Universitatea Babe-Bolyai Facultatea de Teologie Ortodox Pastoraie i Duhovnicie

Exegetul i Scriptura
-o ntlnire n Duhul-

Coordonator: Pr. Lector Gheorghe anta Masterand: Pr. Florin Daniel

Cluj-Napoca 2011

Viaa exegetului, premiz a unei interpretri credibile

Dumnezeiasca Scriptur, scrisoarea dragostei divine adresat omului, a fost, este i va fi pentru cretinii din toate timpurile, nu doar un depozitar al Revelaiei, cum este numit n limbaj teologic, ci i un adevarat izvor de nelepciune, o comoar cu pietre de mare pre, dar i o poart prin care se intra n mparatia cerurilor, asa cum de altfel a fost ea nteleas n contiina Sfinilor Prini. Prinii Bisericii au fost cei care au neles-o ca mijloc prin care Dumnezeu se vrea transmis oamenilor, s-au aplecat studiind-o i s-au modelat astfel dup chipul Cuvntului. De aceea, pentru o corect poziionare i nelegere a textelor sfinte Biserica a inut cont ntotdeauna de felul n care Sfinii Parinti s-au raportat la cele dou Testamente, care pun n legatur doua realiti-pe Dumnezeul Creator i venica Lui iubire i pe omul creat i calea lui de cretere n Dumnezeu. Scriptura este n adevr o scrisoare a dragostei divine adresat omului, dar vie, continu i venic. Ea se adreseaz nu unui ipostas uman sau unei generaii plasate ntrun anumit punct pe axa istoriei, ci se adreseaz ntregii umaniti, totdeauna i de pretutindeni, fiindc cele cuprinse n Sfnta Scriptur nu sunt simple cuvinte, ci ,,cuvinte ale Duhului, cuvinte ale harului divin, care a determinat pe autor s scrie1, cuvinte ale lui Dumnezeu ntrucat: ,,Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit.(2Tim.3,16-17). Sfinii Prini insist n tlcuirile lor pe ideea c toate nvturile religioase, toate ideile Scripturii, indiferent de cine au fost scrise sau rostite, aparin lui Dumnezeu, Care este autorul principal al Sfintei Scripturi. Iar adevrul acestui cuvnt viu al lui Dumnezeu se descoper omului numai deodat cu cunotinta de Dumnezeu, prin Duhul, atunci cnd omul curait de patimile grosiere se deschide lucrarii Duhului.

Pr. Ioan Chiril, Sfanta Scriptur si Sfanta traditie sau despre organicitatea Sfintei Scripturi cu Sfanta Tradiie, n Studii Teologice, seria III-a, anul VI, nr.1, 2010, p.10.

Aadar Duhul Sfnt este zona de intersectare dintre Scriptur i om sau interpret. Sfnta Scriptur s-a scris prin lucrarea de inspiraie a Duhului Sfnt, iar omul poate accede la mesajul scripturistic doar n momentul n care este luminat de prezena Duhului. Doar n Duhul se poate realiza o rodnic ntlnire ntre interpret i Scriptura, ntruct nici chiar ucenicii Mntuitorului Iisus Hristos, mai nainte de a primi Duhul Sfnt, nu au putut nelege toate cele grite de El.2 Duhul va fi cel Care va ajuta pe Apostoli la nelegerea cuvintelor Domnului, pentru c ei sunt incapabili de a ptrunde, n momentul n care le vorbea Iisus, anumite taine ale nvturii Sale. De altfel Mntuitorul le si spune: ,,Multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai(In.16,12). Patimile i nvierea Lui erau evenimente ce n-au putut fi nelese nainte i pentru a cror pricepere nsui Domnul recomand timp. ,,Ceea ce fac Eu, tu nu tii acum, dar vei nelege dup aceasta(In.13,7). Doar darul Duhului Sfnt i va aduce pe Apostoli la desvrirea cunostinelor lor, printr-o cretere a puterii de nelegere a lucrurilor duhovniceti. Cincizecimea este momentul n care misiunea Duhului Sfnt apare n toat strlucirea ei. n predica Sfntului Petru se revars Duhul, care duce la naterea Bisericii. Misiunea Duhului este de a preamrii ntruparea Fiului i de a adnci prin puterea care i este proprie, dimensiunea spiritual a actelor i cuvintelor Domnului ca mplinire a Scripturilor3. Ucenicii au reinut cuvintele Domnului, iar Duhul este Cel Care le-a dezvluit semnificaia lor. Din aceast perspectiv nelegem cuvntul Mntuitorului care spune despre Duhul Sfnt c i va nva pe ei toate (In.14,26;16,13). Prezena Duhului Sfnt va lumina minile Sfinilor Apostoli i va desvri nelegerea lor despre Hristos i Evanghelie. Nu este vorba de o alt revelaie, transmis prin Duhul Sfnt, ci de o aprofundare a Evangheliei lui Hristos i de o mpropriere a ei n fptura uman. Duhul este cel care d via (In.6,63) i conduce la descoperirea adevrului, cuvintele i puterile omului fiind insuficiente pentru a descoperi sensul adevrat al cuvintelor lui Iisus. Duhul este cel care ne unete i prin aceasta ne descoper subiectul tainic al lui Hristos, 4 ntruct

Iustin Moisescu, Sfanta Scriptura si interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003, p.114. 3 Pr. Prof . Dr. Mircea Basarab, Domnul nostru Iisus Hristos ca interpret al Sfintelor Scripturi, n Mitropolia Ardealului, anul XXVIII, nr.5-6, 1983, p.293. 4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Ed IBMBOR, Bucureti, 1997, p.122.

