I.

REVELAIA natural i REVELAIA supranatural

1. Definitie Revelatia dumnezeiasc

Revelaia dumnezeiasc este aciunea prin care Dumnezeu Se descoper,

adic se face cunoscut pe Sine oamenilor, artndu-le acestora voina i
planurile Sale, n legtur cu lumea i cu oamenii, i pentru ca omul i prin
el creaia ntreag s ajung la mplinirea scopului pentru care toate au fost
aduse la existen.
Revelaia dumnezeiasc revelaia natural
revelaia supranatural
2. Revelaia natural e cunoscut i neleas deplin n lumina Revelaiei
supranaturale.
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete
tria. Psalmul 18,1
Cele nevzute ale lui Dumnezeu, adic venica Lui putere i dumnezeire se
vd din fpturi. Romani I, 19-20
Omul, prin observarea naturii i a fenomenelor care se petrec n ea poate
ajunge la concluzia c aceste fenomene sunt opera unei fiine,
atotputernice, atotnelepte i atotperfecte care este creatorul i susintorul
acestora (revelaia natural este insuficient pentru cunoaterea lui
Dumnezeu).
3. Revelaia supranatural este o revelaie prin cuvnt i fapte, necesar
pentru a ntri i lumina Revelaia natural.
Dup ce odinioar n multe rnduri i n multe chipuri ne-a vorbit nou
prin prooroci n zilele cele de pe urm ne-a vorbit nou prin Fiul Evrei 1,
1-2
Prin Revelaia supranatural omul cunoate c exist un Dumnezeu
deosebit de natur, un Dumnezeu personal care are o voie pe care i-o face
cunoscut n mod direct prin cuvntul Su. Acestei Revelaii supranaturale
i corespunde n om un organ de sesizare de asemenea supranatural. Acesta
este credina, pe care o produce Dumnezeu prin Duhul Sfnt, folosind i
puterea natural de ncredere i de dreapt judecat a omului. Primind
Revelaia supranatural prin credin omul capt o cunotin mai
complet i ntru totul sigur despre Dumnezeu i despre voia Lui.
Opera de revelaie este pe de o parte lucrarea Sfntului Duh. Ele sunt cele
dou Persoane care efectueaz mpreun i actualizeaz revelaia pn la
sfritul lumii. Sfntul Irineu le numete cele dou mini ale Tatlui
care-L evideniaz pe Tatl n mod progresiv. (revelaia deplin este adus
odat cu venirea mntuitorului)
 II. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ca izvoare ale nvturii dogmatice

