1 Tesaloniceni 5:1 Ct despre vremuri i soroace, n-avei trebuin s vi se scrie, frailor. Vremi si soroace.

n ce privete sensul acestei expresii, vezi comentariul de la Faptele Apostolilor 1,7 (discutie intre Isus si ucenici cu putin timp inainte de inaltarea Sa) Gr. chronoi e kairoi. Chronoi se refer la firul timpului, considerat simplu ca atare, ntr-un sens general i kairoi la date de timp specifice culminante, cu accent asupra a ceea ce are loc. n felul acesta prin vremuri Isus pare c Se refer aici la succesiunea liniar a veacurilor i prin soroace [sezoane] la evenimentele culminate care urmeaz s aib loc la sfritul veacului (vezi Matei 24,3 El a stat jos pe muntele Mslinilor. i ucenicii Lui au venit la El la o parte, i I-au zis: "Spune-ne,
cnd se vor ntmpla aceste lucruri? i care va fi semnul venirii Tale i al sfritului veacului acestuia?"). E ca i cum Isus le-ar fi spus: Nu e pentru voi s cunoatei data, sau felul precis n

care va fi aezat mpria. Trind ca un om ntre oameni, Isus nu cunotea nici ziua, nici ceasul venirii Lui (vezi Matei 24,36 Despre ziua aceea i despre ceasul acela, nu tie nimeni: nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl.). Aici e o mustrare delicat pentru oameni; 1) care nu sunt nc pregtii s primeasc toat cunotina (Ioan 16,12 Mai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le putei purta.); dar 2) care cunosc ndeajuns pentru a aduce la ndeplinire nsrcinarea dat lor de Domnul (Matei 28,19.20 marea trimitere) i 3) care vor fi cluzii prin semne i prin Duhul (Matei 24,32.33 De la smochin nvai pilda lui: Cnd i frgezete i nfrunzete mldiia,
tii c vara este aproape. Tot aa, i voi, cnd vei vedea toate aceste lucruri, s tii c Fiul omului este aproape, este chiar la ui.; Marcu 16,17.18 Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate draci; vor vorbi n limbi noi; vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; i vor pune minile peste bolnavi, i bolnavii se vor nsntoa." ; Ioan 16,13 Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul; cci El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi auzit, i v va descoperi lucrurile viitoare.). Pavel explicase cu grij problema celor ce au adormit (cap. 4,13 Nu voim, frailor, s fii n necunotin despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai ca ceilali, care n-au ndejde. ) si le

amintise convertitilor lui ordinea evenimentelor la a doua venire, dar, pentru motivele care urmeaz, el nu si propune s trateze cronologia zilelor de pe urm. N-aveti nevoie. Tesalonicenii primiser instructiuni complete de la apostol (vezi cap. 2,11.13 vezi comentariul de la cap. 4,1.2), care le oferise toate informatiile necesare cu privire la vremi si soroace. 1 Tesaloniceni 5:2 Pentru c voi niv tii foarte bine c ziua Domnului va veni ca un ho noaptea. Stiti foarte bine. Mai bine, cunoasteti exact. Aceasta nu nseamn c tesalonicenii stiau tot ceea ce putea fi cunoscut cu privire la ziua Domnului, ci c toti erau constienti de iminenta acestei zile. Este clar c apostolul le dduse nvttura Domnului asupra acestui subiect (Matei 24,3244). Era nevoie doar de a-i ntri n cunoasterea lor si de a accentua nsemntatea ei. Ziua Domnului. Dovezi textuale importante pot fi citate pentru folosirea nearticulat a substantivului zi. Probabil c o asemenea omitere n greac arat c expresia zi a Domnului era formula neleas de biseric. n ce privete sensul acestei sintagme, vezi comentariul de la Faptele Apostolilor 2,20. Pavel face adesea referire la formula aceasta sau la echivalentul ei, uneori prescurtnd-o cu ziua sau ziua aceea (1 Tesaloniceni 5,4, Romani 2,16.1 Corinteni 1,8; 5,5; 2 Corinteni 1,14; 2 Tesaloniceni 1,10; 2,2). Aici ziua Domnului se refer la a doua venire a lui Hristos. Va veni. [Vine, KJV]. Forma verbului n greac subliniaz certitudinea revenirii Domnului. Ca un hot. Vezi si cuvintele lui Hristos din Matei 24,43; Luca 12,39.40. Compar cu 2 Petru 3,10; Apocalipsa 3,3; 16,15. Prin folosirea comparatiei cu un hot, apostolul accentueaz

