Printele John Breck Printele John Breck s-a nscut ntr-o familie protestant din Statele Unite ale

Americii. A pit pentru prima dat ntr-o biseric ortodox la Institutul Saint Serge din Paris, n 1966 cnd a venit cu familia n Europa pentru a-i termina studiile la Heidelberg. Fr s neleag un cuvnt, pentru c se oficia n slavon, a avut impresia c a ajuns acas, dup cum mrturisete, dei pelerinajul abia ncepea. Treptat, n paralel cu doctoratul fcut la Heidelberg n domenoiul riguros al exegezei, a studiat i nvtura Bisericii Ortodoxe. Cnd i-a terminat doctoratul, s-a stabilit cu familia n Frana cu scopul de a intra n Biserica ortodox, ceea ce s-a ntmplat la sfritul anului 1973. n 1977 a fost hirotonit preot. Dup trei ani pe care i-a petrecut ca profesor la un seminar teologic din Alaska, a predat timp de 12 ani la presigiosul Institut Sfntul Vladimir din New York. n prezent este profesor de Bioetic i Hermeneutic la Institutul Teologic Saint-Serge din Paris. Pentru Printele John Breck Scriptura, Cuvntul lui Dumnezeu nu este o creaie omeneasc, este un dar divin. La fel ca toat teologia patristic, Printele Breck nelege Scriptura ca pe o manifestare a Proniei divine, ,,scrisoare a dragostei divine cum spunea Sfntul Ioan Gur de Aur. De altfel, sfinia sa este unul dintre principalele voci ale teologiei contemporane care a reaezat pe Sfinii Prini i metodele lor exegetice n atenia studiului biblic. Pentru ei, fiecare cuvnt al textului a fost creat prin sinergie, un efort reciproc ntre autorul uman i Sfntul Duh. Fie c au gsit sau nu un sens spiritual n fiecare expresie a textului, erau convini c tot cuvntul a fost inspirat de Dumnezeu, cu scopul de a cluzi credincioii de-a lungul drumului spre mpria Cerurilor. Experierea scrierilor lor a fost pentru dnsul un moment de adnc revelare dup cum nsui mrturisete: ,,Redescoperirea Sfinilor Prini, ochiul lor critic i darul remarcabil de a discerne straturi multiple de semnificaie n textul biblic a fost pentru mine o binecuvntare, ct i pentru activitatea mea la clas ori n sala de conferine. Mi-am restructurat cursurile consacrate Scripturii, astfel nct s abordez textul prin ceea ce este n mod esenial o hermeneutic patristic1. Sfinii Prini au folosit hermeneutica drept instrument, pentru a face Scriptura ct mai rodnic n credincioii care i ascultau, nu au
1

John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, traducere Ioana Tmian, Ed. Patmos, Cluj- Napoca, 2008, p.11.

fcut din hermeneutic un scop n sine, lucru pe care l nelege Printele breck i l aplic. ,,Pentru Sfinii Prini exegeza nu a fost niciodat un scop n sine. ntotdeauna a servit misiunea Bisericii de a vesti Cuvntul mntuirii. Din acest motiv abordarea interpretrii biblice era mai mult omiletica dect tiinific. Scopul lor esenial era predicarea evangheliei i nu analiza ei2. Ei, Prinii Bisericii, n abordrile lor scripturistice erau deosebit de actuali. Avnd grija mntuirii sufletelor, se strduiau s foloseasc Scriptura pentru zidirea lor, interpretnd-o n diferite sensuri , avnd scopul amintit bine precizat. Scopul interpretrii biblice ar trebui s fie dobndirea cunoaterii lui Dumnezeu3. Pentru primii exegei ai Bisericii scopul acesta era axiomatic. Ei cutau o asemenea cunoatere pentru ei nii, dar ntotdeauna cu intenia de a o transmite i altora, printr-un limbaj theoprepes, ,,vrednic de Dumnezeu. Este vorba de limbajul teologiei, un limbaj al lui Dumnezeu i despre Dumnezeu, un limbaj care arat calea spre viaa venic. Criza acuta ce afecteaz n prezent domeniul studiilor biblice se datoreaz abordrilor de tip hermeneutic, care au abandonat n mare msur, acest scop. Criza de care vorbete printele John Breck este una care se vede n faptul c cercetrile biblice nu se adreseaz direct nevoilor spirituale ale credincioilor. i aceasta pentru c am sucombat, mai mult dect putem recunoate n faa metodelor i scopurilor la mod n Bisericile din Apus i ne-am mrginit la a interoga textul biblic n loc s lsm cuvntul viu i de via dttor al lui Dumnezeu s ne vorbeasc i s ne cheme.4 Astfel, Printele Breck va sublinia ca fiind o obligativitate a exegezei contemporane o deschidere a textului sacru spre problemele de acut actualitate: ,,Este evident c sensul literar n sine este insuficient. Trebuie fcut un pas nainte n procesul hermeneutic: transpunerea rezultatelor exegezei ntr-o mrturie vie i dttoare de via pentru oamenii de astzi. Cu alte cuvinte studiul biblic ar trebui s ne conduc de la sensul literar la sensul spiritual, de la semnificaia original a fragmentului la la semnificaia spiritual, de cuvnt al lui Dumnezeu pentru mntuirea celor care l primesc cu credin5. Scriptura se adreseaz fiecrei epoci indiferent de caracteristicile istorice i culturale ale ei. Fiind ,,Cuvntul lui Dumnezeu, Scriptura este atemporal. Ea vorbete omului secolului XX la fel de direct i cu autoritate la fel de mare ca i n primele veacuri
2 3