nvtura cretin formulat de Biseric i expus n mod sistematic i

tiinific de Teologia Dogmatic se fundamenteaz pe Revelaia divin.
Revelaia divin se cuprinde n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie care
sunt cele dou tezaure ale ei i totodat cele dou modaliti sau dou
moduri de fixare, pstrare i transmitere a Revelaiei.
Revelaia s-a dat pe 3 ci: - pe cale natural
- pe calea credinei
- prin descoperirea slavei lui Dumnezeu.
Revelaia poate fi public i particular.
Sfnta Scriptur, cartea crilor, cartea venic este documentul unic
care exprima iubirea lui Dumnezeu fa de oameni, crora le arat calea spre
fericirea venic.
Sfnta Scriptur se compune din 66 de cri canonice, 39 n Vechiul
Testament i 27 n Noul Testament, scrise de aproape 40 de autori deosebii ca
stare social i intelectual.
Att pe lng crile canonice ale Vechiului Testament ct ipe lng cele
ale Noului Testament au aprut i crile apocrife iar unele dintre cele vechi-
testamentare au fost introduse chiar i n canonul biblic, unde sunt meninute
pn astzi. ntre acestea exist o a treia categorie a crilor Vechiului Testament
bune de citit. n aceast privin trebuie, precizat c exist o deosebire ntre
canonul palestinian i cel alexandrin. Cel dinti cuprinde numai crile
canonice, cel de-al doilea le cuprinde i pe celelalte numite de Sfinii Prini
bune de citit i apocrife.
Biserica cretin rsritean i-a precizat atitudinea fa de aceast
problem prin sinodul din Laodiceea (can 59 i 66) i primete n Sfintei
Scripturi numai crile cuprinse n canonul Palestinian. Pe cele bune de citit
Biserica noastr le consider nici cu totul lipsite de autoritate, dar nici cu
autoritate deplin.
Biserica cretin apusean, ntemeindu-se pe autoritatea Fericitului
Augustin [sinoadele Aipona (393) i Cartagina (397 i 419)] care a determinat o
hotrre nefavorabil crilor necanonice le-a primit i pe acestea n canonul
Sfintei Scripturi, adic i pe cele apocrife i pe cele bune de citit.
Problema important ce se pune n legtur cu Sfnta Scriptur rezid n
relaia ei cu Biserica. ntre noi i romano-catolici de o parte i protestanii de
alt parte este n discuie chestiunea raportului dintre Biblie i Biseric. Astfel
Romano-catolicii prin papa au ridicat Biserica deasupra Sf. Scripturi n virtutea
infailibilitii papale i au fcut Scriptura total dependent de Biseric. Aceasta,
de altfel a determinat Biserica Romano-Catolic s introduc noi dogme, n
nvtura ei oficial: infailibilitatea papal, primatul papal, imaculata
concepie, nlarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare Maria i s interzic
vreme ndelungat folosirea Bibliei de ctre credincioi.
 Din opoziie fa de aceast poziie extrem a Bisericii Catolice,
Bisericile Protestante au trecut n cealalt extrem: de la dependena Bibliei fa
de biseric au trecut la dependena Bisericii fa de Biblie. Au aezat Biblia
deasupra Bisericii i au transformat contiina liber a fiecrui credincios n
criterii de interprefacere a Sfintei Scripturi. n consecin, diferit de romano-
catolici care au adugat noi dogme n nvtura oficial protestanii au eliminat
din doctrina Bisericii capitole importante de credin: Tradiia, sacerdoiul,
importana faptelor bune pentru mntuire, etc.
Din punct de vedere ortodox, exist o legtur reciproc ntre Scriptur i
Biseric. Deci nu se poate vorbi de Scriptur n afar de Biseric ci de o
Scriptur n Biseric i prin Biseric att din punct de vedere al canonicitii ct
i din acela al adevrului cuprins n ea.
Pe de o parte exist o dependen a Scripturii, fa de Biseric fiindc
Biserica este cea care are prioritate asupra Bibliei. nti a trebuit s existe
Biserica i apoi n snul ei s ia natere Canonul crilor ce alctuiesc Scriptura.
(comunitatea israelit Tablele Legii apoi ntreg V.T. s ia natere n mijlocul
ei; Biserica cretin (10-15 ani) cele dinti scrieri sub forma lor de azi)
Pe de alt parte, teologia ortodox consider c trebuia ca i Biserica s
fie dependent de Scriptur, fiindc n lumina Scripturii trebuie mereu
interpretat i cercetat viaa Bisericii, ca s se nlture zgura timpului i s
rmn ct mai conform cu Evanghelia.
ns respingem i punctul de vedere catolic care face ca interpretarea
Bibliei s fie dependent de infailibilitatea unei singure persoane i respingem i
poziia protestant care face ca scriptura s fie dependent de contiina
individului singuratic. Pentru noi, criteriul de interpretare al Scripturii nu este
papa, nici credinciosul ci Biserica n totalitatea ei. Biseric stlp i temelie a
adevrului.
n ce privete citirea i tlcuirea Sfintei Scripturi Biserica Ortodox nu
numai c promite, dar i recomand credincioilor ei citirea Sfintei Scripturi dar
aceasta nu nseamn c ngduie fiecruia s o tlcuiasc dup priceperea sa,
precum fac credincioii protestani i mai ales neoprotestanii. Astfel Sf. Ap.
Petru spune despre unele scrieri ale Sf. Ap. Pavel: n ele sunt unele lucruri cu
anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii rstlmcesc spre a lor
pierzare II Petru 3,16, Diaconul Filip drum spre baza farmecul etiopian Isaia
Oare nelegi cele ce citeti? Cum voi putea nelege, de nu m va povui
cineva? Fapte 8, 27-31.
Sfnta Tradiie, pe de o parte este aciunea de a transmite, de a preda din
mn n mn sau din gur n gur o nvtur de credin, iar pe de alt parte
reprezint obiectul acestei aciuni de transmitere care poate fi neles ca datini,
obiceiuri ori nvtur moral.
Cuprinznd n Tradiie i Scriptura, care a circulat la nceput pe cale
oral, termenul de plecare al tradiiei urc astfel pn la timpurile tradiiei
premozaice. n sens strict ns termenul de plecare al tradiiei trebuie fixat n
clipa n care iau natere tradiiile cretine propriu-zise care vor preda adevrul
de credin din generaie n generaie n Biseric. Termenul ad quem al
Tradiiei este fixat la moartea ultimului Apostol atunci s-a ncheiat ciclul
Revelaiei dumnezeieti. Ceea ce a urmat a fost expunerea de ctre Biseric,
precum i precizarea i formularea acestei Tradiii apostolice. Aceast lucrare nu
