SUBIECTUL 6

DREAPTA INTERPRETARE A SFINTEI SCRIPTURI Scripturile poart mrturia autoritii dumnezeieti, a Revelaiei lui Dumnezeu prin creaie, autoritatea divin n actul ntruprii Cuvntului i n toat istoria de mntuire, ca unele ce exprim Cuvntul lui Dumnezeu n limbaj uman. Apropierea noastr de Biblie se face n ascultare crile canonului scripturistic au autoritate pentru c ele transmit n mod veritabil i autentic revelaia lui Dumnezeu Scriptura este criteriul principal la care se refer Biserica pentru a determina dac tradiiile fac ntr-adevr parte din Sfnta Tradiie sau nu.1 Cel mai bun mod de a defini spiritualitatea ortodox este s spui c ea este esenialmente biblic, dar trebuie s nelegem sensul ortodox, bisericesc al cuvntului biblic. Prinii Bisericii triau din Biblie, gndeau i vorbeau prin Biblie cu aceast admirabil nelegere a ei care merge pn la identificarea fiinei lor cu substana biblic nsi.2 n vremurile contemporane, o intens activitate de traducere i difuzare a Bibliei s-a dezvoltat vizibil.3 ntr-adevr, dac credina cretin nate ntlnirea cu persoana lui Iisus Hristos, faa lui Dumnezeu ntoars spre fiinele umane, locul acestei ntlniri este cel al mrturiilor biblice scrise. Transmiterea oral (a adevrului mntuitor) rezult i se confrunt. Identitatea celui ce crede, comunitar sau individual, se construiete. n textele de referin aceast identitate care este un a fi cu Dumnezeu este astfel faa indisociabil a lui a fi cu alii: aceasta pentru c Biblia este - prin credin - fundamentul i instrumentul misiunii.4 Textele nou-testamentare au redat mereu, n mod explicit, motivaiile misiunii. Pasajele de referin variaz n funcie de perioadele i circumstanele n care a decurs viaa Bisericii.

Kallistos Ware, Lexercice de lautorit dans lglise orthodoxe, rv. Irnikon, Tome LIV, 1981, Monastre de Chevetogne, Belgique, p. 455. 2 Paul Evdokimov, op. cit., p. 204. 3 Eu cred c o adevrat i cinstit traducere a Bibliei nu trebuie s fie nici ortodox, nici catolic, nici protestant i nici de vreo alt nuan confesional. O traducere e o traducere (firete a unui textus receptus): bun sau rea, reuit sau nereuit, primar sau intermediar, cu mai multe sau mai puine virtui, niciodat definitiv i ntotdeauna deschis mbuntirilor (pe msur ce limba evolueaz i apar noi ediii critice ale textelor originale). cel ce traduce Biblia trebuie s-i asume libertatea lui Dumnezeu care a insuflat-o, Arhiep. Valeriu Anania, Introducere n citirea Sfintei Scripturi, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2001, p. 33-34. 4 Christiane Dieterl, Bible et mission, en Dictionnaire cumnique de missiologie, Les ditions du CER F, Paris, 2001, p. 37. 1

Cel mai invocat text biblic, care fac referire direct la misiunea Bisericii, este din Evanghelia dup Matei (28, 19-20): Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate te v-am poruncit vou, i iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Acest text este considerat drept rezumatul descriptiv al modelului misionar. Alte texte au oferit un alt model misionar sau chiar o pluralitatea de modele. Acestea sunt textele ce poart nsemnul iubirii lui Dumnezeu pentru lume (In. 3, 16), a unui universalism al mntuirii ca promisiune i dar (Lc. 24, 46-48); Rom. 1, 16-17), ca deschidere a vieii (In. 10, 10), ca trimitere a Bisericii n lume. Trimiterea implic autoritate i Scriptura o are de la Biserica Mntuitorului n care ea a aprut, i de la Capul Acesteia: Hristos, fapt pentru care Scriptura este criteriul principal al vieii Bisericii, n ciuda unor tendine care vor s o izoleze de acesta din urm. Dumnezeu a vrut ca Hristos s formeze Trupul unde cuvintele Sale vor rsuna cu adevrat ca nite cuvinte de Via; aadar trebuie citit Biblia i ascultat Dumnezeu, n Hristos, din luntrul acestui act de mbisericire se mplinete misiunea: un document istoric apare ca o Carte Sfnt, plin de via dumnezeiasc.5 Noi cunoatem, primim, citim i interpretm Scriptura numai prin i n Biseric 6, de aceea citind i interpretnd scrierile canonice7 prin prisma Sfintei Tradiii viaa Bisericii nu se va distruge cercul hermeneutic, determinarea tradiiei autentice prin conformitatea ei la canon.8 Aadar, disjuncia dintre Scriptur i Tradiie ca dou izvoare ale Revelaiei trebuie s dispar. Cele dou sunt corelative. Sfnta Tradiie completeaz Sfnta Scriptur n sensul c ea ocrotete integritatea mesajului biblic.9 Prin expresia Sfnta Tradiie vrem s artm semnificaia ntregii viei a Bisericii n Duhul Sfnt. Dialogul viu al Bisericii cu Hristos se poart n mod principal prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptur este una din formele n
5 6

