CUPRINS

INTRODUCERE 3

1. NTEMEIEREA STATULUI ARA ROMNEASC.4 2. NTEMEIEREA MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI6 3. SITUAIA PRECEDENT ANULUI 1359..7 4. ACTUL DE LA 1359.......9 5. ASPECETE POLITICO-RELIGIOASE ALE ACTULUI DE LA 1359...11

CONCLUZII ..13

BIBLIOGRAFIE 14

INTRODUCERE

Poporul romn este rezultatul convieuirii, dup rzboiul din 105-106, dintre getodaci i romani. Etnogeneza poporului romn s-a desfurat pe parcursul a mai multor secole, desvrindu-se abia n secolul IX, aproximativ. n cadru formrii poporului nostru regsim i o particularitate pe care n cadrul etnogenezelor altor popoare nu o ntlnim, anume: poporul romn s-a nscut cretin. nceputul etnogenezei romneti coincide cu nceputul rspndirii unei noi religii pe teritoriul Europei, i implicit pe teritoriul actual al Romniei. nceputul etnogenezei romneti se suprapune cu nceputul acceptrii religiei cretine de ctre muli locuitori ai Imperiului Roman. Noua religie cretin a ptruns chiar i pe teritoriul actual al rii noastre. Avem informaii istorice de netgduit cum c religia cretin a fost propovduit n Sciia Mic de ctre Sfntul Apostol Andrei i de ctre Sfntul Apostol Filip. n legtur cu trecerea Sfntului Apostol Andrei prin Sciia Mic, Dobrogea de astzi. avem mrturia istoricului Eusebiu de Cezareea care spune: Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au rspndit n toat lumea, lui Toma i-a czut la sori, cum spune tradiia, Parthia, iar lui Andrei, Sciia[1]. Despre faptul c i Sfntul Apostol Filip a propovduit cretinismul pe teritoriul rii noastre, mrturisesc unele martirologii cretine istorice occidentale. Unul dintre acestea este Martirologiul lui Adon alctuit ntre anii 855-860 i care este i cel mai

vechi dintre ele. Printre altele in paginile lui putem citi urmtoarele: Naterea spre via venic a Sfinilor Apostoli Filip i Iacob, dintre care Filip, dup ce a convertit la credina n Hristos aproape (ntreaga) Sciie i a aezat acolo diaconi, preoi i episcope, s-a ntors n Asia unde neslbind s predice continuu civa ani i supunndu-se mereu unor nevoine pioase a ctigat o mulime de neamuri punnd-o n slujba lui Hristos i care a adormit n cetatea Hieropolis, cu sfrit bun, fiind nmormntat cu prinii (rudele) si[2]. Mai sunt i alte mrturii ale unor scriitori bisericeti care atest faptul c noul popor n formare, cunotea religia cretin printer acetia se numr i Tertulian i Origen. Tertulian Spune urmtoarele n lucrarea sa mpotriva iudeilor: Hristos stpnete i n inuturile sarmailor, dacilor i sciilor iar Origen ntr-o lucrare a sa spune: foarte muli dintre britanici, germane, daci, sarmai i scii n-au auzit cuvntul lui Dumnezeu de aici rezultnd c totui erau i unii dintre ei care auziser i care cunoteau cretinismul fiind probabil chiar ei cretini. Datorit trecerii pe teritoril trii noastre a valurilor de migratory precum slavii, avarii, gepizii i alii, ncepnd cu secolul VII, nu avem foarte multe informaii despre episcopiile nfiinate de ctre Sfinii Apostoli n Scii i mai ales n Dacia. Abia dup ce s-a cristalizat un singur stat la nord de Dunre, n secolul XIV, avem informaii foarte clare i documentate cu privire la nfiinarea unei mitropolii pe lng conductorul noului stat format (Basarab I 1310-1352), chiar dac i inainte de 1359 exist probabilitatea de a fi existat episcopii n fiecare cnezat i voievodat.

