suceava. La hramul de la mnstirea Neam Ionu face cunotin cu tefan-Voievod. Dup hram tefan cel Mare se oprete pe la grajdurile domneti de la Timi, ngrijit de comisul Manole Pr Negru. In acest grajd se afl armsarul cu pr alb, Catalan, adus de departe de ho ii de cai. Jupnia Nasta i arat dragoste lui Ionu i prin legtura lor Ionu afl c mama Nastei, coana Tudosia, se afl n legtur cu dumanii care pun la cale un complot mpotriva 175

domnitorului. tiind din timp planurile urzite, Ionu l salveaz vitejete pe Alexndrel-Vod. In acelai noapte se pregtete furtul armsarului Catalan din grajdurile domneti de la Timi, furt care este oprit de Manole Pr Negru. In lupta pe care o duce tefan cel Mare cu ttarii, la Lipnic n anul 1469, fraii Jderi, Simion i Ionu se comport vitejete i i arat puterea de lupt i devotamentul fa de domnitor. Tot aici este descris geniul strategic al lui tefan cel Mare. In aceast lupt este capturat feciorul hanului ttar. Jupnia Nasta este rpit de ttari, vndut lui Suleiman Bey i inut ntr-o fortrea turceasc de pe malurile Dunrii. Ionu, cu riscul de a nfrunta orice pericol, pleac n cutarea Nastei. El va fi salvat de primejdie de fraii si i de printele su, care au aplecat pe urmele lui. Ionu afl c Nasta se omorse, aruncndu-se n valuri de pe 176

barca care o ducea n robie. Slujitorul credincios al lui Ionu , Gheorghe Botezatu, ucide pe hanul ttar. In al doilea volum, Izvorul Alb, Simion Jder se ndrgostete de fiica lui Ia co Hudici, Maruca. Aceasta este rpit i dus n ara Leeasc (Polonia). Domnitorul i d voie lui Simion ca s mearg si readuc iubita. Se fac pregtirle de nunt, n toiul acestor pregtiri se desfoar i o vntoare, unde fra ii Jderi i arat virtu ile. In scen apar pregtirile pentru primirea viitoarei soii a lui tefan cel Mare, Maria de Mangop. Intr-un alt episod al acestui volum se pornete n mun ii Ceahlu, n cutarea unui bour mblnzit de un sihastru, care bour ar fi pe Valea Izvorului Alb. Primele dou volume alctuiesc o cronic de familie, viaa de zi cu zi, prezentnd rnduielile sociale. Volumul 3, Oamenii Mriei Sale, cuprinde evenimentele petrecute ntre anii 1471-1475 - lupta de la 177

Vaslui. Se descrie nunta lui Simion cu Maruca, care a fost adus la Timi. Turcii se pregteau de un nou rzboi mpotriva Moldovei. tefan cel Mare l trimite pe Ionu n Grecia i pe muntele Athos ca s aduc veti. In drumul su, ntovrit de credinciosul Gheorghe Botezatu-ttarul, Ionu se ntlnete i cu fratele su Nicodim, care n discuiile avute cu Ionu i d sfaturi foarte utile i i vorbete despre necesitatea de a se trece peste mun i, n Transilvania i ara Romneasc. Ionu mai trece i prin alte peripeii n timp ce trece pe pmnt turcesc. Ionu primete solii vene ieni n trg la Roman, apoi la curtea domneasc. Se descoper un complot pregtit de un grup de boieri trdtori, care sunt prini i decapitai. Cartea se ncheie cu lupta de la Vaslui, unde tefan cel Mare a obinut o strlucit victorie, dar cu pierderi grele de viei omeneti. Toat lumea deplnge pe 178

cei dragi, rmai pe cmpul de btlie, chiar i domnitorul pierznd civa apropia i ca btrnul comis Manole Pr Negru, Simion Jder, toi devotai pn la moarte domnitorului. Realitate. Legend. Mit. Tema romanului de bazaz pe fapte reale, lupta domnitorului cu dumanii interni - boierii - care se opuneau centralizrii puterii i cu dumanii externi - turcii i ttarii - care rvneau la bogiile rii. Raportul ntre boieri i domnitor se schimb, deoarece tefan cel Mare se bazeaz din ce n ce mai mult pe boierimea mic, pe rzei, pe rani, pturi sociale devotate domnitorului i care nu sunt prinse n lupta luntric pentru putere, trdri, omoruri ntre fra i i neamuri. Totodat domnitorul face apel la tineri, cei care se pot strnge n fru. tefan cel Mare pune ordine n ar, curm hoia, dezordinea, comploturile, rspndete credina. In ar se 179