Paul Evdokimov, op. cit, p. 205. Chiar cnd suntem singuri, citim Biblia de mpreun, n mod liturgic. Dumnezeu a voit astfel, iar adevratul subiect al cunoaterii i al comuniunii nu este niciodat omul izolat, desprit de Tr up, ci omul ca membru, omul liturgic, ibidem, p. 206. 7 Scriptura este mrturia normativ sau canonic ce servete drept piatr de ncercare prin care se msoar toate tradiiile i se discerne ntreaga Tradiie autentic. Ortodoxia vede relaia ntre cele dou ntr-o manier ce poate fi descris nu prin Scriptur sau Tradiie, nici prin Scriptur i Tradiie, ci Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, din cauz c Scriptura este Tradiie i constituie elementul su normativ. Aceste scrieri au luat natere din viaa i hotrrile Bisericii i, n timp, au continuat s fie msura, regula sau canonul credinei cretine, pr. prof. dr. John Breck, op. cit., p. 17. 8 Ibidem, p. 26. 9 Kallistos Ware et Colin Davey, Anglican-Orthodox Dialog, Londres 1977, p. 83-84. 2

care se pstreaz Revelaia n eficiena ei, ca apel al lui Dumnezeu n continuare. Ea este expresia scris a Revelaiei mplinite n Hristos. Tradiia (sfnt) este permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos. Coninutul Scripturii primit prin credina ce se transmite de la apostoli n comunitatea Bisericii10, nefiind produs omenesc, ci fiind insuflat de Duhul Sfnt, trebuie pe de o parte pzit, pe de alta adncit n nelesurile lui nealterate primite de la sfinii apostoli. Prin aceasta, Scriptura se cere dup o tradiie neschimbat de la apostoli. Aceasta e o alt form de pstrare i folosire n eficiena ei continu a Revelaiei integrale realizate n Hristos.11 Biserica i Biblia formeaz o unitate infrangibil. Altfel spus, autoritatea Bibliei nu trebuie s fie materializat i considerat ntr-o manier exterioar. Noul Testament nu este un cod de legislaie exhaustiv i cretinii nu sunt poporul crii n sensul n care l neleg musulmanii, de pild. Biblia este dat Bisericii. Biserica este cea care o primete, fixndu-i canonul, ea o pstreaz n coapsele ei ca pe Cuvintele Adevrului; nu poate fi scoas nici o dat din Biseric fr riscul de a o deforma. Dac nu citim Biblia n Biseric, n mod fatal dobndim din Biblie o cunotin exterioar Bisericii.12 n ceea ce privete cretinismul se poate afirma c Biblia este a poporului adunat n Biseric, i deci a Bisericii care a avut de la nceputul ei doar o tradiie oral, transmis din interiorul comunitii culturale a Bisericii spre exterior13 prin activitatea misionar aeznd ntr-o ordine cronologic fireasc Tradiia naintea Scripturii. Cnd au aprut scrierile sfinte, Biserica a fost cea care a decis Canonul Sfnt i mai ales n ce mod Scriptura trebuie s fie autorizat de Biseric. Biserica este astfel singurul interpret autorizat al Bibliei. nelegi, oare, ce citeti ? (Fapt. 8, 30) l-a ntrebat Filip pe famenul etiopian n timp ce acesta i cuta propriile lmuriri n cartea Isaia. Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva ? (Fapt. 8, 31).
10

Consider, c perspectiva eclesial bisericeasc este absolut necesar pentru nelegerea Bibliei. Biserica, comunitatea vie a credincioilor de la Mntuitorul i pn la sfritul veacurilor, n continuitatea ei istoric, nentrerupt, este cadrul unde s-a nscut Biblia, a fost citit i neleas i a rodit nencetat contribuind la creterea Bisericii. Scoaterea Bibliei din Biseric, este echivalent cu eliminarea cilor de acces la nelegerea corect a acesteia. Folosirea i interpretarea Bibliei n afara Bisericii, a dat natere i continu s dea natere la o multitudine de erezii i secte, pr. dr. Constantin Coman, Biblia n Biseric. Eseuri pe teme biblice, Ed. Bizantin, Buc. 1997, p. 12-13. 11 Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.I, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1978, p. 58-59. 12 Paul Evdokimov, op. cit, p. 206. 13 Revelaia s-a nchis odat cu epoca apostolic. Dumnezeu nu mai adaug nimic coninutului obiectiv al cuvntului Su. Dar ziua Cincizecimii pune nceput timpului Bisericii, iar acesta impune o transmitere, o tradiie. Or, ceea ce Biserica transmite nu este o arhiv pentru un muzeu, ci Cuvntul viu mereu actual: Dumnezeu nsui continu s vorbeasc i s Se adreseze oamenilor din orice epoc. Astfel, tradiia este contiina Bisericii de a fi locul viu al Cuvntului lucrtor n lume, fr s sfreasc vreodat viaa i formele de expresie pe care le are ntr nsa, ibidem, p. 212. 3

