Filozofi occidentali Filozofia secolului XIX

Friedrich Nietzsche

Nume - Friedrich Wilhelm Nietzsche Natere - 15 octombrie 1844 (Rcken bei Ltzen, Saxonia, Prusia) Deces - 25 august 1900 (Weimar, Germania) coal/tradi ie - ntemeiator al Filosofiei existeniale Interese principale Etic, Metafizic, Estetic, Epistemologie,Moral, Psihologie Idei importante Dualitatea apolinic-dionisiac, Voina de putere , Nihilism, Instinctul de turm, Supraom, Critic la adresa cretinismului, Moral stpn-sclav Influen e A influen at Burckhardt, Socrate,Emerson, Goethe,Heraclit, Monta Foucault, Heidegger,Iqbal, Jaspers, Sartre,Del igne,Schopenhauer,Dostoievski, Wagner euze, Camus,Rilke, Bataille, Rand

Friedrich Nietzsche
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Friedrich Wilhelm Nietzsche (n. 15 octombrie 1844, Rcken - d. 25 august 1900, Weimar) este unul din cei mai importani filozofi germani din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, care a exercitat o influen considerabil, adesea controversat, asupra gndirii filozofice a generaiilor ce i-au urmat.

Cuprins
[ascunde]

1 Biografie 2 Filosofia lui Nietzsche 3 Falsificarea motenirii lui Nietzsche

4 Opera filozofic (selectiv) 5 Traduceri n limba romn 6 Referine 7 Bibliografie 7.1 Bibliografie critic n limba romn

8 Legturi externe

[modificare]Biografie
S-a nscut ntr-o familie protestant, tatl su fiind pastor. nc din tineree, este confruntat cu problema credinei n Dumnezeu i nclin mai degrab spre ateism, fapt ce se va reflecta mai trziu n gndirea sa filozofic. Studiaz filozofia la Universitatea din Leipzig. Lectura crii luiArthur Schopenhauer, Welt als Wille und Vorstellung ("Lumea ca voin i reprezentare"), va constitui premisa ideatic a vocaiei sale filozofice. n 1869, n vrst de numai 25 de ani, este numit profesor la Universitatea din Basel i primete cetenia elveian. Studiaz filozofia anticgreac, n special pe reprezentanii perioadei presocratice, Heraclit i Empedocle. Din motive de sntate, abandoneaz nvmntul universitar i, ncepnd din anul 1879, peregrineaz ntre Veneia, Torino, Nisa i Engadin, n cutarea unei clime prielnice. n 1882 o cunoate pe Lou von Salom, pe care o cere n cstorie, fiind ns refuzat. n acelai an, n timp ce se gsea la Nisa, ncepe s scrie lucrarea sa capital, Also sprach Zarathustra ("Aa grit-a Zarathustra"), care va aprea n 1885. n 1888 se mut la Torino, unde va desvri operele GtzenDmmerung("Amurgul idolilor") i Ecce Homo. n ziua de 3 ianuarie 1889, n piaa Carlo Alberto din Torino, asistnd la biciurirea slbatic i agonia unui cal n plin strad, are prima criz de nebunie, n cursul creia are manifestri delirante, considerndu-se Dionysos sau Iisus. Este ngrijit pn la sfritul vieii de sora sa, Elisabeth Foerster Nietzsche.

[modificare]Filosofia

lui Nietzsche

Filosofia lui Nietzsche pornete de la reevaluarea filozofiei i artei Greciei din perioada istoric cea mai veche, n defavoarea clasicismului, vzut ca afirmare a viziunii raionale i, n consecin, decadent. n special tragedia greac a fost interpretat ca o expresie a impulsului vital sau ca"moment dionisiac". Nietzsche critic valorile fundamentale ale societii, ajungnd la negarea oricrui principiu ce ine de cenzura transcendenta i la afirmarea liberului arbitru ca destin imanent al omului. Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n msura n care acesta este pentru el - n sens metafizic - un instrument pentru nelegerea lumii: "esena cea mai intim a existenei este voina de putere". Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradiionale ale metafizicii va antrena abolirea