instaureaz pacea i belugul. Acest sentiment de siguran face pe oameni s fie uni i n caz de primejdie, s ia parte toi la rzboi, tiind c au ce apra. Romanul prezint unele personaje istorice reale, precum i locuri, ceti, mnstiri, mun i, pduri, unde s-au desfurat aceste evenimente. Deasemenea descrierea vie ii sociale i a ordinii sociale este foarte real. La baza vie ii sociale st familia (ara, clanul), iar n centrul familiei capul de familie de care ascult to i. Rnduielile vechi trebuie urmate neabtut, avnd putere de lege. In roman sunt reconstituite spiritualitatea strveche a poporului, datinile, credina n cauza comun i druirea pentru victoria ei. Acesta este mesajul romanului. Oamenii se conduc dup rnduieli vechi, dup vise, vrji, descntece, poveti miraculoase, cred n puteri supranaturale (bourul alb). Pe tot parcursul romanului trmul realului se 180

mpletete cu fantasticul, cu miraculosul. Personajele. tefan cel Mare polarizeaz n jurul su totul, celelalte personaje, bine conturate, particip motivat la desfurarea aciunii i la susinerea conflictelor, reliefnd caracterul personajului central. El st sub semnul legendei, al mitului, dar totodat este un personaj istoric real. Portretul direct al voievodului este sumar. Are 40 de ani, scund la statur, cu obrazul ars de soare i purtnd musta. El este descris cltorind prin ar, conducnd otirea, examindu-i contiin a. El simbolizeaz dragostea de ar, al drept ii i al dragostei pentru popor. Simbolul lupei pentru independen naional i pentru ordine interioar n ar. Celelalte personaje, Oamenii Mriei Sale, sunt devotai domnitorului. Ionu Jder este prezentat n dou ipostaze: ucenicia lui i mai trziu maturizat. In prima ipostaz, 181

tnrul nzdrvan, ndrzne, ocrotit de nu se ie ce puteri supranaturale, ne apare pe alocuri ca un personaj din basmele populare, unde mezinul, dei obraznic i cu otii, dar nvinge totdeauna greut ile. Perioada urmtoare ne prezint vocaia sa de otean, om al faptei. Simion Jder este taciturn, timid, dar devotat voievodului, cade pe cmpul de lupt de la Vaslui. Nicoar Jder se retrage n chiliile mnstirii de pe muntele Athos, i ajut pe to i cu muntea i cu sufletul. Btrnul i viteazul Manole Pr Negru, eful clanului Jderilor, apare aprig dar i copilros. In descrierea i caracterizarea personajelor nu se insist asupra pesonajelor negative, fiind i prin acesta dispreuite. AMINTIRI DIN COPILRIE. Ion Creang (1839-1889) este considerat cel mai mare povestitor al romnilor. El creaz 182

ooper extrem de unitar sub raportul coninutului, o oper care este alctuit din poveti: Pungua cu doi bani, Povestea porcului, Ivan Turbinc, Harap-Alb; povestiri: Inul i cnepa, Cinci pini; nuvela: Mo Nichifor Cocariul i romanul Amintiri din copilrie. Paginile scrise de Creang constituie adevrate modele de folosire a linbii vii a poporului, care este ridicat pe culmi artistice fr s i se modifice caracterul autentic popular. Amintiri din copilrie a fost publicat n revista Convorbiri literare, dup moartea scriitorului. Lucrarea zugrvete lumea copilului din satul moldovenesc de acum un veac, vrsta inocenei, dar i procesul complex al formrii umane. In aceast lucrare autorul nareaz ntmplri trite (s-ar prea) de el nsui n copilrie i rememorate tot de el n anii maturit ii. Aceast creaie literar este alctuit din 4 pri, fr vreun plan 183

