Centrul Europen de Studii Covasna Harghita Comunicat Manualul Istoria Secuilor cultiv lipsa de responsabilitate fa de trecut, cu grave consecine

e pentru formarea viitoare a tinerilor maghiari. O provocare jignitoare antiromnesc pe bani publici Prin gravele lipsuri i eludarea adevrului istoric, manualul Istoria Secuilor, recent aprut, finanat de instituii ale administraiei publice locale din judeele Covasna i Harghita, cultiv lipsa de responsabilitate fa de trecut i tendina de izolare etnic a maghiarimii din aceste zone a fostelor scaune secuieti, cu grave consecine pentru formarea viitoare a tinerilor maghiari. De subliniat de la nceput este faptul, vizibil de altfel n cuprinsul scrierii, c autorii recunosc faptul c manualul a fost scris la comand politic: acest manual a fost realizat la cererea i din grija liderilor politici din judeele Harghita i Covasna. Dup cum tie i ultimul elev al unei coli gimnaziale, manualele, n toate sistemele de nvmnt se pretind sinteze tiinifice ntro anumit disciplin, bazate pe cele mai noi cercetri n domeniu. Or criteriul tiin ific este abandonat n favoarea comenzii politice. Pentru a respecta minimum adevr, scrierea ar trebui numit Politica liderilor secui despre istoria secuilor. n loc s promoveze o atitudine intelectual i moral dictat de interese politice, era de ateptat ca autorii, n majoritate oameni ai colii, s realizeze un volum monografic de inut tiinific, de onestitate demn de epoca n care trim, care s promoveze acceptarea alteritii etnice, spirituale, de fraternitate cu romnii, cu care secuii au strbtut secolele cu nelegere i colaborare, excepiile fiind momentele cnd unii secui/maghiari au fost fanatizai de propaganda ovin antiromneasc din exterior. Scrierea a fost elaborat ca avnd statutul de manual, pentru clasele VI VII, cu totul c elevii maghiari mai au un manual, pentru aceleai clase, din care nva ca disciplin obligatorie, n cte o or pe sptmn, istoria minoritii maghiare din Romnia i, n cadrul acesteia, aspectele fundamentale ale istoriei ntregii maghiarimi. n realitate se face istoria Ungariei. La aceasta iniiatorii manualului mai solicit o or sptmnal pentru Istoria secuimii, or indicat a fi luat din orele opionale prevzute n programa curicular pentru clasele respective. Menionm c elevii maghiari fac i ore de Istorie Universal, obligatorii pentru toi elevii claselor a VI a i a VII-a o or sptmnal - n cuprinsul creia este integrat i istoria Ungariei. Practic elevii maghiari se preconizeaz s fac minim dou ore pe sptmn de istorie a naionalitilor fiind ndoctrinai de adevrurile istoricilor maghiari, nainte de a face Istoria Romnilor la clasa a VIII-a, pe care refuz s o nvee, motivnd nenelegerea termenilor istorici romneti i chiar a limbii romne.

Cu toate c autorii recunosc, n prefaa crii, marile controverse dintre istoricii maghiari/secui, pe marginea problemelor fundamentale ale istoriei secuimii, atacurile unora dintre acetia la adresa directivelorAcademiei Ungare de tiin e sau ateptrile formulate n plan extraprofesional, n aceast scriere sunt afirmaii cu pretenia de adevr axiomatic: ex: Istoria secuiasc este parte a istoriei maghiare, iar n cadrul acesteia a istoriei Transilvaniei, aa cum, de

cnd este lumea, secuimea vorbitoare de limba maghiar este parte organic a poporului maghiar... (p.
