n Grdina Ghetsemani de Vasile Voiculescu Tradiionalismul este o orientare cultural care acord o importan deosebit valorilor consacrate, respingnd

inovaia. n spaiul romnesc, tradiionalismul cunoate mai multe etape, iar rdcinile fenomenului pot fi identificate n secolul XIX att n preuirea artat de scriitorii paoptiti fa de istorie i folclor, ct i n ideologia eminescian, potrivit creia rnimea a reprezentat singura clas social pozitiv n istoria romnilor. Un prim moment semnificativ n evoluia tradiionalismului romnesc l constituie smntorismul (numele este derivat de la revista Smntorul al crei director a fost istoricul Nicolae Iorga). Principala caracteristic a smntorismului o constituie cosmetizarea imaginii satului vzut ca pstrtor al valorilor morale i considerarea oraului drept un mediu al degradrii morale. Momentul de vrf n evoluia tradiionalismului este n perioada interbelic i ia forma gndirismului. Gndirismul apare ca o reacie fa de modernismul lovinescian respingnd ideea importului de forme culturale occidentale. Termenul gndirism vine de la revista Gndirea, nfiinat la Cluj n 1921 de ctre Cezar Petrescu, Adrian Maniu, Gib Mihescu. n 1925 revista este mutat la Bucureti i l are ca director pe Nichifor Crainic cel care imprim gndirismului dou orientri majore: 1. autohtonismul (respectul fa de valorile locale), 2. ortodoxismul (exaltarea specificului religios). Reprezentani: Vasile Voiculescu (Prg 1921, Poeme cu ngeri 1927), Adrian Maniu (Lng pmnt), Ion Pillat (Pe Arge n sus), Nichifor Crainic (esuri natale). n literatur, ortodoxismul gndiritilor s-a manifestat prin redactarea unor texte care valorific teme i simboluri religioase, un exemplu n acest sens constituindu-l poezia n Grdina Ghetsemani de Vasile Voiculescu. Textul aparine volumului Prg din 1921 i are ca tem suferina lui Isus Hristos, suferin generat de contientizarea sacrificiului care trebuia asumat pentru iertarea pcatelor omenirii. Poezia are ca punct de plecare episodul rugciunii Mntuitorului din Grdina Ghetsemani, episod ulterior ieirii de la Cina cea de tain i anterior prinderii lui Isus de ctre soldaii ndrumai de trdtorul Iuda. Scena biblic este prelucrat n poezie ntr-un mod original, accentul fiind pus pe suferina lui Isus, suferin generat de confruntarea celor dou naturi care coexistau n personalitatea Sa: natura uman i natura divin. Primul vers fixeaz problematica textului, surprinznd ezitarea naturii umane n faa sacrificiului iminent: Isus lupta cu soarta i nu primea paharul. Termenul paharul dobndete valoare metaforic, numind att pcatele omenirii, ct i sacrificiul propriuzis. Versul Curgeau sudori de snge pe chipu-i alb ca varul accentueaz confruntarea celor dou naturi, sintagma sudori de snge trimind la zbuciumul naturii umane, n

timp ce sintagma chipu-i alb ca varul fixeaz natura divin, sugernd o figur spiritualizat prin post i rugciune. Verbele din prima strof (lupta, nu primea, se mpotrivea) au rolul de a accentua dramatismul scenei. Ultimul vers al primei strofe sugereaz corespondena ntre planul terestru i cel cosmic, zbuciumul Mntuitorului reverbernd la nivel cosmic. (iamarnic-i strigare strnea n slvi furtuna). Epitetul n inversiune amarnic-i strigare are rolul de a accentua preponderena naturii umane n aceast scen. A doua secven descrie lupta dintre divinul i omenescul din fiina lui Isus. Drama este a omului care i nelege menirea superioar, dar n acelai timp este ispitit de puterea vieii. Prin alternarea perspectivei, ndoiala i ezitarea sunt amplificate. Infama butur, simbol pentru pcatele omenirii ce trebuie rscumprate prin jertf, se ascunde sub aparena amgitoare a mierii, veninul se asociaz cu dulceaa, ntr-o imagine antitetic: n apa ei verzuie jucau sterlici de miere/i sub veninul groaznic simea c e dulcea.... Aceast secven poetic este organizat n jurul metaforei simbol grozava cup, care are multiple semnificaii: ispit, pcat, natur uman, dar i via. condiiei duale a lui Isus este subliniat prin intermediul epitetelor: mn nendurat, grozava cup, sete uria. Rezistena la ispitirea oferit de mna nendurat care se coborambiindu-l i i-o ducea la gur... este subliniat printr-o imagine care sugereaz durerea fizic, adic omenescul, dar i durerea sufleteasc, divinul: i-o sete uria sta sufletul s-i rup.... Lupta cu moartea depete limitele unei drame omeneti, ea reprezintnd alegoric esena eternului conflict dintre suflet i trup, dintre spirit i materie. nvingerea morii, i prin urmare triumful divinului asupra umanului, este exprimat printr-o imagine vizual din a treia strof: Dar flcile-ncletndu-i, cu ultima putere/Btnduse cu moartea, uitase de via!, care subliniaz ideea cretin c orice moarte a trupului presupune o nou via a sufletului, viaa de apoi. Ultima strof realizeaz o interesant coresponden ntre tririle interioare ale Mntuitorului i cadrul exterior, n sensul c zbuciumul sufletesc are drept corespondent peisajul dezolant al grdinii: Deasupra fr tihn, se frmntau mslinii/Preau c vor s fug din loc, s nu-l mai vad.. Sintagma bti de aripi face referire fie la ngerul trimis de Dumnezeu Tatl sL ntreasc pe Isus, fie la prezena ngerului morii. Ultimul vers anticipeaz sacrificiul suprem, imaginea psrilor de prad putnd fi o trimitere i la cei care, condui de trdtorul Iuda, ncercau s-i ia viaa lui Isus.