1. NTEMEIEREA STATULUI ARA ROMNEASC

nainte de a se ntemeia statul ara Romneasc sub conducerea lui Basarab I n 1324, au existat la sud de Carpai i la nord de Dunre mai multe formaiuni prestatale romneti, mai multe cnezate i voievodate: cnezatele lui Ioan i Farcas i voievodatele lui Seneslau i Litovoi. Toate aceste informaii le aflm din Diploma cavalerilor ioanii din 1247. Pe lng fiecare dintre aceste formaiuni prestatale ar fi putut s existe cte o episcopie i un episcop, ns nu s-a descoperit nc nici un document istoric care s demonstreze acest lucru.

n ceea ce privete ntemeiera rii Romneti putem vorbii despre dou moduri de formare, depinde din ce punct de vedere privim lucrurile, din punct de vedere strict istoric i documentat sau din punct de vedere al tradiiilor i al legendelor. Din perspecteiva legendar intemeierea rii Romneti s-a fcut prin desclecatul lui Negru Voda, voievod din Fgra, n ara Romneasc, i formarea unui nou stat numit Ungrovlahia. Varianta dovedit istoric este vrianta unificrii tuturor formaiunilor prestatle din stnga i dreapta Oltului sub conducerea unui singur domn i voievod. Este cunoscut faptul c n aceste pri erau cateva foratiuni prestatale romneti, anume cnezatele lui Ioan i Farca i voievodatele lui Seneslau i Litovoi. Aceste formatiuni, au fost mentionate n Diploma cavalerilor ioanii, diplom dat n anul 1247. Toate aceste voievodate i cnezate au fost reunite, nu tim dac prin for sau pe cale panic de ctre voievodul Basarab I (310-1352), n anul 1324. Acesta a purtat mai multe rzboaie cu statele vecine, mai ales cu Regatul maghiar, pentru obinerea independenei. Cea mai important btlie este cea putat mpotriva regelui maghiar Carol Robert de Anjou din anul 1330. Cauza rzboiului cu Ungurii era Severinul, care nu se tie din cari mprejurri fusese luat n stpnire de domnul romn[3]. Lupta s-a

desfurat la Posada, iar nvingtor a fost Basarab I, care prin aceast victorie consfintea independena Trii Romneti. n ceea ce privte locul de desfurare a btliei prerile sunt mprite: o parte a istoricilor susinnd c Posada este situat ntre Cmpulun i Bran, iar o alt parte susinnd c este situat undeva n depresiunea Lovitei. ntreaga lupt i desfurarea ei este descris n Cronica pictat de la Viena (Cronicum pictum Vindobonense). Carol Robert intrnd n Septembrie 1330 n Oltenia, ocup Severinul i aez acolo un ban. Apoi naint spre capitala Arge (castrum Argios), unde l-a ajuns ursita. Fcutu-s-au acolo zice cronicarul unguresc mcel mare i au czut ostai i nobili, nenumrat mulime. Iar regele cu puini credincioi ai si deabia au scpat. Cu toat nfrngerea suferit, Ungurii rmn stpni pe Severin unde se afl iari Bani ungureti. ns Carol Robert ct a trit n-a mai cercat s restabileasc suveranitatea Ungariei asupra rii Romneti[4]. Dup moartea lui Basarab I, desvritorul situatiei politico-administrative a rii Romneti, a urmat la tron fiul sau Nicolae Alexandru, care a fost asociat la tron dinainte de moartea tatlui su. Acesta(Nicolae Alexandru) spre deosebire de tatl su a desvrit organizarea religioas, prin recunoaterea Mitropliei Ungrovlahiei de ctre Patriarhia Ecumenic din Constantinopol.

2. NTEMEIEREA MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI

Cnd vorbim de ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei trebuie s inem seama i de factorii externi care au influenat-o dar i de situaia politic extern care se gsea n Balcani la acea vreme. n acea perioad foarte Imperiul Otoman ncepea s i fac simit prezena i pe teritoriul Europei datorit cuceririlor pe care le-a fcut. In acest period de expansiune Otoman singurele state din Peninsula Balcanic care nu au fost integrate Imperiului Otoman au fost Tara Romneasc i Moldova. Aceste dou state erau singurele state cretine libere care au rmas n continuare cu un teritoriu distinct, cu hotare bine delimitate, cu proproiile lor instituii politico-administrative, economice i sociale, cu un patrimoniu cultural-artistic propriu[5]. Din acestea rezult c domnii romni au tiut s