s-a terminat nici pn azi i nu se va termina pn la sfritul veacurilor (Sf.
prini azi).
ntreaga nvtur descoperit a fost dat nti pe cale oral, apoi a fost
fixat n parte numai n cele dou Testamente.
Modul obinuit de predare a nvturii evanghelice nu era scrisul, ci
propovduirea oral:
Multe am a v scrie, dar n-am voit s le scriu pe hrtie cu cerneal
i condei, ci ndjduiesc s vin la voi i s v griesc gur ctre gur, ca
bucuria voastr s fie deplin. 3 Ioan 13,14
Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh. Matei 28, 19
Chiar modul de propovduire al Mntuitorului a fost predica oral, deci
transmiterea Evangheliei prin viu grai: Mntuitorul Iisus Hristos n-a scris nimic
i nici cei mai muli dintre Apostoli.
n ceea ce privete scrierile ce formeaz Noul Testament ele sunt scrise
mai mult ocazional, spre a rspunde nevoilor celor ce le-au fost adresate. Deci,
scrierile Noului Testament nu sunt tratate de teologie i nici n-au fost scrise cu
intenia de a cuprinde totalitatea nvturii propovduit de Mntuitorul i
Sfinii Apostoli. n acest sens, Sf. Ap. i Evanghelist Ioan afirm: Sunt nc
multe alte lucrri pe care le-a fcut Iisus... Ioan 20,30 | Ioan 21,25
Din toate acestea rezult c nvturile pstrate i transmise prin Sf.
Tradiie au aceeai valoare cu cele din Sfnta Scriptur, deoarece ele provin din
aceeai Descoperire dumnezeiasc. nsi Scriptura a fost scris pe temeiul
Sfintei Tradiii care a fost la nceput.
Exist ns o diferen ntre Sf. Scriptur i Sfnta Tradiie. n Sfnta
Tradiie nu ne vorbete Dumnezeu direct, ca n Sfnta Scriptur, ci vorbete
omul care poate grei. Exist Prini care au fcut erori dogmatice. Autoritatea
Sfintei Scripturi se exercit i n cazul unei singure afirmaii.
Nu se poate vorbi de o subordonare a uneia fa de cealalt (Tankoy
Bulgakov) pentru c ele sunt de importan egal. Rolul important al Tradiiei
const n faptul c ea constituie n Biseric temeiul de interpretare corect a
Sfintei Scripturi.
n Sfnta Tradiie se pot deosebi dou aspecte:
- unul statornic n care Biserica recunoate fondul Tradiiei apostolice
preluat de ea.
- altul dinamic n care ea (Biserica) a prelucrat i a dezvoltat, potrivit cu
nevoile ei luntrice i exterioare pe cel dinti.
Biserica a consemnat aspectul statornic al Tradiiei n 8 izvoare:
 1. Simboalele de credin (Apostolic, Niceo-Constantinopolitan i
Atanasian).
2. Cele 85 de canoane apostolice (nu au fost formulate de Sfinii Apostoli,
dar au rnduieli ale lor).
3. Definiiile dogmatice ale celor 7 Sinoade Ecumenice i ale celor 9
sinoade particulare confirmate de Sinodul IV Trulan.
4. Crile de slujb dumnezeiasc (cuprind nvturi dogmatice).
5. Mrturisirile de credin ale martinilor.
6. Scrierile Sfinilor Prini.
7. Mrturisirile istorice i arheologice.
8. Definiiile dogmatice mpotriva ereziilor.
Aceste 8 izvoare ale Tradiiei sunt neschimbtoare n ceea ce au ele
dumnezeiesc, dar Biserica strbtnd veacurile cu durerile i apsrile ei innd
seama de greutile inerente ale strii de chenoz, se adapteaz la veacurile care
le-a strbtut n virtutea puterii ei de iconomie.
Tradiia statornic, ca motenire apostolic, n-a rmas ncremenit. Ea e
ceva viu, expresia Duhului n Biseric. Biserica a folosit Tradiia apostolic nu
numai ca norm n ale credinei i ale vieii n general ci i ca mijloc de
interpretare a scripturii i mai ales ca izvor nesecat de trire i cunoatere.
n felul acesta, acest proces nu s-a oprit nici la sfritul erei apostolice (la
moartea ultimului apostol al Domnului), nici la ncheierea epocii patristice
(odat cu sfritul ultimului sinod ecumenic). Acesta (aspectul dinamic al
Tradiiei) const n mbogirea contiinei religioase cu o ptrundere mai
adnc n coninutul revelaiei dumnezeieti (ci nu o dezvoltare a acesteia!). n
acest sens Augustin spune:
Ieri nelegeai puin, azi nelegi mai mult, mine cu mult mai mult.
Creti n tine lumina lui Dumnezeu Cel de-a pururi desvrit.
Astfel a procedat Biserica stabilind, numrul celor 7 Sfinte Taine dup
epoca patristic. Aa au procedat sinoadele isihaste din secolul al XIV-lea, cnd
au scos n eviden caracterul necreat al harului.
Din punct de vedere ortodox, orice adevr de credin trebuie ntemeiat
pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Tradiia explic Scriptura n Biseric prin
lucrarea aceluiai Duh care vorbete prin Sfnta Scriptur.
Sfnta Tradiie vine direct de la Mntuitorul i de la Sfinii Apostoli.
Aceast transmitere s-a fcut i se verific prin urmtorii factori:
A. Condiii interne:
1. originea apostolic a episcopului i nvturii pe care acesta o
propovduiete.
2. succesiunea nentrerupt a episcopilor de la Sfinii Apostoli.
3. unanimitatea nvturilor Tradiiei pe ntreg spaiul cretin.
4. acordul cu sinoadele ecumenice.
5. unitatea de nelegere i de interpretare a Sfintei Scripturi.
B. Condiii externe:
 n Biserica universal spune Viceniu de Lerin trebuie avut grija
suprem ca s inem ceea ce se crede pretutindeni, totdeauna i de ctre toi,
adic:
1. universalitate
2. vechimea
3. unanimitatea.
Teologia ortodox a respins totdeauna acuzaiile protestantismului liberal
i ale catolicilor care o nfieaz ca fiind incapabil de progres sau opus
dezvoltrii dogmatice. ns dogmatitii ortodoci afirm nu numai nevoia unei
dezvoltri dogmatice ci i realizarea ei de-a lungul vremii, dar n sensul lui
Viceniu de Lerin:
Ceea ce are via trebuie s se i dezvolte, s se mreasc; astfel i
pierde calitatea de a fi viu. Din cercetarea mesajului cretin se poate
observa capacitatea lui de desfurare i ntindere.
Teologia Ortodox nva c exist o dezvoltare dogmatic, dar aceasta
nu aduce atingerea Revelaiei Dumnezeieti, ea fiind o ptrundere mai adnc n
coninutul Revelaiei Dumnezeieti (ci nu o dezvoltare a Revelaiei nsei).
Biserica este prelungirea lui Hristos n timp, prin tradiie Biserica
Ortodox i pstreaz identitatea ei, ea este o Biseric a tradiiei, fr s fie
nvechit.
 III. Cunoaterea lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini

nvtura ortodox cu privire la cunoaterea lui Dumnezeu este c

Dumnezeu ntr-o privin e cognoscibil i n alt privin e incognoscibil. E
cognoscibil dup lucrrile sau energiile Lui i e incognoscibil (i cu totul
transcendent) dup fiina Sa care este inaccesibil omului.
Prin aceasta se mpac expresiile aparent contrazictoare ale Sfintei
Scripturi care afirm pe de o parte c Dumnezeu locuiete n lumina
neapropiat i nu l-a vzut nimeni dintre oameni i nici nu poate s-L vad (1
Tim. 6,6), iar pe de alt parte:
Cuvntul Trup s-a fcut i am vzut slava lui, slav ca a unuia nscut din
Tatl, plin de dar i de adevr. (Ioan 1,14).
Aadar n Sfnta Scriptur persist acest paradox. Dumnezeu este artat
ca fiind i cognoscibil, dar i incognoscibil:
Dumnezeu i-a pus ntunericul acopermnt.
Nimeni nu-L poate vedea pe Dumnezeu i s triasc. (Ieire 33, 20).
De aici s-a dezvoltat chiar n epoca Patristic i dup aceea la Sfinii
Prini o teologie afirmativ, raional, numit catafatic i o teologie negativ,
mistic numit apofatic.
Astfel: sunt 2 moduri de cunoatere: este o cunoatere natural sau
raional (catafatismul) numit i afirmativ i o cunoatere supranatural sau
supraraional (apofatismul) numit i negativ. Cunoaterea pe cale raional
este fireasc i a existat n natura omeneasc nc nainte de cderea n pcat.
Cderea n pcat a afectat acest mod de a-L cunoate pe Dumnezeu prin
ntunecarea raiunii.
Prin urmare, Sfinii Prini pe de o parte, dau lui Dumnezeu o mulime de
numiri i-i spun Cel cu multe nume polionimos iar pe de alta declar c nu i
se potrivete nici un nume i-I spun Cel fr nume aonimos. Numirile se
refer la lucrrile Lui, iar dup fiin e nenumit spune Sfntul Vasile cel Mare.
Dionisie Areopagitul arat i el c exist cele dou feluri de
cunoatere; catafatic (raional, imperfect) i apofatic (supraraional,
experimental).
n ceea ce privete relaia dintre cele 2 moduri de cunoatere a lui
Dumnezeu, printele Stniloae constat mai multe aspecte, i anume:
1. prin nici una din cele 2 forme de cunoatere nu se poate cunoate
Dumnezeu n Fiina Sa.
2. prin cea raional l cunoatem pe Dumnezeu n calitatea Sa de cauz
creatoare i proviatoare a lumii prin cea de a doua ns putem avea o experien
direct a prezenei lui tainice care depete simpla cunoatere a Lui de cauz
creatoare. Se numete apofatic pentru c depete putina de definire prin
cuvinte, este o expunere a lui Dumnezeu, o trire a Lui i este mai adecvat
cunoaterii lui Dumnezeu, dect cea catafatic.
 3. cele dou feluri de cunoatere nici nu se contrazic nici nu se exclud una
pe alta ci se completeaz reciproc sau mai corect spus, cea apofatic o
completeaz pe cea catafatic, fiind superioar acesteia.
4. dac pentru cunoaterea catafatic se folosete n mod exclusiv
raiunea, n cea apofatic, pe lng raiune este necesar trirea sau curirea de
posturi.
 IV Fiina i lucrrile lui Dumnezeu

Punctul de vedere ortodox, este c Dumnezeu este mprtibil i

nemprtaibil. Astfel, pe de o parte cretinii pot deveni prtai ai firii
dumnezeieti, II Petru 1,4. celor ce mplinesc poruncile lui Dumnezeu
Mntuitorul le fgduiete c se va sllui mpreun cu Tatl n ei:
Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi, i
vom veni la el i vom face loca la el. Ioan 14,23, iar cei curai cu inima vor
vedea pe Dumnezeu Matei 5,8.
Pe de alt parte, pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, nici nu
poate s-L vad: (Ioan 1,18).
Fata Mea ns nu vei putea s-o vezi c nu poate vedea omul faa Mea i
s triasc. Ieire 33,20.
Cel ce singur are nemurire i locuiete n lumina neapropiat: pe care nu
L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad. I Tim 6,16 sau
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, Ioan 1,18.
Pe baza acestor texte Sfinii Prini au conchis c pe de o parte Dumnezeu
este nemprtibil dup Fiin, dar mprtibil prin energiile sau lucrurile sale.
Problema aceasta ns a fost abordat n mod diferit de teologii rsriteni
i apuseni, iar diferena dintre cele dou teologii a rbufnit n mod evident n
secolul al XIV-lea prin disputa dintre Sf. Grigorie Palama i Varlaam de
Calabria, Achindin i Gregora, privind practica isihast e ctre prinii
rsriteni.
Dei a fost cunoscut foarte trziu de ctre teologii apuseni, trebuie
precizat c practica isihast, ca mijloc de unire a omului cu Dumnezeu dup har
(care a fost contestat de adversarii Sf. Grigorie Palama) nu este doar o micare
teologic aprut n secolul al XV-lea, avnd ca promotor principal pe Sfntul
Grigorie Palama ci este o cale spre sfinenie, spre ndumnezeire, practicat de
ctre Prinii Rsriteni nc de la nceputul Bisericii i c aceast practic este
fundamentat pe Sfnta Scriptur:
(Sfntul Prooroc Ilie a mers 40 de zile i 40 de nopi la muntele Hareb
i acolo a vorbit cu Dumnezeu)
(Sfntul Prooroc Ioan a stat n pustiu)
(Mntuitorul de multe ori se retrgea i se ruga).
Sfntul Grigorie Palama este cel care a sintetizat aceast doctrin isihast,
iar aceasta a fcut-o pentru a pune capt disputelor dintre Orient i Occident
privitoare la distincia dintre fiina sau esena divin i energiile necreate.
Varlaam de Calabria i ceilali adversari ai Sf. Grigorie Palama nu fceau
distincia dintre fiina lui Dumnezeu i energiile necreate. Astfel, dup prerea
lui Varlaam i Achindin, energiile sunt ori esena nsi avnd calitatea de act
pur, ori produse exterioare ale esenei divine adic nite fpturi. Ei cred c un
singur lucru este necreat i anume fiina dumnezeiasc iar tot ceea ce se
deosebete de ea este creat.
Sfntul Atanasie a fost primul care a vorbit n mod direct despre
ndumnezeirea omului: Cci El s-a ntrupat ca noi s fim ndumnezeii
stare la care sunt chemai toi cretinii.
Sfntul Vasile cel Mare face distincie net ntre energiile divine i fiina
lui Dumnezeu. Putem afirma, zice Sf. Vasile cel Mare, c din lucrri
cunoatem pe Dumnezeu, pe cnd de fiina Lui nu suntem n stare s ne
apropiem, pentru c lucrrile Lui sunt cele care coboar spre noi, pe cnd
fiina lui rmne inaccesibil.
Sfntul Grigorie de Nazianz s-a dedicat aproape n totalitate contemplrii
Sf. Treimi. Dup el, a vedea pe Dumnezeu nsemna a contempla Sfnta Treime.
Unirea cu Dumnezeu depete gnoza.
Dionisie Areopagitul face un pas n fa. El spune c prin numele pe
care le dau lui Dumnezeu de Via, Fiin, nelepciune etc. noi numim nu
fiina lui Dumnezeu ci lucrrile Sale. Aceste numiri se refer la puterile
ndumnezeitoare, dttoare de via, dttoare de fiin prin care
Dumnezeu se comunic n timp ce rmne incomunicabil nempribil n
natura Sa sau se face cunoscut, n timp ce rmne necunoascut n esena
Sa.
Sfntul Iona Damaschin afirm categoric natura incongnoscibil a lui
Dumnezeu: Nici oamenii, nici puterile cereti, nici heruvimii i serafimii nu
l cunosc pe Dumnezeu n alt mod dect prin revelaiile Sale.
Varlaam admitea numai minii putina de a se vedea pe sine i de a
cunoate pe Dumnezeu. Dar Sf. Grigorie Palama consider c mintea luminat
curit vede n mod real energia necreat a lui Dumnezeu.
Teologia Sf. Grigorie Palama i gsete elementele principale la Sf.
Grigorie de Nyssa i la Sf. Maxim Mrturisitorul. Pentru Sf. Grigorie de Nyssa
tcerea reprezint singurul lucru ce se poate spune despre Dumnezeu:
Cnd se vorbete despre Dumnezeu i se ntreab n ce const fiina
Lui vremea este s taci. Dar n ce privete lucrarea lui Sfnt, a crei
cunoatere se coboar la noi, atunci e vremea s vorbeti i s te foloseti de
grai despre puterile ei, s vesteti minunile ei, s istoriseti fapte ei.