7) Dac tot au hotrt autorii acest fapt, firesc, se pun mai multe ntrebri: de ce mai este nevoie de o istorie a poporului maghiar(secuii) n cadrul istoriei poporului maghiar? De ce mai ncrcm elevii secui, care de fapt sunt maghiari, cu peste 8 pagini de etnogenez secuiasc(p. 36-43), i, mai afirmm, probabil pentru a dovedi valoarea tiin ific a lucrrii, c originea secuiasc este o problem foarte complicat i discutabil? (p. 38) i dac tot l citeaz pe Simon de Keza la acest capitol, istoricii secuilor puteau reda i ce scria acesta pe la 1282-1285, adic faptul c secuii au mprumutat de la populaia romneasc portul, scrisul i felul de a-i face casele. Astfel cheltuiau mai pu in imagina ie i simplificau n elegerea controversatei, complicatei i discutabilei probleme, de cnd este lumea i a mult mai multor probleme ridicate n paginile urmtoare ale scrierii. Dar ce o s neleag elevii maghiari, care de fapt sunt secui, cnd vor citi ce a scris tefan Szamoskozi despre secui, prinii lor, dup cteva secole (1570-1612): n mare parte i astzi au aceleai rituri cu ale romnilor, dei triesc n vecintatea sailor i maghiarilor?! (p. 85) i, autorii mai ascund un alt aspect definitoriu al secuilor: faptul c de cnd este lumea, secuimea este vorbitoare i de de limba romn. Astfel ea este parte organic i a istoriei romneti i a poporului romn cu care a convieuit de la colonizarea ei n Transilvania pn astzi. Pentru autori nu a existat fenomenul indoeuropenizrii de la intersecia mileniilor III-II .Cr. ct i formarea popoarelor indoeuropene, inclusiv a tracilor, care dup printele istoriei, Herodot, erau cei mai numeroi dup inzi... din care geii erau cei mai viteji i mai drepi. Nu au auzit nici de anul 514 .Cr. cnd acetia sunt pomeni i n ale sale Istorii, de ctre Herodot. Dar nu au auzit deloc nici de urmaii lor, daco-romani, dup retragerea stpnirii romane din Dacia care n mod subit au disprut din istoria secuilor. i eludarea adevrurilor istorice continu. Astfel, grav este faptul c autorii nu-i asum responsabilitatea redrii atrocitilor comise de secui/maghiari fa de romni i sai n perioada de dup Adunarea de la Lutia, din 16 octombrie 1848, mai mult chiar, se vorbete n mod unilateral c atunci,n Transilvania, au avut loc atrociti antimaghiare. Trupele secuieti ce naintau dup momentul Lutia sunt glorificate de autori, dei documente semnate de martorii oculari maghiari ai epocii, le priveau i descriau ca pe nite hoarde care jefuiau, ucideau i nu ascultau de ordine. De asemenea, atrocitile comise de secui/maghiari asupra romnilor n perioada de dup Dictatul de la Viena, din anii 1940-1944, sunt nepermis ascunse. Extrem de jignitoare fa de romni este lipsa de responsabilitate a autorilor fa de instaurarea administraiei ungare n toamna anului 1940, autorii vorbind doar 2

de problemele economice i de entuziasmul maghiar i nu de cumplitele atrociti comise asupra romnilor de armata ungar de ocupaie i de etnici maghiari/secui localnici. De asemenea, numeroase biserici romneti din zon au fost rase de pe faa pmntului i locul unde aceste sfinte locauri au fost st i astzi mrturie a unui trecut condamnabil i pe care degeaba ncearc s-l ascund un asemenea manual orb. Fr menionarea aceste momente importante din viaa unei comuniti, toat istoria secuilor prezentat n manual nu este dect un exerciiu minor, un joc periculos, o lips de responsabilitate fa de trecut. Nu se recunoate dect atrocitatea comis asupra evreilor n 1944, spus ns pe un ton deloc ferm, doar ca o uoar latur umbrit a micii lumi maghiare din zon, cnd faptele maghiarilor care au participat la Holocaust sunt de o mare gravitate n faa istoriei. Nu trebuie trecut cu vederea nici afirmaia autorilor c unii evrei stabilii n secuime erau i mercenari. Afirmaia