Citirea Sfintei Scripturi nu este explicativ prin ea nsi; cnd o cercetm avem nevoie de Biseric pentru a ne ndruma. Altfel spus, nu citim Biblia ca indivizi izolai, ci ca membrii ai Bisericii, n comuniune cu toi ceilali membrii care au trit de-a lungul secolelor n tot spaiu eclesial; criteriul decisiv pentru nelegerea noastr a Scripturii este gndirea Bisericii. ntorcndu-ne la situaia studiilor biblice n lumea ortodox, vom constata, c n cercetarea Bibliei se ignor aproape n totalitate legturile structurale ale acesteia cu viaa Bisericii, dei exist contiina c ea este carte a Bisericii. Biblia este considerat n sine, rupt de cadrul bisericesc. Fibrele care o leag, de la nceput de viaa Bisericii sunt neluate n seam. Dovad st faptul c: nu este neleas i definit relaia dintre Biblie i aspectele eseniale i definitorii ale vieii Bisericii, adic: viaa liturgic i textele liturgice, tezaurul imnografic al Bisericii, spiritualitatea ortodox, n spe spiritualitatea filocalic specific Bisericii Ortodoxe, arta bisericeasc etc. Avem convingerea, c studierea modului n care se raporteaz Prinii filocalici la Biblie, de exemplu, ne poate ajuta foarte mult s nelegem locul i funcia Bibliei n viaa fiecrui cretin i n viaa comunitii eclesiale n ansamblul ei. Ne va descoperi, c suntem departe de o astfel de nelegere. La fel i studierea relaiei dintre Biblie i viaa liturgic, sau dintre Biblie i textele liturgice. Vom consta, din nou, c fundamentul acestora este eminamente biblic, dar c raportarea la Biblie se face pornindu-se de la experiena Bisericii fiecrui timp, c Biblia este citit i interpretat, avndu-se drept ghid propria experien a Duhului n Biseric.14 Referitor la folosirea judecii proprii n ceea ce privete exegeza critic-biblic, opiniile private, erudite, trebuie acoperite de experiena i scrierile sfinilor15 de-a lungul secolelor. Biserica are dreptul i ndatorirea de a examina rezultatele de studiu critic care vor aduce lumin n materie de credin sau uzaj liturgic. Mrturia Cuvntului despre El nsui nu este un principiu formal luat n sine i fcut autonom; el risc s fie falsificat de neajunsurile omeneti, iar sectele care se numesc toate biblice dovedesc acest lucru. Numai harul mplinete orice neputin i de aceea Biserica d Biblia oamenilor i se nfieaz ea nsi ca aprioricul
14 15

Pr. dr. Constantin Coman, op. cit., p. 13. Scrierile acestor exegei ai Bisericii constituie un aspect esenial a ceea ce numim Sfnta Tradiie. Acest concept este foarte greit interpretat. Perspectiva cea mai rspndit susine c Sfnta Tradiie este fie o completare a Scripturii, fie o alternativ la ea. O perspectiv simplist a poziiei romano-catolice vede aici doi stlpi care susin Biserica: Sfnta Scriptur i Tradiia, cu accent asupra celui de -al doilea. O viziune la fel de simplist face bisericile protestante s resping Tradiia n totalitate, considerndu-o nefericit ntreprindere ce aeaz interpretarea omeneasc naintea Cuvntului lui Dumnezeu. Dei schiate doar, acestea reflect cu exactitate o anumit dihotomie, chiar o tensiune sever, ntre Scriptur i Sfnta Tradiie, ce a existat n cretintatea apusean dinaintea secolului XIV. Pentru un observator din exterior e ca i cum aceast tensiune a dus la dou extreme: pe de o parte, Magisterium-ul; pe de alta, sola scriptura, pr. prof. John Breck, op. cit., p. 15 -16. 4