valorilor idealiste, n special ale cretinismului. Voina de putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca structur intim a devenirii, ca pathos fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei fore. Aceast concepie permite depirea omului, nu eliminarea lui, ci abandonarea vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de dincolo, acceptarea vieii n ceea ce comport ea ca aspiraie spre putere. Astfel, contrar falselor interpretri ale filozofiei sale, supraomul nietzschenian nu este un om atotputernic fizic i intelectual, ci reprezint o tendin n evoluie, ateptat i dorit de om: "Am venit s v vestesc Supraomul. Omul este ceva ce trebuie depit" (Aa grit-a Zarathustra). Omul este aadar o punte ntre maimua antropoid i supraom, un element tranzitoriu n evoluie (cf. parabola acrobatului din Zarathustra). Pornind de la premisa voinei de putere, Nietzsche dezvolt o psihologie abisal, care pune pe prim plan lupta sau asocierea instinctelor, a impulsurilor i afectelor, contiina nefiind dect perceperea tardiv a efectelor acestui joc al forelor subcontiente. Nietzsche face distincie ntre morala celor slabi i cea a celor puternici. Astfel, n concepia lui, mila, altruismul, toate valorile umanitare sunt de fapt valori prin care omul se neag pe el nsui pentru a-i da aparena unei frumusei morale i a se convinge de propria-i superioritate. Nietzsche a dorit s restructureze societatea criticnd aspectele culturii moderne, ale filozofiei oficiale universitare, negnd ideile de civilizaie i acelea ale democraiei. Pentru el, doar arta este singurul factor care justific viaa. n Die Geburt der Tragdie ("Naterea tragediei"), opune i asociaz figurile dionisiace i cele apollinice, ambele nscute din beia simurilor. Prima este o beie a descrcrii de energie, a doua o beie pur vizual. n consecin, Nietzsche adaug o a treia form: fora voluntar care se manifest n arhitectur. Nietzsche este cel care a spus ca Dumnezeu e mort. Idee care a primit dou interpretri majore: prima susine faptul ca Nietzsche vorbete despre moartea Dumnezeului cretinilor, iar a doua interpretare vorbete despre moartea Dumnezeului filosofilor (el prevzuse agonia metafizicii odat cu manifestarea spiritului raional socratic care a distrus principiile omului dionisiac ce urmrea extazul prin beie, concupiscena i alte forme de manifestri extatice obinute prin exacerbarea simurilor). Nietzsche este considerat un filosof vitalist. El propovduiete toate virtuile omului sntos, ale omului plin de vigoare, ale omului stpn pe instinctele sale, ale omului care tie s susin pe umerii si libertatea. Ca o ironie a celor susinute, Nietzsche a fost toat viaa sa un om bolnav. Motivul principal pentru care el renun la cariera universitar este boala sa care se nrutise. Se spune ca precursorul lui Nietzsche ar fi fost Schopenhauer, care prin lucrarea Lumea ca voin i reprezentare l determin pe Nietzsche s "ndrepte" conceptul de voin, alturndu-l puterii care devine esenial n afirmarea individului. Dup o interpretare a lui Constantin Noica. Heidegger ar duce conceptul mai departe vorbind despre voina ca voin.

[modificare]Falsificarea

motenirii lui Nietzsche

Filosofia lui Nietzsche a avut o influen considerabil asupra culturii secolului al XX-lea i a unor reprezentani ai ei: Thomas Mann, Andr Gide, Hermann Hesse, Sigmund Freud, Martin Heidegger sau Emil Cioran. n anii '20, opera lui Nietzsche a fost revendicat de nazismul german i de fascismul italian, interpretndu-se n mod barbar ideea de "voin de putere" n sprijinul doctrinei totalitare. La aceasta a contribuit i sora lui Nietzsche, Elisabeth Forster, nazist nverunat i admiratoare a lui Hitler, care a falsificat unele texte pentru a le utiliza fr scrupule n construirea unei ideologii strine de gndirea filozofului. Unele dintre aceste false interpretri persist, din pcate, i n zilele noastre.