Ibidem, p. 14. Idem, O abordare ortodox a exegezei biblice, Revista Teologic, 4, 1999, p.115 4 Idem, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, p. 34. 5 Ibidem, p. 12.

pp.111-119

cretine6. Este obligaia exegetului de a reinterpreta textul pentru a-l face accesibil i actual, fr a se ndeprta totodat de sensul originar. Domnul Hristos este neles de Printele Breck, folosind nelepciunea patristic, drept telosul Scripturii Vechiului Testament. Scriptura ebraic este neleas i interpretat cu referire la Iisus Hristos, considerat originea i mplinirea ei. El este originea Sfintei Scripturi pentru c el este Logosul, Cuvntul fr de moarte al lui Dumnezeu, ce are funcia de agent al creaiei i, n acelai timp este ultim coninut sau referent al proorociilor, el este mplinirea Scripturii ebraice, care, la cel mai adnc nivel de semnificaii, se refer la el i la lucrarea Lui mntuitoare. Hristos ofer sensul adevrat pentru nelesurile tainice ale Legii i ale Proorocilor. n felul acesta Hristos nsui este ,,principiul hermeneutic sau principiul de interpretare, deoarece El reveleaz sensul adevrat al tuturor Scripturilor inspirate. Inspiraia se face astfel nu doar act sinergic ntre om i Dumnezeu ci i punct de ntlnire ntre Hristos i Duhul Sfnt, ntuct ea nseamn c Dumnezeul cel nviat este prezent prin Duhul Sfnt, n interiorul comunitilor de credin, spre a cluzi alctuirea i interpretarea scrierilor bilice i spre a le face revelaie a adevrului i a vieii. Datorit acestei funcii hermeneutice permanente a Duhului n Biseric, trebuie s nelegem puterea cuvintelor lui Iisus, fie c provin din predica Lui de-a lungul lucrrii Sale publice, fie c reprezint cuvinte ale Domnului nviat i slvit, mprtite comunitilor eclesiale prin Duhul Sfnt dup Cincizecime.7 Pentru Sfinii Prini, actul hermeneutic era o prerogativ eminamente eclezial. Doar n Biseric, de ctre Biseric, sub adumbrirea Sfntului Duh se face o corect exegez. Aceasta o nelege Printele Breck cnd afirm c: ,, Doar n cadrul Bisericii i al Liturghiei putem redescoperi Sfnta Scriptur, izvor al vieii i al speranei, care s fie primit, celebrat i transmis prin Duhul Sfnt, ntru slava Lui, care este Cuvntul fr de moarte al lui Dumnezeu.8 Printele insist pe ideea nu doar de predicare a Cuvntului, de vestire a lui ci vorbete de o celebrare, de o srbtorire a Lui n Biseric prin Liturghie i Sfntele Taine. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie vestit i srbtorit n aceeai msur. Aceasta nseamn
6 7

John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, p. 26. Idem, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, p. 36. 8 Ibidem, p. 30.