fundamental al citirii sale. Orice sect, cu toate c se opune Bisericii, primete i ea la fel Biblia din minile Bisericii odat cu noiunea de inspiraie a textelor sfinte. Cine pune Biblia mai presus de Biseric acela falsific atitudinea normativ, adic voina Domnului ca s o citim n Biseric.16 Ortodoxia respinge orice manier de a aborda Biblia prin citirea ei de ctre o autoritate izolat, separat de viaa Bisericii, cu att mai mult a unei autoriti plasate deasupra Bisericii. Scriptura triete i se nelege numai n Biseric. Autoritatea Scripturii formeaz mpreun cu autoritatea Bisericii o singur unitate indivizibil.17 Practica liturgic este o modalitate de funcionare simbolic a Bibliei18 n viaa cretinului. Dualitatea de practici, lectura publico-liturgic i individual, manifest bogia simbolic a Scripturii pentru ntreaga via cretin. ns este riscul ca lectura privat s treac pe locul secund n raport cu lectura din cadrul cultului19, cu alte cuvinte credincioii s fie mulumii doar cu ceea ce aud citindu-se la sfintele slujbe. n Noul Testament, n continuitate cu liturghisitorii evrei ai Cuvntului, lectura Scripturii era admis aproape zilnic, ca un act public n faa auditorului. Este adevrat, Cartea Apocalipsei fcea mici excepii, nefiind citit pn azi n cadrul cultului datorit caracterului su profetic, dei autorul ei - Sfntul Ioan Evanghelistul - ne ndeamn a o citi (Apoc. 1, 3). Biblia este n mod constitutiv fcut pentru lectura public, eclesialitatea nu i este accidental, ci esenial i norma nu e Cartea pentru unul, ci Cartea n mna comunitii.20 Acordarea libertii de a lectura individual Biblia ofer faciliti care au bulversat modelul de echilibru dintre Biseric i Tradiia patristic. Reforma aduce prin sola fide i Scriptura Scripturae interpres o transformare cultural impus i la nivelul interpretrii Sfintei Scripturi21, fapt pentru care traducerile reformatorilor au
16 17

Paul Evdokimov, op. cit. Kallistos Ware, Lexercice de lautorit dans lglise orthodoxe, p. 456-457. 18 Sfintele Scripturi sunt forma omeneasc a cuvntului lui Dumnezeu i, n unitatea lor, se dovedesc teandrice. Numai nestorianismul a desprit Cuvntul lui Dumnezeu de cuv ntul omenesc, iar numai Cuvntul lui Dumnezeu singur sau cuvntul omenesc singur indic monofizismul eretic. Biblia este cuvntul divino -uman, Paul Evdokimov, op. cit., p. 210. 19 Despre ierarhia lecturilor biblice a se vedea Louis Bouyer, Introduction la vie spiritulle, Paris, Descle, 1960, p. 30-31. 20 Louis-Marie Chauvet, Symbolisme et sacralit. Une relecture sacramentelle de lexistence chrtienne , p. 197, 214, apud Pierre Lathuilire, op. cit., p. 122. 21 O adevrat lectur i dreapt tlcuire a Bibliei se fac numai prin relaia text-context, adic citind i gndind textul (versetul) n funcie de ce se spune nainte i dup el, ca i n funcie de legturile lui cu texte asemntoare foarte ndeprtate. Niciodat partea nu poate fi desprit de ntreg, Arhiep. Vartolomeu Anania, op. cit., p. 19. 5

fost considerate monumente de cultur teologic. S ne nsuim marea experien a Bisericii i s vedem n sine dezvoltndu-se instinctul Ortodoxiei care va conduce paii n luntrul consensului prinilor i al apostoliei Bisericii. Aceasta, pn n momentul n care nelegem deodat c prin formele multiple ale Bisericii, prin toate elementele tradiiei, Hristos nsui comenteaz propriile Sale cuvinte. Duhul adeverete, dar mrturia luntric a Duhului Sfnt, epicleza scripturistic, nu lucreaz dect n universalitatea Trupului, pentru c Duhul Sfnt se odihnete pe omenitatea lui Hristos devenit Biseric.22 Predicarea Evangheliei este imperativul principal transmis de Hristos Apostolilor Si: Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15); Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15); Mergnd, nvai toate neamurile...(Matei 28, 19). De altfel, Hristos nsui rmne acelai ieri, azi i n veci (Evrei 13, 8) prin transmiterea unui mesaj evanghelic soteriologic cu valoare supratemporal: omul, de la creaie i pn-n Eshaton, e chemat s se mntuiasc prin asumarea personal a jertfei Lui i rodirea sinergic a harului i faptelor bune n propria Sa via. Spunem, aadar, c n Hristos Revelaia culmineaz, iar Evanghelia Sa devine, n consecin, cel mai mare dar acordat de Dumnezeu omenirii. Nu este ntmpltor faptul c Bisericii, nc de la formarea ei, i-a fost pus drept piatr de temelie propovduirea Cuvntului, iar Apostolii au mplinit cu entuziasm porunca Mntuitorului, devenit lait-motiv al creterii i dezvoltrii comunitii ecleziale: Cci noi nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Domnul Iisus Hristos (II Cor. 4,5). Misiunea Evanghelic precede orice alt act soteriologic: este condiie sine qua non a devenirii n i prin Biseric: De fapt, Hristos m-a trimis nu ca s botez, ci s propovduiesc Evanghelia... (I Cor. 1, 17) Propovduirea a fost activitatea de baz a Bisericii, nc de la nceputurile ei. Dup ntemeierea vzut a Bisericii, Apostolii s-au rspndit n toate direciile n care puteau s ajung innd cont de condiiile de deplasare ale epocii nfruntnd toate vicisitudinile pentru mplinirea acestei porunci sacre (intemperii, nesigurana cilor de acces, ostilitatea destinatarilor mesajului manifestat n variate moduri, de la simpla batjocorire pn la torturi i moarte Evrei 11, 33-38). Mai trziu, zelul misionar s-a axat pe convertirea popoarelor migratoare, istoria cunoscnd reprezentani de marc, precum fraii sfini Chiril i Metodiu - ncretintorii slavilor, Ulfila gotul, Boris Mihail bulgarul sau Olga n Rusia.
22

