REVISTA Colegiului Instructorilor colii de Sabat

Apare trimestrial Colectivul de redacie: Iorgulescu Ciprian, Urda Gheorghe, Andrei Daniel, Tnase Vadic, Portic Zoltan, Drago Gabriel Redactor: George Uba Grafic: Ciprian Pop Corectur: Lavinia Goran Tehnoredactare: George Toncu

SUMAR
1. Editorial ......................................................................... 5 2. coala de Sabat reformulat 1 ..................................... 9 3. Instructorul ntreab... sora White rspunde................. 13 4. Prin Conferine cu coala de Sabat reformulat ............ 17 5. coal nou experiene noi ........................................ 23 6. coala instructorilor ..................................................... 25 Curs A: Stiluri de nvare ...................................... 26 Curs B: nelegerea stilurilor de nvare ................ 29 Curs C: Nevoi, ntrebri i preferine ...................... 32 Curs D: Comunicarea.............................................. 34 Curs E: Activitile de nvare a Bibliei i stilurile de nvare ................................ 36 7. Resurse ....................................................................... 41 Ce a nsemnat i ce nseamn un text biblic?.......... 41 Revelaie i inspiraie ............................................. 49 8. Pota redaciei .............................................................. 55 9. Concurs biblic .............................................................. 55

E D I T O R I A L

PUTEREA CUVNTULUI
Un tat i fiul lui de cinci ani erau la cmp, la secerat. Deodat, tatl simte mirosul de fum i privirea i se ntoarce spre ferma din zare, care era i casa lor. O perdea de foc nainta spre ferm. Primejdia era mare. Peste cteva minute vitele i casa aveau s fie doar o amintire, o mn de scrum. Biatul era prea mic i tatl nu-l putea lua cu el, deoarece trebuia s intervin de urgen. Focul amenina s ajung i n locul unde muncea tatl biatului. Ceva trebuia fcut repede. A tras cteva brazde n cerc, pe o lime de doi metri, i i-a poruncit biatului s stea n mijlocul cercului. S nu te miti pn vin eu s te iau. Ai neles? N-ai voie s pleci din cerc, i-a spus apsat tatl. Apoi a fugit spre ferm s salveze gospodria. Sub ameninarea focului care se apropia a reuit s pun o barier din brazde proaspete fcute cu plugul n calea flcrilor. Gospodria a fost salvat. Dar focul alerga spre cmp n direcia copilului. Tatl nu mai avea timp s ajung naintea lui. Alergnd n direcia singurului copil, tremurnd, se ntreba: Oare copilul meu a rmas n cerc? Mi-a ascultat cuvntul? Ajuns la locul unde flcrile ameninau cercul fcut din brazde de pmnt, tatl a srit n mijlocul lui. Copilul sttea ghemuit chiar n centrul locului, sub limbile de foc care se aruncau spre el, dar fr s-l ajung. L-a luat n brae i l-a ascuns la pieptul lui. Acum era n siguran. Am fcut tot ce mi-ai zis, i-a optit copilul, pe deplin linitit. Mai poi gsi astzi un loc unde este garantat sigurana vieii, acum, cnd flcrile pcatului alearg spre fiecare suflet, dorindu-i nimicirea?

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

Mai poate fi auzit acea voce iubitoare care i cere s rmi sub adpost pn se ntoarce Cel care este plecat s salveze tot ce se poate salva? Mai conteaz Cuvntul Tatlui pentru fiii Lui? &&& La nceput a fost Cuvntul... i Cuvntul a adus la existen dou lucruri care au intrat n contiina Universului: o sala de clas cu material didactic complet creat n ase zile i prima grup a colii de Sabat. Aceast coal era format doar din doi elevi uimii de viaa plin de clocot i de ncntarea care a fost adus n ei. Dar ceea ce ddea sens existenei lor era Marele Instructor al colii de Sabat, Creatorul cerului i al pmntului, care aducea argumente zilnice despre felul cum trebuie neleas i trit aceast via. De ce credei c am amintit acest nceput la care ne tot ntorcem pentru a ne alimenta izvoarele de speran? Pentru simplu i marele motiv c pornim pe un drum nou i neumblat, care s refac Edenul colii de Sabat n frumuseea Adevrului necompromis. Poate intuii c inta acestei reviste este instructorul colii de Sabat, cea mai mare for scoalstic a bisericii, chemat s aduc nelepciunea de sus despre i pentru o via deplin i venic n Isus. De aceea dm start, sub binecuvntarea Marelui nvtor, a ceea ce se va numi Colegiul instructorilor, o aplicaie a unei coli de Sabat care se dorete nnoit. Colegiul instructorilor este un sistem de instruire a instructorilor bisericii care se exprim prin dou metode de formare: a. revista Colegiului instructorilor i b. ntlnirile pe centre ale instructorilor i diriginilor la un interval de 6-8 luni cu directorul colii de Sabat de la Conferin. Ce urmrete acest Colegiu? Pentru exemplificare, venii cu mine, din nou, n prima coal din Eden i v rog s fii martori la cutrile celor doi elevi de lng pomul vieii. Iat ce au nvat ei: 1. Din studiile zilnice bine structurate n idei i prin aplicaii practice predate de Marele Instructor, au neles c tema fundamen-

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

tal care pune ordine i armonie n toate lucrurile era dragostea Celui care i nva. 2. Al doilea lucru care i fcea fericii a reieit din contiena nevoii zilnice de a se ntlni cu nvtorul lor. Relaia cu El nsemna pentru ei oxigenul de care au nevoie. 3. Iar al treilea lucru, fr de care sensul vieii ar fi fost aruncat n nefiin, era felul n care rspundeau iubirii Creatorului lor i iubirii partenerului de via. De fapt, modul cum aplicau dragostea Celui Desvrit. Colegiul instructorilor, prin revista pe care o editeaz i prin ntlnirile de instruire, va aduce n cursurile scrise i n seminarii o viziune ct mai deschis a trei mari dominante de succes n cola de Sabat: a. studiul inductiv (sun cam pretenios, dar metoda de predare este aceea de a porni de la lucrurile observabile, practice, concrete, spre idee, spre principiile studiilor) b. relaie gndul lui Dumnezeu trebuie s provoace prtie, unitate, cldur sufleteasc ntre membrii bisericii din grupele colii de Sabat c. misiune este fr raiune s rmnem la teoria despre viaa cretin autentic fr s fi cunoscut bucuria de a mprti descoperirea cereasc Ce ai mai putea gsi n aceast revist? tiri din toate Conferinele despre eforturile colii de Sabat i experienele pe care le genereaz aceast instituie de educaie cretin. Vor fi prezente n fiecare numr trei module de curs (n afar de primul numr), pe cele trei dominante prezentate mai sus i din ele se va crea un test pentru instructori, prin care se vor forma (fr ideea competiiei) ca instructori-profesori. i vom invita pe cei care doresc s devin instructori, iar participarea lor la cursurile Colegiului i completarea testelor i vor califica drept instructori. Un mare ctig al acestei reviste este c va promova coala de Sabat nnoit, sau reformulat, dezvoltnd o instituie complet n ce privete formarea noastr spiritual. Vom gzdui un concurs biblic i vom afla din scrierile inspirate care este gndul profetului bisericii cu

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

privire la coala de Sabat. Nu va lipsi pota redaciei, n care putei scrie obieciile, sugestiile i comentariile dumneavoastr care, de fapt, sunt pulsul nelegerii i practicii n coala de Sabat. i, nu n ultimul rnd, vei avea parte de resurse pentru coala de Sabat, care v vor fi prielnice activitii diverse pe care o cere aceast coal. Revista va fi gata oricnd s se nnoiasc cu rubrici noi pe care le propunei. Deci, fii bine venii dragi instructori n clasa Colegiului instructorilor. Deja ua s-a deschis i Marele nostru Instructor este gata s ntmpine grupa cu prima lecie despre nelepciunea de sus. Cere un singur lucru i l cere sub porunc: s nu ieii... din cercul grupei colii de Sabat! Doar puterea Cuvntului ne poate salva i ntreine viaa spiritual. George Uba, Director coala de Sabat i Lucrare Personal Uniunea Romn

COALA DE SABAT REFORMULAT 1

CEVA MAI BUN

... s facei orice v va zice. (Ioan 2,5 p.d.)

Care a fost secretul vinului mai bun la nunta din Cana, din Galileea? Vei spune c existena celor ase vase de piatr a fcut posibil gzduirea apei ce s-a fcut vin. Avei dreptate! Fr ele n-ar fi fost Ioan, capitolul 2, i minunea unui gust mai bun. Vei mai spune c resursa primar, apa, a stat la baza minunii, i nu greii. S nu uitai cine a conceput acest proiect: mama lui Isus. Dac n-ar fi fost informat de nevoia urgent a momentului srbtorii, vinul, i dac nu ar fi apelat la fiul ei, ruinea i-ar fi mbrcat pe cei doi miri i i-ar fi urmrit toat viaa. Existena slujitorilor este un alt aspect care a dus la un rezultat istoric de referin. i nu mai puin important este ascultarea lor ntocmai cum li s-a spus s fac. Dar ceea ce a produs schimbarea apei n vin a fost Cuvntul nnoirii, rostit de Mntuitorul nostru naintea a tot ceea ce este obinuit, banal, rutin i lips. i obinuitul a devenit neobinuit. coala de Sabat i gsete multe corespondene n Ioan, capitolul 2. ndemnul rostit de mama lui Isus: ... s facei tot ce v va zice, transmite ideea c a nu face ceea ce El zice este eec i zdrnicie. Expresia biblic: El zice i se face este expresia unei noi creaii i coala de Sabat trebuie s fie locul n care Isus aduce elemente noi de via spiritual. i mai este locul n care trebuie s se fac ceva, nu doar s se spun ceva. Din toamna anului 2005 s-a nscut un gnd privind nevoia de a se face ceva n coala de Sabat. Dup o discuie la nivel de instructori i de biserici, privind starea acestei instituii de educaie cretin, numit