Revelaia dintre fiina lui Dumnezeu i energiile Sale

Adversarii lui Palama nu fceau diferena ntre fiin i energie pentru c

ei considerau c Dumnezeu este i fiin i lucrare. Deosebirea ns, ntre fiin
i lucrare dup Sfntul Grigorie Palama este redus la faptul c fiina este cauz,
sau izvor, iar energiile sunt efectele cauzei nedesprite de ea.
Aceast nvtur despre energiile divine deosebite de fiin aprat de
Sfntul Grigorie are totui un caracter antinomic pentru c pe de o parte
Dumnezeu se las mprtit prin energiile Sale, pe de alta El nu este mprtit
dup fiina Sa. Energiile sunt dup cum spune Sf. Ap. Pavel ceea ce poate fi
cunoscut despre Dumnezeu. Rom, 1, 19
Teologia ortodox i expune, punctul de vedere prin Sf. Grigorie Palama
care explic aceast antinomie dup care Dumnezeu ete mprtibil dup
lucrri i nemprtibil dup fiin, n timp ce teologia apusean reprezint prin
adversarii si i exprim punctul de vedere opus Sf. Grigorie Palama din care
reiese neputina unirii omului cu Dumnezeu.

Raportul dintre energiile divine i ipostasurile Sf. Treimi

ntruct energiile in n mod firesc de fiina comun a celor trei ipostasuri

ele sunt comune tuturor celor trei Persoane ca i fiina. Fiecare din energiile sau
lucrrile necreate fie c reprezint o relaie fa de lume, fie c e o manifestare
sau o posibilitate a dumnezeirii nainte de a fi lumea, e comun fiecrui ipostas.
Dar, dei comune, fiecare ipostas are lucrarea altfel, sau e subiect al acestei
lucrri ntr-un fel propriu aa cum i fiina cea comun o are fiecare altfel.
Sfntul Grigorie Palama susine c fiecare ipostas divin, cu toate c are o
lucrare comun cu celelalte ipostasuri o are totui n felul su propriu. Cele trei
persoane au una i aceeai lucrare dar nu una asemntoare i proprie fiecreia
dintre ele. Aceeai lucrare divin este att proprie celor trei ipostasuri dar i
proprie fiecreia dintre ele n parte. Astfel, nu exist o lucrare care s fie proprie
numai unei singure persoane.
Totodat nu exist distana ntre persoan i lucrare sau ntre fiin i
persoan. Lucrarea e numai modul de a activa al persoanei, de a activa o
posibilitate a fiinei. Toate persoanele divine sunt oriunde cu fiina i cu lucrarea
lor. Noi le putem experia (Persoanele) prezena nu dup fiin ci dup lucrarea
lor, sau nu experiind fiina ci lucrarea lor.
Lucrarea Sf. Treimi n exterior se manifest n lume prin energii. Treimea
coboar n lume prin energiile divine ca s ne nale i pe noi spre comuniunea
trinitar. n puterea Duhului ne nlm, cu Hristos ctre Tatl, Duhul este faa
Treimii ntoars ctre noi. De aceea tot darul ce vine de sus se numete dar al
Duhului Sfnt sau Duh. Prin Duh avem n noi ntreaga Sfnta Treime.
 V Atributele lui Dumnezeu

nvtura ortodox mparte atributele lui Dumnezeu n:

- atribute naturale
- atribute intelectuale
- atribute morale

A. Atributele naturale sunt atributele pe care le formulm privind natura

nconjurtoare, i anume, n contrast cu nsuirile ei pe temeiul Revelaiei
naturale n primul rnd i apoi pe temei Rvelaiei Supranaturale.
1. Ascitatea existena de Sine sau independena absolut. Prin aceasta
noi afirmm c Dumnezeu are existena de la Sine i prin Sine i c nu are o
cauz n afar de Sine, El nsui fiind propria-i cauz i El condiioneaz
existena tuturor celor vzute i nevzute. Eu sunt cel ce sunt, El e Alfa i
Omega, Cel ce a fost, Cel ce va fi, nceputul i Sfritul. Apocalipsa I, 8
2. Spiritualitatea Prin spiritualitatea fiinei dumnezeieti nelegem c
Dumnezeu nu este material sau corporal ci spirit pur imaterial simplu nevzut,
perfect raional i liber. Esena dumnezeiasc este esena spiritual i Duh este
Dumnezeu i cel ce i se nchin Lui, trebuie s i se nchine n Duh i
adevr. Ioan 4,24
3. Atotprezena sau supraspaialitatea lui Dumnezeu. Acest atribut este
strns legat de absolutul i infinitatea lui Dumnezeu.
Dumnezeu care a fcut lumea i tot ceea ce este n lume i care este
Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini
omeneti. Fapte 17,24
4. Venicia sau eternitatea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este supus
timpului dup cum nu este supus spaiului.
Mai nainte de a se fi fcut munii i de a se face pmntul i lumea
din veac i pn-n veac eti Tu Psalm 89,2
Cel ce este i Cel ce era i Cel ce va s vin Apocalipsa 1,4
5. Neschimbabilitatea. Acest atribut este legat de cel al existenei de sine
sau al aseitii ntruct Dumnezeu este necondiionat de nimic, adic nu depinde
de nidi o cauz din afar, aceasta nseamn c este neschimbat, att n funcia Sa
ct i n actele Sale.
La Printele luminilor nu este schimbare nici umbr de mutare
Iacob 1,17
Eu sunt Dumnezeu vostru i nu m schimb Maleahi 3,6
6. Atotputernicia. Acest atribut stabilete un raport ntre puterea lui
Dumnezeu i forele cu care El nsui a nzestrat ntreaga creaie. El arat c
puterea lui Dumnezeu nu e mrginit de nimic. Capodopera atotputerniciei lui
Dumnezeu este creaia.
El a zis i s-a fcut, a poruncit i s-a zidit. Psalmul 32,9
 B. Atributele intelectuale

1. Atottiina cunoaterea desvrit a tot ceea ce a existat, exist i va

exista precum i a celor ce ar putea exista.
Duhul ptrunde toate adncurile lui Dumnezeu: nimeni nu cunoate
ceea ce e n Dumnezeu, afar de Duhul lui Dumnezeu I. Corinteni 2,10-11
2. nelepciunea. Acest atribut prezint oarecum latura practic a
intelectului dumnezeiesc, ca premis a atotputerniciei dumnezeieti.
Ct s-au mrit lucrurile Tale Doamne toate cu nelepciunea le-ai
fcut. Psalmul 123,4

C. Atributele morale demonstreaz desvrirea dumnezeiasc

1. Sfinenia acordul voinei lui Dumnezeu cu fiina Lui. De aceea Sf.
Scriptur ne ndeamn s fim sfini ca el, desvrii ca El. Sfinenia lui
Dumnezeu este o sfinenie fiinial ntruct este acordul voinei cu fiina.
Sfinii-v i vei fi sfini c Eu, Domnul Dumnezeul vostru sfnt
sunt Levitic 11,44
Scris este: Fii sfini, pentru c sfnt sunt Eu I Petru 1,16
Fii desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este Mt
5,48
2. Dreptatea. Acest atribut are dou nuane deosebite: una de sfinenie, o
stare conform cu voia Lui sfnt, alta de dreptate, n scris obinuit legal, adic
voia constant de a da fiecruia ce i se cuvine.
Dumnezeu este judector drept i tare. Ps. 7,12
tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr Romani 2,2
3. Iubirea (dumnezeiasc) este mprtirea creaturilor din bunurile Sale
cele mai preioase. Iubirea este comuniunea propriei fericiri, intratrinitare. Ea se
face prin deschiderea spre lume prin druire total, a Tatlui ceresc ctre
creaturile Sale. Cel dinti bun druit de Dumnezeu oamenilor din iubire a fost
nsi existena lor prin creaie. Cel mai de pre bun mprtit de Dumnezeu
oamenilor este ns adevrul mntuitor. Pentru mprtirea lui Dumnezeu
nsui s-a ntrupat dup ce vorbise n multe feluri i de nenumrate ori omenirii.
Dar revelarea adevrului mntuitor a coincis cu descoperirea iubirii nsi n
jertfa cea mai presus de orice cuvnt. Atunci au neles oamenii c Dumnezeu
este iubire. I. Ioan IV, 8. Iubirea nu se poate manifesta dect ntr-o comuniune
de 2 sau mai multe persoane.
Dumnezeu este iubire I. Ioan 4,8,16
Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup
cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui.
Ioan 15,10
Dac M iubete cineva i pzete poruncile Mele i Tatl Meu l va
iubi i vom veni la El i vom face loca la El. Ioan 14,2
 VI Controverse i erezii cu privire la doctrina trinitar