n afar de erorile de transcriere si de atribuire, manuscrisele lui Nietzsche au fost supuse i unor falsificri directe: pe aceast pagina din Ecce Homo se pot vedea modificri facute de Peter Gast. Dup Nietzsche-Lexicon editat de Prof. Cristian Niemeyer (2009), cu paticiparea a 150 de cercettori specialiti n filozofia lui Nietzche, sora sa,Elisabeth Forster a msluit masiv i sistematic opera marelui filosof. Schimbrile introduse de Elisabeth Forster au fost caracterizate n respectivul lexicon drept scandaloase i criminale (Cristian Niemeyer). Dintre 505 scrisori ale lui Nietzsche publicate postum n 1909, numai 60 au fost gsite originale, 32 au fost reconcepute total i la multe altele s-au fcut adnotri, completri, eliminri i schimbri de cuvinte i fraze n scopul de a-l prezenta pe filosof ca un promotor al nazismului, xenofob, antisemit, cu vederi de extrem-dreap, n profund contradicie cu ideile lui Nietzsche i n concordan cu propriile ei vederi. Ideologii naziti s-au grbit s preia i s se npuneze cu filozofia falsificat a lui Nietzsche. Un mic exemplu: n cartea sa Dincolo de bine i de ru[1] fraza care se referea la antisemitism Nu am nimic comun cu un om care ia parte la aceast neltorie abject a fost anulat de sora autorului. Elisabeth Forster i soul i tovarul ei de idei au creat n jungla paraguaian o comun german-arian, Nueva Germania (Germania Nou), dar soul s-a sinucis i ea s-a ntors n Germania n urma prbuirii fratelui su. La funeraliile Elisabethei, care a murit n 1935 a participat i Hitler, personal. Nietzsche este considerat precursorul curentului postmodernist prin ideea ca nu exist un centru de la care se revendic toate valorile general umane. El este autorul care sparge conceptul de dogm, neleas ca limita dincolo de care nu se mai poate trasa niciun orizont. Frmiarea valorilor prin filiera nietzschean s-a impus ca un concept major n curentul postmodernist.

[modificare]Opera

filozofic (selectiv)

Fatum und Geschichte, 1862 ("Destin i istorie") Willensfreiheit und Fatum, 1862 ("Libertatea voin ei i destinul") Homer und die klassische Philologie, 1868 ("Homer i filologia clasic") Die Geburt der Tragdie, 1872 ("Naterea tragediei") Unzeitgemsse Betrachtungen, 1876 ("Consideraii inactuale") Morgenrte, 1881 ("Aurora")` Die frhliche Wissenschaft, 1882 ("tiina vesel") Also sprach Zarathustra, 1885 ("Aa grit-a Zarathustra") Jenseits von Gut und Bse, 1886 ("Dincolo de bine i ru") Zur Genealogie der Moral, 1887 ("Genealogia moralei") Gtzen-Dmmerung, 1888 ("Amurgul idolilor") Der Antichrist, 1888 ("Anticristul") Ecce Homo, 1888 Voina de putere (1906, postum)

[modificare]Traduceri

n limba romn

A doua consideraie inoportun. Despre folosul i neajunsurile istoriei pentru via, traducere de

Amelia Pavel, Bucureti, Editura Ararat, 1994

Aforisme. Scrisori, traducere de Amelia Pavel, Bucureti, Editura Humanitas, 1992 (reed. 2001, 2007) Amurgul idolilor, traducere de Vasile Frteanu i Camelia Tudor, note de Vasile Frteanu, Cluj, Editura Amurgul idolilor sau Cum se filozofeaz cu ciocanul, traducere de Dinu Grama, Bucureti, Editura

Eta, 1993

Antet, 1993 (reed. 2003)

Amurgul idolilor sau Cum se filozofeaz cu ciocanul, traducere de Alexandru Al. ahighian, Bucureti,

Editura Humanitas, 2001 (reed. 2005, 2007)

Antichristul, traducere de George B. Rare, Cluj, Editura Eta, 1991 Antichristul, traducere, note i postfa de Vasile Musc, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1996 (reed. 1998,

2003)

Aa grit-a Zarathustra. O carte pentru toi i pentru nimeni, versiune romneasc de Victoria Ana

Tuan, Bucureti, Editura Edinter, 1991

Aa grit-a Zarathustra. O carte pentru toi i nici unul, traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti,

Editura Humanitas, 1994 (reed. 1997, 2000)

Aa grit-a Zarathustra, traducere de George Emil Bottez, Bucureti, Editura Antet, 2009

Cltorul i umbra sa. Omenesc, prea omenesc, traducere de Otilia-Ioana Petre, Bucureti, Editura Cazul Wagner, traducere de Alexandru Leahu, Bucureti, Editura Muzical, 1983 (ediie revzut,

Antet, 1996

Editura Humanitas, 2004, 2008)