Hristos este prezent n cuvintele i faptele Sale, iar Duhul lui Hristos este cel care ne descoper sensul tainic al acestora. Sfinii Prini, n totalitatea lor au avut convingerea c nelegerea Scripturilor e un dar al Duhului Sfnt. Sfntul Chiril al Alexandriei afirm m acest sens: ,,la momentul potrivit noi vom fi umplui de harismele lui Dumnezeu i mbogii de darurile oferite de Duhul, vreau s spun de facultatea de a profetiza, adic de a interpreta profeii5. Pe de alt parte Duhul Sfnt, prezent permanent n viaa Bisericii, nu doar a inspirit scrierea textelor sfinte, ci El a i asistat la fixarea n scris a unei pri din nvtura lui Hristos i tot El a vegheat la pstrarea i transmiterea fidel a celeilalte pri. La discernerea sensului adevarat al actelor i cuvintelor Domnului, acelai Duh este prezent, conducnd pe apostolic i pe urmaii acestora n munca lor de predare i interpretare a tezaurului R.evelaiei. Aadar, dei n teologia cretin Duhului Sfnt I se atribuie ndeosebi lucrarea sfinitoare vedem cum n literature biblic, vechi i nou testamentar, ca i n cea patristic, n imnografia Bisericii noastre, Duhul Sfnt apare ca Cel prin Care se realizeaz descoperirea i inspiraia dumnezeiasc, dialogul inteligibil dintre Dumnezeu i oameni, de aceea Duhul Sfnt fiind numit i ,,Duhul nelepciunii, ,,Duhul nelegerii6. Este elocvent n acest sens preluarea n imnografia Sfinirii Apei celei Mari a cuvintelor proorocului Isaia: ,,i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei credine(Is. 11,23). Mntuitorul nsui vorbind ucenicilor Si despre fgduina Sfntului Duh, l descrie pe acesta n termeni care fac referire aproape exclusive la lucrarea gnoseologic i ermeneutic a Acestuia7. Astfel titlurile pnevmatologice ,,Duh al Adevrului sau ,,Mngietorul in de aceast dimensiune de nelegere a lucrrii Duhului Sfnt. Prin urmare, daca Dumnezeiasca Scriptur este profund impregnat de prezena Duhului Sfnt, nu-i este ngduit oricui i oricum s se aventureze spre adncurile tainelor scripturistice. Exegetul Sfintei Scripturi, pentru a purcede la o interpretare
5

Sfntul Chiril al Alexandriei, n 1 Cor.14,2, MPG 74, 890, apud Pr. Prof . Dr. Mircea Basarab, Domnul nostru Iisus Hristos ca interpret al Sfintelor Scripturi,p 294. 6 Pr. Constantin Coman, Sfnta Scriptur i ermeneutica biblic ortodox, n Studii Teologice, seria a III-a, anul V, nr.3, 2009, p.50. 7 Ibidem.

veridic a ei, trebuie mai nti de toate s aib o deosebit ,,existen n Duhul8 cum spunea marele mitropolit grec Ioannis Zizioulas. Iat deci ntlnirea n Duhul dintre Sfnta Scriptur, opera Duhului, pstrat n Biserica n care lucrarea Lui este mereu continu i exegetul care, doar avnd aceat via n Duhul, doar trind prezena Lui ntru sine va putea s ptrund n textul revelat. Cel ce dorete s cunoasc i s ptrund sensurile profunde ale Scripturii nu poate rmne n afara lucrrii harului, deoarece, adevrata interpretare a Scripturilor, este n fond un rezultat al sforturilor exegetului, obligatoriu completate de iluminarea Duhului Sfnt. Subliniind necesitatea imperativ a prezenei Duhului n lucrarea de exegez, marele exeget Sfntul Ioan Gur de Aur va afirma: ,,Nu de nelepciunea omeneasc are nevoie dumnezeiasca Scriptur, pentru nelegerea celor scrise n ea, ce de descoperirea Duhului9. Iar Cuviosul Siluan Athonitul spunea de asemenea: ,,Numai cu mintea omul nu poate cunoate dect cele pmnteti i pe aceste anumai n parte, n vreme ce Dumnezeu i toate cele cereti nu se cunosc dect prin Duhul Sfnt, Domnul este recunoscut n Duhul Sfnt, iar Duhul Sfnt este n omul ntreg, n suflet n minte i n trupAa este cunoscut Dumnezeu att n cer ct i pe pmnt. n nemrginita Sa milostivire, Domnul mi-a dat acest har mie pctosului i va da oamenilor s cunoasc pe Dumnezeu i s se ntoarc la El. Orict am nva, cu toate acestea este cu neputin s cunoatem pe Domnul dac nu vom vieui dup poruncile Lui, pentru c nu prin tiin, ci prin Duhul Sfnt se face cunoscut Domnul. Muli filosofi i savani au ajuns la credina c Dumnezeu exist, dar nu L-au cunoscut pe Dumnezeu. i noi, monahii, nvm ziua i noaptea legea Domnului, dar nu toi ajung s-L cunoasc chiar dac cred n El10. Mai mult dect att teologia patristic recunoate faptul c lucrarea Duhului Sfnt este necesar pentru nelegerea tuturor lucrurilor din creaie, nu doar pentru nelegerea celor dumnezeieti. ,,Trebuie s fie cineva foarte prost ca s-i nchipuie c, orb fiind, poate cerceta cele scrise n cri. Dar e cu mult mai prost cel ce-i nchipuie c poate
8