Paul Evdokimov, op. cit, p. 207. 6

Dup Marea Schism, supremaia de necontestat ntr-un clasament neoficial al misiunii revine Bisericii Apusene, care a meninut imperativul propovduirii la cote maxime, uneori paroxistice (a se vedea cruciadele ca pretinse forme de misiune, dar i bttorirea ntregului glob pmntesc de misionari catolici, n special iezuii, plini de zelul convertirii necredincioilor). Cu toate insistenele unora de a salva aparanele (a se vedea celebra tentativ a lui Francisc de Assisi de a-l converti la cretinism pe sultanul Malik Al Kamil n cruciada a V-a), multe din aciunile pretins misionare ale apusenilor au subsumat i scopuri strine duhului Evangheliei (expansiune teritorial, ctig material, tendine de infatuare hegemonic eclezial prin atacuri asupra spaiilor afiliate Ortodoxiei, distrugere i jaf n Cruciada a IV-a). n prezent, Biserica Romano-Catolic deine supremaia n privina numrului de membri ntre Bisericile Cretine, tocmai ca o consecin a misiunii acesteia n lume. Nu putem trece cu vederea i practicarea de ctre catolici a acelei forme de anti-misiune (similar, ntructva, noiunii de prozelitism), prin care s-au format aa-zisele Biserici unite (greco-catolice), profitnd de conjuncturi geo-politice favorabile (mplilarea ortodocilor majoritari, crora li s-au promis drepturi de natur extra-eclezial, fr ns a le fi fost acordate).

Suportul revelat al predicrii: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie Spre deosebire de mesajele prozelitiste cretine i pgne, abundente ca forme, dar srace n coninuturi autentice, propovduirea Evangheliei de ctre Ortodoxie este singura care urmrete, n mod structural, nealterat i unitar, predica apostolic i patristic, raportndu-se la un vector esenial: Revelaia. Paradoxal, dei este singura plin de tot adevrul (Ioan 16, 13), prin centralitatea ei n Hristos Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), predicarea ortodox este, poate, i cea mai discret, dac lum n calcul rezultatele ei concrete, pe care le-am putea cntri n numrul de convertiri de pe glob. Misiunile ortodoxe n spaiile necretine sunt, din pcate, sporadice, iar rezultatele lor destul de irelevante. Poate tocmai acest tip de apofatism, proiectat n planul misiunii, este o form a urmrii lui Hristos, care i-a desfurat activitatea pmnteasc ntr-un areal bine delimitat, trimindu-i ucenicii n lume abia dup nlarea Sa la cer i pogorrea Duhului Sfnt.