10

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

inima comunitii, s-a constatat c diagnosticm fr greutate o suferin grav: insuficien cardiac a colii de Sabat. S-au identificat: rutin, ablonare, lipsa apetitului pentru studiu, instructori-predicatori, lipsa membrilor colii de Sabat la grupe, grupe prea mari, centrare pe informaie, slab cunoatere i relaionare ntre membrii grupei... Mai dorii s cunoatei semne evidente ale suferinei? Nu e att de plcut s vorbim despre lucrurile care provoac ngrijorare, dar, pornind de la ele, se nate dorina de schimbare. Mai adaug cteva i trecem la un gnd mai luminos: lipsa misiunii n grupa colii de Sabat, timp insuficient, membri inactivi n grup, lipsa unui climat de familie n grup, absena rugciunii n grupe, studiul leciei ntrebare cu ntrebare, la care adugm notele etc. Putei s lrgii lista pentru a realiza impasul colii de Sabat, care i caut eliberarea de sub formele care au sufocat-o. Deci, dup inventarul marilor dureri din coala de Sabat (nu toate comunitile trebuie trecute ca nefuncionale n coala de Sabat), s-a decis o iniativ de nnoire, lund model preocuparea bisericii primare. Astfel, s-a pornit un proiect-pilot n fiecare Conferin n vederea experimentrii unei coli de Sabat reformulate. Peste 40 de comuniti au deschis frontul unei reforme privind instituirea celor mai vitale elemente ale colii de Sabat. Dup o perioad de mai bine de 6 luni sa fcut evaluarea acestui experiment i s-a constatat validitatea lui. n toamna anului 2006 s-a pornit al doilea val n experimentarea colii de Sabat reformulate, n special n comunitile de ora i, n luna mai 2007, se va face evaluarea acestui efort. Acelai proiect s-a fcut auzit, prin iniiativa Uniunii Spaniole, i n comunitile romneti din Spania, urmnd ca dup dou etape de testare a procesului de implementare a noului model s se fac evaluarea final n luna iunie. Semine ale acestui proiect de nnoire au fost aruncate n Atena, Atlanta, Bologna. S consemnm direciile care s-au urmrit n reanimarea colii de Sabat, coordonate care au existat cndva pe traseul istoric al acestui sistem de educare religioas, dar care s-au pierdut odat cu interesul sczut pentru exerciiile spirituale vitale ale vieii de credin: rugciunea, studiul, misiunea personal. Iat cteva dintre cele mai importante elemente ale colii de Sabat nnoite:

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

11

a. un timp mai generos pentru coala de Sabat: o or i jumtate b. o prim parte interactiv cu comunitatea i o a doua parte n grupe, n care au loc mai multe activiti , avnd n centru studiul c. rugciune, prtie i misiune n grupe d. studiul inductiv pe idei majore (la timpul potrivit vom detalia) e. planificare i evaluare n programul colii de Sabat f. organizare grupei pe roluri g. scurte seminarii pe subiecte de interes n prima sau a doua parte a colii de Sabat h. creativitate i varietate continu i. veti misionare locale sau din Conferin j. raport interactiv k. studiul de caz l. grupa colii de Sabat, o grup de aciune care se ntlnete o dat pe sptmn sau la dou sptmni Colegiul instructorilor va detalia n fiecare numr al revistei fiecare etap i o va supune dezbaterii, astfel ca fiecare instructor s-i poat expune opinia i contribuia la configurarea unui model ct mai bine adaptat bisericii locale. Acest program al colii de Sabat reformulate nu este un sistem rigid, care se impune a fi urmat n toate amnuntele prefigurate. Vom deosebi totui acele dominante ale colii de Sabat care sunt fundamentale i care nu pot fi negociate, dup cum nu putem supune votului dac este necesar sau nu rugciunea. coala de Sabat, spune profetul bisericii, dac este bine condus, este unul dintre cele mai mari instrumente pentru aducerea sufletelor la cunotina adevrului. (CSW 115) S reamintim nc ceva din cadrul nunii din Cana Galileii. Prin nsi natura relaiei cu Tatl Su, suntem convini c Isus a cerut prin rugciune schimbarea apei n vin. Acolo a fost misiune, iar binefacerea adus de Isus a fost inima ei. A fost o grup de aciune care a respectat principiile unui proiect bine planificat. Isus a cerut s i se duc nunului

12

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

noul vin spre degustare. A fost o concluzie care a identificat o stare de mai bine prin vinul mai bun. A fost o srbtoare mai strlucit n finalul nunii. A fost ceea ce trebuie s fie n coala de Sabat. i aceasta, pentru c Isus a fost acolo.

INSTRUCTORUL NTREAB... SORA WHITE RSPUNDE

1. Credei c metodele i obiceiurile vechi n educaia pe care le dm astzi trebuie nnoite? Ce consecine putem avea dac pstrm forme vechi care nu corespund planului lui Dumnezeu? Prea mult ne agm de obiceiuri vechi i, din aceast cauz, suntem foarte departe de unde ar fi trebuit s ajungem cu desfurarea soliei ngerului al treilea. Fiindc oamenii n-au putut nelege scopul lui Dumnezeu, n planurile pe care El ni le-a pus n fa pentru pregtirea de lucrtori n unele dintre colile noastre, au fost folosite metode care mai mult au stagnat dect au avansat lucrarea lui Dumnezeu. Au trecut n eternitate ani cu rezultate mici, ani care ar fi putut consemna mari mpliniri. Dac lucrtorii de pe pmnt ar fi fcut voia lui Dumnezeu, aa cum o fac ngerii din cer, mult din ceea ce azi a rmas nefcut ar fi putut fi deja mplinit i s-ar fi putut observa rezultate notabile, ca rod al efortului misionar. Sfaturi pentru prini, pag. 136 2. De ce uitm att de multe din ceea ce nvm? De ce avem o memorie att de slab? Nu este omenete i scuzabil s avem aceste defecte? Mintea disciplinat are o mai mare putere de memorare. Obiceiul neglijenei trebuie nvins n mod categoric. Muli cred c uitarea constituie o scuz suficient pentru greelile lor. Dar nu dein ei, asemenea tuturor celorlali, aceleai nsuiri ale intelectului? Prin urmare, aceti oameni au

14

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

nevoie s-i disciplineze mintea, astfel nct s fie capabili s memoreze. Uitarea i neglijena sunt pcate. Dac v formai obiceiul de a fi neglijeni, este posibil s ajungei s v neglijai chiar i mntuirea sufletului vostru i s descoperii, n cele din urm, c suntei nepregtii pentru mpria lui Dumnezeu. COL 358, 359 (1900) 3. De ce unele planuri sau concepii sunt respinse, n ciuda faptului c sunt inspirate de Scriptur? Prejudecata mpiedic iluminarea minii. Aceia care ngduie ca prejudecata s le instige mintea mpotriva primirii adevrului nu pot beneficia de iluminarea divin. Cu toate acestea, cnd este prezentat o concepie inspirat din Scriptur, muli nu se ntreab: Este adevrat? Este n armonie cu Cuvntul lui Dumnezeu? Ci: Cine este cel care susine aceast idee? Iar dac ideea nu provine dintr-o surs care s le convin, ei nu o accept. Aceti oameni sunt att de mulumii de propriile idei, nct nu vor cerceta dovezile Scripturii cu dorina de a nva, ci vor refuza s fie interesai pur i simplu, datorit propriilor prejudeci. GW 125, 126 (1893). (TM 105, 106) 4. Ce calitate trebuie s aib instruirea? Ajung doar cunotinele stricte pe care le ofer instructorul sau mai trebuie i altceva pentru o educaie spiritual complet? Nu v mulumii cu rezultate de mna a doua. n realizarea lucrrii sale, adevratul profesor nu se mulumete cu rezultate de mna a doua. El nu se mulumete s i ndrume elevii spre atingerea unui standard care s fie mai prejos dect cel mai nalt nivel de dezvoltare pe care acetia ar putea s-l ating. El nu se poate limita numai la transmiterea unor cunotine de ordin tehnic, astfel nct acetia s ajung doar nite contabili mai istei, doar nite meteugari mai ndemnatici sau nite comerciani mai prosperi. inta sa este aceea de a le inspira principiile adevrului, ale ascultrii, ale onoarei, integritii i curie principii care i va face s devin o for a binelui, ce va contribui la stabilitatea i progresul societii. Iar mai presus de toate, adevratul profesor dorete ca elevii si s nvee marea lecie a vieii, i anume lecia slujirii neegoiste. Ed. 29, 30 (1903)

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

15

5. De ce este nevoie s cultivm relaii de calitate n grupa colii de Sabat i oriunde suntem adunai pentru nvare? Fiinele omeneti au nevoie unele de altele. n planul lui Dumnezeu, fiinele omeneti au fost create astfel nct s aib nevoie unele de altele. Ce lucrare binecuvntat s-ar realiza, dac toi oamenii ar face tot ceea ce le st n putin pentru a-i ajuta pe cei ce au nevoie de ajutorul lor, n simpatie i dragoste. Fiecare este nzestrat de Dumnezeu cu propriile lui talente. Noi suntem chemai s folosim aceste talente pentru a ne sprijini semenii n umblarea pe calea cea strmt. n aceast lucrare, fiecare dintre noi este dependent de ceilali i toi, laolalt, depindem de Hristos. Talentele noastre se perfecioneaz i se dezvolt numai prin ndeplinirea unei slujiri lipsite de egoism. Lt 115, 1903. (HC 182) 6. Ce calitate trebuie s aib instructorul (sau oricine este chemat s prezinte Cuvntul), astfel ca valoarea prezentrii s aib impactul dorit? Lucruri reale i imaginare. ntr-o anumit ocazie, n timp ce Betterton, un actor renumit, lua cina mpreun cu Dr. Sheldon, [mai trziu] arhiepiscop de Canterbury, arhiepiscopul a ntrebat: V rog, dle Betterton, spunei-mi, cum se face c dumneavoastr, actorii, influenai att de puternic auditoriul, spunnd lucruri imaginare? Domnul meu, a rspuns Betterton, cu respectul cuvenit Sfiniei Voastre, permitei-mi s spun c motivul este simplu: totul se bazeaz pe puterea entuziasmului. Pe scen, noi spunem lucruri imaginare ca i cnd ar fi reale; n timp ce dumneavoastr, la amvon, spunei lucruri reale ca i cnd ar fi imaginare. CT 255 (6 iulie 1902) 7. Ce pericol putem identifica att la instructori, ct i la elevii colii de Sabat? Formalismul, mndria i plcerea de a se etala au luat locul evlaviei adevrate i umile. Lucrurile ar arta altfel dac mai muli s-ar consacra cu totul lui Dumnezeu i apoi i-ar dedica darurile pe care le au n slujba colii de Sabat, naintnd mereu n privina cunoaterii, instruindu-se pe ei nii, astfel nct s fie n stare s-i nvee, la rndul lor, pe alii cu cele

16

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

mai bune metode care se pot folosi n lucrare. Principiile fundamentale ale educaiei cretine, pag. 253 8. Ce recomandare preioas ne putei da privind att instructorii ct i elevii colii de Sabat? Drag cititorule, i recomand Cuvntul lui Dumnezeu ca regul a credinei i vieii tale practice. Dup acest cuvnt noi vom fi judecai. n acest cuvnt, Dumnezeu ne-a promis c ne va da viziuni n ultimele zile; nu pentru o nou regul de credin, ci pentru mngierea poporului su i pentru a-i corecta pe cei care se abat de la adevrul Bibliei. Experiene i viziuni, p. 78

PRIN CONFERINE... CU COALA DE SABAT REFORMULAT

Bine ai venit la un tur de orizont prin cele ase Conferine n care dorim s lum pulsul ctorva dintre comunitile care au ales s experimenteze formula nnoit a colii de Sabat. Menionm c acest model este colportat de Conferina General n toat lumea ca o noutate veche, cci, la nceput, elementele de for ale colii de Sabat au existat n natura ei, dar s-au pierdut, n parte, pe traseul unor schimbri mai puin fericite. Deci, s ncepem cu Conferina Oltenia. Mai precis cu Slatina: Prima parte decurge n conformitate cu noua structur. Apreciez interactivitatea i varietatea punctelor prezentate. La majoritatea grupelor exist deschidere, oamenii stau de vorb i se roag mpreun. Studiul se face pe idei i exist dezbatere. Puine grupe (3) i planific ns activiti n cursul sptmnii care const, de regul, n aciuni de binefacere. Nu se ntlnesc regulat n timpul sptmnii. Ora instructorilor corespunde cerinelor proiectului. Se discut despre situaiile de la grupe, se sesiseaz nevoi, se selecteaz experienele de prezentat n sal i se puncteaz ideile studiului, rezolvnd aspectele mai dificile. Atmosfera e bun, exist consisten n prezen i se colaboreaz. Nota general este 9. Celelalte comuniti din Oltenia n ocaziile viitoare. A consemnat fratele Andrei Daniel, directorul colii de Sabat din Conferina Oltenia.