Jean Zizioulas, La continuit avec les origines apostoliques dans la conscience thologique des Eglises orthodoxes, Istina, 1970, nr.1, p.73, apud Pr. Prof . Dr. Mircea Basarab, Domnul nostru Iisus Hristos ca interpret al Sfintelor Scripturi,p 295. 9 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n Scrieri. Partea I, n PSB 21, trad, introducere indice si note de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p.150. 10 Cuviosul Siluan Atonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p.114.

cunoate fr Duhul cel viu pe cele ale altuia. Unul ca acesta nu poate cunoate nici pe cele ale sale cum sunt11. Nu putem trece cu vederea cele scrise de printele Dumitru Stniloae ntr-una din notele din Filocalia VIII: ,,Numai cluzit de Duhul lui Dumnezeu, unit cu Cuvntul, mintea nu se umple de idei greite sau de nluciri cu privire la nelesul lor Cte erezii nu s-au nscut prin interpretarea greit a Scripturii i cte explicri necretine nu s-au dat lumii? Numai Duhul cel unit cu Cuvntul ne ajut s vedem raiunile zidirii i nelesurile Scripturii12. Din toate cele prezentate mai sus nelegem faptul c, dac dumnezeiasca Scriptur este plin de Duhul Sfnt, atunci doar o via n Duhul Sfnt, doar o minte luminat de Duhul, n care prezena Lui sfinitoare se resimte, poate ptrunde adevrurile tainice ale Scripturii i le poate propovdui nealterat celorlali cretini. De aceea o prim condiie care se pretinde celui care se apropie de Sfnta Sciptur este o vieuire curat, strin de patimile care pot deteriora nelegerea celor revelate de textul sfnt. Apoi, viaa curat a exegetului este o dovad a faptului c acesta i nsuete cele predicate i la nivelul propriilor triri i astfel prin propriul exemplu ntrete cuvntul Scripturii. De altfel porunca Mntuitorului Hristos este clar n acest sens: ,,Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune s preamreasc pe Tatl vostru Cel din ceruri(Mt.5,16). Atunci adevrurile revelate se propovduiesc cu deplin putere, cnd exegetul i propovduitorul i modeleaz viaa dup cele pe care le descoper n Scriptur i pe care le dorete a le transmite i altora. Sfntul Ioan Gur de Aur explic acest idee zicnd c este propriu fiinei omeneti ca ea s poat primi mai uor nvturi prin mijlocirea lucrurilor, a faptelor dect a cuvintelor. Din aceast cauz viaa exegetului, a predicatorului, influeneaz asupra asculttorilor si mai mult dect cuvntrile lui. Aadar, pentru o interpretare credibil a Sfintei Scripturi, exegetul trebuie s duc o via n conformitate cu ceea ce propovduiete,o via conform cu Evanghelia pe care o interpreteaz, ,,o via n Duhul. Altfel ntregul efort va fi unul zadarnic, va fi o lucrare fariseic, lipsit de efect n viaa celor din jur. Viaa ,,n Duhul presupune compatibilitate ntre lucrarea de interpretare i viaa personal. ,,Viaa ta s-i fie oratoria
11

Sfntul Calist Patriarhul, Filocalia VIII, trad., introducere i note de Dumitru Staniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p.352. 12 Ibidem, Pr Dumitru Stniloae, nota 893-894, pp.509-510.

ta!13 zice Fericitul Augustin, iar Sfntul Grigorie cel Mare spune n acest sens ,,Fiecare preot, (ca exegt al Scripturii la nivelul su) trebuie s vorbeasc mai mult prin viaa sa curat, dect s arate prin cuvinte drumul pe care trebuie s-l urmeze. Cci cocoul luat de Domnul ca simbol al unui bun propovduitor, atunci cnd vrea s cnte i scutur aripile i btndu-se pe sine, devine mai sprinten. Acest lucru vrea s arate necesitatea ca propovduitorii s fie treji n hotrrea de a face binele. S nu-i trezeasc pe alii prin predic, n timp ce ei nii dormiteaz S se loveasc pe ei nii cu aripile gndurilor bune, ndreptnd cu un aspru examen de contiin, moleeala cea duntoare i zadarnic. nainte de arsuna cuvintele lor de dojan, faptele vieii lor s fie mrturii dovedite a ceea ce vor s spun cu gura14.

13

Fericitul Augustin, De doctrina Christiana, PL XXXIV, 4,61; apud Pr. Drd. Vasile Creu, Comunicarea n predic, n Ortodoxia, anul LV, nr. 3-4, 2004. p. 166. 14 Sfntul Grigorie cel Mare, Cartea regulei pastorale, trad. Pr. Prof. Dr. Alexandru Moisiu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 208.

