3.

3 - EVANGHELIA DUP LUCA

Dup tradiia primitiv a Bisericii, Luca era din Antiohia, grec de origine, pgn convertit la cretinism, probabil de primii predicatori ai Evangheliei (F 11,19-24). Scrierile sale ni-l arat ca un bun cunosctor al limbii greceti, om cultivat, iar Paul ni-l prezint cu profesiunea de medic. n tovria lui Paul l ntlnim pentru prima dat la Troas (F 16,10), n cea de-a doua cltorie misionar a apostolului (aproximativ anii 50-51). n timpul cltoriei rmne la Filipi, pe cnd Paul pleac mai departe (F 16,40). n anul 58 cnd Paul trece din nou prin Filipi, la ntoarcerea din a treia cltorie misionar, Luca pleac cu el la Ierusalim (F 20,5-21,18). Doi ani mai trziu l nsoete mpreun cu Aristar la Roma, n cea dinti captivitate (F 27,1-28,16), iar din scrisorile lui Paul din aceast perioad de timp reiese c a rmas cu el fr ntrerupere (C 4,10-14; Fm 24: aproximativ ntre anii 6162). Din nou l aflm alturi de Paul (2 Tm 4,11) i n a doua captivitate (aproximativ ntre anii 65-67). Aici se opresc informaiile sigure ce le avem cu privire la viaa lui Luca. Se pare c dup moartea lui Paul a lucrat n Ahaia, unde a scris Evanghelia i Faptele Apostolilor. Documentul cel mai vechi n care Luca este prezentat ca autorul celei de-a treia Evanghelii este o list a crilor Noului Testament compus pe la anul 200 n snul Bisericii Romane. Irineu (v. introd. Mc), tot pe aceeai vreme ne spune c Luca a pus n scris Evanghelia predicat de Paul. Tertulian, ceva mai nainte, ne aduce aceeai mrturie. De altfel Evanghelia atribuit lui Luca i Faptele Apostolilor apar ca ieite de sub pana aceluiai autor. Amndou formeaz o unitate, iar proloagele amndurora sunt adresate aceluiai personaj cu vaz Teofil. Stilul, vocabularul i anumite teme teologice sunt aceleai. Un calcul aproximativ fixeaz data redactrii n jurul anului 60. Acest calcul se bazeaz pe sfritul crii Faptelor Apostolilor. Irineu pe la a doua jumtate a secolului al doilea, o pune dup moartea lui Paul, pe la anii 65-67. Dar n acest caz este greu de explicat dependena lui Luca de Marcu avnd n vedere c Evanghelia acestuia din urm doar cu greu poate fi pus nainte de anul 65. Pe de alt parte schimbrile pe care Luca le-a fcut privitor la mpresurarea i distrugerea Ierusalimului (Mc 13,14-20) nu pot fi nelese dect dac se admite c Luca a scris n urma acestor evenimente, adic pe la anul 70. Nimic ns nu ne face s credem c i Luca i-a scris Evanghelia mult timp dup 70, cu att mai mult c nu se descoper n Evanghelia lui nici o influen ascrisorilor lui Paul, ceea ce nu ar fi cazul dac s-ar fi scurs un lung interval ntre acestea i opera evanghelistului. Evanghelia lui Luca este cea mai lung i mai bogat n material. Ca i ceilali doi naintai ai lui, Luca i propune ca scop al scrierii sale redarea vieii, activitii i nvturii lui Isus. Ca i ei las n opera sa pecetea personalitii lui deosebite. n linii mari Luca a urmat schema lui Marcu, lrgindu-i ns mult orizontul doctrinar prin aportul unui material pe care nu-l avem dect la el. Evanghelia ncepe cu ceea ce am putea numi perioada premergtoare vieii publice a lui Isus: copilria (cap. 1-2) i pregtirea activitii lui (cap. 3,1-4,13). Dup acestea ne prezit activitatea Mntuitorului n Galilea (cap. 4,14-9,50), dar mbogit cu povestiri