Sfnta Treime este una din cele mai mari taine ale cretinismului
reprezentnd un mister de neptruns pentru mintea omeneasc.
Datorit acestui motiv, de-a lungul timpului, s-a ajuns la dou extreme:
unii, pentru c nu au putut s-o neleag pe cale raional, au negat-o pur i
simplu, aa cum au fcut raionalitii, iar alii ncercnd s-o explice ntr-un fel
sau altul au czut n grave erezii.
Un motiv n plus pe calea alunecrii de la dreapta credin a construit-o i
lipsa de precizie a termenilor prin care se exprim fiina divin i trinitatea
Persoanelor n primele veacuri cretine.
Fa de nvtura Bisericii, c cele 3 Persoane au o singur Fiin, unii
dintre eretici contest existena acestor Persoane, alii dumnezeiasc dup
numrul celor 3 Persoane.
Ereziile antitrinitare se mpart n 4 grupe mari i anume:
1. Monarhismul
2. Subordinaianismul
3. Unitariansimul
4. Triteismul.
1. Monarhismul
Aceast erezie pleac de la concepia c nu poate exista dect un singur
Dumnezeu, deci o singur Persoan divin pentru c altfel nu am avea
monoteism ci politeism.
Susintorii acestei erezii vorbesc despre persoane divine, dar n
ncercarea lor de a armoniza unitatea i trinitatea lui Dumnezeu ei accentueaz
pe de o parte unitatea lui Dumnezeu n detrimentul trinitii, iar pe de alt parte,
dei vorbesc despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ei i privesc doar ca trei puteri
sau 3 moduri de manifestare a unicei Persoane divine.
Dup felul n care consider aceste puteri sau moduri de manifestare ale
Persoanei divine unice, monarhienii se mpart n dou:
- monarhienii dinamici (ebionii)
- monarhieni modaliti (patripasieni)
Monarhienii dinamici n frunte cu reprezentantul lor cel mai de seam,
ereticul Pavel de Samosata (ep. Anth) nva c exist o singur persoan
dumnezeiasc, Dumnezeu Tatl. Fiul lui Dumnezeu, care n Revelaie se mai
numete i Logosul (nelepciunea lui Dumnezeu) nu este o persoan propriu-
zis, aparte de Dumnezeu Tatl ci numai o putere a Tatlui i acesta st n acelai
raport cu Tatl, n care st raiunea cu sufletul omenesc. Mai concret, aa cum
omul pierde calitatea de om dac se nltur de la el raiunea aa i Dumnezeu
pierde calitatea de Dumnezeu dac se ia de la El Logosul.
 n privina Duhului Sfnt, monarhienii dinamici au aceeai prere anume
c Sfntul Duh nu este o persoan divin ci numai o putere a Tatlui.
Monarhienii modaliti n frunte cu reprezentantul lor cel mai de seam,
ereticul Sabelie (prezbitor la Roma) admiteau o Treime a Dumnezeirii, ns
nu una adevrat ci doar aparent. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt dect 3
moduri diferite n care se manifest Dumnezeu. De aici rezult, dup spusele lui
Sabelie c n timpul cnd Dumnezeu exist ca Tat, El nu exist ca Fiu, sau ca
Duh Sfnt; cnd exist ca Fiu, nu exist ca Tat i ca Duh Sfnt, etc.
Modalismul, pe lng faptul c neag Sfnta Treime, duce la o limitare a
Divinitii, deoarece atunci cnd Divinitatea se manifesta ca Fiu ntrupat, ea
exist numai n lume, nu i mai presus de lume.
Modalismul a fost combtut de Tertulian de Impolit, i de Dionisie cel
Mare, episcopul Alexandriei. Acetia ns n combaterea lor au mers uneori prea
departe n afirmarea c Fiul este deosebit de Tatl i au czut n cealalt extrem
nvnd c Fiul este dup fiin inferior i subordonat Tatlui. Dionisie cel
Mare spunea c Fiul se deosebete de Tatl ca creatura de Creator. Dionisie a
revenit mai apoi asupra afirmaiilor i comparaiilor sale, manifestndu-i ntru
totul credina ortodox.
2. Subordinatianismul
Subordinatianismul, ca prere teologic greit, l ntlnim nc prin
secolul II. De subordonatianismul au fost acuzai nu numai Ipolit, Origen i
Dionise cel Mare ci i Atenogora Teofil, Tertulian i Lucian. Ca erezie ns, care
a avut rsunet mare i un nsemnat numr de adepi i care a produs tulburri n
Biseric, subordinatianismul, dus la extrem, apare numai n sec. IV sub form
de
- Arianism
- Macedonianism