Despre genealogia moralei. O scriere polemic adaugat recentei Dincolo de bine i de ru spre

mplinire i nelegere, traducere de Janina Ianoi i Horia Stanca, postfa de Ion Ianoi, Cluj, Editura Echinox, 1993 Dincolo de bine i de ru. Preludiu la o filozofie a viitorului, traducere de Francisc Grnberg, Bucureti, Dincolo de bine i de ru, traducere de Francisc Grnberg, Bucureti, Editura Universitas, 1998 Dincolo de bine i de ru. Preludiu la o filosofie a viitorului, traducere de Victor Scorade, Bucureti,

Editura Humanitas, 1992 (ediie revzut, 2006)

Editura Fundaiei Culturale Ideea European, 2004

Ecce homo, traducere de Mircea Ivnescu, Cluj, Editura Dacia, 1994 (reed. 1999) Ecce homo: cum devii ceea ce eti, traducere de Liana Micescu, Bucureti, Editura Centaurus, 1991 Genealogia moralei, traducere din german de Darie Lzrescu, preambul de Harald Hoffding, Editura

Mediarex, 1996

Genealogia moralei: o scriere polemic, traducere din german de Liana Micescu, traducerea textelor

din latin i greac Traian Costa, ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2006

Naterea filosofiei n epoca tragediei greceti, traducere de Mircea Ivnescu, Cluj, Editura Dacia, 1992

(reed. 1998, 2002)

Noi, filologii, traducere, studiu introductiv i note de Vasile Musc, Cluj, Editura Dacia, 1994 Opere complete. Ediie critic tiinific n 15 volume de Giorgio Colli i Mazzino Montinari, traducere

de Simion Dnil, vol. I-VI, Timioara, Editura Hestia, 1998-2005

(Vol. I, Poezia, 1998. Vol. II, Naterea tragediei. Consideraii inactuale I-IV. Scrieri postume,

1998. Vol. III, Omenesc, prea omenesc, 1999. Vol. IV, Aurora. Idile din Messina. tiina vesel, 2001. Vol. V, Aa grit-a Zarathustra, 2004. Vol. VI, Dincolo de bine i de ru, 2005)

Poezii, traducere de Simion Dnil, Bucureti, Editura Univers, 1980 tiina voioas. Genealogia moralei. Amurgul idolilor, traducere de Liana Micescu i Alexandru Al.

ahighian, traducerea versurilor de Simion Dnil, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

tiina voioas (la gaya scienza) , traducere de Liana Micescu, traducerea versurilor de Simion

Dnil, ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2006

Voina de putere: ncercare de transmutare a tuturor valorilor (fragmente postume), traducere de

Claudiu Baciu, Oradea, Editura Aion, 1999

[modificare]Referine
1.

^ Dincolo de bine i de ru. Preludiu la o filozofie a viitorului, traducere de

Francisc Grnberg, Bucureti, Editura Humanitas, 1992 (edi ie revzut, 2006) [modificare]Bibliografie

de Niemeyer, Christian (HRSG): Nietzsche-Lexikon, Wissenschaftlichen.

Buchgesellschaft, Darmstadt, 2009.

[modificare]Bibliografie

critic n limba romn

Constantin I. Gulian, Nietzsche, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1994 Constantin Rdulescu-Motru, F. W. Nietzsche: viaa i filosofia sa, ediie ngrijit i postfa de Marta

Petreu, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1997

Ernst Bertram, Nietzsche. ncercare de mitologie, traducere de Ion Nastasia i Maria Nastasia,

Bucureti, Editura Humanitas, 1998

Lucia Gorgoi, Friedrich Nietzsche i cultura romn interbelic, Cluj, Casa Crii de tiin, 2000 Alexandru Boboc, Nietzsche: ntre elenism i modernitate sau dincolo de actual i inactual, Cluj,

Editura Grinta, 2003

Alexandru tefnescu, Nietzsche i moartea lui Dumnezeu, Bucureti, Editura Paideia, 2004 Martin Heidegger, Metafizica lui Nietzsche, traducere din german de Ionel Zamfir i Ctlin Cioab, Gilles Deleuze, Nietzsche i filosofia, traducere de Bogdan Ghiu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale George Bondor, Dansul mtilor: Nietzsche i filozofia interpretrii, Bucureti, Editura Humanitas, 2008 Gilda Valcan, "Antichitatea in filosofia lui Nietzsche", Timisoara, Editura Bastion, 2008

Bucureti, Editura Humanitas, 2005

Ideea European, 2005

A crea - e marea dezlegare a durerii i uurarea vieii. Dar pentru ca s se nasc Creatorul, trebuie multe dureri i prefaceri. A cunoate e o bucurie pentru cel care are voina leului. A fi fericit n contemplare, cu voina morii, fr s fii rpitor i fr dorul egoist - rece i fumuriu pe tot trupul, dar cu ochii plini de beie ai lunii.