noi : predica de pe munte, vindecare servitorului unui centurion, nvierea tnrului din Nain etc. Din aceast perioad de timp nu se poate desprinde o idee conductoare, ca cea ntlnit la Mc 3,7-6,6, n care Isus, dup o primire entuziast din partea mulimii se ndeprteaz de popor din cauza necredinei acestuia. Cap. 9,51-19,27 ne sunt redate sub forma unei cltorii a lui Isus la Ierusalim n vederea patimii sale. Cea mai mare parte a acestor capitole este alctuit din cuvntri ale lui Isus. nchegarea lor ntr-o unitate organic de gndire este cu neputin. Conflictul ntre Isus i potrivnicii si se actentueaz (11,14-54), poporul este chemat la convertire (12,51-13,9), discipolii beneficiaz de un nvmnt aparte privitor la misiunea lor (9,5210,20), rugciunea (11,1-13) i renunarea (12,22-34) sunt scoase n valoare. Cap. 15 ne red n trei parabole bucuria Cerului pentru pctosul convertit, iar cap. 16 ne nfieaz valoarea trectoare a banului i a averii. n ultima parte a Evangheliei sale ne expune mplinirea operei de mntuire a lui Isus Hristos la Ierusalim. Ca i la Matei i Marcu povestirea decurge sub trei submpriri crora Luca le ntiprete trsturile sale proprii. nvmntul n Templu (cap. 20-21) se ncheie prin vestirea judecii Ierusalimului. n povestirea patimii, cina de pe urm se prelungete cu un nvmnt dat apostolilor privitor la misiunea lor viitoare (22,24-38). Toate evenimentele ce urmeaz dup nvierea Domnului au loc la Ierusalim, pe cnd Galilea nu este nici mcar amintit. Apariiile lui Isus Hristos nviat au n vedere ntrirea n credin a discipolilor (24,36-43) i ncredinarea misiunii ce o vor avea n lume (24,47-49). Pentru redactarea Evangheliei sale, Luca, dup cum el nsui ne-o spune, a avut la dispoziie lucrrile scrise ale mai multor autori (1,1). Cea mai de seam printre acestea a fost desigur Evanghelia lui Marcu; aceasta i servete ca baz de plecare. n linii mari Luca a luat materialul aflat la Marcu n ordinea n care l-a aflat dar lsnd afar un mare numr de versete, iar uneori pasaje ntregi. Aceste omisiuni se datoresc faptului c Luca socotea textele respective greu de neles pentru cititorii si sau c unele din aceste texte i erau prezentate de alte izvoare, n alt context, iar folosirea lor n dou contexte ar fi adus repetri inutile. Trierea critic a materialului a fost motivat desigur i de cantitatea lui. Scopul urmrit de Luca nu a fost ns nici pe departe ornduirea mai exact a faptelor i cuvintelor lui Isus, cci intenia lui nu era aceea de a scrie o biografie a Mntuitorului. n expunerea lui, Luca se las condus de criteriul geografic aflat la Marcu: Isus n Galilea, n drum spre Ierusalim, la Ierusalim. Din acest fir conductor criua Luca i d ns alt neles dect Marcu, Luca face nsi norm de ornduire a materialului Evangheliei sale, fie c acesta provine de la Marcu, fie c este scos din alte izvoare de informaie. n lumina acestui principiu adoptat de Luca se explic eliminarea total a multor pasaje din Marcu. Materialul ce nu se afl n Marcu se compune n cea mai mare parte din cuvntri ale lui Isus. O cincime din acest material se afl i la Matei, dar ntr-un context cu totul diferit. Avnd n vedere c Matei a ornduit materialul potrivit unui sistem teologic propriu, constatm c Luca ne red privitor la materialul comun celor doi evangheliti un context mai vechi i mai aproape de original.