c lectura i propovduirea public a Scripturilor trebuie realizat n cadrul mai cuprinztor al vieii sacramentale a Bisericii. Lectura i prezentarea Sfintei Scripturi aparine sinaxei liturgice, adunarea celor ce caut, catehumeni i credincioi, nlare sufleteasc. Cea mai cuprinztoare imagine biblic pentru complementaritatea dintre Cuvnt i Sfintele Taine, este, poate relatarea Sfntului Luca despre artarea Domnului nviat ucenicilor n drumul spre Emaos. Aici Cuvntul, Care se face nevzut, se reveleaz a fi pine spre viaa venic n dumnezeiasca Euharistie. Cuvntul trebuie celebrat pentru a fi auzit cu adevrat: srbtorit i vestit; dar de asemenea reactualizat, interiorizat i asimilat.9 O asemenea interpretare are loc n predic i n cntri, deoarece predica i cuvintele imnurilor liturgice, vorbesc despre textele Scripturii i favorizeaz mprtirea semnificaiei lor eseniale de ctre poporul lui Dumnezeu. n contextul Liturghiei, cuvntul lui Dumnezeu este propovduit i celebrat pentru hrana i ntrirea spiritual a celor adunai n comunitatea Bisericii. Prin toate acestea Cuvntul se actualizeaz la modul concret, este prezent n mijlocul comunitii, se transmite se mprtete, umple de via, toate prin mijlocirea Duhului, care se face mediu de comuniune cu Dumnezeu. Dar nu se poate vorbi de celebrare a Cuvntului, de o actualizare a Lui n Duhul dect acolo unde exist curie a inimii, a gndului, a tririi, acolo unde exist rugciune, virtute care s realizeze comuniunea cu divinitatea. Aadar n interpretarea ortodox a Bibliei, un factor esenial este credina general mprtit de tradiia patristic i anume c nu putem interpreta corect Sfnta Scriptur dac nu trim n conformitate cu ea. n limbaj ioaneic, pentru a cunoate adevrul trebuie s umblm n adevr, sau n termenii Apostolului Pavel, pentru a avea ,,mintea lui Hristos trebuie s trim ,,n Hristos. Scripturile nu pot fi nelese corect i explicate cu adevrat dect din interior, de cel care le ptrunde cu duhul, trindu-le. Interpretarea corect solicit exegetului o via de cin personal, strdanie ascetic i rugciune. Interpretarea autentic a Sfintei Scripturi rezult din interaciunea ntre credin, dragoste i rugciune. Acestea sunt daruri sau roade ale Duhului, acordate exegetului biblic. Ele pot transforma exegeza dintr-o analiz raional ntr-o autentic teologie: o mrturie vie despre Dumnezeul dttor de via.10.

10

Ibidem, p. 28. Ibidem, p.53.

Vorbind despre unitatea Scripturii, despre complementaritatea celor dou Testamante, printele subliniaz, pe linia Sfinilor Prini, aa cum am vzut deja n capitolul anterior, obligativitatea exegetului de a recurge la interpretarea tipologic a numeroase pasaje vechitestamentare care se lumineaz n nvtura , lucrarea i Persoana Domnului Hristos. ,,Metoda exegetic dezvoltat de Prinii Bisericii, care vedeau n Vechiul Testament prefigurarea sau imaginea perfect a Noului Testament este aceast metod a tipologiei... Pentru a interpreta Vechiul Testament n lumina Evangheliei, exegetul ortodox trebuie s recurg la tipologie ca la un demers indispensabil, alturi de alte variante de abordare, precum critica narativ i formal11. Prin lucrarea lui Dumnezeu, acele ntmplri i realiti se orienteaz spre i sunt desvrite de realitile i ntmplrile corespondente din Noul Testament. Mai mult dect att, n mod similar imagini din Noul Testament pot fi analizate ca prototipuri ale arhetipurilor transcendente, cereti: de exemplu Biserica ce se orienteaz spre i se desvrete prin mpria lui Dumnezeu, sau Euharistia direcionat nspre i desvrit de ospul eshatologic. Profesorul Georges Barrois afirma n acest sens: ,,Tipurile Vechiului Testament pregtesc revelaia Noului Testament, iar Evanghelia arunc o lumin deosebit asupra evenimentelor minunate din trecut. Tipologia pare a fi, prin urmare, parte integrant a iconomiei divine, legat esenialmente de mersul istoriei sfinte spre telos-ul, spre scopul ei ultim, mpria ce va s vin12. Principiile hermeneutice, sau legile de interpretare elaborate de Prinii Bisericii, reprezint promovarea i extensia anumitor metode interpretative folosite de Apostoli pentru a nelege i a vesti semnificaia mesianic a Legii i a Proorocilor. Autorii apostolici caut s gseasc n Scriptura lor, adic n Vechiul Testament, tipuri diferite sau figuri profetice pe care le vd mplinite sau desvrite n persoana i misiunea lui Iisus. Astfel, ei doar apeleaz la o metod, utilizat, de fapt, de nsui Iisus. Iisus evoc anumite imagini i titluri, cunoscute n scripturile ebraice i n scrierile iudaismului intertestamentar pentru a dezvlui semnificaia vieii i lucrrii Lui13. Vorbind despre principiile sau presupoziiile hermeneutice utilizate de autorii patristici n ncercarea de a interpreta Scriptura i de a explica semnificaia hristologic
11 12