caracterul neasteptat al celei de a doua veniri, avertizndu-i astfel pe cititori s fie gata oricnd (vezi comentariul de la 1 Tesaloniceni 4,15). Dac iau aminte la cuvintele lui, ei nu vor fi luai prin surprindere (compar cu Luca 21,3436; 1 Tesaloniceni 5,4). Noaptea. [n noapte, KJV]. Evangheliile leag n mod frecvent venirea lui Hristos de timpul noptii (Matei 24,43; 25,6; Marcu 13,35; Luca 12,3538; 17,34). Biserica primar lua ilustratia n mod literal si se astepta ca revenirea Domnului s aib loc pe la miezul noptii. Ieronim mentioneaz o traditie iudaic conform creia deoarece la cel dinti Paste, n Egipt, Domnul venise la miezul noptii, si Mesia urma s si fac aparitia la miezul noptii. El i atribuie acesteia traditia apostolic care prevedea c veghea dinainte de Paste ar trebui s dureze pn la miezul noptii, ca anticipare a venirii lui Hristos (Ieronim, comentariu la Matei 25,6). Folosirea cuvntului noapte de ctre Pavel, ar trebui discutat n contextul versetelor 46. 1 Tesaloniceni 5:3 Cnd vor zice: "Pace i linite!" atunci o prpdenie neateptat va veni peste ei, ca durerile naterii peste femeia nsrcinat, i nu va fi chip de scpare. (se referea Pavel aici la evenimentele ce urmau sa aiba loc in anul 70 e.n Distrugerea Ierusalimului innd cont ca scrisoarea dateaz de prin anul 50/51 e.n.?) Cnd vor zice. Sau ori de cte ori vor zice. Pavel nu i identific pe cei care zic acest lucru, dar din context (v. 46) reiese n mod clar c se refer la necredincioi. Dei nu spune care e timpul exact cnd oamenii vor rosti aceste cuvinte, este evident c acest lucru se va ntmpla chiar nainte de revenirea lui Hristos. Pace i linite. [Pace i siguran, KJV]. Cuvintele acestea, rostite de cei care nu s-au pregtit pentru revenirea Domnului lor, se refer la linitea luntric i la sigurana exterioar i dau la iveal starea de mulumire a celui care vorbete. Calmul este nendreptit, deoarece nenorocirea este foarte aproape, iar necredinciosul ar trebui s nvee de la cretin, care vegheaz pentru evenimentele zilelor de pe urm. Scriptura ne nva c timpul care precede venirea lui Hristos va fi un timp de dezastru universal (vezi comentariul de la Luca 21,25.26). Vezi mai jos, la prpdenie i neateptat. Prpdenie. Gr. olethros, distrugere, moarte, ruin, un substantiv derivat de la verbul ollumi, a distruge. Astfel expresia prpdenie neateptat, implic faptul c ziua Domnului va aduce pentru lumea necredincioas o catastrof neprevzut. Neateptat. Gr. aiphnidios, neprevzut, brusc. n Noul Testament cuvntul acesta apare doar aici i n Luca 21,34. Va veni. [Vine, KJV]. Gr. ephistemi, a sta peste, a sta alturi, a se apropia, folosit mai ales cu privire la apariii brute (Luca 2,9; 20,1; 24,4; Faptele Apostolilor 6,12; vezi comentariul de la Faptele Apostolilor 12,7). Ca durerile naterii. Naterea nu poate fi numit un eveniment neateptat, dar instalarea travaliului, cu durerile lui, vine deodat. Pavel folosete aceast asemnare pentru a ilustra caracterul brusc al catastrofelor zilelor de pe urm. Nu va fi chip de scpare. [Nu vor scpa, KJV]. Mai degrab nu vor scpa n nici un fel, aa cum o femeie nu poate s scape de durerile naterii. Astfel apostolul subliniaz inevitabilitatea prpdeniei care va veni asupra celor care L-au lepdat pe Mntuitorul. Scriindu-le aceste cuvinte tesalonicenilor (1 Tesaloniceni 5,3), Pavel pare s fi avut n minte chiar cuvintele rostite de Hristos (Luca 21,3436).