prestabilit i fr a urmri o cronologir precis. Personajul principal, Nic, parcurge cteva vrste, de la anii copilriei celei fr de griji, pn la cltoria cu harabaua lui mo Luca, spre coala Iailor, cltorie care nseamn ieirea din spaiul protector al satului natal i al familiei. Cu toate c aparent nu este nici o ordine n rememorarea ntmplrilor, fiecare din cele 4 pri a Amintirilor din copilrie are o structur asemntorare. Autorul creaz la nceputul fiecrui capitol o atmosfer, o stare de spirit de care se las el nsui cuprins i care declaneaz amintirile, momente din jurul unei ntmplri irepetabile: coala de la Humuleti, prinderea lui bdia Vasile cu arcanul, caprele Irinuci, la ciree, pupza din tei, la scldat, etc. Fiecare amintire are relativa ei autonomie. In ntroducerea primei pri accentul cade pe reconstituirea din memorie a satului natal 184

i a oamenilor din sat. Aflm c Humuletii era un sat mare, rzesc cu gospodari vestii. Aici situaia n spaiu i n timp este bine determinat pe vremea aceea. Este descris coala din sat la care mergea, dasclu bdia Vasile, metodele de pedepsire a copiilor care nu nv au (calul Blan, biciul sfntul ierarh Nicolai), prinderea dasclului cu arcanul pentru a fi dus la oaste, plecarea lui Nic la coala din Broteni, caprele riose a Irinuci. Bine articulat epic este episodul cu caprele Irinuci, n care pasajele descriptive, aezarea satului Broteni, casa gazdei, personajele care o locuiesc, ria cpreasc i tratamentul aplicat pentru a scpa de boal, alterneaz cu dou secvene dramatice: tunsul chilug i rsturnarea stncii care trece prin tinda Irinuci. In partea a doua se prezint casa i familia, ca nucleu la societ ii, vzute din persepectiva copilului, care reine cu 185

precdere locurile de joac, prezena rudelor apropiate i a tovarilor de joac. Dintre toate aceste personaje se detaeaz mama care era vestit pentru nzdrvniile sale. Adevrai zei protectori ai copilului, prinii, privesc din unghiuri diferite continua joac a copiilor: mama era mai nenduplecat, ea fiind mai tot timpul acas i avndu-i mereu sub ochi; tatl e mai ngduitor, ca unul care era mai mult plecat cu treburi n afara casei. Jocurile copilreti nevinovate, pe care tatl l accept cu elepciune i umor, cu timpul devin nite ntmplri care aduce conflict ntre vecini, care aduce dup sine pedepse: urlatul la o or nepotrivit , smntnitul laptelui, furatul cireelor, scoaterea pupezei din cuib, scldatul. In aceast parte este rememorat cu fidelitate prinderea pupezei al crei cntat l trezea dimineaa, plngerea mtuii Mriuca lui mo Andrei, 186

ncercarea biatului de a vinde pupza la trg, interven ia unui cumprtor care face pupza scpat, rentoarcerea pupezei n cuib. Partea treia marcheaz o alt vrst a eroului, innd de forma ia lui colar, nti cu printele Isaia Duhu, apoi la coala de la Flticeni, cu evocarea eforturilor aproape tragice ale colegilor de a nv a gramatica (cumplit meteug de tmpenie). Capitolul ncepe cu prezentarea satului din care pornete, aezat la rscruce de drumuri: spre Cetatea de scaun al Moldovei, spre Mnstirea Agapia i Vratec, precum i spre Cetatea Neam ului i este foarte mndru c mul i domnitori au trebuit s treac prin Humulei n drumul lor spre mnstiri. Partea a patra ncheie amintirile, fr a lsa posibilitatea unei continuti, pentru c Nic este obligat s prseasc locurile natale, ceea ce nseamn ieirea din copilrie, 187