A fi epos fa de cei mici, mi se pare o nelepciune vrednic de nite arici. A iubi i a disprea: acestea se mpreun n vecii vecilor. A voi s iubeti e totodat s fii gata de moarte. A porunci e mai greu dect a te supune. Cci cel ce poruncete, poart i povara tuturor celor ce se supun, i cteodat aceast sarcin l zdrobete. A vrea este eliberare! Acela care a scris nvmintele cu sngele lui i cu proverbele, nu vrea s fie citit ci neles cu inima. Acela care caut contiina, numete pe om, dobitocul cu obrajii roii. Acela care cunoate pe cititor nu mai face nimic pentru acesta. nc un veac de cititori i duhul nsui va duhni. Adevr griesc vou c, am rs ades de neputincioii ce se cred buni pentru c le e laba cotonogit! Aproapele tu va fi pururea musc veninoas: ceea ce este mre n tine - i va face mai veninoi i pururea hrprei precum mutele. Brbatu-i fericit zicnd: aa vreau eu. Femeia-i fericit zicnd: aa vrea el. Brbatul adevrat vrea numai dou lucruri: primejdia i jocul. De aceea i vrea femeia ca jucaria cea mai primejdioas. Brbatul este mai copilros dect femeia. Orice brbat adevrat ascunde-ntr-nsul un copil care iubete jocul. Haidei, femeilor, descoperii copilul din brbat! Brbatul s se team de femeia care urte: fiindc brbatul n adncul su e doar rutcios, femeia ns e rea. Bravi, batjocoritori, brutali, indiferenti - asa ne vrea pe noi intelepciunea! Ct de plcut e orice vorb, ce dulci par toate minciunile! Sunetele fac s dnuiasc dragostea noastr pe curcubee blate. Ceea ce gloata s-a nvat s cread, negndind, cum s-ar putea distruge cu gndire?

Ceea ce poate fi iubit n om este c el e trecere i e pierzanie. Cei buni se pleac, se dau, inimile lor repet i mintea lor se supune; dar acela ce se supune nu se pricepe nici pe sine. Cel ce nvluie flacra pizmei - aidoma scorpiei - sfrete prin a atrage mpotriva lui nsui ghimpele otrvit. Cel ce-ar smulge vlurile voastre, zorzoanele prea ncrcate, culorile i nfirile voastre n-ar mai avea naintea sa dect o sperietoare de vrbii. Cel pe care-l prefer eu azi, e ranul sntos: el e grosolan, viclean, ncpnat i rbdtor, el e astzi spea cea mai nobil. Cel ce nu tie s mint, nu tie ceea ce este adevrul. Cu ct te nali, cu att mai mic devii n ochii invidioi. Dac vrea cineva s aib un prieten, trebuie s se i rzboiasc pentru dnsul: i pentru rzboi, trebuie s poi fi duman. Dac vrei s le dai ceva, d-le o poman; dar mai nti ateapt s i-o cear. Dac zeii ar exista aievea, cum a suporta eu s nu fiu zeu? Aadar nu exist zei. Dar acela s-a descoperit pe sine nsui, care spune acesta este "binele" meu i "rul" meu. Desfrul e un pcat - spun unii predicnd moartea - s-o dm n lturi i s nu mai zmislim copii!... Din tot ce s-a scris, mi place numai ceea ce se scrie cu propriul snge. Scrie aa i vei nva s tii c sngele este oprit. Dispreul i dorina mea cresc laolalt; cu ct m ridic cu att mai mult dispreuiesc pe cel ce se nal. Drumul cel mai scurt n muni duce de la un pisc la altul: dar ca s urmezi aceast cale trebuie s ai picioare lungi. Dumnezeu a murit. Aa grit-a Zarathustra! Dumnezeul otilor nu-i dumnezeul metalelor; suveranul propune i bcanul dispune!