1 Tesaloniceni 5:4 Dar voi, frailor, nu suntei n ntuneric, pentru ca ziua aceea s v prind ca un ho.

Dar voi, frailor. Pavel i pune acum n contrast pe cei convertii cu necredincioii de care amintete n versetul 3. n ntuneric. Adic n ignoran i, indirect, n nelegiuire. n Noul Testament cuvntul ntuneric este adesea folosit pentru a arta o stare de srcie i decdere spiritual (Matei 4,16; 6,23; Ioan 3,19; Faptele Apostolilor 26,18; Romani 13,12). Cretinii nu mai sunt n starea aceasta (1 Tesaloniceni 5,5; 1 Ioan 2,810). Ziua aceea. Adic, Ziua Domnului (v. 2). S v prind. Gr. katalambano, a apuca (vezi comentariul de la Ioan 1,5), folosit aici n sensul prinderii, apucrii. Copilul lui Dumnezeu, cluzit de lumina care se revars din Cuvntul Divin nu trebuie s fie prins n prpdenia zilelor finale. El poate s fie pregtit n mod deplin pentru tot ce va veni asupra lumii i asupra locuitorilor ei. 1 Tesaloniceni 5:5 Voi toi suntei fii ai luminii i fii ai zilei. Noi nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului. Voi toi suntei. Dovezile textuale atest exprimarea cci voi toi suntei. Propoziia este o explicaie a gndului din versetul 4, care afirm c cei drepi nu sunt n ntuneric. Pavel include n mod generos pe toi membrii tesaloniceni n declaraia lui, dei este contient c unii sunt slabi (v. 14, 15). Fii ai luminii. Cretinul este un fiu al lui Dumnezeu (1 Ioan 3,2) i Dumnezeu este lumin (Ioan 1,9); n consecin, cretinul este un fiu al luminii datorit nrudirii lui cu Printele luminilor (Iacov 1,17). Pe lng aceasta, Evanghelia aduce lumin (2 Corinteni 4,4; 1 Petru 29). n felul acesta, aceia care triesc potrivit cu Evanghelia, triesc n lumin (vezi comentariul de la Luca 16,8; Ioan 12,36). Fii ai zilei. Literal, fii de zi. Noi nu suntem. Este notabil trecerea de la voi, la noi. Apostolul se include pe sine i pe colaboratorii si n rndul tesalonicenilor. El le atrage atenia asupra modelului ideal, spernd c va inspira chiar i pe cel mai slab membru pentru a ajunge la statutul de copiii ai luminii. 1 Tesaloniceni 5:6 De aceea, s nu dormim ca ceilali, ci s veghem i s fim treji. S nu dormim. Sau s nu mai dormim. Copiii luminii nu vor avea nici un folos, dac adorm. A dormi, nseamn aici a fi nepstor fa de revenirea lui Hristos, atitudine care mpiedic pregtirea cretinului pentru evenimentele finale (vezi Matei 25:5). Pavel i ndeamn prietenii s nu fie prini n curs de o asemenea lene spiritual, ci s fie cu totul treji (vezi Marcu 13:3537; Luca 21:3436; Efeseni 5:1016). Ceilali. [Alii, KJV]. Adic fiii ntunericului, care nu sunt contieni de evenimentele teribile i mree care vestesc revenirea Domnului. S veghem. Gr. gregoreo, a deveni cu totul treaz (vezi comentariul de la v. 10), a veghea, folosit adesea n Evanghelii pentru vegherea spiritual (compar cu Matei 24,42; Marcu 13,33.34; Luca 12,37). Treji. [Cumptai, KJV]. Gr. nepho, a nu bea vin, a fi cumptat. Nu avem indicii c Pavel se refer la beia real printre tesaloniceni (vezi 1 Petru 1,13; 4,7; 5,8). Mai degrab el i ndeamn pe cretini s fie aezai, cumptai, calmi n vederea zilei celei mari care vine.