plecarea spre o lume strin i neprimitoare, desprirea n fond de Nic, dragul mamei, care devine, chiar pentru mama Ioane. Nostalgia cu care Nic prsete acest lume ne este sugerat chiar n ntroducere. Cum nu se d ursul scos din brlog, ranul de la munte strmutat la cmpie i pruncul dezlipit de la snul mamei sale, aa nu m dam eu dus din Humuleti n toamna anului 1855, cnd veni vremea s plec la Socola, dup struina mamei. Apoi este redat imaginea Cetii Neamului, care se oglindete n apa Ozanei i care rmne de acum n urm. Viaa satului este redat cu ritmul de via arhaic, cu ocupaii fixe ale oamenilor, cu o economie nchis. Dar deja ncep s mijeasc i unele concepii noi: ranii se strduiesc s-i gseasc un rost n afara satului, plecatul la es, la pdure, negustoria, dar i nv atul de carte. Gndindu-se la 188

avantajele materiale, tat lui Trsnea se hotrete s i fac fiul preot. Acest univers pitoresc are o mul ine de personaje. Cel mai bine conturat este NIC - simbolul copilului care pete pe drumul spinos al vieii. Deasemenea sunt redate fidel prin ii: tatl, tefan, un gospodar harnic, dar care dispreuiete nv atul i mama, Smrndia, femeie evlavioas, care i arat dragostea fa de copii prin devotament. Celelalte personaje sunt caracterizate succint: Smrndia este o zgtie de fat; bdia Vasile este harnic i ruinos ca o fat mare. Farmecul evocrilor din Amintiri din copilrie este dat nu numai de faptul ce se spune ci i prin faptul cum se spune. In aceast carte se mbin dorul cu umorul, nostalgia dup paradisul pierdut al copilriei cu un comic sntos de origine rneasc. Pentru a obine efecte comice autorul folosete 189

exagerarea, caricaturizarea, autoironizarea. Hazul mai este strnit i de utilizarea expresiilor onomatopeice: pupza zbrr, ncepe a hori. Lexicul este pus n eviden prin oralitate, principala trstur a vorbirii vii a poporului. Se observ lipsa neologismelor. Oral este i sintaxa frazei, cuvintele se curg dup ordinea vorbirii n popor. O SCRISOARE PIERDUTA: Capodopera a dramaturgiei nationale, O scrisoare pierduta (1884) comedie in patru acte, evoca viata publica si de familie de la sfarsitul secolului trecut. Actiunea se desfasoara in capitala unui judet de munte, pe fundalul unei agitate campanii electorale. Intre avocatul Nae Catavencu si grupul fruntas al conducerii locale (Zaharia Trahanache, Stefan Tipatescu) izbucneste un conflict datorita pierderii unei scrisori de amor pe care 190

prefectul Tipatescu i-o adresase sotiei lui Trahanache, Zoe. Catavencu, dornic de succes, foloseste aceasta scrisoare ca element de santaj pentru a obtine candidatura. Cand, in sfarsit Zoe, Tipatescu si Trahanache se hotaresc sa-l aleaga pe Catavencu pe lista candidatilor apare un nume necunoscut: Agamita Dandanache. Intamplarile se incalcesc foarte tare in actul al III-lea dar solutia vine de la politaiul Pristanda. El pune la cale un scandal in care Catavencu isi pierde palaria si odata cu ea scrisoarea, astfel devenind inofensiv. Lucrurile se limpezesc lent si pina la sfirsit toata lumea se-mpaca. Scriitorul creeaza un conflict fundamental constituit prin pierderea scrisorii. Pentru a introduce din ce in ce mai multe complicatii, scriitorul a folosit tehnica bulgarelui de zapada. Repetitia este asigurata prin revenirea cetateanului turmentat. Caragiale nu se remarca numai prin 191

arta de a compune, el este si un mare creator de caractere, modelindu-le pe acestea prin faptele, gesturile, atitudinile si actiunile lor. PERSONAJE: nenea Zaharia este un vanitos inselat, un inrait de o viclenie rudimentara (la santajul lui Catavencu pregateste un contrasantaj); poseda o gandire plata si este capabil sa entuziasmeze de o expresie de genul intr-o sotietate fara morala si fara printipuri, care va sa zica nu le are. Are un temperament domol cu o mica expresie de siretenie care este sugerata de ticul verbal ai putintica rabdare. Stefan Tipatescu prefectul judetului, este tipul juneluiprim, dominat de un puternic orgoliu, cu o gandire medievala. Zoe Trahanache este cea mai destinsa figura feminina din teatrul lui Caragiale. Este voluntara si autoritara. Nae Catavencu, avocat, directorul ziarului Racnetul Carpatilor, demagog si el, este un ambitios fara 192