Calitile intelectuale i duhovniceti ale exegetului biblic

Sfnta Scriptur, fiind o colecie de adevruri divine de o profunzime aparte, conine lucruri pe care nu oricine le poate ptrunde, nu oricine le poate nelege n mod correct. De aceea, cu toate c Biserica a sftuit pe credincioii ei s citeasc Sfnta Scriptur ca pe un cuvnt al Domnului adresat fiecruia n parte 15, a precizat nc de la nceput faptul c la interpretarea ei nu trebuie s se aventureze oricine. Sfntul Apostol Petru surprinde foarte elocvent acest fapt cnd spune despre scrierile Sfntului Apostol Pavel c n ele: ,,sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare(2 Pt.3,16). Tocmai de aceea nu oricine poate pretinde a fi interpret al Scripturii. Pentru o corect exegez a textului sfnt este nevoie ca exegetul s aib o pregtire adecvat, att din punct de vedere intelectual, ct i din punct de vedere duhovnicesc. Sfntul Ioan Gur de Aur nva c grija de cpetenie a interpretului este de a se pregti, deoarece opera pe care o interprinde nu este una uoar. El compar interpretarea Sfintei Scripturi cu o cltorie pe mare care ne nfricoeaz nu pentru c marea este de temut ci pentru c noi suntem navigatori lipsii de experien. Pe acest mare de ap vie nimeni nu poate cltori nepregtit. Despre calitile pe care trebuie s le dein cel care face un demers exegetic, Sfinii Prini au vorbit nc dintru nceput. Textele patristice care ne-au dat indicaii i sfaturi pentru interpretarea constructiv a Scripturii presupun att credina adevrat () n nvtura Bisericii, n principal n dogma trinitar, ct i personalitatea capabil de asimilare a exegetului care s poat convieui spiritual cu autorii Bibliei. Pentru a evita rstlmcirile de care vorbete Sfntul Apostol Petru, interpretul trebuie s se apropie de Sfnta Scriptur printr-un act raional, dublat de credin. Interpretul trebuie s caute comuniunea cu Scriptura pe care nu o poate gsi dect printr-o temeinic pregtire intelectual, att teologic ct i din toate domeniile tiinelor profane care i pot fi de folos, precum i printr-o aleas pregtire duhovniceasc16.
15

Sinodul al VII-lea ecumenic stabilea obligativitatea credincioilor de a cunoate Sfnta Scriptur i preciza ndatorirea clerului, ndeeosebi a episcopatului, de a o studia i de a o interpreta. 16 Pr. Prof. Dr. Mircea Basarab, Ermeneutica biblic, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea, 1997, p.19.

Despre Sfnta Scriptur putem spune c nu se citete, cu se studiaz, acesta fiind i ndemnul Mntuitorului Hristos care spune ,,cercetai Scripturile (In.5,39), iar cercetarea presupune studiu susinut n cunoaterea mesajului divin pentru a se ajunge la ,,nelepirea spre mntuire(2 Tim.3,5). Adeseori necunoaterea Scripturilor este principala cauz a rstlmcirilor ei, a devierii de la adevr, iar o simpl citire a textului nu aduce cu sine obligatoriu o cunoatere i o nelegere corect a lui. ntr-una din cele aproximativ 2000 de scrisori exegetice rmase de la printele bisericesc Isidor din Pelousion(+435), acesta vorbete despre personalitatea exegetului zicnd: ,,Cel ce se dedic acestei probleme importante i ncearc s interpreteze sensul Sfintelor Scripturi trebuie s aib limbajul clar i cuviincios, iar pe de alt parte trebuie s fie pios i cu fric de Dumnezeu. El trebuie s urmeze Scripturilor i s nu le anticipeze sau deformeze sensul dup bunul su plac. Pentru c cel ce ndrznete s le falsifice sau s le interpreteze greit i pune n pericol sufletul nsui17. Pentru o corect interpretare este nevoie de o profund studiere a cuvintelor Sfintei Scripturi, este nevoie de cunoaterea mediului, a contextului n care a fost scris fragmentul respectiv, este important cunoaterea autorului, a scopului su, dar i a destinatarului sau a destinatarilor. Prin toate acestea se ncearc a se cunoate gndul, intenia autorului, astfel c dorina exegetului de a nelege, se intersecteaz cu dorina autorului de a transmite un adevr divin, ntru duhul, Cel Care transmite, nnoiete i actualizeaz Scriptura pentru mntuirea tuturor. Este de domeniul evidenei c pentru o ct mai corect interpretare a Sfintei Scripturi, exegetul trebuie s cunoasc limbile n care a fost scris aceasta, respectiv ebraic, aramaic i greac. Desigur avem la ndemn numeroase traduceri, ns se tie c o traducere este deja o prim interpretare. Exist expresii care deosebit de greu se pot traduce sau prin traducere i pierd din complexitatea nelegerii i de aceea o cercetare pe limba originar a scrierii este deosebit de important. Biblistul grec Savvas Agouridis ]n cunoscuta sa lucrare ,,Ermineutica textelor sfinte insista mult asupra greutii de nelegere a Sfintei scripturi tocmai din aceasta perspectiv a distanei dintre epoca n care s-a scris Biblia i noi, cei de astzi, att ca timp ct i ca limbaj, mai ales c limbile n care s-a scris dumnezeiasca Scriptur sunt limbi moarte. Astfel importana distanei dintre epoca n care au fost scrise crile biblice vechitestamentare i noutestamentare i
17