1 Tesaloniceni 5:7 Cci cei ce dorm, dorm noaptea i cei ce se mbat, se mbat noaptea.

Cei ce dorm. Este o observaie luat din viaa de toate zilele, pentru a evidenia contrastul dintre aceia care sunt fii ai zilei i aceia care sunt ai nopii (v. 5). 1 Tesaloniceni 5:8 Dar noi, care suntem fii ai zilei, s fim treji, s ne mbrcm cu platoa credinei i a dragostei, i s avem drept coif ndejdea mntuirii. Dar noi. n contrast cu aceia a cror purtare e descris n v. 7. Treji. Continund, prin repetare, ideea nceput n v. 6. S ne mbrcm. Nevoia cretinului de a mbrca anumite caliti d de neles c el nu este mbrcat n mod natural cu ele. Aici Pavel spune c este necesar armura spiritual defensiv, sugernd c rzboiul este n desfurare, iar cretinul va avea nevoie de ea, ca s se apere (vezi Efeseni 6:11, 12). n ceea ce privete echipamentul spiritual complet, vezi comentariul de la Romani 13,12.14; 2 Corinteni 10,4; Efeseni 6,1317. Platoa. Vezi comentariul de la Efeseni 6,14, unde platoa e definit ca fiind neprihnirea (compar cu Isaia 59,17; 2 Corinteni 6,7). A credinei i a dragostei. Adic platoa, care este credin i iubire. Cele dou nsuiri sunt pri integrale ale dreptii. Credina este nsuirea activ a dreptii pe care Hristos o d credinciosului, iar iubirea este cea mai important caracteristic a caracterului lui Dumnezeu (Romani 5:5). Apostolul i ludase deja pe tesaloniceni pentru aceste nsuiri (1 Tesaloniceni 1,3). Aici i ndeamn pe ei i pe toi cretinii s se foloseasc mai mult de aceste atribute n lupta lor cu rul. Coif. Vezi Efeseni 6,17, unde aceast pies a armurii e numit a mntuirii, n timp ce aici Pavel o descrie ca fiind ndejdea mntuirii. Astfel el nva c mntuirea, n stadiul ei final, se gsete nc n viitor (vezi Matei 24,13; 1 Petru 3,5). 1 Tesaloniceni 5:9 Fiindc Dumnezeu nu ne-a rnduit la mnie, ci ca s cptm mntuirea, prin Domnul nostru Isus Hristos, Fiindc Dumnezeu. Pavel prezint nelegerea scopurilor lui Dumnezeu ca baz pentru sperana mntuirii (v. 8). Rnduit. Gr. tithemi, a pune, a plasa, tradus pus n 2 Timotei 1:11; Evrei 1:2. Termenul se refer la planul lui Dumnezeu fa de oameni, care este i a fost ntotdeauna binevoitor (vezi comentariul de la Ioan 3,16.17; 2 Petru 1,9). Mnie. Gr. orge, (vezi comentariul de la Romani 1,18 Mnia lui Dumnezeu. Adic neplcerea divin fa de pcat, avnd ca rezultat final pierderea vieii (vezi Rom 6,23; Ioan 3,36). Mnia nemrginitului Dumnezeu nu trebuie s fie comparat cu pasiunea omeneasc. Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4,8) i, dei urte pcatul, iubete pe pctos SC 54). Totui, Dumnezeu nu-i impune iubirea acelora care nu sunt dispui s primeasc ndurarea Lui (vezi DA 22, 466, 759). n felul acesta, mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului este exercitat prin retragerea prezenei Sale i a puterii Sale dttoare de via de la cei care au ales s rmn n pcat i n felul acesta s aib parte de consecinele lui inevitabile). S cptm mntuirea. Pavel a expus mai nainte n mod negativ scopul lui Dumnezeu, iar acum i d o form pozitiv. Domnul dorete i intenioneaz ca toi oamenii s fie mntuii (vezi mai sus, la rnduit; vezi Isaia 55,1; Ioan 7,37; Apocalipsa 22,17) i prin darul Fiului Su, a fcut posibil mntuirea. Prin Domnul nostru. Mntuirea este darul lui Dumnezeu, dar, ca toate binecuvntrile cereti, ea vine prin persoana lui Isus Hristos (vezi comentariul de la Romani 6,23). 1 Tesaloniceni 5:10 care a murit pentru noi, pentru ca, fie c veghem, fie c dormim, s trim mpreun cu El.