E greu s trieti cu oamenii laolalt, pentru c e att de anevoios s taci. Eu nu iubesc sufletele ncordate, "reticenele" lor mi displac. Eul meu e ceva care trebuie preamrit: Eul meu e marele dispre fa de oameni. Exist simminte ce caut s-l omoare pe cel singur. De nu vor izbuti, atunci s le omoare el. Fapta cea rea e ca o copttur - te doare, te mnnc, plesnete; adic-i sincer zicnd: sunt boala. Femeia trebuie s fie o jucrie ginga i pur, asemeni unei pietre preioase luminate de virtutea unei lumi ce nc nu exist. Fericirea mea e nebun i nu va spune dect nebunii; e nc prea tnr - fii ngduitori cu ea! Fii drept cu cei ce te dispreuiesc! Fugi, prietene, fugi n strintate, acolo unde sufl un vnt aspru i puternic. Menirea ta nu-i s fii un alung mute. Gndul cel josnic, ns, este un mucegai: se chircete, se ascunde, pn ntregul trup e vetejit i ros de o mulime de mici ciuperci. I-ai ntrecut: cu ct te nali mai mult, cu att mai mic pari n ochii pizmailor. Acela care plutete n vzduhuri e cel mai urt dintre toi. Iat ce v nva virtutea voastr: "Tu trebuie s te omori singur"! Trebuie s-o tergi la sntoasa prin tine nsui!... n fapt, omul e-un ru plin de mocirl. n lume se nasc prea muli oameni: statul a fost nscocit s fie pus n slujba celor de prisos. Uitai-v cum i atrage pe toi acetia! Cum i nghite, cum i mestec i cum i rumeg! n preajma mea vreau s am spiridui, cci sunt ndrzne. Cutezana care izgonete nlucile i furete proprii si potrivnici, curajul vrea s rd. nepat de mute veninoase i ros ca piatra de numeroasele picturi ale rutii, astfel stam printre dnii i-mi spuneam: "Tot ce este mic, nevinovat este de minciuna lui!".

i druiesc totui nvtura mea, ie nebune, n semn de bun rmas: cnd cineva nu poate iubi, trebuie s plece!... Iubesc pe cei ce nu tiu s triasc altfel dect pierind, fiindc pierind se depesc. Iubesc pe cei plini de un mare dispre, cci poart n ei nii un respect suprem; ei sunt sgeile dorinei intite spre trmul cellalt. Iubesc pe cel care e liber n inim i spirit. Iubesc pe cel care nu-i pune de-o parte vreo pictur, mcar, dintr-al su spirit, spirit ce-i quintesena propriei virtui, cci cu astfel de spirit va trece puntea. Iubesc pe cel care triete doar pentru a ti i care vrea s tie. Iubesc pe cel care-i pierde virtutea, cci virtutea este voina de-a pieri: sgeat a dorinei nesfrite. M respectai - dar ce ar fi de s-ar prbui ntr-o zi, ca oarecare alta, slvirea voastr? Luai aminte s nu fii ucii de o statuie!... Mreia omului const n faptul c el este o punte i nu un el la care s ajungi. Mi-e team de tine, cnd eti lng mine; te iubesc cnd eti departe de mine; fuga ta m atrage, cntrile tale m opresc locului: sufr, dar pentru tine, ce n-a suferi eu bucuros! Mult mi-s dragi cei sraci cu duhul: ei grbesc somnul. Fericii sunt mai cu seam cnd dreptatea li se d. Nerbdtoarea mea dragoste se revars ca un puhoi, scurgndu-se din nlimi n adncuri, din zori de zi n amurg. Nicicnd nu mi-am gsit femeia, de la care s fi vrut prunci s am, dac nu-i aceasta femeia pe care o iubesc: venicia!... Cci te iubesc venicie! Nimic s nu le dai; mai bine ia-le o parte din povar, ca s-i ajui s-o poarte. Nu cunosc bucuria celor ce iau; i ades visat-am c a fura e o plcere mult mai mare dect a lua. Nu prin mnie, ci cu rsul poi ucide. nainte, s ucidem duhul poverii!