Isidor de Pelousion, Epistolarum Lib.III, 292: P.G.78,965 D, apud Prof. Dr. Konstantin Nikolakopoulos, Studii de Teologie Biblic, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2008, p.30.

epoca exegetului este una capital. Lucrarea exegetului ar fi tocamide aface un pod peste aceast distan i de a nlesni accesul credincioilor contemporani la lectura nteligibil i la nelegerea unui text vechi. Cunoatere izvoarelor din care avem noi textul biblic, respective a codicilor, a manuscriselor, a traducerilor, a lecionariilor prin care textul a ajuns pn la noi este iari foarte important, deoarece ne apropie de textul original, de forma n care el a ieit de sub pana autorului. Din acest punct de vedere, critica textului este astzi o disciplin biblic de care exegetul nu se poate dispensa18. Cunoaterea Arheologiei biblice i a introducerii n crile sfinte este de asemenea necesar pentru a nelege mediul n care a fost scris un text, scopul lui, contextual care la determinat pe aghiograf s scrie, toate aceste detalii aducnd lumin asupra textului pe care exegetul dorete s-l neleag. Sfntul Ioan Gur de Aur pretinde cu trie interpretului cunotine de introducere biblic19. Cunoaterea tiinelor profane este de asemenea binevenit pentru c, pe de-o parte antreneaz mintea, ascut inteligena, iar pe de alta aceste cunotine pot mijloci nelegerea unor locuri scripturistice. Se tie despre Sfinii Prini, care au fost redutabili exegei ai Scripturii i la care ne raportm i noi astzi n exegeza contemporan, c nu au dispreuit tiinele timpului lor, ci ei nii au studiat cu seriozitate, astronomie, drept, retoric, filosofie, etc. Desigur, nu putem s nu amintim faptul c un bun exeget trebuie s fie un fin cunosctor al vieii Bisericii, al dogmelor, al nvturilor, al ritmului de via ecclesial tocmai pentru a nelege duhul Bisericii n duhul Scripturii, dar i invers. n Biseric i prin Biseric, Scriptura este Cuvnt viu, Cuvnt sfinitor pentru fiecare generaie n parte. Scriptura provine din Biseric i se refer la ea. Pe baza dimensiunii pnevmatice a Bibliei i prin aceasta i a ermineuticii ortodoxe, exegetul poate s neleag ,,gndul lui Hristos(1Cor.2,16) numai n cadrul Bisericii, purttoare de Duh, pentru ca mai apoi s interpreteze adevrul corect i autentic. n viziunea patristic exegetul care nu urmeaz Bisericii nu poate primi pe Duhul lui Dumnezeu. De aceea Biserica devine chezia revelaiei adevrate a lui Dumnezeu.

18 19

Pr Ioan Chiril, Sfnta Scriptur, Cuvntul cuvintelor, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2010, p. 326. Arhim Veniamin Micle, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, nr. 2, 1980.

10

Credina Bisericii antice este ct se poate de explicit. Separat de Biseric i de slujirea ei obinuit, ,,n succesiune de la Apostoli nu exist nici o proclamare adevrat a Evangheliei, nici o predic sntoas, nici o nelegere real a Cuvntului lui Dumnezeu. Prin urmare ar fi greit s ne cutm adevrul altundeva din Biserica apostolic i universal20. Un exeget care ncearc s interpreteze Scriptura n afara criteriilor bisericeti se expune pericolului unei interpretri greite, din cauza lipsei cunoaterii divine autentice. Noul Testament, ne avertizeaz asupra exegezei efectuate n afara spaiului eclezial. Sfntul Apostol Petru, vorbind despre importana Bisericii i a Tradiiei apostolice pentru interpretarea Scripturii, lanseaz o axiom ermeneutic de baz ,,Nici o proorocire a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia(2 Pt. 1,20). Capacitatea i fora intelectului uman nu sunt suficiente pentru a cerceta i explica Cuvntul lui Dumnezeu i de aceea numai Biserica ndrumat de Duhul Sfnt posed autoritatea deplin de a interpreta adevrul divin revelat i de a-l face folositor mntuirii credincioilor 21 . Dei interpretarea personal a Scripturii este binevenit i este ncurajat, ea i pierde dreptul la autoritate dac se rupe de legtura cu Trupul eclesial i cu Tradiia Bisericii. Aceasta nu nseamn c deduciile exegetului sunt predeterminate de nvtura doctrinar a Bisericii. La urma urmei, aceste nvturi sunt ele nsele rodul exegezei patristice. Totui, exegeii ortodoci susin necesitatea absolut de a-i subscrie refleciile la gndirea Bisericii. Asta nseamn conformarea interpretrii exegetice la nvturile de doctrin din Sfnta Tradiie, asumarea muncii de exegez ca diakonia, adic slujire a Bisericii idesvrirea acestei munci n interesul Bisericii i a misiunii ei n lume 22 . Iat aadar cum n faa dumnezeietilor Scripturi nu te poi apropia fiind n ntunecimea raiunii, ci doar dup o serioas pregtire intelectual. Dar dac afirmm obligativitatea acestor caliti intelectuale pentru exeget, cel puin la fel de importante se arat a fi nsuirile morale, calitile sufleteti, virtuile celui care dorete s interpreteze corect textele Sfintei Scripturi. ,,Din porunci se nasc virtuile, iar din acestea descoperirea tainelor celor ascunse i acoperite de liter. Fiindc prin plinirea poruncilor
20

Pr. Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie. O viziune ortodox. Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, p. 54. 21 De acesta se leag principiul foarte cunoscut: ,,Extra Ecclesiam nulla veritas. Mntuirea i adevrul care-i servesc acesteia sunt proprieti eseniale ale Bisericii lui Hristos. 22 John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2003, p. 62.