Revelaia culminatoare n Hristos nu poate fi perceput corect i complet excluznd cele dou mari ci Scriptura i Tradiia prin care Dumnezeu transmite mesajul mntuirii n chip supranatural. Lipsa uneia dintre ele, ciuntirea sau adugirea de structuri gnoseologice de ctre gruprile eterodoxe conduc la imprecizia, ineficiena i, finalmente, la nulitatea mesajului revelaional prezentat. Aadar, importana predicrii rezid, sine qua non, n coninutul ei, care-i imprim, de fapt, autenticitatea. S analizm, pe rnd, carenele existente n acest domeniu: 1. negarea valorii Scripturii (nulla Scriptura), concretizat n contestri la adresa autenticitii unor pri din Biblie sau chiar a Bibliei ntregi conduce la un mesaj strin cretinismului, ca religie ntemeiat de Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Suportul scris al mesajului evanghelic propovduit de Biseric, Sfnta Scriptur, este normativ pentru transmiterea adevrului revelat. 2.negarea valorii Sfintei Tradiii, susinut de protestani, neoprotestani i secte este a doua mare cauz a eecului misiunii ca transmitere a unui mesaj revelat. Centralitatea propovduirii exclusiv n textul scripturistic el nsui provenit din Tradiie conduce, inevitabil, la negarea traiectului istoric al Bisericii Cretine, cu toate aspectele sale pozitive i negative, n plan doctrinar, moral i organizatoric-cultic. Pentru misiune, aceast abordare a avut drept consecin frnarea procesului de promovare a mesajului respectivelor grupri religioase, incapabile s explice apartenena la cretinism fr raportarea la sursele autentice de transmitere a lui: Bisericile Catolic i Ortodox. Puntea peste timp prin care cei n cauz ncearc aducerea n contemporaneitate a kerigmei din Biserica Primar, excluznd orice interferen a Tradiiei, este lovit de nulitate, din cel puin dou motive: 1. reprezint, de fapt, o abominabil auto-negare; 2. refacerea cretinismului apostolic este imposibil, innd cont att de srcia datelor privind multe din coordonatele vieii i mentalitilor epocii, ct i de evoluia (sau, mai bine zis, involuia) societii actuale, ca societate de consum, postmodernist, n care valorile spirituale sunt depite cu mult, n viziune quasigeneral, de cele materiale. Urmrind aceast stare de lucruri, muli dintre protestani i neoprotestani s-au ntors cu faa ctre Tradiie, preuind multe dintre valorile ei, mai ales n ceea ce privete viaa moral, comunitar-social i cultul cu bogia lui de simboluri. Din pcate, le rmn nc multe de fcut n plan doctrinar, ncepnd chiar cu admiterea suportului revelat al Sfintei Tradiii i normativitatea ei pentru mntuire.

Coninutul revelat al propovduirii actuale a Evangheliei este, aadar, indisolubil legat de acceptarea celor dou surse de baz ale adevratei nvturi, considerate ca normative. n misiune se vor urmri, aadar, cteva teme fundamentale, structurate n trei etape eseniale: 1. prezentarea cretinismului ortodox; 2.convertirea, catehizarea i botezul; n paralel, aprarea dreptei credine de orice denigrri; 3.creterea n Hristos a fiilor Bisericii.

1. Prezentarea cretinismului ortodox Cteva repere fundamentale pot constitui o adevrat carte de vizit a ortodoxiei: - fidelitatea fa de datul doctrinar autentic, cumulat ntr-o sintez de nvturi descoperite de Dumnezeu n Hristos i fixate de Apostolii i Prinii Bisericii; -frumuseea i bogia formelor de cult, exprimare vie a credinei i religiozitii; -o anumit discreie n ceea ce privete misiunea: ignorarea prozelitismului agresiv, martirajul popoarelor ortodoxe (condamnate fie la mpilri seculare din partea necretinilor, fie la suportarea unor dictaturi comuniste atee), predilecia pentru trirea mistic, pentru viaa monastic, presupunnd retragerea din lume i nu deschiderea spre ea. Interesant: n planul misiunii, se observ clar aplicarea pe viu a apofatismului doctrinar. 2. Convertirea, catehizarea i botezul Convertirea reprezint momentul n care un eterodox problematizeaz n mod contient suprema (i singura, dup K. Rahner) ntrebare existenial uman: cum m mntuiesc?. Ce trebuie s fac? -este ntrebarea pe care a pus-o Saul, n urma descoperirii lui Hristos pe drumul Damascului (Fapte 9, 6). Convertirea cuiva la ortodoxie presupune acceptarea rspunsului ortodox la chestiunea de mai sus. Factorii care influeneaz convertirea sunt, n principal: a) efectul propovduirii eficiente; b) propriile cutri sau cercetri asupra religiei; c) influena familiei (de obicei, prin cstorie);
9