Nu putei purta o mai bun masc dect propriul vostru obraz, oameni ai prezentului!... Cine v-ar putea deci recunoate? Nu v propovduiesc munca, ci lupta. Nu v propovduiesc pacea, ci izbnda. Fie ca munca voastr o lupt s fie, ca pacea voastr s fie o izbnd. Nu vreau nici multe cinstiri, nici comori: produc mult fiere. Dar fr un bun renume i o comoar ct de mic, dormi ru. Nu-i lesne s pricepi sngele strin: ursc pe toi trndavii cititori. Numai din iubire trebuie s purcead pentru mine zborul dispreului i psrii mele ntiintoare - i nu din netiin!... O foame se nate din frumuseea mea: a vrea s fac ru celor pe care-i luminez; a vrea s despoi pe cei pe care i umplu de daruri - att de foame mi-e de rutate. Oare n-a venit fericirea pentru mine ca o furtun? Oare nu-i mai bine s cad omul n minile unui uciga dect s fie prad visurilor unei femei aprinse? Odinioar aveai patimi i le numeai rele - dar acum nu mai ai dect virtui: s-au nscut din patimile tale. Omul ce caut cunoaterea nu trebuie s tie numai s iubeasc pe vrjmaii lui - ci s-i urasc prietenii. Omul e cea mai crud fptur dintre toate dobitoacele. Omul e o srm ntins ntre animal i Supraom, o coard peste un abis. Omul este ceva ce trebuie depit. Orice dragoste puternic e mai presus de mila sa, cci ea vrea s fureasc. Orice om are n el dubla nostalgie a superioritii intelectuale i a puritii morale. n orice spirit dou aripi tind s se deschid: geniul i sfinenia. Orice singurtate-i un pcat. Aa griete turma. Oricine caut, se pierde lesne.

Pmntul e plin de oameni de prisos, viaa e stricat de acei ce sunt de prisos. Acetia trebuie atrai afar din viaa aceasta, cu gogoria "vieii venice!". Parazitul e cel mai josnic neam, dar cel care e cea mai nalt spe, nutrete cei mai muli parazii. Pe cine ursc femeile cel mai mult? Aa grit-a fierul ctre magnet: pe tine te ursc cel mai mult, cci tu m atragi, dar nu eti destul de tare s m ii. Pentru ce s trieti? Totul e n zadar! A tri e a treiera paie; a tri nseamn a te arde i a nu te nclzi. Pentru cei curai, totul este curat, aa griete norodul. Ci eu v spun: pentru porci, totul este porc! Pentru cel ce sufer prin sine att de mult, nu e nici o mntuire, dac moartea nu e grabnic. Pentru mine nc eti un rob ce nzuiete spre libertate: vai! sufletul unor astfel de robi ajunge s fie cuminte i tot att de viclean pe ct de ru. Plcerea de-a face mici ruti ne ferete s fptuim un ru mai mare. S avei mai nainte de toate curajul de a avea ncredere n voi niv - i n mruntaiele voastre! Acela ce n-are ncredere n el nsui, minte pururea. i ceea ce numii lume, trebuie s ncepei s-o creai: gndirea voastr, imaginaia voastr, voina voastr, dragostea voastr trebuie s devin aceast lume. i-mi spunei, prieteni, c "nu se cade s discui gusturile?" Ci toat viaa e o lupt pentru gusturi i culori! Spiritul poetului vrea privitori; chiar de n-ar fi alii dect nite bivoli! Statul e cel mai rece din toate dihaniile reci: minte cu rceal i iat minciuna ce se scornete din gura lui: Eu, statul, eu sunt norodul! Statul e unde sinuciderea pe ndelete a tuturora se numete via. Suferin i neputin - iat ceea ce creat-au lumile de dincolo i acea scurt nebunie a fericirii pe care o cunoate cel ce sufer ct mai mult.

Sufletul meu fierbe n voi, prsind munii tcui i furtunile durerii. Sunt avocatul lui Dumnezeu n faa diavolului; iar diavolul e duhul greutii. Sunt ostenit de poei, de vechii poei i de cei noi. Pentru mine ei toi sunt nite mri sectuite. ranul e cel mai bun astzi, i neamul rnesc trebuie s fie stpn! i totui e domnia plevutii - eu nu m mai las orbit - cci plevuca vrea s spun: talme-balme. Toi Zeii au murit: voim acum s vieuiasc Supraomul! Trebuie s imii virtutea coloanei: mereu mai frumoas i mai delicat se face, pe msur ce se ridic, tot mai rezistent n interior. Trebuie s vrei s arzi n propria-i vlvtaie. Altfel cum ai vrea s te rennoieti, fr s te fi prefcut nti n cenu? Trupul e un mare sistem de judecat, o mulime cu un singur neles, un rzboi i o pace, o turm i un pstor. Uitarea i mersul mai departe sunt cea mai bun nelepciune. Uitai-v la omul cel mic, poetul mai cu seam, cu ct nflcrare nvinuiete n vorbele lui viaa! Un pic de otrav de aici, de dincolo, ca s-i procure niscai visuri plcute; n sfrit multe otrvuri pentru a muri dup plac. Viaa e tare greu de suportat: dar s n-avei chipul aa de ginga. Suntem cu toii mgari i mgrie de poveri. Viaa e un izvor al bucuriei, dar pretutindeni unde vine s bea canalia, toate fntnile se otrvesc. Viaa nu e dect o suferin: facei dar aa fel ca s ncetai de a mai fi!... Facei dar s nceteze viaa care nu-i dect o suferin!... Voi v uitai n sus, cci aspirai spre nlare. Dar eu privesc n jos, fiindc sunt n pisc. Vreme ndelungat singurtatea m-a stpnit: astfel m-am dezvat s tac.