tenacitate, asa se explica evolutia defavorabila a situatiei lui. Pe Agamita Dandanache il surprinde autorul in afirmatia am gasit un personaj mai prost ca Farfuridi si mai canalie ca Catavencu. Sursele comicului sunt variate. Astfel se pot diferentia mai multe comice: comic al situatiilor, comic al intentiilor, comicul caracterelor si un comic de limbaj. Umorul este obtinut prin repetitia obsedanta a unor expresii (ai putintica rabdare, curat murdar, curat constitutional), precum si din interferenta stilulilor. Riga Crypto si Lapona Enigel: Poet si matematician, Ion Barbu, pseudonimul lui Dan Barbilian, s-a nascut la Cimpulung-Muscel, la 19 mar. 1895 si a murit la Bucuresti in 11 aug. 1961. Debutul si l-a facut in revista Literatorul cu poezia Fiinta. Riga Crypto si Lapona Enigel completeaza 193

ciclul baladesc si are o valoare pentru intreaga creatie ulterioara a lui Ion Barbu. Poema este un cantec batrinesc de nunta, pe care-l spune un menestrel unui nuntas care-l cere la spartul nuntii, in camara. Riga Crypto este craiul care imparateste peste bureti si caruia dragostea pentru Enigel, Lapona care calatoreste cu renii ei spre soarele Sudului, ii va deveni fatala. Intimplariile exterioare sunt determinate de ipostazele naturii. Transpus in plan simbolic, personajul principal Riga Crypto este act tainuit, reprezentand un cuget inchis in sine. Enigel, lapona ce poarta un nume tataresc al raului Ingul, este o fiinta linistita, mica, intruchipand o lume superioara, echilibrata. In drumul ei repetabil, ce semnifica transhumanta si explica aspiratia spre soare, il intilneste pe Crypto: de la iernat, la pasunat,/ in noul an, sa-si duca renii,/ prin aer ud, tot mai la 194

sud,/ ea poposi pe muschiul crud/ la Crypto, mirele poienii. Implorarea laponei de catre Crypto este comparabila cu chemarile Catalinei din Luceafarul. Crypto reprezinta in plan uman o constiinta care prefera sa se retraga in sine, intr-un univers ideal. PARADIS IN DESTRAMARE: Poezia a fost publicata in revista Gandirea, in apr. 1926 in volumul Lauda somnului in 1929. Motivul poemului este biblic: Si izgonind pe Adam, l-a asezat in preajma raiului celui, din Eden, si a pus heruvimi si sabie de flacara valvaitoare, sa pazeasca drumul spre pomul vietii. Metaforic, poetul sugereaza destramarea mitului despre paradis, care duce la pierderea credintei. Paradisul reprezinta in varianta genezei biblice patria fericita a primei perechi umane. Paradisul este 195

si gradina lui Dumnezeu, unde potrivit Bibliei el se plimba dupa masa si pe care a incredintat-o omului pentru a fi pazita si cultivata de acesta. Gradina Raiului sau Paradisul se intinde de-a lungul a patru albii de riu: Gihon, Fison, Tigru si Eufrat. In gradina raiului se afla pomul vietii, al cunoasterii, al binelui si al raului. In aceasta poezie motivul fundamental este cel legat de aspiratia la existenta absoluta, fundamentala pentru a fi. Fiorul mortii capata dimensiuni apocaliptice, ca si pierderea credintei. Astfel portarul paradisului desi nu lupta cu nimeni se simte invins. Arhanghelii ara fara indemn cu plugul de lemn si se plang de greutatea aripilor - metafora ce semnifica zborul in jos, caderea. Porumbelul Sfantului Duh trece printre sori vecini strigand cu pliscul cele din urma lumini. Este aici sugerata dimensiunea maxima a pierdearii echilibrului uman pentru 196