18

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

n numrul viitor vom afla mai multe i despre alte comuniti n care se desfoar acest experiment. Trecem n Conferina Moldova: ntr-un program de botez comun pe care l-am avut la Vaslui, fiind prezeni i responsabilii principali ai bsericii din Poieneti, acetia au vzut coala de Sabat reformulat, dup care mi-au spus: Este ceva deosebit i ne-ar interesa i pe noi. Cnd am putea aplica i noi noua formul? Era sfritul anului 2006, cnd doreau ceva nou n biserica lor i, ntr-un comitet, m-au ntrebat: Frate pastor, noi nu am putea face aceasta n mod neoficial? M-am gndit ca nu-i nimic ru s facem aa ceva, dar, avnd i girul comitetului, i-am ntrebat pe membrii bisericii dac doresc s experimentm o renviorare a colii de Sabat, prezentndu-le proiectul colii de Sabat reformulate. Am avut votul unanim al comunitii, care este foarte deschis la schimbri, care la rndul lor conduc la inviorarea bisericii. I-am prezentat comitetului colii de Sabat ce implic aceasta i ei sau mobilizat exemplar. V mrturisesc c nu a fost nevoie s fiu prezent la debutarea programului, care a fost n primul Sabat. Chiar m-au rugat s-i las singuri ca s se obinuiasc i eu s vin mai trziu ca s le dau calificativul derulrii programului. Am fost dup trei Sabate. Sora Luchian Aneta, diriginta colii de Sabat, m-a rugat s-i las fra s intervin ca apoi, la urm, s le spun ce trebuie s schimbe. V mrturisesc c a fost doar nevoie s-i felicit. Este un program care i-a pus pe toi la lucru, pe rnd. Sora Aneta este dirigint, iar soul ei este ajutor. Fac o echip de minune. Ei i rnduiesc cu un Sabat nainte pe cei care vor asigura partea de plen: raportul interactiv, experinele misionare, promovarea planurilor de misiune i momentele speciale. Fiecare tiu cu un Sabat nainte ce urmeaz s fac. La momentul colii de Sabat, fiecare dintre cei numii i care i-au pregtit momentele din cursul sptmnii acum antreneaz biserica s i spun experienele sau cei care au avut experiene s i prezinte motivele de mulumire. Da, la Poieneti coala de Sabat este REFORMULAT i a adus un suflu nou n biserici. Dac nu credeti, venii i vedeti i v vei convinge.

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

19

Sunt fericit c am o asemenea biseric, aa cum este Poieneti. Domnul s fie ludat! A consemnat un pastor fericit: Eugen Profir. Data viitoare, ceva despre comunitatea Galai Betania i experiena ei. La rnd este Conferina Banat. Vom avea o singur ntrebare general i cteva rspunsuri pe care cteva comuniti, care experimenteaz coala de Sabat nnoit, ni le dau la fel de laconic, dar sugestiv. E un model de formulare a concluziilor la studiul coliii de Sabat. Deci: Care este cel mai mare ctig al colii de Sabat reformulate? Brnzan Teofil Lugoj Implicarea membrilor n misiune (cel puin o parte dintre ei). Avem grupe care funcioneaz n fiecare sptmn i care, n fiecare Sabat, prezint rapoartele. Itoc Abel Arad III Salem Prtia. Memete Pave Timioara III Crian Variaia mult mai mare n cadrul programului care nltur monotonia n stilul colii de Sabat. Obgeanu Dnu Petroani Nu e niciun ctig. Dumitriu Daniel Timioara I Maranatha Interactivitatea, implicarea tinerilor, mai mult timp de studiu. S deschidem ua mrturisirilor Conferinei Transilvania de Sud Districtul Toaca a fost destul de rezervat fa de coala de Sabat reformulat. Fratele George Uba a pregtit districtul prin prezentrile i seminariile sale i astfel districtul a primit o nou viziune despre tot ce nseamn o coal de Sabat reorientat. Acum, fraii i fratele pastor se bucur de tot ce nseamn aceast nou orientare a colii de Sabat i concluzia este c, dac pn acum nu au venit doar civa la coala de Sabat, acum doar 2-3 nu vin. Grupele colii de Sabat sunt orientate misionar i astfel sunt persoane noi n grupe. n comunitatea Trnveni, coala de Sabat este foarte ndrgit. Cei mai n vrst, mpreun cu tinerii, fac din coala de Sabat o experien plcut pentru toi membrii comunitii. Sabat de Sabat sunt aduse lu-

20

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

cruri noi, i grupele sunt orientate misionar. Prezena este foarte bun i fraii se simt foarte bine la aceast coal a lucrurilor noi. De curnd, la Trgu-Mure s-a prezentat n faa a peste douzeci de comuniti acest model nou al colii de Sabat i avem reacii fericite privind atitudinea fa de startul ateptat n derularea acestui proiect. Iat i Conferina Transilvania de Nord. S asistm la un interviu cu dirigintele colii de Sabat din comunitatea Teaca, care are 125 de membri. Pastor: Cum apreciai noua desfurare a colii de Sabat? Diriginte: Este o ocazie excelent prin care am ctigat participarea ntregii comuniti la nchinare chiar de la nceputul colii de Sabat. Sunt foarte plcut surprins s constat c exist un spirit nflcrat n aceia care pn nu demult stteau pe margine fr nicio implicare. Pastor: Care credeti c este unul dintre punctele forte ale programului colii de Sabat reformulate? Diriginte: Dac ar fi s rezum aceasta s-ar traduce foarte bine prin cuvntul diversitate. M bucur faptul c ntreaga biseric a ieit din fgaul monotoniei i programul devine tot mai interesant i atrgtor pentru biseric. Devine evident responsabilitatea purtrii de grij fa de cei care nu pot participa la biseric i factorul social ne-a solicitat s mergem spre semenii notrii care au nevoie de ajutor. Pastor: n partea nchinrii publice este vreun aspect care se evideniaz n mod special? Diriginte: Fr ndoial, mi este foarte uor s v rspund pentru c ne-a ctigat prin implicarea ntregii sli: raportul interactiv. Dac nainte era un moment ce se derula din inerie, acum parc nu i-ai mai dori s se termine Pastorul: Dac ar fi s ne referim la a doua parte ce nseamn aceasta pentru comunitatea din Teaca? Dirigine: Partia din cadrul grupei a dus la sudarea acestea i deschiderea membrilor unii fa de alii i la trasformarea grupei de coal de Sabat n grup de aciune. Spre exemplu, o grup de familii tinere i-a gsit identitatea n acest context. Pn acum ne ntlneam pentru

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

21

rugciune. Dar lipsea ceva MISIUNEA. Domnul fie ludat! Acum avem un proiect concret prin implicare n localitatea vecin (Viile Tecii) unde avem o biseric mic i foarte mult slbit, care a nceput s fie susinut att n privina vieii de comunitate, ct mai ales prin proiecte sociale. n final, dorim s intim dezvoltarea acesteia i ctigarea de noi membri. Pastorul Identificai vreo aspiraie pe care o avei odat cu implementarea acestui proiect? Diriginte: Da, mi doresc s fie ctigate toate grupele de viziunea misionar pe care o au unele dintre ele. n numrul viitor vei citi un interviu interesant luat de fratele Ghi Urda, directorul colii de Sabat din Conferina Transilvania de Nord, fratelui Orban Ioan, pastorul comunitii Cluj-Central despre cum a fost receptat noul model al colii de Sabat. S ncheiem cu Conferina Muntenia, dar nu i cu proiectul revitalizrii colii de Sabat, care merge n continuare. Constana are cuvntul prin dirigintele colii de Sabat. Nu tiu exact ce ai vrea s aflai despre coala noastr de Sabat reformulat, v spun ce este coala de Sabat reformulat la Constana. Am nceput prin a prezenta ntr-o predic cte ceva din Mugurele care doarme, predica o putei gsi pe site-ul nostru www.azsct.co.nr, dac dorii mai multe detalii. Rezultatul a fost foarte bun, majoritatea comunitii dorind noul sistem. A fost ceva mpotrivire la nceput, dar am trecut la treab. Treptat, deocamdat. Repetarea studiului anterior o fac prezentnd cele 2-3 ntrebri n diverse forme: ori alctuiesc o prezentare power-point cu diverse imagini i informaii, n care includ i ntrebrile, ori prezint un studiu de caz i ntrebrile, bazate pe studiul anterior i pe textele biblice din el, vin n mod practic. La sfritul colii de Sabat, nu mai prezint rezumat, ci aduc cte un copil din fiecare grup de vrst s spun ce a nvat la coala de Sabat. Apoi, pentru fiecare Sabat, ncepnd cu ora 8:30, cnd intr primii frai n sal, i continund n fiecare pauz, pun pe video-proiector cte un material pe diverse teme. Din toate acestea notez idei importante CU APLICAIE PRACTIC, n

22

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

primul rnd, pe care apoi le duc la instructori i ulterior n comunitate. (Cine vrea s rein ceva, bine, cine nu... este alegerea personal.) Totul este fcut audio-video i ruleaz toat pauza. Ultimele cinci minute din timpul colii de Sabat nvm cte o cntare cu ajutorul unui tnr priceput, Silviu Plcint. Dou smbete nvm cte o cntare nou, al treilea Sabat repetm cele dou cntri nvate anterior. Chiar dac furm cteva minute din pauz, nimeni nu este nemulumit. Comunitatea cnt acum foarte bine fiind condus de la amvon i repetnd sptmnal. nchiderea o facem cu una dintre cntrile nou-nvate. Srbtorim, sptmnal, ziua de natere a fiecrui frate sau sor, data de natere a qacestora fiind trecut i pe site-ul nostru. Rezultatele sunt ca niciodat mai nainte. Prezena este aproape 100%. Sunt musafiri n fiecare Sabat, pe care i salutm i i tratm cu mult cldur. La ora 9, cel trziu la 9:15, sala este plin. n sal este acum mult mai mult linite n pauz i chiar dac nu urmresc toi prezentarea, sunt destui care o fac cu atenie, aa c efortul mi este rspltit din belug. La ora special pentru instructori, numrul s-a mrit considerabil, avem 4 persoane noi care vin de diminea. Nu tiu ce v-a mai putea spune acum, cred c am cuprins tot ce era important. Iat primul raport scris n revista Colegiului instructorilor, pe care nu suntei obligai s-l citii n ntregime la prima vedere. Totui, cine l parcurge n ntregime i va face o imagine privind aplicarea pe teren a acestui proiect, care vine din timpul bisericii apostolice. S fie cu har tot ce ncepei dup modelul ceresc!