Ibidem, p. 40. Georges Barrois, The Face of Christ n the Old Testament, Crestwood, N.Y., SVS Press, 1974, pp. 43-44, apud John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, p. 38. 13 John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, p.55.

a Vechiului Testament, printele John Breck subliniaz c este necesar mai nti dobndirea unei perspective spirituale, denumit theoria. Theoria nseamn o viziune inspirat sau contemplarea Adevrului revelat prin puterea dumnezeiasc, druit de Sfntul Duh att autorilor patristici, ct i exegeilor ce le-au urmat acestora.14 Modul patristic de a nelege theoria este n strns dependen de o perspectiv special asupra inspiraiei. Printele amintete aici nelegerea antiohian a inspiraiei i anume c biblitii de la coala exegetic din Antiohia secolului IV susin c fiecare eveniment al Scripturii are un sens dublu: literal i spiritual. Ambele izvorsc din inspiraia divin, tot aa cum Duhul lui Dumnezeu slluiete n i l cluzete pe autorul scrierii sfinte n alctuirea lucrrii sale. Antiohienii au neles sensul literal, printr-o aluzie la intenia autorului biblic, adic la mesajul pe care scriitorul nsui l nelege din lucrarea inspiratoare a Sfntului Duh i caut s-1 transmit cititorilor. Sensul spiritual, pe de alt parte, se refer la Cuvntul rostit de Dumnezeu prin textul scris, n fiecare moment, n fiecare generaie din viaa Bisericii. Cu toate acestea, pentru prinii antiohieni, sensul spiritual este nrdcinat n evenimentele istoriei. Depind sensul literal, sensus plenior reactualizeaz n fiecare moment istoric valoarea mntuitoare a lucrrii lui Dumnezeu: n mijlocul poporului lui Israel, i n cel mai nalt grad, n viaa, moartea i nvierea Iui Iisus Hristos.15 Pr. Coppens a adoptat i prelucrat nvtura patristic despre un sens spiritual mai deplin, a unui sensus plenior, care este sensul pe care Dumnezeu nsui vrea s-l comunice prin relatarea biblic 16. Aadar, esenial este c fiecare pasaj al bibliei conine un sens dublu, n acelai timp literar i spiritual, credin pe care o regsim nc de la Origen. nelegnd aceast perspectiv duhovniceasc, sesul theoriei n hermeneutica biblic, Printele john Breck sintetizeaz apoi opt principii sau presupoziii ce guverneaz interpretarea patristic a Sfintei Scripturi pe care le pune n atenia Teologiei actuale i pe care le socotim vrednice de a fi amintite aici: 1. Referentul ultim al sintagmei cuvntul lui Dumnezeu nu este nici textul biblic, nici interpretarea lui; este persoana Logosului etern, a Doua Persoan a Sfintei Treimi.
14 15

Ibidem, p.58. Ibidem, 58. 16 Idem, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, p. 36.

2. Prin urmare, Scriptura trebuie neleas dintr-o perspectiv treimic: inspirat de Sfntul Duh, Scriptura dezvluie persoana i lucrarea Fiului lui Dumnezeu, a crui misiune este, n schimb, s ne dezvluie nou faa Iui Dumnezeu Tatl i s ne deschid calea nspre comuniunea cu El. 3. Mrturia Scripturii este rodul unei sinergii, adic al cooperrii ntre Dumnezeu i autorul uman. Ca realitate teandric sau divino-uman, Scriptura conine elemente ce sunt condiionate istoric, cultural i lingvistic. Aadar, trebuie reinterpretat n fiecare nou generaie din viaa Bisericii, sub cluzirea inspirat a Duhului Sfnt. 4. Cuvntul lui Dumnezeu slujete scopul lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii. Aceasta nseamn c interpretarea lui este propriu-zis eclesial, slujind misiunii Bisericii. Exegeza are ca el ultim mprtirea cunoaterii mntuitoare a lui Dumnezeu; n mod corespunztor, scopul exegezei este esenial soteriologic. 5. n ce privete relaia ntre Biblie i Tradiie, Biserica susine c scrierile Noului Testament sunt elemente cu funcie normativ ale Sfintei Tradiii. Tradiia, ce cuprinde mrturia primit (paradosis) i contribuia personal a autorului, ofer coninutul acelor scrieri. Scriptura, inspirat i investit cu putere de la Duhul Sfnt, este canonul sau norma ce determin Tradiia autentic. Sfnta Scriptur nu conine ntreaga Tradiie, ns nimic din ce contrazice Scripturile canonice sau este incompatibil cu ele nu face parte din Tradiia autentic. 6. Relaia ntre Vechiul Testament i Noul Testament este cea de la fgduin la mplinire. ntmplrile istorice i cuvintele profetice din viaa lui Israel sunt figuri sau realiti mplinite n Noul Legmnt al lui Iisus Hristos. Prin urmare, Vechiul Testament trebuie interpretat din punct de vedere tipologic. Tipologia autentic implic o dubl micare: din trecut spre viitor (de la tip la antitip) i de asemenea dinspre viitor spre trecut (antitipul este, n mod prevestitor, prezent n tip). n consecin, Sfinii Prini vor afirma c tipul se caracterizeaz printr-un sens dublu, literal i spiritual, ce conine deja i ntr-o oarecare msur manifest sau dezvluie mplinirea eshatologic. 7. n conformitate cu viziunea patristic, Scriptura este integral i uniform inspirat de Duhul Sfnt. Aadar, poate fi interpretat dup legea reciprocitii exegetice. Aceasta susine c orice fragment biblic obscur se poate interpreta n lumina unui