11

se face lucrarea virtuilor, iar prin fptuirea virtuilor se face plinirea poruncilor, i aa, prin acestea ni se deschide ua cunoaterii23, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, vorbind despre virtuile care deschid calea cunoaterii. Vorbeam mai devreme despre o via a exegetului care nu are voie s altereze mesajul Scripturii, despre o via n Duhul, care presupune o curie a inimii, o limpezime a minii att de necesar pentru o exegez corect. Orice grij, orice gnd ptima pervertete nu doar sufletul ci i nelegerea i de aceea exegetul trebuie s fie liber de astfel de robiri exterioare. Sfntul Vasile cel Mare vorbete rspicat despre acest lucru zicnd: ,,Atta vreme ct ne ndeletnicim cu lucruri din afara lui Dumnezeu nu putem cuprinde cunoaterea lui Dumnezeu. Care om, ngrijindu-se de cele ale lumii i afundndu-se n ispitele trupului poate s fie cu luare aminte la cuvintele despre Dumnezeu i s fie ndestultor de pregtit pentru contemplarea unor lucruri att de mari? Nu vezi c e nbuit cuvntul care a czut ntre spini?...Cel ce simte nevoia cunoaterii lui Dumnezeu va trebui s fie n afar de toate acestea (grijile ptimae) s se scape de patimi i aa s primeasc cunoaterea lui Dumnezeu24. Prin curirea i eliberearea de patimi, sufletul dobndete acea linite sufleteasc, acea linite contemplativ n care poate cugeta liber la revelaia divin i astfel ,,fiind linitit sufletul nostru i netulburat de nici o patim strlucitre lui Dumnezeu s fie curat i nentunecat ca ntr-o oglind25. Sfntul Ioan Casian, vorbind despre necesitatea curiei n cunoaterea Scripturilor, sublinia un fapt pe care l recunoatem att de actual n lumea n care trim i spunea: ,,De aceea s-au i ivit attea rtciri deosebite ntre ele:cei mai muli, fr a se ngriji ct de puin de neprihnirea minii, se reped s explice Scripturile: pe msura ngrorii sau a necuriei inimii au simit ei lucrurile ca fiind opuse i potrivnice, fie credinei, fie ntre ele, dar n-au putut ajunge la lumina adevrului26. Fericitul Augustin vorbete n detaliu despre nsuirile morale ale celui care se apropie de interpretarea Sfintei Scripturi i amintete, pe rnd, apte virtui 27 necesare
23 24

Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, trad. I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 254. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, n Scrieri.Partea ntia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 307. 25 Ibidem. 26 Sfntul Ioan Casian, Aezminze mnstireti, n PSB 57, Ed. IBMBOR,Bucureti, 1990, p.182. 27 Pr. Prof. Dr. Mircea Basarab, Ermeneutica biblic, p.21.

12

acestuia. n viziunea sa smerenia este de o importan deosebit deoarece te oblig s-i recunoti poziia proprie fa de Dumnezeu i adevrul lui. Sfntul Ioan Casian subliniaz importana smereniei deoarece rvna cititului poate s nasc i nfumurare. ,,Grbete-te, aadar, dac vrei s ajungi la tiina cea adevrat a Scripturilor, s-i nsueti mai nti umilina statornic a minii, care te conduce nu la tiina care mpuneaz ci la cea care te face un iluminat prin trirea dragostei de oameni28. Evlavia l nva pe exeget respectul fa de Scriptur i este impresionant cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur care spune: ,, Noi ne adunm gndurile, ne splm minile, cnd avem prilejul s lum Biblia n minifemeia s-i acopere capul cu vlul, chiar dac nu l poart,n semn de evlavie interioar, iar brbatul s i-l descopere 29. Fericitul Augustin subliniaz tiina care nva porunca iubirii l aeaz ntr-o divin comuniune cu Dumnezeu i cu semenii lui i tria exegetului, att de necesar pentru a ntoarce spatele pcatului i pentru a-i ancora fiina n viitorul eshatologic. Prin milostenie exegetul se ntrete n iubirea aproapelui aflat n suferin, iar prin curia inimii i se deschide poarta cunoaterii lui Dumnezeu. n final, ca un corolar al virtuilor, nelepciunea, izvornd din Dumnezeu (Ps.110,10) vine i lumineaz nelegerea tuturor realitilor dup minunatul dar al lui Dumnezeu. Ca un rezumat al celor spuse pn aici despre calitile morale ale exegetului, am putea s adugm aici gndul Sfntului Atanasie cel Mare despre raportarea exegetului la Scriptur i la Dumnezeire: ,,Pentru studiul i nelegerea autentic a Scripturii e nevoie de o comportare bun, o inim curat, de virtute ntru Hristos pentru ca pe aceast cale spiritul s ajung la ceea ce nzuiete i s-l neleag ntr-att ct naturii umane i poate fi accesibil cunoaterea lui Dumnezeu Logosul. ntruct fr gndul pur i fr imitaia vieilor sfinilor, nimeni nu poate nelege limbajul sfinilor30. Aadar un exeget scripturistic trebuie s fie o persoan bine pregtit din punct de vedere intelectual, dar nu mai puin mpodobit din punc de vedere spiritual. i totui aceasta nu este de ajuns, deoarece, dincolo de toate acestea, o bun interpretare a Sfintei scripturi nu se poate face fr ajutorul lui Dumnezeu. n contiina Bisericii gsim nc de
28 29