COAL NOU EXPERIENE NOI

La coala de Sabat, tinerii au planificat o activitate misionar pe sptmn. Au aflat de la o sor despre copiii de la Azilul din Slatina, care, dup noile reguli europene, au fost repartizai acum la locuine sociale. Aa c sub ndrumarea acestei surori au vizitat un asemenea apartament n care locuiau ase copii. Tinerii adventiti au dus cu ei prjituri i suc, iar, n cele din urm, s-au legat prietenii, au cntat i au povestit diferite ntmplri biblice. Copiii au dreptul de a-i vizita familiile n vacan (cei care au) sau s mearg la rude. n acest apartament, patru din cei ase copii sunt frai. Tatl lor le-a interzis s mai vin acas vreodat. Lucrul acesta l-a marcat vizibil, n mod special, pe cel mai mare dintre ei, care are 17 ani. Cu ocazia acestei vizite tinerii notri au intrebat: Am dori s tim ce nevoi avei. Ce putem face s le indeplinim? Avem tot ce ne trebuie, au rspuns. Nu v fie jen. Dac v putem ajuta cu ceva, spunei-ne. Doamnele (asistente) au grij de noi i nu ne lipsete nimic. Pe chipul biatului de 17 ani se vedea totui tristeea. Era vremea vacanei i el i fraii lui nu erau dorii acas. Pe deasupra se simeau singuri i nu aveau nicio preocupare. Poate c v va ajuta el s v petrecei timpul mai plcut, a zis cineva, artnd computerul de pe mas. Dac ar funciona i monitorul... a rspuns tnrul. E defect.

24

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

Tinerii au neles despre ce era vorba. Au hotrt c merit s fac eforturi pentru a le lumina feele copiilor. S-a gsit un monitor de vnzare chiar la unul dintre ei, care a cerut un pre bun: numai 70 RON. Pentru ei era totui o sum important, care trebuia strns. Ct ar mai trebui ca s completm suma necesar? s-a interesat instructoarea. Roxana i pierduse cecul de alocaii, dar s-a rugat Domnului i l-a gsit. Mulumesc, Doamne, a spus i a hotrt ca mulumire s ofere banii pe o lun pentru proiectul comun. Un altul a donat banii de buzunar, iar cel ce vindea monitorul a spus: cincizeci e suficient. E acoperit suma! au rspuns tinerii. Cnd au revenit n vizit, au audus cu ei i monitorul. Au cntat din nou i s-au bucurat mpreun. Fericirea copiilor npstuii a fost ntrecut doar de fericirea lor c au fost alturi de ei. (Consemnat de Natalia Ciurea, instructor adolesceni Slatina)

***
La ora 9, cel trziu la 9:15, la coala de Sabat sala este plin. Pot s v spun c, ntr-o zi friguroas, au intrat n sal, pentru a se nclzi puin, doi boschetari, murdari i mirosind a butur de la o pot. I-am ntmpinat cu cldur, i-am invitat s stea n banc i s asculte. Cnd s-a cntat, i-am rugat pe fraii din preajm s le dea i lor o carte de cntri, dei i aici am folosit o nou metod: cntrile sunt ilustrate tot n power-point i sunt afiate pe video-proiector. Urmarea a fost c smbta urmtoare, ambii au venit splai i mbrcai curat, la prima or, i de atunci vin n fiecare zi. Sabatul trecut unul dintre ei a lipsit i l-am ntrebat (de la amvon) pe cel prezent ce tie de colegul su. Ne-a spus c este bolnav i ne-am rugat cu toat comunitatea pentru el i pentru sntatea lui. Aa este coala de Sabat la noi. (Ne-a relatat diriginta colii de Sabat Venera Barna Constana-Sperana)

COALA INSTRUCTORILOR
Cei nelepi vor strluci ca strlucirea cerului, i cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire vor strluci ca stelele, n veac i n veci de veci. (Daniel 12,3)

Dragi instructori, intrm la cursuri! Vei descoperi lucruri noi i ne vom aduce aminte de lucruri vechi, dar importante. Este timpul s ne instruim n cele mai valoroase metode de lucru n cmpul studiului din coala de Sabat. Calificarea pe care o dorim realizat n acest Colegiu este de instructor-profesor. Vom cpta, prin metode pedagogice cereti, abiliti de a cunoate calea cea mai potrivit de a oferi un studiu care duce la mntuire; vom descoperi nevoile cele mai presante ale elevilor colii de Sabat i ne vom cunoate mai bine pe noi i acele nlimi pe care s le urcm. Dac vei pune seriozitate i pasiune pentru studiu Cuvntului i pentru a ctiga metode ct mai eficiente, biserica va cunoate puterea modelrii cereti i puterea mrturisirii Cuvntului n cel mai nalt grad, spre slava lui Dumnezeu. Dup completare, le vei da testele pastorilor dumneavoastr pentru evaluare i punctare, teste care vor ajunge la Conferin, la directorul colii de Sabat. Nu va fi o competiie cu premii, ci o activitate binecuvntat a recunoaterii nzestrrii de ctre Marele nvtor. Dezvoltarea calitilor, cunotinelor i metodelor instructorului nu este o opiune, ci este o necesitate.Vei avea un profit ceresc garantat i o calificare cereasc. Aceste cursuri sunt din materialele i resursele colii de Sabat de la Conferina General i au menirea de a face o radiografie a darurilor i a competenelor de nvare att a instructorilor, ct i a elevilor colii de Sabat.

26

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

CURS A: STILURI DE NVARE

1. Inventarul stilurilor preferate de nvare
Instruciuni: Fiecare declaraie este urmat de patru posibile rspunsuri. Pe o scar de la 1 la 4, 4 fiind cel care vi se potrivete cel mai bine, i 1, cel mai puin, aezai n ordine rspunsurile. Folosii fiecare cifr doar o singur dat pe linie. 1. Sunt o persoan: ____a. sensibil ____c. practic ____b. gnditoare ____d. creia i place s-i asume riscuri

2. Cnd abordez o nou sarcin: ____a. iau n considerare fiecare ____b. o studiez temeinic. alternativ ____c. cer sfat de la cineva ____d. m apuc de treab care a mai fcut-o aa cum tiu eu 3. Cnd nv doresc: ____a. motive ____c. implicat 4. Am tendina s fiu: ____a. prea ngduitor ____c. pripit ____ b. fapte ____d. orientat pe rezultate ____b. prea dependent de fapte i cifre ____d. prea impulsiv

5. Am tendina s m bizui pe: ____a. sentimentele mele ____b. judecata mea ____c. simul realitii ____d. intuiia mea 6. Cnd vine vorba s nv ceva, mi plac cel mai mult: ____a. discuiile n grupuri mici ____b. stilul precis i ordonat ____c. explorarea soluiilor ____d. independena

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

27

7. Cnd m confrunt cu probleme, caut : ____a. acordul celorlali ____b. acuratee ____c. eficien ____d. rezultate previzibile 8. Cnd aleg o soluie: ____a. caut sprijin la prieteni ____c. caut soluii practice ____b. caut soluii logice ____d. acionez intuitiv

9. Cnd cumpr ceva, sunt cel mai influenat de: ____a. vnztor ____b. Cu Rapoarte ____c. evaluarea produsului ____d. impuls 10. M identific cu persoana: ____a. grijulie ____b. bine informat ____c. raional, eficient, ____d. ntreprinztoare care rezolv problemele 11. Sunt o persoan: ____a. popular ____c. practic ____b. logic ____d. entuziast

12. Cnd fac cunotin cu informaii noi, mi place: ____a. s le nregistrez pentru o ____b. s le analizez utilizare ulterioar ____c. s le aplic la situaii noi ____d. s le pun n practic ____Total coloana a ____Total coloana c ____Total coloana b ____Total coloana d

1993, NAD Church Ministries. Acest test a fost pregtit de dr, Gene Brewer i Noelene Johnsson. Sunt patru tipuri de instructori, dar i de elevi, care pot fi identificai n coala de Sabat . Reinei cifrele din fiecare csu, deoarece ele vor corespunde aceluiai tip n csuele din toate celelalte plane care urmeaz:

28

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

DINAMIC

INVENTIV

PRACTIC

ANALITIC

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

29

CURS B: NELEGEREA STILURILOR DE NVARE

Tipul dinamic Puncte tari: Este preocupat de rezultate. Preia conducerea i se pricepe s explice metodologia; bun comerciant. i asum riscuri. Dac, s zicem, trebuie s pun gresie, prefer s nvee cum se face practic, ncepnd direct cu montarea gresiei. (S-ar putea s fie obligat s ia munca de la capt, deoarece nu a planificat-o suficient nainte.) Tipul inventiv Puncte tari: Are aptitudini imaginative. i nelege pe oameni. Identific problemele. Gsete idei noi. Este contiin pentru grup, profet. De obicei, este preocupat de relaiile dintre oameni. Nu va pleca de la o or de clas sau o ntlnire de team s nu rneasc sentimentele cuiva.

Puncte slabe: Prefer s observe, s-i aduc aportul creator Puncte slabe: corecii neesen- la proiectele grupului i s strng informaii. Nu ia prea des hotrri. iale, activiti nesemnificative. Poate fi paralizat din cauza mulncepe o mulime de treburi, dar titudinii de alternative. Uneori nu nu le duce la bun sfrit. Planireuete s identifice problemele i ficarea este nepractic i nu are oportunitile. ntotdeauna un scop. n coala de Sabat activiti practice (prefer s fac dect s asculte) reproduceri ale unor evenimente din viaa real realizarea/producerea unor scenarii imaginate alctuire de liste, organizarea materialelor, planificare de evenimente evaluarea situaiilor/teoriilor n coala de Sabat exprimarea artistic a credinei scrieri creative (poezie, cntec, parabol) afie, desene, decorarea camerei ocazii de exprimare a sentimentelor personale

30

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

atingerea unor obiective, Imnul caracteristic: Ca un cerb realizarea de programe setos de ape Cartea biblic: Psalmi, CnImnul caracteristic: Seamn tarea cntrilor, Proverbe smna Personajul biblic: Psalmistul, Cartea biblic: Geneza, 1 i 2 Solomon, Maria mprai Ucenicul lui Isus: Ioan Personajul biblic: David soldatul Ucenicul lui Isus: Petru, Iuda Tipul practic Punctele tari ale acestui stil de nvare sunt: rezolvarea problemelor, luarea deciziilor, raionamentul deductiv, identificarea problemelor i aplicarea de idei noi la situaii noi. Tipul analitic Cei care au acest stil prefer s nvee prin idei. De obicei, sunt gnditori, logici i sistematici.