d) receptivitatea fa de anumii stimuli: culturali, sociali, politici, economici; e) grupul social. Convertirea poate fi: brusc (ex.: Saul) sau n timp (famenul). Convertirea brusc poate fi influenat n mod supranatural (prin viziuni, vise, vedenii, mprejurri concrete ale vieii Pr. Stniloaie). Convertirea n timp se petrece ca urmare a unui proces evolutiv, care conduce de la starea iniial de negare sau ignorare a valorizrii ortodoxe a ideii de mntuire, la acceptarea final a acesteia. Catehizarea este aciunea de deprindere a principalelor nvturi i practici afl n curs de convertire. Catehizarea se face n Biseric, n mod organizat sau liber. n mod organizat, catehizarea se realizeaz: a) n biserici, prin cateheze speciale, dinainte programate, cu tematic riguros respectat i vizat de ctre protopopi (obligaie stabilit de Sf. Sinod, din pcate prea puin respectat de unii preoi, nesancionai ca atare); b) n coli, prin parteneriatul cu statul prin orele de religie la care, cu acordul prinilor, pot asista i copii aparinnd altor confesiuni. Cunoaterea valorilor ortodoxiei de ctre acetia poate reprezenta o poart ctre o eventual convertire, exprimat ca rod al voinei lor libere. n mod liber, catehizarea se efectueaz n fiecare caz n parte, atunci cnd se are n vedere convertirea individual. Atenie: catehizarea nu se face dect de ctre (sau cu asistena) cateheilor specializai (preoi, teologi, profesori de religie). Existena (pe lng Oastea Domnului) a unor centre de pregtire a misionarilor laici trebuie privit cu mare atenie i circumspecie, iar activitatea acestora supravegheat ndeaproape de ctre ierarhia Bisericii, pentru a prentmpina clivajele. Coninutul catehizrii are, de obicei, strns legtur cu personalitatea individual i cu identificarea strii sale religioase anterioar convertirii: ateu, cretin de alt confesiune, sectant, adept al unei alte mari religii, adept al unei secte a altei religii. Aceasta nu nseamn trecerea cu vederea unor teme fundamentale, ci accentuarea acelora care prezint un interes deosebit. n mod obligatoriu, catehizarea se va axa att pe cunoaterea nvturii de credin (plecnd de la explicarea Crezului), ct i pe valorificarea ei practic, prin norme morale
10

care-l

conduc spre mntuire pe noul convertit (n cazul convertirii brute ex. Saul) sau pe cel ce se

(decalogul, fericirile, virtui i pcate, mijloace de desvrire) sau acte de cult (Sf. Liturghie, Sf. Taine i ierurgii). Instrumentele de lucru (de baz) sunt: Sfnta Scriptur i Catehismul. Se pot aduga i altele, n funcie nivelul intelectual i interesul manifestat de catehumen. Catehizarea, pentru a fi eficient, trebuie s fie corect i complet. ndeplinirea acestor criterii presupune parcurgerea temeinic a unui curs de Catehetic, de nivel universitar.

Botezul - poarta de intrare n cretinism este momentul n care noul convertit cunoate efectul harului condiie soteriologic indispensabil, similar cu o natere din nou (Ioan 3,5). Pentru un eterodox convertit, Botezul este momentul crucial al vieii. De aceea, svrirea lui comport nu numai un ritual deosebit (n Molitfelnic: rnduiala primirii la ortodoxie a celor de alte credine), dar i un fast aparte, o srbtoare la care trebuie s participe ct mai muli membri ai comunitii. Este extrem de important grija pentru primirea entuziast a unui nou venit matur n comunitatea cretin. Preotul este rspunztor de atitudinea pstoriilor si. S-au semnalat, din pcate, i erori misionare, mai ales n ceea ce privete ntoarcerea la ortodoxie a celor rtcii temporar: este vorba de zelul unora de a le reaminti cu orice pre celor revenii la credin greeala pe care au fcut-o. O dat cu botezul, noul venit devine membru cu drepturi depline al comunitii; acest lucru este ntrit i prin administrarea concomitent a celorlalte dou taine de iniiere: Mirungerea i Euharistia. n cazuri speciale, cnd Biserica Ortodox recunoate validitatea Tainei Botezului (svrit anterior n numele Sfintei Treimi n alt confesiune), ritualul comport doar administrarea Sfntului i Marelui Mir, fr ns a tirbi cu nimic din importana ntoarcerii sau convertirii la ortodoxie. Actul trebuie marcat, i n acest caz, de solemnitatea necesar, iar primirea noului venit n familia parohial ortodox respectiv trebuie s constituie un prilej de mare srbtoare. Roadele propovduirii: misiunea ortodox fa de eterodoci