alt pasaj biblic care este mai clar, indiferent de autor, data alctuirii sau mprejurrile istorice ale scrierii (scrierilor) n discuie. 8. n final, pentru a interpreta corect Scripturile i a nelege adncimile adevrului cuprins n ele, exegetul trebuie s le interpreteze din interior. Scriptura, cu alte cuvinte, prescrie un mod de via - Hristos n noi, n termenii Apostolului. Asta nseamn viaa trit n conformitate cu Sfnta Scriptur, cu prescripiile ei morale, dar i cu viziunea ei spiritual. Nu putem cunoate cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu - subliniaz insistent Prinii Bisericii - dac nu ne nsuim acel Cuvnt i nu ne ncredinm lui cu credin i cu dragoste.17 Aceste principii au o valoare deosebit pentru o corect abordare a textului biblic. Ele arat extraordinara grij a Teologiei patristice fa de textul Sfintei Scripturi, iar sintetizarea lor de ctre printele John Breck ilustreaz grija domniei sale fa de Scriptur, dar i fa de nelepciunea patristc pe care o reaeaz n prim-planul Teologiei biblice. Credina sfiniei sale este una cert. Metodele exegetice folosite de teologii din Alexandria i Antiohia, n secolele IV-V, stabilesc liniile directoare ale metodei exegetice i nici o hermeneutic ortodox nu poate ignora imensa lor contribuie la nelegerea Sfintei Scripturi din perspectiva Bisericii.

Printele Georges Florovski Nscut n Odessa n 1893, Printele Georges Florovski a fost profesor asistent la Universitatea din Odessa n 1919. Prsind Rusia, Printele Florovski a predat filosofia n Pragadin 1922 pn n 1926. A fost mai apoi invitat n departamentul de Patrologie al
17

Idem, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, p. 69-70.

Institutului Teologic Ortodox Sfntul Serghie din Paris. n 1948 Printele Florovski a venit n Statele Unite. Afost profesor i decan la Seminarul Teologic Ortodox Sfntul Vladimir pn n 1955, n timp ce nc mai preda ca i profesor adjunct la Universitatea din Columbia i Seminarul Teologic Union din New York. Din 1956 pn n 1964, Printele Florovski a deinut supremaia Departamentului de Istorie a Bisericii la Universitatea din Harvard. Din 1964 a predat studii slavice i istorie la Universitatea din Princeton pn la moartea sa.. Printele Florovski, Profesor Emerit de Istoria Bisericii estice la Universitatea din Harvard i deintorul a numeroase premii onorifice a fost membru al Academiei Americane de Arte i tiine. Printele Florovski a trecut la cele venice la data de 11 august 1979. Mesajul teologic al Printelui Profesor Georges Florovski (1893-1979) adresat contemporanilor si este unul plin de actualitate, dar i un semnal de alarm pentru teologul veacului al douzeciiunulea. Este ndeobte recunoscut c precum vreacurile trec i se succed unul dup altul, tendina teologiei este de a nu mai rmane n abloanele tradiionale evanghelice ci de a devia n diferite alte direcii n funcie de timpul i caracteristicile epocii n care i duc viaa mai ndeobte toii teologii notri18. De aceea o grij permanent a Bisericii i a teologiei totodat este aceea de a nu se nstrina de mesajul primordial al Revelaiei i , n acelai timp, de a face accesibil acest mesaj fiecrei epoci. Printele Florovski a neles foarte bine aceast dimensiune a teologiei i de aceea a neles cum c cea mai corect atitudine, care mbin cele dou griji, ca s spunem astfel, este o redescoperirea valorilor gndirii Sfinilor Prini ai Bisericii. Apelul adresat categoric de Printele Florovski are aadar aceast direcie i este o chemare nspre rentoarcerea la izvoarele prinilor. Perenitatea mesajului evanghelic este i rmane autentic numai n msura n care este dezvoltat pe acest sistem patristic al prinilor notrii. Astfel mesajul patristic este de multe ori mult mai autentic dect orice alte mesaje ale predicii contemporane direcionate nspre situaii sau cazuri diferite ale spectrului exemplar postmodern. Nu se poate vorbi de Dumnezeu, nu se poate teologhisi dect ancorai fiind n aceast gndire patristic deoarece Teologia se deprinde numai prin trecerea prin filtrul patristic
18