Punctele tari: Capabili s planifice, s creeze modele, s identifice probleme, s elaboreze teorii, Puncte slabe: Este posibil s s aduc n atenie diverse fapte. rezolve false probleme, s ia deci- Le place s gndeasc inductiv. zii pripite, s-i lipseasc capaciPuncte slabe: Pot fi att tatea de concentrare, s nu testeze de prini de gndirea abstract, ideile, s aib idei mai puin clare nct s nu poat face o aplicaie practic viabil. De exemplu, n coala de Sabat dac e s pun gresie, citesc nti experimente cri, studiaz cum se pune gresia, invitaia de a se implica pentru ca, n final, s nu reueasc scrie/organizeaz o discuie i punerea n practic. interactiv n coala de Sabat rezolv probleme care sunt aplicaii la viaa zilnic Pentru a veni n ntmpinarea lanseaz activiti (acest celor care nva analitic, organitip de persoan se retrage zai activiti de cercetare (con-

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

31

i renun dac aciunea cordan biblic, dicionar biblic, hri, Biblie). nu demareaz rapid) chestionare inventare personale discuii Acetia sunt cei care sunt studii biblice abstracte cuvinte ncruciate cu suprimii care ghicesc finalul povebiect biblic stirii. Se angajeaz cu plcere n alctuirea unui program i Imnul caracteristic: Cetate n ndeplinirea instruciunilor tare-i Dumnezeu cu minim de ajutor din partea adulilor. Cartea biblic: Romani Personajul biblic: Pavel Ucenicul lui Isus: Toma Imnul tipic: Iubirea lui Isus ne-a adunat Cartea biblic: Matei Personajul biblic: Luca, Iosif Ucenicul lui Isus: Petru, Iacov

32

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

CURS C: NEVOI, NTREBRI I PREFERINE

Stilul 4
Nevoi nvare care implic simurile ansa s dezvolte ce au nvat flexibilitate n nvare instructori nelegtori i rbdtori exprimarea individualitii ntrebare Ce-ar fi dac... Ce i place arta dramatic dinamismul studiile de caz ansa de a fi unic i creativ opiunile Ce nu i place un loc fixat rutin nentrerupt instructori tradiionaliti activiti fcute n grab sarcini monotone i previzibile

Stilul 1
Nevoi oportuniti o atmosfer cald, prietenoas instructori dispui s asculte timp de prtie ocazii n care s-i exprime creativitatea ntrebare Ce mi trebuie ca s nv asta? Ce i place activitile n grupuri mici mima i interpretarea de roluri proiecte artistice raportarea Bibliei la simminte Ce nu i place proba timpului dezbaterile aciuni grbite cunotine de dragul cunotinelor

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

33

Stilul 3
Nevoi multe lecii practice ocazia de a pune n practic ce a nvat punctualitate n nceperea leciei ocazia de a vorbi despre ce a descoperit ntrebare Cum funcioneaz asta? Ce i place s descifreze singur probleme i experimente dezbateri colectiviti independente s aplice adevrul Bibliei la via Ce nu i place instructori care bat cmpii s memoreze ndatoriri care presupun studiu prelungit lucrul n grup

Stilul 2
Nevoi informaii demne de ncredere timp pentru compararea i analizarea ideilor timp de gndire nvare secvenial, logic ntrebare Ce trebuie s cunosc? Ce i place sal de clas tradiional lecturi bine organizate demonstraii ocazii de cercetare ntrebri care s dea de gndit Ce nu i place interpretarea de roluri proiecte de grup proiecte practice s dea rapoarte verbale profesori care nu stau la catedr

34

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

CURS D: COMUNICAREA
Prinii i profesorii pot comunica mai eficient cu copiii sau elevii atunci cnd neleg nevoile de comunicare ale fiecrui stil de nvare

Stilul 4
Vorbii-le folosind un ton sigur; fii practic, metodic. Precizai punctul peste care nu pot s treac. Organizai concursuri i oferii recompense ca stimulent pentru abordarea sarcinilor. Adresai-v lor astfel nct s le captai atenia. Cerei-le s fie responsabili. Confirmai-le productivitatea, eficiena.

Stilul 1
Plecai de la premisa c doresc s fie de ajutor i cooperani. Nu dai impresia c suntei combativ sau autoritar. Vorbii n termeni pozitivi. Facei-i s neleag c observai i preuii ascultarea lor. Spunei-le ce vrei de la ei n termeni clari, specifici. Respectai-le simmintele i preuii-le idealismul. Artai-le prin cuvnt i fapt c v sunt pe plac. Susinei-i constant. n cazuri neclare, admitei c ncearc s v mulumeasc.

Stilul 3
Evitai plvrgeala inutil ca preambul la o lecie sau o or de instruire. Nu-i facei s atepte instruciuni sau explicaii.

Stilul 2
Explicai motivele care stau la baza sarcinilor i regulilor. Fii logic n explicaii.

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

35

Fixai limite de timp pentru sarcini, nu le lsai la voia ntmplrii. Cutai s prei prietenos i flexibil; fii dispus s ascultai punctul lor de vedere. Nu lsai ca prin voce sau atitudine s prei critic, sarcastic sau poruncitor. Folosii umorul pentru a ctiga sprijin.

Folosii-v de surse autorizate cnd explicai anumite cerine. Ateptai-v la un rspuns direct, coerent. Stabilii o procedur i cerei-le s o respecte. Introducei gradat schimbri i ateptri, explicndu-le nti ntotdeauna.

36

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

CURS E: ACTIVITILE DE NVARE A BIBLIEI

I STILURILE DE NVARE

Stilul 4
Ce prefer activiti experimentale activiti competitive simularea situaiilor din viaa real activiti n care s schieze strategia s produc o scenet sau un eveniment important activiti n grup tafet cu obstacole Ce nu le place s alctuiasc o list de evenimente i proceduri detaliul procedur pas cu pas, la care fiecare pas este verificat de un profesor limitele rigide, copierea exact proiectele scrise

Stilul 1
Ce prefer creaie literar: poezie, scrisori discuii de grup activiti care le permit si exprime sentimentele crearea de cri potale, afie relaiile de ncredere artele i meseriile interpretarea de roluri Ce nu le place proiecte tiinifice/de cercetare inventarele personale s dea un raport n faa unui grup s studieze proiectele, cu excepia celor de care este personal interesat

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

37

Stilul 3
Ce prefer experimentele mesajele codificate s alctuiasc propriul panou de tiri activiti artistice i de meteuguri realizarea unor prezentri satirice Ce nu le place munca aglomerat i lucruri previzibile teme la care trebuie s scrie mult s-i stilizeze lucrrile scrise s nvee pe dinafar, ca un robot

Stilul 2
Ce prefer s cerceteze dicionare s cerceteze concordane s studieze hri s nvee pe dinafar /s completeze chestionare lecturile/parabolele rapoarte/proiecte scrise s citeasc Ce nu le place s interpreteze roluri/prezentri satirice rapoarte orale s scrie poezii proiecte practice proiecte de grup

38

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

TEST DE EVALUARE A CUNOTINELOR

Instruciuni
Mai jos avei ntrebrile pentru evaluarea cunotinelor privind Stilurile de nvare. Dup nceperea completrii acestui test, nu v folosii de notiele dvs. i nu v consultai cu nimeni n timpul completrii acestei evaluri a cunotinelor dvs. Testele completate vor fi date pastorilor pn la data de 15 iunie 2007. ntrebri 1. Care este stilul tu preferat de nvare? (indic numrul sau numele)
(1 punct)

2. Descrie dou caracteristici, care i se aplic, ale stilului tu preferat.

(2 puncte)

3. Descrie dou caracteristici, care nu i se aplic, ale stilului tu preferat.

(2 puncte)

4. Cum se numesc cele patru stiluri de nvare?

(4 puncte)

a. stilul 1 _________________________________ b. stilul 2 _________________________________ c. stilul 3 _________________________________ d. stilul 4 _________________________________ 5. Cnd ceri clasei/grupei s pregteasc un experiment practic, la ce reacii specifice te atepi de la:
(4 puncte)

a. b. c. d.

elevul stilului 1 _________________________________ elevul stilului 2 _________________________________ elevul stilului 3 _________________________________ elevul stilului 4 _________________________________

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

39

6. Dac se ofer posibilitatea alegerii ntre cercetarea unei concordane, un experiment tiinific, un proiect artistic de creaie i a preda o lecie cuiva, ce ar alege n mod specific fiecare dintre urmtorii i de ce?
(4 puncte)

a. b. c. d.

elevul stilului 1 _________________________________ elevul stilului 2 _________________________________ elevul stilului 3 _________________________________ elevul stilului 4 _________________________________

7. Dac i-ai cere unui elev analitic s realizeze un proiect, ce crezi c ar face el n primul rnd?
(1 punct)

8. Enumer trei motive pentru care ai dori cel puin o persoan inventiv n comitetul de construcii al bisericii?
(3 puncte)

9. Care trei caliti ale stilului 2 ar putea fi de folos ntr-un comitet convocat pentru a rezolva o problem?
(3 puncte)

10. Ce stil de elev ai numi ca lider pentru coala bibic de vacan din biserica ta? De ce? (Enumer trei motive).
(3 puncte)

11. Care trei puncte sunt importante atunci cnd comunici cu un elev practic?
(3 puncte)

12. De ce nu ai numi un elev practic s stea lng u?

(1 punct)

40

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

Rspundei la urmtoarele ntrebri de baz: 17 puncte 1. Ce stiluri sau caracteristici de nvare ai observat la membrii colii de Sabat din grupa dumneavoastr? 2. Cnd nvai ceva nou, suntei atras mai mult de nvarea abstract sau de experiena concret? 3. Suntei nclinat mai mult spre activiti practice sau spre observare atent?

R E S U R S E

La aceast rubric, prin bunvoina Asociaiei pastorale, vom insera resurse legate de tematica studiilor din trimestrul n curs.De asemenea ateptm resurse de valoare pe care le considerai potrivite pentru a fi cuprinse n aceast seciune.

CE A NSEMNAT
I CE NSEAMN UN TEXT BIBLIC?
Ekkehardt Mueller, BRI

Este cu adevrat interesant s stai la coala de Sabat i s asculi discuiile pe marginea unui text biblic. Unele grupe rmn la perspectiva istoric a textului, discutnd textul sau istoria n contextul original, de exemplu, cartea lui Daniel, n contextul sec. 6 .H. Arareori sau deloc se ntmpl ca textul s fie aplicat n contextul curent. n alte grupe, textul este aplicat direct timpului nostru, fr nici o consideraie pentru timpul i circumstanele n care a fost scris cartea biblic, dei s-ar putea dovedi de mare ajutor s nelegem, de exemplu, ce anume se petrecea atunci cnd a fost scris cartea lui Amos. Evident, ambele demersuri sunt extreme i optim este cuplarea celor dou demersuri, ocupndu-ne att de trecut, ct i de prezent. Totui, se impune o ntrebare deloc lipsit de nsemntate: dac ntrun fel sau altul trebuie s facem distincie ntre situaia destinatarilor originali ai mesajului biblic i situaia asculttorilor prezeni ai aceluiai mesaj, mesajul rmne acelai sau trebuie modificat i adaptat la cultura i cadrul modern?