este grav dac nu este explicat, pentru c astfel enunat pare ca o scuz fa de atrocitile comise asupra evreilor n 1940-1944. i apoi, n zona Ucrainei Subcarpatice nu au fost expulzai evrei, ci au fost dui n detaamente de munc forat n condiii de exterminare. Pcat c autorii nu-i asum responsabilitatea redrii oneste i a acestor aspecte fa de istoria evreilor i fa de Holocaust. Nu este prezentat cu obiectivitate momentul dramatic din toamna anului 1944, respectiv aciunea aanumitei Grzi a lui Maniu n Aita Seac, unde secui din sat au ucis cu o mare cruzime ofieri i ostai din Armata Romn. Evident c membrii Grzilor lui Maniu au comis o ilegalitate pedepsindu-i pe criminali, care trebuiau adui n faa justiiei, ilegalitate care trebuia menionat, dar ascunderea adevrului de la Aita Seac de ctre autori este condamnabil. Manualul conine o politic fi antiromnesc n prezentarea evenimentelor istorice. De exemplu, se spune pentru perioada interbelic despre faptul c staiunile balneare semnificative, care ar fi putut intensifica turismul i economia local, au ajuns n mini romne, astfel nu sporeau veniturile ntreprinderilor i comunitilor din inutul Secuiesc, uitnd s menioneze faptul c i nainte de 1 Decembrie 1918, principalii vizitatori ai acestor staiuni au fost romnii din Regat. Totul este privit prin prisma separatismului etnic pur n zon, ntr-un moment cnd nc ntreaga Transilvanie avea atunci o industrie care n majoritate era n mini maghiare datorit asupririi de secole a romnilor de ctre oligarhia conductoare maghiar. Jignitoare este i minciuna c la Reforma agrar din 1921, Ctigul provenit din proprietatea indivizibil a familiilor militare de odinioar din Ciuc i Trei Scaune, n loc s serveasc nlarea economic i cultural a secuimii, a ajuns pe mna statului, care l-a mprit micilor gospodari, asociaii i biserici romne. Aadar, o avere deloc pur secuiasc pentru c din comuniti fceau parte romni - ar fi fost astfel exclusiv dat romnilor, afirmaie care vine s loveasc nc o dat demnitatea istoric romneasc n faa tinerilor crora le este destinat manualul. Alt jignitoare minciun este c bisericile romneti au fost construite n perioada interbelic prin comunitile locale i totul este turnat n pagin cu

distanare fa de conlocuitorii romni, cu o culpabilizare a romnilor pentru c au ndrznit s-i construiasc biserici ortodoxe uriae (prin aceast sintagm se poate intui cu claritate poziia fa de romni a autorilor) n stil bizantin n oraele din zon, astfel c, din start, romnii sunt privii de autorii manualului drept nite locuitori de mna a doua, nite tolerai, care nu au voie s-i construiasc biserici uriae. Autorii nu consemneaz faptul c, pn la Decretul de toleran emis de mpratul Iosif al II-lea, n 1781, romnii ortodoci nu au avut dreptul de a construi biserici din piatr. Dup aceast dat, numai pn la 1918, peste 50 de comuniti romneti din judeele Covasna i Harghita au construit locauri de cult, care exist i astzi, este drept, unele dintre ele rmase fr credincioi, sau cu un numr foarte mic datorit politicii ovine ridicat la rang de politic de stat de ctre Austro-Ungaria dualist. Este inadmisibil i minciuna jignitoare fa de Armata Romn, i anume c n august 1916, Teritoriile invadate de trupele romne au suferit pagube grave. Au devastat, jefuit, magaziile, casele fr proprietari i au dat foc la numeroase cldiri. i tot pe seama Armatei Romne sunt puse i multe sute de victime civile n rndul persoanelor n vrst rmase acas, btrnilor ce fugeau i copiilor. Aadar, n loc de adevr istoric, o minciun extrem de jignitoare fa de romni, pus la temelia nvrii istoriei de ctre elevi maghiari de astzi, n loc s se scrie cu responsabilitate de atrocitile batalioanelor secuieti de la 1918-1919. Despre Congresul secuiesc