Pr. Georges Florovski, Biblie, Biseric, Tradiie, o viziune ortodox, Ed Rentregirea, Alba Iulia, p. 6.

i prin ceea ce au avut de spus prinii n paginile scrierilor lor teologice. Ei au fost cei care prin discernmnt au catalizat i clasificat sensul gndirii i al refleciei teologice. Ei au fost supremii nvtori ai turmei lui Hristos -. Titlul de printe, folosit la nceput n sens mai larg, a devenit treptat un titlu pentru episcopi atta vreme ct ei au fost numii i martori ai credinei. Mai trziu n Sinoade titlul a fost aplicat specific la episcopi. Elementul comun n toate aceste cazuri era oficiul nvtoresc sau datoria nvtoreasc. Prinii erau n cei care transmiteau i propagau doctrina cea adevrat, nvtura apostolilor. Ei erau ndrumtorii n cateheza i instrucia cretin. acest scop noii interpretatori ai Scripturilor erau privii ca i prini n nelesul Dar dincolo de aceast valoare teologic a Sfinilor Prini, redescoperirea lor este binevenit deoarece ei sunt adesea de o cutremurtoare actualitate. Cuvintele lor, predicile lor, exegezele lor, sunt astzi la fel de actuale ca n primele veacuri. Printele Florovski afirma aceasta zicnd: ,,Adeseori m trezesc cu un sentiment ciudat. Atunci cnd citesc pe clasicii antici ai teologiei cretine, Prinii Bisericii, i gsesc mai aproape problemelor i necazurilor timpurilor mele dect producerea unor teologi moderni. Prinii se luptau cu probleme existeniale, cu acele revelaii ale subiectelor eterne care au fost descrise i nregistrate de Sfintele Scripturi. Mi se pare c Sfinii Atanasie i Augustin sunt mult mai la zi dect muli dintre teologii notri contemporani. Motivul este simplu: ei aveau de a face cu faptele nsele i nu cu hri ale faptelor. Ei arau preocupai cu ceea ce putea crede omul nu cu ceea ce a fcut Dumnezeu pentru om. ntr-un timp ca acesta trebuie s ne lrgim perspectivele, s ne reamintim de maetri trecutului i s ncercm pentru perioada noastr o sintez existenial a experienei cretine20. Sfinii Prini ai Bisericii au fost mari pentru c au neles Scriptura, pentru c au preuit-o i au fcut din Revelaie o norm de vieuire. Ei au neles Scriptura ca pe o lucrare a harului divin, ca pe o oper care, dincolo de timp, lucreaz mntuire. Printele Florovski vorbete despre unitatea Scripturii, care transcende multitudinea crilor. El zice: ,,Nu este ntmpltor faptul c o antologie de scrieri diverse, compuse la date diferite i de diferii scriitori a ajuns s fie privit ca i o singur
19 20

eminent19.

Ibidem, p.87. Ibidem, p.13.