42

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

Conceptul Ce a nsemnat i ce nseamn un text K. Stendahl a discutat i a aprat acest concept, acceptat la scar larg n cercurile teologice, potrivit cruia trebuie s facem distincie clar ntre ceea ce textul a nsemnat n cadrul original i ceea ce acesta nseamn pentru noi, cei de astzi.1 Influena s-a rsfrnt i asupra unor membri, pastori, teologi din biserica adventist. Unii au sugerat c subiecte cum ar fi homosexualitatea, divorul i recstoria, bijuteriile, trebuie interpretate n lumina situaiei culturale prezente, iar nu n contextul textului biblic antic. Este adevrat c trim n sec. 21 d.H., iar nu n sec. 7 .H. ori n sec. 1 d.H. i c lumea noastr este diferit de cea din vechiul Orient Apropiat. Majoritatea vorbim alte limbi dect cele folosite de scriitorii Bibliei, iar culturile prezente, n cea mai mare parte, inclusiv viziunea despre lume, obiceiurile, alimentaia, arta i multe altele, se deosebesc de culturile prezentate n Biblie. Ca atare, suntem chemai s investigm textul biblic, ncercnd s nelegem limbile, timpurile i mprejurrile n care au fost scrise aceste texte. Trebuie s ncercm s vedem cu ochii i s auzim cu urechile celor care au trit cu secole n urm. Prin ncercarea de a depi aceste bariere temporale, lingvistice i culturale, credem c ne putem apropria de textul biblic pentru a-l putea aplica la situaia noastr prezent. Totui, rmne ntrebarea dac este sau nu nevoie de o distincie clar ntre ceea ce a nsemnat i ceea ce nseamn textul. II. Problemele ridicate de un atare concept Adesea, n spatele ntrebrii se afl ideea i programul potrivit crora textul biblic trebuie reaplicat n situaia noastr prezent, ntr-o manier cu totul nou. n acest caz, vocabularul biblic rmne n uz, ns cu un neles cu totul nou. De exemplu, se susine c nvierea lui Isus, care potrivit Noului Testament, reprezint garania pentru nvierea corporal viitoare a celor rscumprai. Ca atare, aceasta doar trimite la nvierea spiritual a credincioilor la o nou dimensiune a vieii, aici i acum, indiferent de ce ar nsemna aceasta.2 Prin aplicarea acestei
1 Krister Stendahl, Biblical Theology, Contemporary, The Interpreters Dictionary of the Bible, 5 vol., 1:418-432. 2 Procesul acesta mai poart i numele de traducere categorial. Vezi Langdom Gilkey,

I.

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

43

metode, nu facem dect s nlocuim inteniile originale ale lui Dumnezeu cu autoritatea interpretului uman, astfel expunnd textul la nenumrate interpretri, cu riscul de nlocuire a adevrului cu relativism i pluralism. Dac textul biblic a evoluat prin procese naturale, fr inspiraie i revelaie divin aa cum se presupune uneori - atunci cu siguran c mesajul se va limita la un anumit timp i la o anumit cultur. Dac pe de alt parte, Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, scris de oameni, atunci va transcende aceste limite, ajungnd chiar pn la noi cei de azi. Epistola ctre Coloseni nu s-a limitat strict la acea biseric (Col. 4:16), ci era important i pentru biserica din Laodiceea. Cartea Apocalipsei, prin adresarea ctre cele 7 biserici, ne indic importana universal, iar prin binecuvntarea celor care o aud i citesc, trece peste limitele spaiale, temporale i culturale. n 1Cor. 10:6 i 11, Pavel subliniaz de 2 ori c istoria lui Israel este un exemplu pentru biserica Noului Testament. ntre aceste dou afirmaii, Pavel avertizeaz mpotriva idolatriei, desfrului, ncumetrii i crtirii mpotriva lui Dumnezeu, prin referirea la raporturi istorice ale relaiei lui Dumnezeu cu poporul legmntului, din VT. n Evrei 11 ne sunt prezentai eroii credinei. n Evrei 12:1-2a se trage urmtoarea concluzie pentru auditoriului autorului: i noi, dar, fiind ca suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori, s dm la o parte orice piedic i pcatul care ne nfoar aa de lesne i s alergm cu struin n alergarea care ne st nainte. S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus... Mai gsim n Scriptur i principiul personalizrii textelor biblice. Ce a fcut Dumnezeu pentru generaia Exodului se aplic la fel i la generaiile ulterioare. i acetia iau parte la actele Sale mntuitoare (Deut. 5:2-4). La fel, credinciosul cretin ia parte acum i aici la moartea, nvierea i nlarea lui Hristos (Gal. 3:29; Efes. 2:6). Dar, dac principiul Ce a nsemnat i ce nseamn textul este aplicat ntr-o manier radical, corespondena cu prezentul sau aplicarea n prezent ar avea
Cosmology, Ontology and the Travail of Biblical Language, The Journal of Religion, 41 (iulia 1961):204

44

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

numai puin legtur cu intenia original a textului. Mai mult, avem nevoie s pstrm n minte faptul c n ciuda diferenelor, rmne o continuitate a umanitii, de grad nalt, independent de timp, cultur i mprejurri, mai ales n ceea ce privete chestiunile morale i principiile generale psihologice i antropologice.1 Biblia spune clar c unitatea omenirii, derivat de la primii prini, este mult mai fundamental dect diversitatea de expresie cultural. Pavel prezint aceasta succint: El a fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul singur... (Fapte 17:26). Raportul crerii primului nostru printe, Adam, n Gen. 1 i 2, ne spune c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. Urmnd metoda empiric, antropologii i psihologii au mai descoperit o unitate n umanitate, un element comun pe care l localizeaz n nevoile percepute i procesele funcionale, perceptuale i intelectuale, care rmn constante de la o cultur la alta...Nu numai c Dumnezeu ncredineaz lucrri culturale omului ca om (Gen. 1:28; 9:13), dar El cheam i conduce indivizi ca lideri cheie n cadrul lucrrii Lui de mntuire, necondiionat de cultura acestora....Unitatea umanitii create dup chipul lui Dumnezeu, att de fr echivoc susinut de la nceputul i pn la sfritul Bibliei, sfideaz relativismului cultural epistemologic i moral...2 Dei credem c Dumnezeu a vorbit prin profei, n anumite situaii, mesajul Lui transcende aceste situaii. S-a spus foarte corect c Scriptura nu este condiionat cultural sau istoric, ci este constituit cultural i istoric; este dat ntr-un anumit cadru cultural i temporal, ns trece dincolo de toate aceste culturi i are impact asupra noastr n prezent.3 III. Utilitatea conceptului Ce a nsemnat i ce nseamn un text n ciuda naturii problematice a conceptului Ce a nsemnat i
1 De exemplu, a avea relaii sexuale cu nevasta aproapelui rmne mai mult sau mai puin inacceptabil, pe scar universal. Experiena suferinei, a bolii, a respingerii, a morii ne este familiar aproape tuturor. Dorina de a fi acceptai, de a fi iubii, de a ne bucura de prietenie i interaciuni sociale ne este comun tuturor. Vezi i ierarhia Maslow a nevoilor, n James F. Engel, Contemporary Christian Communications: Its Theory and Practice, 112-114. 2 William J. Larkin, jr., Culture and Biblical Hermeneutics: Interpreting and Applying the Authoritative Word in a Relativistic Age, 199. 3 Frank M. Hasel, Reflections on the Authority and Trustworthiness of Scripture, n Issues in Revelations and Inspiration, 208-209

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

45

ce nseamn un text, acesta se poate dovedi util n urmtoarele feluri: (1) Ne aduce aminte c n timp ce studiem Scriptura trebuie s acordm suficient atenie att textului n cadrul originar, ct i semnificaiei acestuia pentru cititorii moderni; (2) Conceptul ne ajut s contientizm problema permanenei Scripturii. n cazul Decalogului, este suficient de evident identitatea dintre ceea ce a nsemnat i ceea ce nseamn textul. Scriitorii NT au afirmat natura dinuitoare a Celor Zece Porunci (Rom. 7:7,12; 13:8-9; Iacob 2:8-12) i la fel i iudeii i cretinii din secolele ce au urmat. ns ce putem spune despre celelalte porunci, cum ar fi cea cu privire la un fiu ndrtnic care trebuie ucis (Deut. 21:18-21)? Ceea ce a nsemnat textul rmne valabil i pentru astzi sau n prezent textul nseamn altceva? Care pri din Scriptur sunt permanente, la detaliu, i care conin doar un principiu permanent? n continuare ne vom ocupa de aceast chestiune. O privire asupra varietii de texte biblice se poate dovedi util n gsirea rspunsului la aceast problem. (1) Pasaje cu coninut doctrinar. Scriptura conine pasaje ntregi care se ocup de prezentarea unei anumite doctrine biblice.1 Doctrinele biblice sunt independente de timp i cultur. O nvtur biblic nu poate fi deplin neleas de o anumit generaie, dar, de exemplu, doctrina biblic a celei de-a doua veniri a lui Hristos nu este valid astzi, i invalid, mine. ntr-o anumit msur, doctrinele biblice pot fi cuprinse n termeni specifici unei anumite culturi: Evrei 1 ni-L prezint pe Isus ca Rege, iar n restul crii, El este Marele Preot ns chiar i astzi nelegem c un rege reprezint conductorul suprem i c un preot acioneaz ca mediator. Astfel, n cazul doctrinelor biblice, nu avem nici o diferen ntre ceea ce textul a nsemnat i ceea ce nseamn. (2) Pasaje profetice i fgduine. O imagine asemntoare apare n ceea ce privete profeia biblic, prezicerile i fgduinele. Isaia 53, unde sunt descrise suferinele Robului Domnului, Psalmii 2 sau 110, fcnd referire la Mesia sau Daniel 2 i 7, descriind istoria lumii pn la sfrit, sunt trans-temporale i trans-culturale. ns trebuie s reinem
1 Genesa 1-2 prezint Creatorul i creaia. n Mat. 24, Isus vorbete despre a doua venire. n Romani, Pavel explic nepihnirea prin har prin credin, iar n 1Cor. 15 detaliaz doctrina nvierii. Apocalipsa 20 prezint Mileniul.