Sfntul Ioan Casian, op. cit, p.342. Sfntului Ioan Gur de Aur, Omilia LIV la Evanghelia dup Ioan,3,P:G:,LIX, col. 297-302, apud, Arhim. Veniamin Micle, art.cit., p. 284. 30 Sfntul Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Cuvntului, n Scrieri.Partea ntia, PSB 15, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p.97.

13

la nceput precizat faptul c interpretarea Scripturii este mai presus de toate un dar dumnezeiesc. Sfntul Grigorie Taumaturgul spunea despre Origen c: ,,acest om a primit de la Dumnezeu cel mai mare dar i partea cea mai bun, din partea cerului, i anume pe acela de a nelege lucrurile lui Dumnezeu, i de a fi interpretul lor, de a le explica oamenilor, ca acetia s le aud i s le neleag31. Desigur, necesitatea harului lui Dumnezeu pentru nelegerea voii divine este un fapt pe care l consemneaz i Sfntul Apostol Pavel cnd zice: ,,s v dea vou duhul nelepciunii i al descoperirii, spre deplina lui cunoatere, i s v lumineze ochii inimii ca s pricepei care este ndejdea la care v-a chemat(Ef 1,17-18). Dar i n ceea ce i privete pe Sfinii Apostoli, dup cum am precizat deja n capitolul anterior, vedem cum c doar iluminarea Cincizecimii i va face s neleag pe deplin lucrarea lui Hristos deoarece: ,,Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu(In.14,26). Fr aceast experien, a erminiei Duhului Sfnt, a luminrii Duhului Sfnt, dup mrturia Sfntului apostol Pavel, cele dumnezeieti i vor aprea de neneles sau ,,nebuneti. Acest aspect este subliniat i de practica liturgic a Bisericii primare, care i invita pe catehumeni s prseasc biserica nainte de trecerea la sfinirea darurilor. Singurul motiv era acela c respectivii, nebeneficiind nc de harul Duhului sfnt, ar fi putut fi expui smintelii din cauza neputinei de a nelege i a riscului judecrii lumeti a lucrurilor dumnezeieti care se ntmpl n Liturghia credincioilor32. O ncercare , din partea exegetului, de nelegere independent a nelepciunii lui Dumnezeu, transmis n scris, ar fi o prea mare ndrzneaz deoarece aceast ,,nelepciune de tain a lui Dumnezeu- - se reveleaz doar sub auspiciile Duhului dup mrturia Sfntului Apostol Pavel: ,,Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu. Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu(1Cor.2,10-11). Vedem aadar foarte clar cum Sfntul Apostol Pavel subliniaz contribuia necesar a Duhului lui Dumnezeu la cercetarea nelepciunii divine
31

Sfntul Grigorie Taumaturgul, Discursul adresat lui Origen, n Scrieri, PSB 10, trad, introducere indice si note de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984, p. 34. 32 Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ermineutica biblic ortodox, n Ortodoxia, anul LV, nr. 3-4, 2004, p. 44.

14

i la recunoaterea darurilor Lui. Regsim aici, folosit de apostolul neamurilor, acel principiu vechi platonic, neoplatonic, dar i stoic al ,,Identicului prin Identic 33 pentru a exprima necesitatea ajutorului divin n nelegerea corect a unui act revelator divin. Din toate acestea vedem cum n interpretarea Scripturii este nevoie de o mpreun lucrare a omului cu a Duhului. Pentru a recupera adevratele dimensiuni doctrinare i doxologice ale Scripturii, exegetul trebuie s participe el nsui la procesul Revelaiei divine. El trebuie s se supun pe sine i aptitudinile sale influenei cluzitoare a Duhului Sfnt dac vrea ca eforturile sale s aduc roade credinei i mntuirii, pentru c exegeza, ca parte integrant a activitii teologice a Bisericii, este un proces teandric o lucrare divino-uman bazat pe sinergia sau cooperarea dintre Duhul Sfnt i interpretul omenesc. Privind din aceast lumin rolul interpretului modern (exegetul sau predicatorul) este recunoscut ca fiind la fel de important ca i cel al autorului biblic n primirea i transmiterea cuvntului dumnezeiesc34. Dac Duhul Sfnt este cheia ermineutic fundamental sine qua non pentru comunicarea inteligibil dintre Dumnezeu i om, prin urmare i pentru lectura inteligibil a textelor biblice, atunci asceza cretin absolut necesar pentru primirea, pstrarea i nnoirea darului Duhului Sfnt este ea nsi o premiz ermineutic fundamental. Aadar, pentru dobndirea acestui ajutor divin, a harului necesar unei interpretri veridice, exegetul trebuie s se ngrijeasc n chip deosebit de asceza personal, de comuniunea lui cu Dumnezeu prin rugciune, prin acea rugciune struitoare de care vorbete Scriptura. Rugciunea este cea care ne purific de patimi, rugciunea este cea care sporete virtutea, rugciunea este cea care ne conduce spre unirea cu ,,gndul lui Hristos (1 Cor.2,16). Aceast identitate ntre gndul exegetului, gndul autorului biblic i gndul lui Hristos este cheia unei exegeze autentice.
Sfnta Scriptur conduce la rugciune, cu toate acestea rugciunea este esenial pentru o adevrat lectur a Scripturii. Aa cum Sfnta Scriptur i are originea n Cuvntul fr de