10

carte. ,,Ta biblia este bineneles pluralul dar Biblia este emfatic singular. Scripturile sunt cu adevrat o singur Scriere Sfnt. Exist o singur tem principal i un singur mesaj pe tot parcursul povetii. Deoarece exist o poveste. Sau mai mult, Biblia nsei este aceast poveste, povestea tranzaciilor lui Dumnezeu cu poporul su ales. Procesul a fost iniiat de Dumnezeu. Exist un nceput i un sfrit, sfrit care este n cele din urm un scop. Exist un punct de nceput: acel fiat dumnezeiesc original la nceput (Facerea 1:1). Exist i un sfrit:care v-a s vin (Apocalips 22:20). Exist o poveste compozit i totui singular dela Facere la Apocalips. Aceast poveste este istorie 21. O istorie a unui Dumnezeu iubitor, care permanent poart de grij omului, pn la supremul sacrificiu pentru cel pe care l iubete. Exist un centru n povestea biblic sau mai bine spus un punct crucial pe linia evenimentelor temporale. Exist un nou nceput ntru acest proces care oriicum nu mparte sau taie n buci ci i ofer o unitate i o coeziune ultim. Cele dou Testamente trebuie distinse cu grij, nu trebuie confundate niciodat. Totui ele sunt legate organic unul de altul, nu numai ca i dou sisteme, ci n special n persoana lui Hristos. Iisus Hristos aparine ambelor Testamente. El este mplinitorul vechii ornduiri i prin aceiai fapt el plinete vechiul, legea i profeii. El inaugureaz noul i prin urmare devine mplinitorul ultim al ambelor, al ntregului. El este centrul Bibliei, fiindc el este acel Arh i telos-nceputul i sfritul22. Aceasta au neles-o prea bine Prinii Bisericii noastre, ei subliniind caracterul hristocentric al nvturii cretine. Este suficient s ne gndim la teologia dezvoltat de acetia n primele veacuri, luptnd contra ereziilor, pentru a apra integritatea adevrului despre Hristos-Cuvntul, pentru a vedea ct de profund au gndit ei problemele eseniale ale nvturii cretine. n problematica exegezei biblice vedem cum Printele Florovski urmeaz ndeaproape nvtura Bisericii strbune. Scriptura nu se poate aborda dect prin viaa eclezial. Biserica avea competena i autoritatea de a proclama Evanghelia i de a o interpreta. Aceasta nu implica faptul c Biserica era ,,deasupra Scripturii. Ea sttea lng Scriptur, dar pe de alt parte nu era legat de ,,litera ei. Scopul ultim al exegezei i interpretrii era de a scoate nelesul i intenia Scrierii Sfinte sau mai bine spus nelesul

21 22

Ibidem, p.15. Ibidem, p.17

11

Revelaiei, al acelui Heilsgeschichte. Biserica trebuia s-l predice pe Hrsitos i nu numai Scriptura23. Biserica i Scriptura nu puteau fi separate, nu se opuneau una alteia. Adevrata nelegere exista numai n Biseric fiind condus de Duhul. Origen, i mai apoi majoritatea Prinilor, au accentuat aceast unitate dintre Scriptur i Biseric persistent. Datoria interpretatorului era s discern cuvntului Duhului: atunci cnd nvm trebuie s fim grijulii ca s nu prezentm propria noastr interpretare ci pe cea a Duhului Sfnt Acest lucru este imposibil luat separate fa de Tradiia Apostolic pstrat n Biseric. Printele Florovski amintea c trebuie s fim siguri c se predic aceiai Evanghelie care a fost dat i nu se introduce nici un fel de Evanghelie strin, proprie predicatorului24. Aadar, Biserica avea autoritatea de a interpreta Scriptura din moment ce era singura depozitar autentic a kerigmei apostolice. Aceast kerygm era inut fr greeal vie n Biseric i pstrat cu Duhu i astfel ajungem la hotrta concluzie: calea spre Dumnezeu trece prin Biseric i prin taine, iar Liturghia este calea ndumnezeirii i consacrrii25. Biserica este apostolic, zidit fiind pe credina i misiunea Sfinilor Apostoli. Dar, Biserica este de asemenea patristic, deoarece teologia Prinilor a zidit-o, a dezvoltat-o i a pstrat-o pe fgaul adevrului lui Hristos. Ea este intrinsic Biserica prinilor. Aceste dou note nu pot fi separate una de alta. Numai prin faptul c este patristic Biserica este apostolic. Mrturisirea prinilor este mai mult dect o simpl faet istoric, o voce a trecutului26. nvtura Prinilor este o categorie permanent a existenei cretine, o msur constant i ultim i n cele din urm criteriul dreptei credine. Prinii nu sunt numai martorii vechii credine ci i testes antiquitatis. Ei sunt martorii adevratei credine, testes veritatis. Gndirea prinilor este un termen intrinsec i de referin pentru teologia ortodox, cu nimic mai puin dect cuvntul Sfintei Scripturi i cu adevrat niciodat separat de el. Dup cum bine s-a spus: ,,Biserica universal a tuturor timpurilor nu este numai fiica Bisericii Prinilor ea este i rmne posesia
23 24

Ibidem, p.52. Ibidem, p.8. 25 Idem, Prinii bizantini ascetici i duhovniceti, Editor General Richard S. Haugh, Belmont MA [USA] 02187,1978, p.. 148. 26 Idem, Biblie, Biseric, Tradiie, o viziune ortodox, p. 66.