46

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

faptul c unele profeii i majoritatea fgduinelor sunt condiionate. Mai mult, trebuie s facem distincie ntre prezicerile i fgduinele adresate unui anumit individ sau grup de persoane i acele preziceri i fgduine adresate ntregii omeniri. Profeiile i fgduinele destinate anumitor indivizi i grupuri de oameni nu pot fi aplicate direct la noi cei de azi, chiar dac principiile fundamentale rmn n vigoare. Pe de alt parte profeiile i fgduinele date omenirii, n general, trebuie luate ca atare.1 (3) Pasajele care conin istorisiri de evenimente, ntmplri. n Biblie se gsesc numeroase seciuni narative, inclusiv biografii mai succinte sau mai detaliate. Acestea nu conin ntotdeauna i o evaluare a comportamentului eroului i cititorii contemporani nu trebuie s deduc c prin aceast tcere, Biblia scuz aciunile eroului. Naraiunile nu trebuie deosebite de textele legale, ns trebuie fcute relevante pentru credincioii contemporani, fr a le face s spun altceva dect ceea ce a dorit autorul.2 Principiile ce stau la baza naraiunii trebuie descoperite i aplicate cititorului contemporan. (4) Textele de nelepciune. Literatura de nelepciune, aa cum gsim de exemplu n crile Proverbe i Eclesiastul, conine afirmaii sentenioase care reflect ceea ce este tipic sau normal, fr a se sugera c nu ar exista i excepii.3 Multe dintre aceste afirmaii sunt att de explicite i au atta sens, independent de cultur i timp, c aplicaia lor va fi mai mult sau mai puin o elaborare a ceea ce deja s-a spus. (5) Textele ce conin porunci. Dificultatea apare cu adevrat n cazul pasajelor care conin porunci. Din fericire, Biblia ne spune c unele porunci, cum ar fi legea ceremonial, nu au un caracter permanent.4 Ca atare, legea civil i constituia teocratic au ieit din vigoare, odat cu
1 Cnd Isus face cunoscut lepdarea lui Petru i posibilitatea convertirii sale ulterioare (Luca 22:32,34), nu ni se adreseaz nou, chiar dac, indirect, sunt chemai s nu facem asemenea lui Petru, dar s ne cercetm pe noi nine i s ne pocim, atunci cnd este necesar. Cf. Robert B. Chisholm, jr., From Exegesis to Exposition: A Practical Guide to Using Biblical Hebrew, pag. 259. Pe de alt parte, cnd Isus promite viaa venic celor care cred n El (Ioan 3:36), toi adevraii ucenici ai lui Isus sunt avui n vedere. 2 Henry A. Virkler, Hermeneutics Principles and Processes of Biblical Interpretation, 212. 3 Chisolm, 258. De exemplu, Proverbe 14:11 afirm: Casa celor ri va fi nimicit, dar cortul celor fr prihan va nflori. ns, uneori credincioii observ cu perplexitate fericirea celor ri (Psa. 73:3). Totui, rmne o dimensiune viitoare cnd aceast afirmaie se va adeveri la liter. 4 Acestea artau spre Isus i au fost mplinite n El (Evr. 10:1-18).

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

47

sfritul teocraiei.1 Unele legi nu erau dect concesii temporare fcute din cauza mpietririi de inim a israeliilor (Mat. 19:8), iar n NT, Isus a restaurat voia originar a lui Dumnezeu (Mat. 19:4-6,8). Noul Testament ne nva clar c Cele Zece Porunci rmn n vigoare i c anumite forme cretine, cum ar fi botezul, splarea picioarelor i Cina Domnului, nu pot fi nlocuite sau substituite cu alte forme, pentru c i au rdcina n pilda i porunca explicit a lui Isus.2 Pentru a face distincia ntre legile permanente i nepermanente, este nevoie, pe lng altele: (1) explorarea pasajului n cauz i a contextului pentru a determina dac este folosit sau nu un limbaj indicator al unei forme de practic limitat; (2) reinerea faptului c un auditoriu limitat poate indica o aplicaie limitat a practicii respective i (3) trasarea subiectului investigat n ntreaga Biblie pentru a vedea dac nu au avut loc modificri care ar putea indica o aplicare limitat.3 Presupoziia principal ce st la baza demersului nostru este aceea c toate nvturile biblice porunci, fgduine i declaraii de adevr sunt normative, cu excepia cazurilor n care Biblia indic n mod explicit contrariul.4 Dac dup un studiu judicios nu se poate determina dac o practic este sau nu permanent, aplicai principiul biblic al umilinei5 i urmai practica, cu strictee, chiar i n prezent. Poruncile permanente sunt la fel de valide ca nainte, n timp ce n cazul poruncilor nepermanente, principiului ce st la baza lor trebui prezentat i aplicat n situaia de azi. Concluzie Principiul care face distincia ntre ceea ce a nsemnat textul i ceea ce nseamn comport o anumit validitate atunci cnd avem n atenie anumite naraiuni biblice, cnd cercetm profeii i fgduine adresate unei persoane sau unui grup de persoane i cnd studiem texte care au de-a face cu porunci divine de natur non-permanent. Aceste pasaje nu pot fi transferate liter-cu-liter n realitatea prezent. Trebuie
1 Cf. Richard M. Davidson, Biblical Interpretation, n Handbook of Seventh-day Adventist Theology, vol. 12, ed. de Raoul Dederen, pag. 85-86, care a artat cum chiar VT i indic limitrile. 2 Davidson, 86 3 Cf. Larkin 353-356 4 Ibid. 354 5 Virkler 228

48

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

descoperite principiile cuprinse n ele, pentru a le aplica n situaia prezent. ns, din perspectiva unui studiu ndeaproape al Bibliei, principiul prezint carene grave, fiind folosit ntru discreditarea rapoartelor istorice, negarea interveniilor supranaturale n istoria omenirii i a nenumratelor corespondene biblice, n care ceea ce a nsemnat textul este acelai lucru cu ceea ce acesta nseamn astzi. Ca atare, v propunem ca regul general faptul c ceea ce textul biblic a nsemnat n cadrul originar reprezint, n principiu, ceea ce textul nseamn n prezent. nsui Isus a fost convins c Biblia nu se adresa doar auditoriului originar, ci i generaiei din timpul Lui i la fel, celor care aveau s vin, fr a mai supune Biblia vreunui proces de dezistoricizare sau demitologizare.1

Vezi, de exemplu, Mat. 5:17-48; 24:20 i Exod 20.

R E S U R S E

REVELAIE I INSPIRAIE
Angel Manuel Rodriguez, BRI

Pentru teologii adventiti, ca de altfel pentru numeroi laici pasionai, subiectul revelaiei i inspiraiei Bibliei a ajuns o problem teologic de nsemntate central. Semnificaia Inspiraie prin dictare acestuia nu poate fi exagerat de vreme mecanic (mechanical ce supune analizei tocmai ceea ce confer inspiration) substan mesajului i stilului nostru Duhul Sfnt a dictat de via. Prin urmare, modul n care chiar cuvintele consemnate nelegem revelaia i inspiraia, adic de scriitorii biblici, fr nsi natura Bibliei, se va repercuta asu- a ine cont de originea i pra credinei i practicii acesteia, precum educaia profetului. i asupra rolului interpretului. Studiile efectuate n istoria revelaiei/ Inspiraie verbal (verbal inspiraiei n Biserica Adventist arat inspiration) Obiectivul este ndreptat c pionierii bisericii noastre au adoptat drept valid nelegerea protestant asupra cuvintelor Bibliei. tradiional a inspiraiei verbale i numai Dumnezeu folosete vocabularul propriu fondului dup anul 1882 problema a fcut subicultural i educaional al ectul dezbaterilor serioase1. Discuiile ulautorului pentru comuniterioare asupra acestui subiect dezvluie carea mesajului. o oarecare rezerv a bisericii n ceea
1. A se vedea Alberto Ronald Timm, A History of Seventh-day Adventist Church Views on Biblical and Prophetic Inspiration (1844 2000), Journal of Adventist Theological Society, 10.1,2 (Spring-Autumn 1999): 486-542.

50

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

ce privete inspiraia verbal, cu urmarea c alte poziii au nceput s fie investigate, printre care i teoria gradelor de inspiraie, propus de George I. Butler, teorie n scurt timp respins. Un indicator al direciei n care se ndrepta biserica se gsete n declaraia Conferinei Generale, fcut odat cu revizuirea volumului Mrturii pentru biseric, de Ellen G. White, n care se afirma: Noi credem c lumina a fost dat de Dumnezeu prin slujitorii Si, prin luminarea minii, astfel transmindu-se gndul, iar nu (cu excepia unor cazuri rare) cuvintele prin care s fie exprimat ideea.1, concepie ulterior cunoscut sub numele de inspiraie ideatic (thought inspiration). n ciuda acestei declaraii, majoritatea adventitilor continu s susin inspiraia verbal i, n cele mai multe cazuri, inspiraia mecanic. Subiectul revelaiei/inspiraiei s-a dovedit a fi unul extrem de sensibil, cu ocazia revizuirii volumului Tragedia veacurilor. Cum Ellen G. White era considerat profetes i cum poziia predominant era cea a inspiraiei verbale, pentru muli era de neconceput ca scrierile acesteia s fie supuse revizuirii. n aceste volume nu ar fi trebuit s existe erori. Ellen White, ns, a afirmat clar c niciodat nu a crezut n inspiraia verbal, iar n introducerea volumului Tragedia veacurilor a prezentat ceea ce considera a fi o nelegere corect a subiectului revelaie/inspiraie. Dumneaei a artat c revelaia opereaz n ntreaga fiin uman, infuznd mintea cu gndurile divine. Contextul socio-teologic al BiseriInspiraia ideatic (thought cii Adventiste n America de Nord a inspiration) contribuit, n mod direct, la promovarObiectivul este ndreptat asupra scriitorului, iar nu asupra ea inspiraiei verbale. n ncercarea de cuvintelor din Biblie. Inspiraia a se opune evanghelicilor moderniti, acioneaz asupra minii autoru- acetia au promovat inspiraia verbal lui, Duhul Sfnt asigurnd trans- i muli adventiti care se confrunt cu aceleai probleme continu s miterea mesajului ntr-o form sprijine inspiraia verbal. Conferina corect. Dei cuvintele nsele Biblic ce a avut loc n Washington nu sunt inspirate, Scriptura, n D.C., n perioada 1-21 iulie 1919, ansamblu. este.
1. General Conference Proceedings, Review and Herald, 27 noiembrie 1883, 741-742