moarte - adic n Fiul lui Dumnezeu - tot astfel rugciunea, n ultim instan, i are originea n Duhul care slluiete nuntrul nostru, care se roag pentru noi cu suspine negrite (Rom. 8, 26). Aa cum Fiul i Duhul sunt dou mini ale Tatlui, n vederea mntuirii lumii, tot astfel Scriptura i rugciunea sunt izvoare ale vieii i credinei cretine. Scriptura
33 34

Prof. Dr. Konstantin Nikolakopoulos, op. cit., p. 32. John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1999, p. 45.

15

ofer coninutul de baz al rugciunii, n vreme ce rugciunea articuleaz semnificaiile cele mai adnci ale Scripturii: lex orandi est lex credendi35. Astfel, interpretarea biblic i poate duce la bun sfrit sarcina doar n msura n care ea rezult dintr-o via de rugciune. Acest adevr, de la sine neles pentru Sfinii Prini ai Bisericii, nseamn c putem trece de la semnificaia literal a Scripturii la cea spiritual numai cu ajutorul teoriei, cunoaterea i inspiraia dat de Sfntul Duh celui ce se roag. Aa cum a subliniat Evagrie, rugciunea este sursa indispensabila i temelia teologiei autentice. i nu mai puin, este sursa i temelia interpretrii responsabile, adevrate i rodnice a Cuvntului lui Dumnezeu.

Bibliografie

1. Atanasie cel Mare, Sfntul, Despre ntruparea Cuvntului, n Scrieri.Partea ntia, PSB 15, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987. 2. Basarab, Pr. Prof . Dr. Mircea, Domnul nostru Iisus Hristos ca interpret al Sfintelor Scripturi, n Mitropolia Ardealului, nr. 5-6, 1983, pp. 280-296.

35

John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, p.321.

16

3. Basarab, Pr. Prof. Dr. Mircea, Ermeneutica biblic, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea, 1997. 4. Breck, John, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1999. 5. Breck, John, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2003 6. Calist Patriarhul, Sfntul, Filocalia VIII, trad., introducere i note de Dumitru Staniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002. 7. Chiril, Pr Ioan, Sfnta Scriptur, Cuvntul cuvintelor, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2010. 8. Chiril, Pr. Ioan, Sfnta Scriptur si Sfnta traditie sau despre organicitatea Sfintei Scripturi cu Sfnta Tradiie, n Studii Teologice, seria III-a, anul VI, nr.1, 2010. 9. Coman, Pr. Constantin, Sfnta Scriptur i ermeneutica biblic ortodox, n Studii Teologice, seria a III-a, anul V, nr.3, 2009. 10. Coman, Pr. Prof. Dr. Constantin, Ermineutica biblic ortodox, n Ortodoxia, anul LV, nr. 3-4, 2004. 11. Creu, Pr. Drd. Vasile, Comunicarea n predic, n Ortodoxia, anul LV, nr. 3-4, 2004. 12. Florovsky, Pr. Georges, Biblie, Biseric, Tradiie. O viziune ortodox. Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2006. 13. Grigorie cel Mare, Sfntul, Cartea regulei pastorale, trad. Pr. Prof. Dr. Alexandru Moisiu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996. 14. Grigorie Taumaturgul, Sfntul, Discursul adresat lui Origen, n Scrieri, PSB 10, trad, introducere indice si note de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984. 15. Ioan Casian, Sfntul, Aezminze mnstireti, n PSB 57, Ed. IBMBOR,Bucureti, 1990. 16. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Facere, n Scrieri. Partea I, n PSB 21, trad, introducere, indice si note de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987. 17. Micle, Arhim. Veniamin, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, nr. 2, 1980.

17

18. Moisescu, Iustin, Sfnta Scriptura si interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003. 19. Nikolakopoulos, Prof. Dr. Konstantin, Studii de Teologie Biblic, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2008. 20. Siluan Atonitul, Cuviosul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998. 21. Simeon,Noul Teolog, Sfntul, Cateheze, trad. I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003. 22. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. IBMBOR, Bucureti, 1997. 23. Vasile cel Mare, Sfntul, Omilii la Psalmi, n Scrieri.Partea ntia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986. 24. Zizioulas, Jean, La continuit avec les origines apostoliques dans la conscience thologique des Eglises orthodoxes, Istina, nr.1,1970. 2, Ed

Cuprins

18

Viaa exegetului, premiz a unei interpretri credibile.....2 Calitile intelectuale i duhovniceti ale exegetului biblic .8 Bibliografie..................................................................................................17

19