Rugaciunea lui Iisus sau Rugciunea Min ii

RUGCIUNEA este fapta cea mai mare a lumii, cci ea este cauza tuturor bunatilor din lume. Sfinii au ajuns prin rugciune, noi ii putem imita. Blaise Pascal spunea c: ,, Omul este cea mai mare fiin din lume, cnd? Cnd st n genunchi i se roag Creatorului Su, atunci ntrece tot Universul. Iar ,, Lucrul cel mai important in rugciune este a sta n faa lui Dumnezeu cu mintea-n inima si a rmne n aceast atitudine zi i noapte fr ncetare. RUGCIUNEA MINII Aceasta o numesc Sfinii Printi rugciunea cu un picior, sau zbor cu o arip. Cnd eu zic: ,, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul! zic cu limba dar nteleg i cu mintea deja aceast rugciune a trecut de faza a doua. Mintea mea se gandete la ce zice gura. Aceasta este o treapt superioar celei dinti. Sfntul Apostol Pavel zice: ..M voi ruga cu Duhul dar m voi ruga i cu mintea, voi cnta cu Duhul dar voi canta i cu mintea (I Cor 14,15). RUGCIUNEA INIMII Cnd se unete inima cu mintea atunci intlneti cteva piedici. Mintea este centrul fiinei umane ct vreme eti cu rugciunea minii, eti ntr-un trg de gnduri, mintea alearg cnd la Dumnezeu cnd la materie, dar d-te jos deacolo din inima, ca n nimic nu poi ascunde mintea fr numai n inim acolo este camera ei lsat de Mntuitorul. ..Cnd te rogi intr n cmara ta ncuie ua ta roagte Tatlui Tu n ascuns i Tatl Tu care vede n ascuns ii va rsplti ie la artare. (Matei 6,6). Cunoaterea este o necesitate. Omul nu poate tri fr s cunoasc. Realitatea inconjuratoare, vzut sau nevzut este obiect al cunoaterii. Realitatea dinluntrul nostru ,, Dumnezeu ", a preocupat dintotdeauna si preocup funcia noastr cognitiv. Iar cunoaterea lui Dumnezeu este o porunc pe care o tim din Revelaia Sa absolut prin Fiul Su intrupat. ,, Aceasta este viaa venic : S te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis." ( Ioan 17,3 ) De aceea spunem ca finalitatea tuturor formelor de cunoatere de la cele inferioare din noi, la cele din jurul nostru, este cunoaterea lui Dumnezeu, cci

prin noi si prin natura, El se reveleaza. Astfel, omul devine nsetat de a-L cunoate pe Dumnezeu, dar el va trebui s-L cunoasc altfel decat cunoaterea lucrurilor sau celelalte fiinte create. Este fals si neltoare corelaia pe care o fac unii intre modul de cunoatere a unui lucru oarecare, al vreunei idei, i cunoaterea lui Dumnezeu. Dac n cunoaterea lui Dumnezeu utilizm numai organele, funciile si metodele folosite la cunoaterea celor relative, Dumnezeu ne va rmne pentru totdeauna Marele Necunoscut. Prin urmare, avem datoria s-L cunoatem pe Dumnezeu, dar si contiinta ca, pentru anumite ci de abordare, de obicei, cile naturale, El este de negsit i de necunoscut. Pentru raiunea iluminat de har, cunoaterea lui Dumnezeu este posibil, dar splendorile ei rmn negsite. Cunoaterea lui Dumnezeu trebuie s fie activat ntotdeauna pornind de la relaia care exist ntre Tatl cel necunoscut si Fiul care-L face cunoscut, dar prin care Tatl ne-a i cunoscut. Cerinei insistente a lui Moise ( Exod 33, 13 ) de a-L vedea pe Dumnezeu I s-a rspuns ,, nu va vedea omul faa Mea i s traiasc " ( Exod 33, 20 ), pentru ca nimeni nu L-a vazut pe Dumnezeu vreodat. Cu toate acestea, prin Fiul Su, Dumnezeu ne-a dat darul cunoasterii Sale : ,, Fiul cel Unul Nscut este in snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut " ( Ioan 1, 18 ). ,, Cel care M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl " ( Ioan 14, 9 ). Scriptura confirm imposibilitatea cunoaterii immediate a lui Dumnezeu, dar i singura posibilitate de implinire a necesitii cunoaterii Sale, n, i prin Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Vorbim despre paza minii pentru c, toate pcatee bat mai nti la ua minii i a inimii noastre prin momeala gndului. Aceste gnduri rele, care nu sunt conforme cu voia lui Dumnezeu, trebuie, i le putem alunga prin rugciunea minii, cci: Precum pomul fr frunze nu poate avea rod, tot aa i sufletul care nu are paza minii se ostenete n zadar(Sf. Simeon Noul Teolog). Dumnezeu cere de la noi, ca cele dou pri domnitoare ale sufletului, adic mintea i inima s fie curate. Rugciunea fiind cheia mpriei cerurilor , acelai ndemn sfnt ni-l d i Sfntul Teofan Zvortul, care zice : Cel ce iubete pe Dumnezeu, st de vorb cu El nencetat, aa cum ar vorbi cu un tat, alungnd din minte orice gnd ptima. n primul rnd este nevoie de atenie, cci fr atenie nu este rugciune. Rugciunea trebuie spus ct mai des cu putin precum am spus, dar, corelat cu ritmul respirator, pentru a nu obosi plmnii, adic cine respir mai rar, iar cine respir mai des, o spune cu att mai des. Acest rugciune dup sfatul Sfntului Grigorie Sinaitul, trebuie spus linitit i fr zgomot, ca nu cumva vocea s mprtie i s micoreze simirea i atenia minii. Aceasta pn cnd, obinuindu-se cu lucrarea, va nainta n ea i va primi putere de la Duhul Sfnt, s se roage puternic i n ntregime. Atunci, mintea nu va mai avea nevoie s rosteasc cu gura, cci nu va mai putea s-o fac, ci se va mulumi s-i fac lucrarea n ntregime n adncul ei. Important este s tim c, la nceput ne rugm ct putem i cum putem, ca s ajungem s ne rugm cum trebuie.