se foloseasc detoate tacticile politice, fie negociiind i ncheind tratate i aliane, adica prin diplomaie, fie purtnd rzboaie mpotriva asupritorilor. Dar oricare a fost tactica pe care au adoptat-o acceasta a dat roade rile Romne reuind s-i pstreze autonomia n raport cu Imperiul Otoman. Turcii nii au fost nevoii s recunoasc individualitatea celor dou ri romneti extracarpatice, iar dup 1541 i a Transilvaniei, cu respetarea autonomiei lor interne, a integritii lor teritoriale, i cu interdicia, pentru musulmani de a se stabilii n rile romneti i de a forma moschei[6]. Aadar situaia politic a vremii nu era foarte propice pentru organizarea religioas a rii, n condiiile care un nou val de cuceriri otomane se preconiza, i cu aceasta un val de musulmanizare a teritoriilor noi cucerite, dar faptul c teritorile rilor romne nu au fost ocupate de ctre turci a reprezentat un avantaj pentru Biseric, acesta putnd s se dezvolte nestingherit, i i-a putut desvri formele de organzare canonice, iar cultura bisericeasc a nflorit.

3. SITUAIA PRECEDENT ANULUI 1359

Evul mediu se caracterizeaz prin amestecarea celor politice, a celor laice cu cele religioase, a organizrii politice cu cea religioas. n toate titulaurile domnilor se meniona faptul c sunt n acel rang din mila lui Dumnezeu. Astfel era de neimaginat ca Basarab I, aflat n plin ascensiune s nu aib un episcop la curtea sa. Aceasta cu att mai mult cu ct n anul 1234, n ara Romneasc este dovedit existena unor episcopii i a unor episcopi, probabil pe lng cnezatele i voievodatele vremii. Prezna acestor episcopii i a episcopilor ortodoci sunt atestate de o scrisoare a Papei Grigore al IX-lea ctre principele de coroan maghiar Bela. Acest scrisoare este dat ca fiind scris la 14 Noiembrie 1234. De altfel o ierarhie bisericeasc se constat pe teritoriul rii Romneti nc din prima jumtate a veacului al treisprezecelea. n 1234, n cadrul ofensivei catolice n prile noastre, papa Grigorie al IX- lea, scriind la 14 noiembrie lui Bela, principele de coroan al Ungariei, relev c n episcopatul Cumanilor, sunt, dup cte aflm, nite popoare ce se numesc valahi care dei se socotesc cretini, totui avnd diferite rituri i obiceiuri, fapte care nu sunt cretine. Cci dispreuind Biserica

Roman nu primesc tainele bisericeti de la venerabilul frate al nostru, episcopul cumanilor care are dioceza acolo ci de la oarecari pseudo episcopi ce in de ritul grecilor[7]. Este foarte probabil ca o anumit ierahie bisericeasc s fi existat n inuturile noastre i nainte de ntemeierea statului muntean. n scrisoarea din 1234 trimis de Pap principelui de coroan din Ungaria, Bela, este vorba de pseudo epicopii romnilor din episcopatul cumanilor. Pseudo erau pentru catolici, pentru noi aveau toat autoritatea, fiind sfinii probabil ntr-unul din centrele de pe rmul drept al Dunrii, sau din interiorul statului Bulgariei[8] Cu alte cuvinte Papa Grigorie IX nu face altceva dect s recunoasc i s confirme existena unor epsiscopi i episcopii care mprtesc aceeai credin cu Patriarhia de la Constantinopol, altfel spus care aparin de Biserica Ortodox, a Rsritului. Chiar dac situaia politic din Principatele Romne s-a schimbat, probabil c acele Mitropolii au dinuit de-a lungul vremii i existau chiar i un secol mai trziu n 1334. n aceste condiii actul din 1359 nu mai are valoare de act ntemeietor al unei mitropolii ci de recunoatere a unei stri de lucruri deja existente, nu reprezint nceputul, momentul de infiinare a unei noi mitropolii ci este de fapt recunoaterea unei mitroplii deja nfiinate, Iachint nefiind primul mitropolit el avnd numeroi predecesori. Aadar cercetrile fcute pn n prezent au dezvluit c actul considerat mult vreme ca fiind actul de ntemeiere a Mitropoliei rii Romneti, este de fapt actul de recunoatere a acestei mitropolii, de ctre Patriarhia din Constantinopol. Pentru hirotonirea i aezarea unui mitropolit n ara Romneasc domnitorul trebuia s-i ntoarc privirea de la Carpai ntr-o alt direcie i cei dinti indicai preau a fi vecinii de peste Dunre: Bulgarii i Srbii. Dar nu la ei s-a adresat domnitorul romn[9] Apare ns ntrebarea: De ce domnul rii Romneti a apelat pentru recunoaterea Mitropoliei i a mitropolitului Iachint la Patriarhia din Constantinopol i nu la cea din Trnovo sau cea din Serbia? Un prim motiv ar fi faptul c Mitropolia de la Vicina se afla sub jurisdicia direct a Patriarhiei din Constantinopol deci era nevoie de acordul patriarhului pentru ca