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

51

semnaleaz divergena ce exista printre adventiti, vizavi de inspiraia verbal. n timpul primei jumti a secolului XX, teoria dominant era cea a inspiraiei verbale. ns ncepnd cu anii 50, inspiraia ideatic (thought inspiration) se impune tot mai mult ca poziie principal a bisericii. n prima ediie a Seventh-day Adventist Encyclopedia (1966) gsim consemnat c noi nu credem n inspiraia verbal, n sensul obinuit al termenului, ci n ceea ce cu justee poate fi numit inspiraia ideatic (thought inspiration).1 n momentul n care biserica a ajuns la un consens cu privire la chestiunea revelaiei / inspiraiei, o alt problem i-a fcut apariia pe orizontul teologic: teoria Encounter cu privire la revelaie. Teoria Encounter susine c revelaia const n ntlnirea (encounter) existenial dintre profet i Dumnezeu, n cadrul creia Dumnezeu nu-i comunic nicio informaie instrumentului uman. Cuprinsul Bibliei reprezint interpretarea slab i failibil de ctre profet a acelei ntlniri. Biblia se constituie ca mrturie a acestei ntlniri, fr a conine nicio revelaie de la Dumnezeu pentru noi, fiind o carte ca oricare alta. Impactul acestei teorii propuse de teologii liberali neadventiti nu a fost unul semnificativ, i aceasta, n primul rnd, pentru c erau pregtii s o combat.2 La nivelul Bisericii Adventiste, ultimii 25 de ani ai secolului XX au fost marcai de discuii legate nu numai de revelaie/inspiraie, ci i de hermeneutic biblic i incursiuni n teritoriul metodei istorico-critice. De atunci i pn n prezent multe au fost scrise de ctre teologii adventiti pe marginea acestui subiect. n ceea ce privete hermeneutica, biserica mondial a respins oficial metodologia critic, pe motiv c aaz fiinele omeneti, judectori peste Biblie. Punctul de credin nr. 1, votat cu ocazia Sesiunii Conferinei Generale din 1980, afirm: Sfintele Scripturi, Vechiul i Noul Testament, reprezint Cuvntul scris al lui Dumnezeu, dat prin inspiraie divin, prin intermediul oame1. Don F. NEufeld, ed.,Seventh-day Adventist Encyclopedia (Washington DC: Review and Herald, 1966) 585 2. A se vedea Edward Heppenstall, Revelation and Inspiration, Ministry, August 1970; Raoul Dederen, Revelation, Inspiration and Hermeneutics, n Symposium on Biblical Hermeneutics, editor Gordon M. Hyde (Washington DC: Biblical Research Committee, 1974), 1-15; Toward a Seventh-day Adventist Theology of Revelation-Inspiration, North American Bible Conference 1974 (Washington DC: Biblical Research Committee, 1974)

52

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

nilor sfini ai lui Dumnezeu, care au vorbit i au scris micai de Duhul Sfnt. n Cuvntul Su, Dumnezeu i-a ncredinat omului cunotina necesar mntuirii. Sfintele Scripturi reprezint descoperirea infailibil a voii Sale. Acestea constituie standardul pentru aracter, testul pentru experien, revelatorul autorizat de doctrine i mrturia vrednic de ncredere a actelor lui Dumnezeu n istorie.1 Prin utilizarea limbajului biblic, declaraia stabilete originea divin a Bibliei i faptul c Dumnezeu a fost implicat n procesul de transmitere i consemnare a revelaiei divine. Se evit expresia de inspiraie ideatic (thought inspiration), la fel ca i ideea c fiecare cuvnt din Biblie i-ar fi fost dictat profetului de ctre Duhul Sfnt. n ciuda faptului c inspiraia ideatic (thought inspiration) nu este menionat explicit n punctul fundamental de credin nr. 1, aceasta a ajuns concepia predominant printre adventiti. Din nefericire, n ultima vreme, aceast concepie a fost folosit n mod abuziv, fiind pus la dispoziia metodologiei istorico-critice. La nceputul secolului XXI, inspiraia ideatic (thought inspiration) a fost radical detaat de cuvintele Bibliei. n prezent se susine de ctre un numr de teologi adventiti c sarcina teologic este de a descoperi gndurile lui Dumnezeu revelate profeilor, iar nu mijloacele folosite pentru a reda acele gnduri, de exemplu, istoria condiionat istoric pe care ei au relatat-o sau materialele legale, determinate cultural, gsite n Biblie. Aceast dihotomie ntre gnd i cuvinte le permite acestora s susin c raportul din Geneza 1, de exemplu, nu este dect o expresie cultural din vechiul Orient Apropiat, utilizat de scriitorul biblic pentru a comunica gndul divin ce i-a fost revelat, anume faptul c Dumnezeu este Creatorul a toate. Lucrul acesta a fost revelat, iar nu faptul c Dumnezeu a creat timp de ase zile, iar n ziua a aptea s-a odihnit (modalitatea creaiei). n spatele acestei concepii pndete dualismul elen. Ca atare, gndul ar fi echivalentul sufletului, iar cuvntul, echivalentul trupului. Sarcina interpretului este de a desprinde gndul din cuvinte, pentru a putea nelege divinul.
1. Yearbook: Seventh-day Adventist Church (Silver Spring, MD: General Conference, 2004), pag. 5

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

53

O astfel de dihotomie nu numai c este cu totul strin de Biblie, totodat lipsind i din scrierile lui Ellen G. White. Pasajele biblice clasice cu privire la revelaie/inspiraie (2 Tim. 3,16; 2 Petru 1,20-21) indic faptul c termenul de inspiraie era folosit cu referire la originea revelaiei i, de asemenea, la rezultatul final al acesteia, anume Scriptura. Pasajele n cauz afirm clar c de la nceput i pn la sfrit, Dumnezeu a fost implicat n procesul de revelaie/inspiraie i c n exprimarea gndului divin, profeii se aflau sub cluzirea Duhului Sfnt. Dumnezeu i-a nsuit cuvintele profeilor (Ezech. 2,7, Ier. 1,7), asigurndu-Se c acetia vor transmite mesajul n mod corespunztor. Domnul l-a ntrebat pe Ieremia: Ce vezi?, iar dup ce acesta descrie viziunea, Domnul i spune: Bine ai vzut. (Ier. 1,11-12). O astfel de cluzire nu conferea desvrire divin lucrrii profeilor. Elementul uman este mereu prezent i devine vizibil mai cu seam n unele discrepane biblice. Orice ncercare de interpretare a conceptului de inspiraie ideatic (thought inspiration) n scrierile lui Ellen White, prin prisma dihotomiei radicale menionate mai sus, constituie o distorsiune a ceea ce dumneaei are de spus n legtur cu acest subiect. Iat ce spune dumneaei, ntr-o bine cunoscut declaraie: Nu cuvintele Bibliei sunt inspirate, ci oamenii au fost inspirai. Inspiraia opereaz nu asupra cuvintelor sau expresiilor omului, ci asupra omului nsui, care, sub influena Duhului Sfnt, este umplut cu gnduri. Cuvintele ns primesc marca minii acestuia. Gndul divin este infuzat. Mintea i voina divin se mpletesc cu mintea i voina uman, astfel, rostirile omului sunt cuvintele lui Dumnezeu. 1 Potrivit celor de mai sus, Dumnezeu se adreseaz persoanei omeneti n ntregime, i nu doar unei anumite faete a personalitii profeilor, cum ar fi capacitatea comunicativ a acestora. n al doilea rnd, dumneaei prezint aici procesul tainic prin care mesajul divin sau cuvntul se ntrupeaz n plan uman. Gndul divin, spune sora White, este infuzat, prin aceasta nelegnd c mintea i voina divin se mpletesc cu mintea i voina uman n aa fel c ceea ce instrumentul uman exprim rostirile omului reprezint cuvntul lui Dumnezeu.
1. 1SM, pag. 21 (Manuscrisul nr. 24, 1886, scris n 1886, Europa)

54

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

Ellen G. White nu separ n mod radical primirea mesajului de transmiterea acestuia. Dumneaei accentueaz faptul c termenii folosii de profet nu provin din limba sau lexiconul divin, subliniind c n consemnarea mesajului, Duhul Sfnt a fost direct implicat: Chiar dac n scrierea lucrurilor ce-mi sunt descoperite, m bizui pe Duhul Domnului, totui cuvintele pe care le ntrebuinez pentru a descrie ceea ce am vzut, mi aparin, cu excepia cazului n care sunt cuvintele ce mi-au fost spuse de vreun nger i pe care ntotdeauna le aez ntre ghilimele.1 Procesul revelaiei/inspiraiei se rsfrnge i asupra cuvintelor, chiar dac acestea nu sunt inspirate, adic nu reprezint limbajul divin i nici nu au fost dictate de Duhul. Totui Duhul i-a cluzit pe profei n procesul de scriere, n sensul c Spiritul a garantat folosirea optim de ctre profei a propriului vocabular, pentru redarea mesajului primit ntr-o form valid. Ellen G. White a sugerat aceast posibilitate atunci cnd vorbete despre acele momente n care, netiind cum s se exprime, cuvinte potrivite i veneau n minte.2 Fr ndoial c discuiile cu privire la revelaie/inspiraie vor continua i n viitor. Totui, orice concepie care submineaz sau tinde s submineze autoritatea Scripturii sau care instituie fiina uman drept judector asupra Scripturii trebuie respins pe motiv de incompatibilitate cu nsi natura Cuvntului lui Dumnezeu.

1. 1SM, pag. 37. n alt parte gsim scris: Att n primirea viziunii, ct i n relatarea sau scrierea acesteia, sunt dependent de Duhului Domnului n egal msur. (3SM, pag. 48) 2. 1MCP pag. 318. ,

POTA REDACIEI Aici vei gsi locul dialogului cu redacia revistei Colegiului instructorilor. Orice sugestie, orice ntrebare, orice obiecie le vei putea aeza la aceast rubric de comunicare prin care vom lucra mpreun sub inspiraia Duhului Sfnt, la o ct mai bun i mai nalt coal a vieii spirituale.

CONCURS BIBLIC
Din fiecare lecie a studiului din trimestrul III (La bine i la ru iulie-sept.) s-a formulat cte o ntrebare. Cei ce vor rspunde la toate ntrebrile vor fi recompensai. Odat cu testul completat, dai-i pastorului i rspunsurile la concursul biblic. Rspunsurile la concurs le vei da pastorului pn la data de 10 septembrie 2007 pentru a fi evaluate. 1. Care este declaraia de misiune a cstoriei n Geneza, cap. 2? (Programul i menirea cstoriei) 2. Care a fost prima manifestare de egoism al lui Avraam, fa de soia lui, consemnat n Geneza, cap. 12? 3. Ce divergene maritale exista ntre Rebeca i Isaac? Ce greeli face Rebeca n efortul ei de a obine binecuvntarea pentru fiul ei, Iacov? 4. n familia lui Iacov i n alte familii de patriarhi, care era cea mai mare ateptare pentru soiile lor prin care i subliniau menirea de soie? (Gen. 30) 5. Atunci ca i acum, care este trstura de caracter cu care Moise a cucerit-o pe Sefora? (Ex. 2)

56

REVISTA COLEGIULUI INSTRUCTORILOR

6. Ce iubea Samson mai mult la soiile pe care le-a avut: caracterul, hrnicia, frumuseea sau inteligena lor? (Jud. 16) 7. Ce aspecte de caracter remarc Boaz la Rut? Identific-le i precizeaz textele. 8. Care este secretul tristeii Anei, dei Elcana o asigura c este iubit i fr a avea copii? 1 Sam. 1,8 9. Care este motivul pentru care soia lui Iov l-a ndemnat pe patriarh s-l blesteme pe Dumnezeu? 10. Enumerai trei motive pentru care David a czut n adulter cu Bat-eba? 11. Prin ce caracteristici l domina Izabela pe Ahab? Cutai patru trsturi ale rutii soiei lui? 12. Care este argumentul principal al lui Dumnezeu prin care nu aprob desprirea n cstorie? Ce aspect subliniaz i prin care pledeaz Creatorul pentru a pstra cstoria chiar dac un partener comite adulter? (Osea i Gomera) 13. Ce elemente folosete Dumnezeu n relaia cu cel necredincios pentru a-l recupera din pcat? Enumerai zece elemente.