ca in credinta biblica, Sfantul Duh se odihneste asupra lui Isus sub forma de porumbel alb conducand-ul in pustiu. Imaginea zguduitoare a destramarii paradisului atinge apogeul in ultimele sapte versuri ale poeziei. Astfel noaptea ingerii goi se culca in fin paianjeni multi au umplut apa vie, deci apa vietii si odata ingerii vor putea fi sub glie. Poezia inchide in ea o metafora a mortii fiind in concordanta cu viziunea sugestiva, dramatica insa, a destramarii paradisului. LOSTRITA: Vladimir Streinuu incearca o clasificare a prozei lui Vasile Voiculescu (VV), formala, in urmatoarele categorii: a) anecdota simpla (Proba); b) anecdota ilustrativ-ideologica (Fata din Java); c) nuvela cu semnificatii privind realitatile primordiale (Pescarul Amin); d) basmul scurt (Lostrita). 197

Principala tema a prozei lui VV este moartea lumii aflata sub mister, eres, creinte arhaice - invadat fiind de civilizatie. In proza lui VV intilnim ecouri din M. Sadoveanu, L. Blaga . povestirea Lostrita a aparut in volumul Iubire Magica in 1966. Ne aflam intr-o lume fabuloasa, imaginata de scriitor, salbatica, plina de vitalitate, cu eroi aflati sub semnul magiei, arhetipi usor de gasit in timpi si spatii apartinand trecutului indepartat. Rezumat: Un flacau de pe Bistrita, Aliman, se indragosteste de o lostrita care naluceste prin bulboane. Vrajit flacaul tanjeste, se topeste ca o boala si dupa ce reuseste odata s-o prinda, o scapa, pastrind in carne o dezmierdare, ca un gust de departe. Exasperat, merge la un vraci si vraciul ii da o lostrita lucrata din lemn (tema dublului). Pusa in apa, papusa produce minuni: apa Bistritei vine mare si, provocind inundatii, aduce de sus de la munte 198

o pluta pe care se afla o fata care nu stie cum a cheama, un fel de salbatica picata intr-o comunitate omeneasca. Intre Aliman si frumoasa salbatica izbucneste o mare dragoste, intrerupta de aparitia mamei, o vrajitoare de pe Bistrita de sus, despre care, iarasi, nimeni nu stie nimic. Bistriteanca sopteste fetei vorbe adormitoare si, in transa hipnotica, fata si mama pleaca, lasind pe flacau intristat. O paminteanca din sat pune ochii pe el si, cum treburile merg repede, se hotaraste nunta. In ziua cununiei, un baietas aduce vestea ca areaparut lostrita si Aliman, trezit dintr-un somn ciudat, vrea s-o prinda si s-o manince la nunta lui. Apa este mare si, ispitit de lostrita care-l priveste fix in ochi, flacaul se afunda in bulboana si dispare.

199

THE END
200

CUPRINS Scoala Ardeleana Dimitrie Cantemir Cronicarii moldoveni Testament Lacustra Plumb Nunta Zanfirei Apus de soare La tiganci Floare albastra 1 3 5 7 9 10 12 14 16 21 201

Glossa Luceafarul Revedere Sara pe deal Scrisoarea III Scrisoarea I Sarmanul Dionis Noapte de decembrie In dulcele stil clasic Leoaica tinara, iubirea Caracterizarea lui ION In gradina Ghetimani Sonetul CLXXXIII Dorinta Rugaciune

26 31 45 48 52 58 62 69 72 74 76 80 82 83 85 202

Mesterul Manole 88 Eu nu strivesc corola ... 92 Gorunul 93 Apostol Bologa Padurea Sp 94 Enigma Otiliei 98 In vreme de razboi Maitreyi 104 Moara cu noroc 109 Ultima noapte de dragoste ... 112 Programul Daciei literare 115 Morometii Marin Preada 117 Ciocoii vechi si noi Concert din Muzica de Bach 126 Iona 128 Povestea lui Harap Alb 132 203

103

122

Alexandru Lapusneanu Fratii Jderi Amintiri din copilarie scrisoare pierduta Riga Crypto si Lapona Enigel Paradis in destramare Lostrita

134 139 147 153 156 157 159

204