el s se poat transfera n bun rnduial la Mitropolia Ungrovlahiei, i pentru c scaunul Patriarhal din Constantinopol era primul intre Patriarhiile apostolice ale Rsritului, iar Constantinopolul era capitala Imperiul Bizantin care la vremea respectiv nc mai reprezenta o putere n zona Europei i nu numai. n al doilea rnd att Imperiul Bulgar ct i cel Srb era ntr-o decdere care se producea ntr-un ritm foarte alert, o decdere att politic ct i religioas. Imperiul Bulgar, dup moartea arului Mihail, i-a nceput declinul, o dat cu nfrngerea suferit n lupta de la Velbuzd n 1330. Din acest moment Imperiul Bulgar ncepe s depind din punct de vedere politic de tefan Duan, conductorul srbilor devenind stat clientelar al srbilor. Nici din punct de vedere religios situaia din Imperiul Bulgar nu era mai bun. n acei ani pe actualul teritoriu al Bulgariei existau foarte multe erezii n plin dezvoltare i care ncepeau s i ctige din ce n ce mai muli adepi. printre acestea se numr i: bogomilismul, adamitismul i altele. Din punct devedere religios nici Serbia nu sttea prea bine. Datorit faptului c dup ce Stefan Duan a devenit conductor al ntregii Serbii, el a nfiinat o Patriarhie a Serbiei. Acest lucru a fost fcut fr consimmtul Patriarhului de atunci al Constantinopolului, Calist, care i-a anatemizat pe srbi. Toate aceste lucruri s-au petrecut n anul1346. n aceste condiii domnitorul rii Romneti, Nicolae Alexandru a ales s se adreseze Constantinopolului, care dei nu se afla n cea mai bun perioad a sa avea o stabilitate politico-religioas mult mai mare dect vecinii notri de la sud de Dunre. Observm deci c domnitorul rii Romneti a studiat toate posibilitile pe care le avea i a ales-o pe cea care a considerat-o cea mai viabil pentru situaia viitoare a statului proaspt nfiinat, care avea nevoie de ct mai multe aliane i de ct mai muli prieteni pentru a putea dinui n timp i pentru a rezista mpotriva expansiunii otomane care tocmai ncepuse i n Europa.

4. ACTUL DE LA 1359

Recunoaterea de ctre Patriarhia din Constantinopol a Mitropoliei Ungrovlahiei a avut loc n anul 1359, mai exact n luna mai. Documentele care consemneaz acest hotrre a sinodului din acel an de la Constantinopol sunt n numr de dou i se mai pstreaz i astzi. Primul act care dovedete ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei este decizia luat de ctre sinodul patriarhal prin care ncuviina strmutarea lui Iachint, iar al doilea act este reprezentat de o scrisoare pe care patriarhul si sinodalii o adreseaz domnitorului rii Romneti. Cele dou sunt asemntoare ca i coninut dar conin i informaii distincte care se completeaz una pe cealalt. n scrisoarea patriarhal a patriarhului Calist sunt cuprinse urmtoarele: Cel de foarte bun neam domn a toat Ungrovlahiaa cerut nu numai o dat ci adeseori prin scrisorile sale i s-a rugat de smerenia noastr i de sfntul sinod de lng dnsa ca s fie de acum nainte i mereu el i toat aceast stpnire i domnie supt judecata bisericeasc i cluzirea prea sfintei i mari Biserici a lui Dumnezeu i s primeasc un arhiereu care s fie hirotonit de smerenia noatr i s fac parte din sfntul nostru sinod i s-l aib pe acesta ca pstor legiuit a toat Ungrovlahia pentru care lucru el a i chemat cu ctva timp nainte pe preasfintitul mitropolit al Vicinei pe lng dnsul, pe chir Iachint i a primit cu cea mai mare bucurie binecuvntatrea lui i a cerut ca deocamdat s se strmute acest prea sfinit mitropolit de Vicina care se arat a fi foarte bine privit de acest mare voievod, la Biserica a toat Ungrovlahia, iar dup moartea acestuia al Vicinei, s se aleag altul i hirotonindu-se de prea sfnta mare biseric, cea pstorit de noi s se trimeat de aici ca pstor i arhiereu legiuit a toat Ungrovlahia[10]. Din aceste dou acte putem selecta cteva informaii care ne descoper n ce cadru i n ce situaie a avut loc recunoaterea Mitropoliei Ungrovlahiei. n primul rnd observm c intenia de aducere a lui Iachint de la Vicina n ara Romneasc a aparinut domnitorului Nicolae Alexandru, care dorea ca mitropolit al rii sale pe Iachint. n 1359 cnd au fost redactate documentele ce vorbesc despre recunoaterea Mitropoliei, Iachint se afla deja de ceva timp pe lng voievodul Ungrovlahiei. Se pune intrebarea de ce a insistat Nicolae Alexandru asupra aducerii lui Iachint? Probabil cei doi se cunoscuser mai dinainte i se pretuiau unul pe altul. Chiar mai mult dintr-un document din 1370 mai exact dintr-un act sinodal din octombrie, 1370, se spune,