de la Tunad din 1902, autorii nu sufl o vorb privind cererea secuilor prezentat acolo de intensificare a legturilor economice cu Romnia i de a se preda limba romn la liceele din zon, dat fiind importana colaborrii economice vitale a secuilor cu romnii de peste muni. Nu se menioneaz nimic despre influena limbii romne asupra limbii i vieii secuilor de-a lungul secolelor, realitate care este atestat de numeroase documente de epoc i unanim acceptat i demonstrat de lingviti maghiari i romni, faptul constituindu-se ntr-un veritabil monument al duratei convieuirii panice romno secuieti/maghiare pe o ntins dimensiune istoric. Studiile de demografie istoric pun n eviden un schimb de populaie ce a avut loc de-a lungul timpului de o parte i de alta a Carpailor. Deosebit de edificatoare pentru starea de spirit i poziia secuilor fa de romni este i situaia creat la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul sec. XX, cnd majoritatea ardelenilor (romni, maghiari, sai) emigrau n America, iar numeroi secui plecau n mas n Regatul Romn, alarmnd pur i simplu autoritile locale i centrale ungare, obligate s construiasc astfel ci ferate i fabrici, pentru a stopa depopularea zonei. De altfel, o mare minciun etalat n manual de autori este aceea c n epoca dualismului austro-ungar inutul secuiesc s-ar fi dezvoltat cel mai spectaculos (cnd mii i mii de secui luau drumul emigrrii peste muni, n Regatul Romniei, pentru a-i asigura existena). Adevrata dezvoltare a avut loc de fapt dup dualism, n timpul Romniei Mari i a Romniei postbelice Despre drama deznaionalizrii romnilor din fostele scaune secuieti, despre fenomenul Bodogaia i Porumbenii Mari, localiti unde n secolul al

XVIII-lea erau dou biserici romneti;: una Ortodox i alta Greco-catolic nu se scrie nimic. Nepermis este i glorificarea biografiei fascistului Nyir Jozsef, cel care s-a dovedit un ovin antiromn i un antisemit n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, un oficial al guvernului fascist al lui Szlsi. La fel de nepermis este i ascunderea faptului c Orbn Balzs, Cel mai mare secui, a fost, la rndul su, un mare ovin antiromn, fapt cunoscut n epoc i dovedit de scrierile sale. Pe aceste considerente apreciem c manualul nu este dect o provocare jignitoare la adresa romnilor, evreilor i chiar a germanilor tritori pe aceste meleaguri (inclusiv a memoriei sailor din Reghin i din jurul acestuia la 1848) i propunem scoaterea lui din coli i pedepsirea celor care din banii publici au susinut o astfel de provocare. Desigur c prin aceste rnduri am fcut o prim evaluare a coninutului manualului de Istorie a secuilor, urmeaz o analiz mai amnunit a textului, prin care vom dezvlui toate erorile i afimaiile tendenioase i provocatoare la adresa romnilor, toate locurile comune, agresivitile de atitudine istoric i mistificrile care duc spre o cultivare deschis a ovinismului, i nu a prieteniei, a acceptrii i nelegerii reciproce, n colile romneti cu limba de predare maghiar. Locuind mpreun cu romnii i nconjurai din toate prile de ctre romni, secuii au avut relaii de bun vecintate cu aceast majoritate etnic a arealului romnesc, i la atrocitile ascunse de manual nu au participat, evident, toi secuii, i evident c generaia de astzi nu poate fi culpabilizat pentru trecutul nedemn, de aceea se impune elaborarea unui volum monografic bazat pe realiti istorice dovedite de documente i nu pe mistificri eroizante i pe minciuni grosolane i provocatoare care s estompeze adevrul, astzi, cnd suntem sub ochii unei Europe care promoveaz onestitatea intelectual, acceptarea alteritii etnice i religioase, spiritul de promovare a naltelor valori umane i morale. Sf. Gheorghe, 6 noiembrie 2012 Vasile LECHINAN, Ioan LCTUU, Vasile STANCU