Friedrich Wilhelm Nietzsche, filozof existenialist german.

"Dumnezeu a murit!" "Ct melancolie n orice lucru ncheiat!"

"Care este adevrul? E omul una din gafele lui Dumnezeu sau Dumnezeu e una din cele ale omului?" "Omul este o frnghie care leag bestia de supraom - o frnghie peste abis." "Creaia:...singurul surs al tragediei noastre."

"M-am ntrebat adeseori dac nu sunt mai profund ndatorat celor mai grei ani din viaa mea dect oricror altora." "Vrednic de cinstire este tot ce pare anevoios." "Cnd te uii ndelung ntr-un abis, abisul se uit i el la tine". "Libertatea nseamn s fim responsabili pentru noi nine." "Fr muzic, viaa ar fi o greeal." "Ceea ce nu ne omoar, ne face mai puternici." "Omul este ceva ce trebuie depit." "Din paradis lipsesc toi oamenii interesani." "Te duci la femei? Nu uita biciul!" (Aa grit-a Zarathustra) "Ai cutat cea mai grea povar i atunci te-ai gsit pe tine nsu i." "Pentru fiina cea mai puternic, rul nu vine de la cel puternic, ci de la cel slab."

"Dac vrei s ajungi sus, folosete picioarele tale. Nu te lsa purtat, nu te c ra pe spinarea sau pe capul altora." "Libertatea este absena gndirii individuale." "Moralitatea este instinctul de turm al individului." "Femeia e o suprafa care simuleaz adncimea." "Timpul este focul n care ne ardem existena." "Credina nseamn s nu vrei s tii ce este adevrat."

"Nimeni nu cunoate, nici nu poate cunoate, partea cea mai bun ascuns n adncul lui." "Se poate aprecia calitatea unui om dup cantitatea de singurtate pe care o poate suporta."

Lucrarea Antichristul a vazut lumina tiparelor in anul 1901, iar in Romania a putut fi citita doar dupa anul 1920. Acest volum este de fapt ultimul pe care a reusit sa il termine Nietzsche inainte de a muri. Filosoful spune despre cartea sa Antichristul ca este o incercare a unei critici a crestinismul, si asa si este !

Filosoful Friedrich Nietzsche (1844-1900) este reinut n mentalul colectiv prin celebra blasfemie: Dumnezeu a murit (O.D). Fiu de pastor lutheran, a murit la frageda varsta de 56 de ani damnat de propriile-i ideologii. Neegalabilul, supraomul, filosoful sec XIX a fost gasit pe strada, dezorientat, plangand si imbratisand un cal. Pe langa numeroasele jigniri aduse la adresa crestinilor, Nietzsche il mai numeste pe crestin:animalul casnic, animalul de turma, animalul bolnav. Pentru el mila, iertarea, dragostea, pacatul, mantuirea sunt doar actiuni imaginare la fel ca si lumea aceasta. Motivul pentru care scriu acest articol este urmatorul: Preotul acest tagaduitor, acest calomniator si otravitor conteaza drept o specie superioara de om ? insotit de urmatoarea afirmatie Protestantismul este paralizie pe de o parte, paralizia crestinismului, pe de alta parte, a ratiunii . Cea mai mare blasfemie adusa de Nietzsche in toate scrierile sale este urmatoarea: a existat un singur crestin si el a murit pe cruce, Evanghelia a murit pe crucesi credinta este o adevarata viclenie crestina. Hiperboreanul nostru, asadar, este invins de umbrele bolii sale mentale. Dupa parerea lui Kramer JH. Friedrich Nietzsche a murit din cauza bolii Alzheimer. Orice om are dreptul sa nu creada in Cristos dar ultimul cuvant ii apartine lui Dumnezeu.

Nietzsche a murit semnat, Dumnezeu