12

Bisericii prinilor. De aceea hotrrile categorice ale sinoadelor ecumenice ncep cu aceast cuprinztoare formul: ,,Urmnd Sfinilor Prini. n Biserica primar aceasta era formula obinuit de a introduce afirmaii doctrinare. Decretele de la Calcedon se deschid tocmai cu aceste cuvinte. Al aptelea Sinod ecumenic i introduce deciziile cu privire la sfintele icoane ntr-un mod mult mai elaborate subliniind inspiraia divin care lucreaz nu doar la nivelul Scripturii ci i la acela al Prinilor tritori de Dumnezeu: urmnd nvturii inspirate dumnezeieti a Sfinilor Prini i Tradiiei Bisericii catolice27. Iat cum n Biseric exista aceast credin n autoritatea Prinilor. Urmarea lor n credin i vieuire nsemna o cltorie pe un drum sigur, bttorit de ei cu sudoare. Epoca prinilor a fost una de aur, a fost un timp binecuvntat. Printele Florovski se arat a fi nostalgic dup acest timp pe care l dorete trit azi mai n profunzime. Suntem obligai s spunem c epoca prinilor nc continu prin cultul Bisericii. Nu ar trebui oare s continue n studiul i nelegera noastr teologic, n cercetare i n instrucie? Nu ar trebui s dobndim oare gndirea prinilor n leciile i n nvtura noastr? Aceast gndire trebuie redobndit, nu numai ntr-o manier arhaic i nu ca i o veritabil relicv, ci ca o atitudine existenial, ca i o orientare spiritual. Numai n acest fel poate teologia noastr s fie reintegrat n deplintatea existenei cretine. Nu estedestul s slujeti o liturghie bizantin dup cum o facem noi sau s restaurm iconografia i muzica bizantin dup cum suntem att de negativiti n a o face i astfel s practicm anumite modaliti de venerare bizantin. Trebuie ptruns la rdcinile acestei tradiii a pietii i astfel s redobndim gndirea patristic. Dac nu facem aceasta s-ar putea s fim n pericolul de a fi rupi luntric dup cum sunt muli din jurul nostru ntre formele tradiionale de pietate i un obicei netradiional cu gndirea teologic. Acesta este un pericol real. Ca i nchintori noi nc stm n tradiia prinilor. Nu ar trebui s stm n mod contient n aceeai tradiie ca i teologi i ca mrturisitori i nvtori ai ortodoxiei?28 Iat cteva ntrebri care nu mai ateapt rspuns ci doar mplinire. Este foarte obinuit n zilele noastre i chiar foarte la mod s spunem c deja locuim ,,ntr-o lume post-cretin indiferent care ar fi nelesul acestei fraze pretenioase ntr-o lume care, subcontient sau deliberat, este ,,restras de la sau
27 28

Ibidem, p.66. Ibidem, p.69.

13

desprit de cretinism. ,,Trim n ruinele civilizailor, ndejdilor, sistemelor i a sufletelor29. i poate toate astea pentru c am pierdut prea mult din aceast ,,gndire a prinilor, din aceast nelegere a lor. nstrinat de Prini, lumea de azi nu a mai neles Cuvntul lui Dumnezeu, nici voia Lui fa de om i atunci omul contemporan este lipsit de ceea ce d sens existenei sale n aceast lume. Printele Florovski surprinde aceast dram a nstrinrii, dar i al revenirii, i i d glas. El a deplns n cartea sa ,,Cile teologiei ruse tendina credincioilor intelectuali din Rusia primelor dou decenii ale secolului XX de a-i pierde credina, iar apoi, pe baza diferitelor experiene i triri, s redevin credincioi, fr a ti s integreze n viaa lor de oameni credincioi ceea ce au nvat n anii n care s-au gsit n afara Bisericii. ntoarcerea la Biseric spune printele Florovski a fost adesea amestecat cu o ntoarcere la popor... credina trneasc (Khlerglaube), credina btrnei doici sau a bigoilor analfabei a fost luat i expus ca msur i model deplin30. Printele Georges Florovski, marele teolog cruia Ortodoxia i este profund recunosctoare pentru imensa-i oper, a trasat, iat, cteva coordinate importante din teologia patristic, subliniind necesitatea ntoarcerii la dimensiunea nelegerii Sfinilor Prini. Opere ntregi a dedicat sfinia sa redescoperirii lor, opere ziditoare, de o importan colosal n gndirea noastr teologic de nceput de mileniu.

29

Idem , Cretinism i cultur, Compania publicistic Nordland, Belmond, Massachusetts 02178, 1974, p.8. Prof. Dr. Karl Christian Felmy Tabor, anul IV, nr.1, 2010, p. 1.

30

, . Uzul raiunii i viaa din Sfnta Liturghie, n

pp. 5-12

14

15