Care a murit pentru noi. Vezi comentariul de la Romani 5,8; 1 Corinteni 15,3. Aici Pavel declar c scopul sacrificiului este ca toi credincioii s poat tri mpreun cu Isus. Aceast int este realizat prin viaa, moartea i nvierea Mntuitorului nostru. Veghem. Gr. gregoreo (vezi comentariul de la v. 6). Dormim. Vezi comentariul de la cap. 4,13. Pavel revine la subiectul iniial din cap. 4,1318, adic ce se va ntmpla cu cei adormii n credin, la revenirea lui Hristos. Aici i asigur pe cititori c nu va fi deosebire n destinul celor dou categorii. n cele din urm ambele clase de cretini vor tri mpreun cu El (vezi comentariul de la cap. 4,1417). 1 Tesaloniceni 5:11 De aceea, mngiai-v i ntrii-v unii pe alii, cum i facei n adevr. De aceea, mngiai-v. Vezi comentariul de la cap. 4,18, unde sunt folosite cuvinte aproape identice. => Mngiai-v. Aceasta este mai mult dect o sugestie. Apostolul le poruncete cu amabilitate credincioilor s mediteze la aceste cuvinte (v. 1317), pentru a nelege mngierea pe care ele o pot oferi i pentru a se ncuraja astfel unul pe altul. ntrii-v. Gr. oikodomeo, a zidi (vezi comentariul de la Faptele Apostolilor 9,31). Prin tratarea mpreun a unor teme att de importante, ca venirea Domnului i slava motenirii sfinilor, membrii bisericii pot s se ntreasc spiritual (vezi comentariul de la Maleahi 3,16 18; Faptele Apostolilor 20,32). Unii pe alii. [Pe voi niv, KJV]. Mai bine, unul pe altul, ca n cap. 4,18. Pavel arat c lucrarea de ncurajare a celor dobori nu aparine doar slujitorilor Evangheliei. Toi cretinii trebuie s contribuie la zidirea n credin a frailor. Cum i facei. Apostolul e totdeauna gata s-i laude pe credincioi cu privire la orice lucrare bun pe care o fac deja, dar nu ezit s-i ndemne nu numai s continue practicile bune, dar i s le intensifice (vezi comentariul de la cap. 3,12). Cu ndemnul acesta, Pavel ncheie tratarea subiectelor ncepute n cap. 4:13.