Aproape dou cincimi din evanghelia lui Luca i aparin evanghelistului n exclusivitate. Izvoarele acestor texte par s fie diferite; printre ele trebuie socotit cu siguran i tradiia oral, n special n cap. 1-2. Izvoarele proprii lui Luca i-au permis s ne pstreze paisprezece din cele mai frumoase parabole ale lui Isus, precum i alte povestiri de mare importan. Proveniena multipl a materialelor nu l-a mpiedicat pe Luca s ne lase o oper unitar, iar aceast oper poart pecetea obiectivitii i a unei puternice personaliti de scriitor. Pentru a aprecia la justa valoare caracteristicile Evangheliei sale trebuie s inem seama de mai multe mprejurri. Cea dinti este c Luca nu a fost martor al evenimentelor ce le povestete. Informaiile lui provin n ntregime din izvoarele de care a dispus. n al doile rnd, alegerea materialului oferit de izvoare a fost influenat intructva de cei ce aveau s fie primii cititori ai lui Luca, destinatarii Evangheliei lui, fr ca acest fapt s fi schimbat structura general a scrierii. Limba folosit de Luca este n mod voit influenat de stilui Vechiului Testament grecesc, dar pe lng acestea, desigur, nu trebuie trecut cu vederea personalitatea deosebit a autorului. Procedeele de scriitor ale lui Luca se pot observa n pasajele luate de el de la Marcu. Trecute prin filtrul de cultur i cunoatere al limbii greceti, acestea ies purificate de semitisme, latinisme, expresii populare, chioptri de stil; sunt mbogite cu un vocabular proaspt adaptat subiectului cu un stil curgtor i limpede. Dar Luca a folosit aceste mijloace de mbuntire cu msur i chibzuial; n nici un caz el nu vroia s schimbe natura izvoarelor, fie i numai n forma lor exterioar. Tocmai pentru a pstra Evangheliei sale caracteristica de scriere sacr, aceasta este scris ntr-un stil mai puin cizelat dect Faptele Apostolilor. n cursul expunerii preocuparea de cpetenie a lui Luca este precizia faptelor i exprimarea lor exact. Msura i prudena l fac s adauge deseori la cifrele citate calificativul de aproximativ (1,56; 3,23; 9,14; 22,41; 23,44). Marea Galileii este la Luca lacul Ghenizaret (5,1u; 8,22u.33), regele Irod devine tetrarh (9,7). Povestirile lui Marcu sunt mai restrnse la Luca, iar textele nirate de el fr o legtur intern ntre ele sunt nchegate de Luca n povestiri continue (5,33; 8,11; 8,16; 8,40; 9,22; 9,28; 9,37). n opoziie cu aceast grij de exactitate, Luca nu a pus mare pre nici pe situarea n timp i spaiu a evenimentelor, nici pe succesiunea lor cronologic. Multe indicaii geografice ntlnite la Marcu lipsesc la Luca deoarece cititorilor lui necunosctori ai geografiei Palestinei nu le-ar fi fost de folos. Unele precizri, neaprat trebuincioase n acest domeniu, sunt nsoite de explicaiii, ceea ce arat c Luca scrie pentru oameni care nu cunosc Palestina (1,26; 4,31; 7,11; 8,26; 9,10). Talentul de istoric al lui Luca n nelesul de pe atunci al cuvntului, reiese din situarea evenimentelor privitoare la Isus Hristos n cadrul istoriei unuversale (3,1u) i a expunerii copilriei Domnului ca etap premergtoare a activitii sale publice. Din unele trsturi proprii celei de-a treia Evanghelii ntrezrim personalitatea plin de delicatee a autorului ei. Luca modeleaz sau elimin cu totul unele trsturi aspre ale povestirilor i unele scene care ar fi putut lsa loc la nenelegere din partea

cititorului. ngduina cu care sunt tratai discipolii lui Isus este mai accentuat dect la oricare dintre evanghelii. Isus Hristos este prezentat de Luca drept Mntuitorul celor nenorocii i pctoi, prietenul sracilor, cel ce le rezerv lor comoara sa de buntate i de har. Aceast latur a lui Isus deosebit de atrgtoare, este n acelai timp ntructva reflectarea inimii ndurtoare a lui Luca nsui. Mila fa de cei lipsii este prezentat de el ca o datorie i o cale spre mntuire (11,41; 12,33), iar bogia ca o neasemuit primejdie (6,24u; 12,13-21; 14,33; 16,9.11.19-33). Mntuirea pctoilor este scopul venirii lui Isus Hristos pe pmnt (19,10). L este numit evanghelistul Spiritului Sfnt, cci ntreaga oper de mntuire a lui Isus Hristos, ct i predica apostolilor sunt puse de el sub nrurirea lui. n urma afirmaiei lui Irineu i Tertulian, care spun c Evanghelia lui Luca este Evanghelia lui Paul, dup cum cea a lui Marcu este Evanghelia lui Petru, unii autori moderni au ncercat s arate c aceast afirmaie trebuie luat n nelesul ei strict. Este indiscutabil c printre izvoarele lui Luca se poate situa i predica lui Paul. Dar pe de o parte nu trebuie trecut cu vederea c Paul nsui nu a fost martor direct al activitii lui Isus, iar pe de alt parte apostolul pgnilor, n afar de moartea i nvierea Mntuitorului nu scoate n eviden celelalte evenimente din viaa Domnului. Nu se poate descoperi la Luca nici o orientare deosebit nrudit cu cele ale lui Paul.