referindu-se la acet lucru faptul c ceruser ca Iachint s fie ales mitropolit boierii rii i cretinii de acolo. Un alt rspuns la aceast ntrebare ar fi i faptul vecintatea dintre localitatea Vicina i ara Romneasc. Vicina era la vremea respetiv lng granele rii Romneti, chiar mai mult uneori chiar a fcut parte din teritoriile acestei ri. Un alt lucru pe care l aflm din aceste dou documente este acela c Nicolae Alexandru, domnul rii Romneti, a i cerut nu numai odat ci de mai multe ori recunoaterea mitropoliei de Patriarhia Ecumenic.

5. ASPECTE POLITICO-RELIGIOASE ALE ACTULUI DE LA 1359

n acele vremuri mpratul bizantin avea ultimul cuvnt i n ceea ce privete problemele religioase, avnd o autoritate foarte mare n cadrul de organizare dar i de conducere al Bisericii. Datorit acestui lucru, faptul c Mitropolia din ara Romneasc era direct subordonat Patriarhiei din Constantinopol, nsemna c i ara Romneasc se subordona ntr-o oarecare msur Imperiului Bizantin. Att n hotrrea sinodal din mai 1359 ct i n scrisoarea adresat n acelai timp de patriarh voievodului muntean, se arat c transferarea lui Iachint se face cu asentimentul <<prea puternicului i sfntului mprat>>, accentundu-se asupra bunelor raporturi care existau ntre acestea i Nicolae Alexandru[11]. ntemeierile de mitropolii nu erau, pe departe, acte curat religioase, avnd a face numai cu o veche ornduire canonic. Nu, ci totdeauna, i n acst veac al XV- lea mai ales, elementul politic este totdeauna amestecat i el domin uneori. n Constantinopol hotrrile cpeteniei legii drept-credincioase se iau cu nvoirea celui de la Dumnezeu prea