11

Dincolo de exemplul personal, care trebuie s constituie o condiie primordial a oricrui tip de misiune, se poate vorbi chiar de o aciune consistent a ortodoxiei de propovduire a adevrului revelat, concretizat n misiuni ortodoxe pretutindeni n lume. Pe lng centrele tradiionale, au nceput s se dezvolte Biserici ortodoxe pe arealuri extinse chiar i pe alte continente: n Asia (ri ale fostei U.R.S.S., Japonia, China i Coreea); n Africa (pe lng Egipt i Etiopia, noi misiuni n Uganda, Kenia i Africa de Sud); n America de Nord (pn n ndeprtata Alaska) i America de Sud. Tot mai muli etnici din Europa Occidental i central cunosc valorile ortodoxiei i ader la ele, existnd la ora actual comuniti ortodoxe bine nchegate de englezi, francezi, cehi, polonezi etc., avnd parohii aparte, mnstiri i chiar ierarhi proprii (ex.: P.S. Marc etnic francez n Sf. Sinod al B.O.R.). Toate acestea nu se confund cu puternicele comuniti ce constituie diaspora unor ri ortodoxe de tradiie, precum Grecia, Rusia, Romnia sau Serbia. Cu toii desfoar o misiune susinut de promovare a dreptei credine n spaii de propovduire dificile, fie necretine, fie czute n letargia spiritual postmodernist. Cu att mai mult, rezultatele acestor misiuni sunt ncurajatoare. O alt latur a misiunii autentice este deschiderea ei ecumenic. Mai ales n plan religios (doctrinar, moral i cultic), orice valoare poate fi promovat numai raportndu-se la celelalte valori sau la non-valori cu care interacioneaz. Conceptual, orice prilej de a -l propovdui pe Hristos restauratorul omului prin chenoz, jertf i nviere este o datorie evanghelic, de care nu trebuie s ne fie ruine. ntruct exist, la ora actual, o abordare diferit a ecumenismului, att din partea ortodocilor ca persoane, ct i la nivel de Biserici, e de dorit s precizm urmtoarele: 1.O evaluare sincer a micrii ecumenice conduce, inevitabil, la evidenierea unor aspecte pozitive i negative, cum sunt: a) pozitive: -afirmarea valorilor ortodoxiei n contextul pluralismului confesional cretin: apostolicitate, perenitate i stabilitate doctrinar pe filiera respectului fa de Tradiie, bogia formelor de cult i varietatea lor, stricteea aplicrii normelor morale tradiionale; -fixarea, de comun acord, a unor termeni i condiii cu aplicabilitate n cmpul misiunii, n spirit de respect reciproc i combatere a prozelitismului; -cunoaterea i apropierea n plan doctrinar, moral i cultic lucru extrem de dificil, datorit diferenelor greu de surmontat. Se pot face, totui, progrese p e unele planuri (redactarea Documentului B.E.M. Botez, Euharistie, Minister e un exemplu, de pild, pentru
12

misteriologie); de aici i pn la atitudinea negativist, de respingere total pe care o au unii ultra-ortodoci e cale lung. Invocarea unor prevederi canonice de interzicere a contactului cu ereticii este inconsistent: acestea se adreseaz cretinilor simpli, nu teologilor sau ierarhiei. Sinoadele Ecumenice au artat tocmai disponibilitatea Bisericii spre dialog, pentru clarificarea adevrului; la ele participau i ereticii cu taberele lor, de pe poziii uneori foarte nalte (patriarhi de Constantinopol, de pild). -fixarea unor poziii comune n probleme de larg interes, att religios (secularismul, ofensiva New Age, migraia etnicilor necretini etc.), ct i social, politic, economic etc. (ex.: combaterea terorismului). b) negative: - lipsa unui mesaj coerent unitar al Ortodoxiei, datorit nenelegerilor ivite ntre Biserici i ri ortodoxe. Din pcate, e o caren major, care scade mult din puterea de afirmare a dreptei credine. Convocarea unui sinod panortodox, ateptat ca eveniment vital i epocal, ntrzie de mai bine de un secol. ntre timp, racilele dintre unele conduceri bisericeti s-au ascuit. Exist ierarhi i chiar sinoade ntregi cu acuzaii reciproce de schism i erezie, mai ales n spaiul ex-sovietic i n raporturile rilor fost-comuniste cu diaspora. Chestiunea calendarului complic i mai mult lucrurile. - folosirea micrii ecumenice, nainte de cderea cortinei de fier, pentru activiti neconforme cu chestiunile religioase, pentru cunoaterea reciproc a realitilor, n fapt diverse forme de spionaj, mai mult sau mai puin divulgate. - insistena unor pretini cretini de a legifera concepte nnoitoare n plan doctrinar i moral-social (hirotonia femeilor, cstoriile gay, eutanasia, clonarea etc.) au aruncat o umbr serioas asupra viitorului ecumenismului i au determinat retragerea unor Biserici ortodoxe din micare. 2.Cu toate aceste minusuri, micarea ecumenic are un rol benefic marcant pentru cretinism. Fr dialog, cretinismul ar fi o religie moart. Hristos ne cere s nu ascundem lumina sub obroc (Luca 11, 33), ne cere s fim pescari de oameni (Marcu 1, 17). Iubirea aproapelui este, de asemenea, un deziderat fundamental. 3. Extrem de important este i dezvoltarea conceptului de ecumenism local, ce presupune deschiderea fiecrei Biserici spre dialog cu celelalte grupri religioase ce activeaz n respectivul teritoriu. B.O.R. a ntreinut bune relaii cu celelalte culte din Romnia, mai ales n vremea comunist, cnd acestea erau impuse i supervizate de vechiul regim. Dup 1989, firesc,
13

dialogurile au continuat, mai cu seam cu Biserica sor catolic, ajungnd s culmineze cu vizita istoric la Bucureti a papei Ioan Paul II n mai 1999 (dei, practic, mocnesc diverse stri conflictuale generate de preteniile privind retrocedrile unor biserici ctre greco-catolici).

14