puternic i sfnt autocrat, prea nltatul mprat al romanilor, adunarea tuturor celor bune, prea nseninatul i mult iubitorul de oameni[12]. A existat ns i un timp n care relaiile dintre domnul rii Romneti i mpratul bizantin nu erau dintre cele mai bune. Primul domn al rii Romneti, Basarab I, a trimis n anul 1323 ajutor militar lui Mihail, arul bulgar, n lupta sa mpotriva Imperiului Bizantin. Relaiile dintre cele dou conduceri politice s-au ameliorat datorit lui Iachint care l-a adus la sentimente mult mai bune pe Nicolae Alexandru fa de conducerea din Constantinopol. Acest lucru l aflm din scrisoarea lui Iachint din 1370, trimis mpratului. n aceast scrisoare el spune urmtoarele: se va prea i se va socoti lucru de laud c, oinioar l-am adus prin cuvintele mele pe marele voievod la daruri i la prietenie fa de mrea te sfinenie[13]. Actul de la 1359 nu menioneaz nimic cu privire la reedina noi mitropolii. Unii istorici susinm c reedina acesteia a fost la Arge. Alii n schimb susin c dup 1330, resedinta primilor domni nu a fost la Arge ci la Cmpulung, Argeul fiind pustiit de otile lui Carol Robert de Anjou. Ei aduc ca argument la aceast afirmaie faptul c la Cmpulung, mai exact n biserica zis a lui Negru Vod, cu hramul Adormirii Maicii Domnului, au fost nmormntati primii domni ai rii Romneti. Reedina domneasc nu apare la Arge numai din timpul domniei lui Vladislav sau Vlaicu Vod(1364-1377), primul act emis la Arge fiind la 1369. Dac reedina primilor doi BAsarabi a fost la Cmpulung, atunci n mod firesc, trebuie s admitem c i reedina mitropolitului Iachint, i a prezumtivilor si predecesori a fost tot n acest ora, desigur la Biserica amintit, cu hramul Adormirea Maicii Domnului. Cnd Vlaicu Vod a mutat reedina domneasc la Arge, atunci va fi luat acolo i mitropolitul rii[14]. Mitropolia rii Romneti i ntindea jurisdicia peste ntreaga ar Romneasc, Iachint fiind numit n scrisorile patriarhale mitropolit a toat Ungrovlahia. n 1401 titulatura mitropolitului din ara Romneasc s-a schimbat, acesta numindu-se prea sfinit mitropolit al Ungrovlahiei, prea cinstit exarh a toat Ungaria i a Plaiurilor. Prin Plaiuri s-au neles fie numai feudele transilvnene stpnite de

domnii munteni, fie regiunile subcarpatice din Banat i Transilvania. Considerm c Plaiurile cuprindeau ntreaga Transilvanie[15]

CONCLUZII

Aadar secolul al XIV- lea i al XV-lea sunt foarte importante n ceea ce privete organizarea politic i religioas a rilor Romne (ara Romneasc i Moldova). Pe plan politic n ara Romneasc s-a reuit unificarea formaiunilor prestatale, a cnezatelor i voievodatelor, sub un singur sceptru reprezentat de ctre Basarab I. Pe plan religios n aceste secole s-a reuit nfiinarea, dup unii, sau recunoaterea, dup altii, a mitropoliei Ungrovlahie de ctre Patriarhia din Constantinopol. Dup prerea mea actul de la 1359 nu reprezint actul de ntemeiere a unei noi Mitropolii ci este actul prin care Patriarhia de la Constantinopol primete sub oblduirea ei nc o eparhie. Acest act consfinete apartenena noastr nc de la nceputuri la ortodoxie, i continuitate pe care religia cretin de rit rsritean a avut-o pe teritoriul Trii Romneti, nc de la rspndirea ei de ctre Sfntul Apostol Andrei i Sfntul Apostol Filip, pe teritoriul rii noastre.

BIBLIOGRAFIE
1. Dobrescu, Nicolae, ntemeierea mitrpoliilor i a celor dinti mnstiri din tar, Tipografia crilor Bisericeti, Bucureti, 1906.

2. Giurescu C. Constantin, ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei, n B.O.R., nr. 7-10, pe anul 1959.

3. Giurescu, C. Constantin, Istoria romnilor, vol. 2, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976.

4. Iorga, Nicolae, Studii asupra Evului Mediu romnesc, Editura Stiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984.

5. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol I, editura Trinitas, Iai, 2004.

[1] Mircea Pacurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol I, editura Trinitas, Iai, 2004, p.65 [2] Ibidem [3] Dimitrie Onciul, Originile principatelor romne, Editura de Arte Grafice <<ELZEVIR>>, Bucureti, 1899, p. 53. [4]Ibidem [5] Mircea Pcurariu, op. cit., p.296 [6][6] Ibidem, p. 130. [7] Constantin C. Giurescu, ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei, n B.O.R., nr. 710, pe anul 1959, p. 676-677. [8] Idem, Istoria romnilor, vol. 2, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 23. [9] Nicolae Dobrescu, ntemeierea mitrpoliilor i a celor dinti mnstiri din tar, Tipografia crilor Bisericeti, Bucureti, 1906, p. 36.

[10] Constantin C. Giurescu, Istoria romnilor [11] Constantin C. Giurescu, ntemeierea [12] Nicolae Iorga, Studii asupra Evului Mediu romnesc, Editura Stiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 95. [13] Constantin C. Giurescu, ntemeierea [14] Mircea Pcurariu, op. cit, p. 234. [15] Ibidem, p. 235.