1. Arianismul
ntemeietorul acestei erezii este Arie, un prezbitor din Alexandria.
Arianismul este o tendin nereuit de a mpca raional nvtura despre
Sfnta Treime cu unitatea lui Dumnezeu. El ncepe s fie manifestat i discutat
n public n anul 319.
Arie nva c exist un singur Dumnezeu fr nceput i mai presus de
lume. Fiind mai presus de lume El nu poate intra n contact cu lumea finit. Din
aceast cauz, cnd a hotrt s creeze lumea, a creat mai nti din nimic o fiin
deosebit prin care a creat apoi ntreg universul. Aceast fiin numit Fiul lui
Dumnezeu a fost creat pe de o parte n timp, deci nu este venic, iar pe de alt
parte este creat din nimic, nu din fiina Tatlui. Prin urmare a fost un timp cnd
fiul nu exist iar Dumnezeu nu era Tatl.
Consecinele ce decurg de aici sunt urmtoarele:
 1. Iisus Hristos nefiind de aceeai fiin cu Tatl, nu este Dumnezeu cu
adevrat.
2. Pentru c este prima i cea mai perfect creatur a Tatlui, El poate fi
nu mit Fiul lui Dumnezeu doar Fiu adoptiv i nu n sensul adevrat al
cuvntului.
3. Pentru c Dumnezeu a creat lumea prin El poate fi i El numit
Dumnezeu, dar nu Dumnezeu adevrat ci un Dumnezeu prin participare i
pentru c a primit din mreia i puterea creatoare a Tatlui poate fi i El
adevrat ca Dumnezeu.
4. Dac Fiul este creatur i poate fi numit Dumnezeu Arie punea pe
picior de egalitate pe Creator cu creatura Sa, ceea ce din punct de vedere logic
este o eroare iar din punct de vedere dogmatic este o erezie.
5. Dac Dumnezeu a avut nevoie de o fiin intermediar pentru a crea
lumea nseamn c Dumnezeu este limitat deci nu e o fiin absolut.
Sinodul I Ecumenic (325) a condamnat erezia lui Arie artnd c Fiul este
Dumnezeu adevrat, de o fiin cu Tatl i nscut din veci. Unii din membrii
sinodului nu voiau s admit termenul pentru c el nu era folosit n
Sf. Scriptur i fusese condamnat la Pavel de Samasala. Datorit Sf. Atanasie
(diacon) sinodul a adoptat acest termen prin care se exprim deplin egalitatea i
consubstaniatitatea Fiului cu Tatl. Prin el mpreun i n parte ntreag se arat
c exist o unic Fiin divin pe care o au deodat Tatl, Fiul (i Sf. Duh), i
dovedit acestui fapt, fiul nu este creatur ci Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, cel de o fiin cu Tatl prin care toate s-
au fcut.
Dac fiecare are Fiina divin ntreag i deodat, atunci Fiul nu e
subordonat Tatlui ci e egal cu El.
Sfntul Spiridon s-a servit de o crmid, vrnd s arate c dup cum
crmida const din trei elemente: pmnt, ap, foc i totui e una la vedere tot
aa i n Sfnta Treime, dei sunt trei Persoane, Ele sunt o singur fiin. Unii au
asemnat Sfnta Treime cu rul, apa i izvorul, alii cu soarele, raza i lumina,
alii cu trecutul, prezentul i viitorul. ns analogiile au fost folosite diferit n
teologia rsritean i apusean.
n Apus: Fericitul Augustin: raiunea, voina, sentimentul caracter
individualist.
n Rsrit: Prinii Capadocieni: Tata, Mama, Fiul analogia familiei
caracter de conversiune pentru c ia n considerare relaia antologice dintre
Persoanele Sfintei Treimi.

2. Macedonianismul
Episcopii ntrunii la Sinodul de la Niceea (325) nu s-au ocupat dect de
raportul dintre Fiul i Tatl, mulumindu-se s fixeze n simbol doar mrturisirea
credem n Duhul Sfnt.
 Macedonianismul este arianismul extins la Persoana Duhului Sfnt. Dac
Fiul este creat, nici Duhul Sfnt nu putea s fie necreat. Aceast concluzie a
tras-o Macedonie, fost episcop de Constantinopol (+362). Sfntul Duh era
creatur i slujitor al Tatlui. Pentru c luptau mpotriva Duhului Sfnt se mai
numeau i pnermatomahi.
Pnermatomahii au fost comobtui de Sf. Atanasie cel Mare, Vasile cel
Mare, Grigorie de Nazianz, Dodo, cel Orb etc. iar Sinodul II Ecumenic din
Constantinopol (381) condamn macedoniaminismul declarnd:
i ntru Duhul Sfnt Domnul de via Fctorul care de la Tatl purcede,
acela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin
prooroci.
C. Unitarianismul
Erezie ivit ncepnd cu secolul XVI o dat cu apariia protestanilor cnd
au aprut i persoane izolate care au negat adevrul despre Sf. Treime. Dintre
acetia Faust Socinius a dat ereziei o organizare bine nchegat. Adepii lui se
numesc socineni sau unitarieni ntruct nva c Dumnezeu este numai o
Persoan: Tatl. nvtura despre Sf. Treime nu ar fi cuprins n Sf. Scriptur i
ar contrazice raiunea. Iisus e un simplu om, nscut n mod supranatural, trimis
s mntuiasc pe oameni. Dup moarte, a fost luat la cer, iar Duhul Sfnt este o
putere care sfinete pe om.
Astzi martorii lui Iehova sunt cei mai viruleni antitrinitoni.
4. Triteismul
nva existena a trei Dumnezei. Triteismul separ fiina divin i o
repet dup cele trei Persoane ajungnd la trei dumnezei. Face deci tocmai
contrariul de ceea ce nva simbolul atanasian, de a nu mpri fiina n
Dumnezeu.
Sistematizatorul acestei erezii a fost filozoful Ioan Filopan din Alexandria
(sec. VI) (filipanism).
Acesta nva c noiunea de fiin nseamn gen i cele trei Persoane
divine au o fiin abstract, dup cum trei oameni au aceeai fiin sau substan
uman, dar nu n mod concret ci abstract. Fiecare Persoan posed Fiina divin
n mod separat. Avem trei dumnezei i Persoanele Sfintei Treimi nu pot exista
una n alta.
Dup alii n Dumnezeu mai exist, pe lng cele trei persoane nc i
Fiina care i are existena proprie alturi de persoane. Deci e vorba de
tetrateism (Damian, episcopul monofizit din Alexandria (578-604)).
Pentru combaterea triteismului sau tetrateismului Biserica nu a avut
nevoie de hotrri speciale, ntruct aceste erezii erau combtute prin Simbolul
Nico-Constatinopolitan i implicit condamnate prin Sinoadele I i II
ecumenice.
Cum ns aceste erezii s-au manifestat mai mult n Evul Mediu n Apus,
Biserica de aici a luat o atitudine direct i energic mpotriva lor,
condamnndu-le la Sinodul IV Lateran (1215).
 VII Sfnta Treime n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini

Sfnta Scriptur conine foarte multe dovezi care susin Dogma Sfintei
Treimi:
- S facem om dup chipul i asemnarea Noastr - Facere 1,26 verbul
este la plural
- Sfnt, Sfnt, Sfnt este domnul Saraot... Isaia 6,3
- Teofania de la stejarul Mawri Facere 18,1-19
- Duhul Domnului este peste Mine, cci Domnul m-a uns s
binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s
vestesc celor robii liberare i celor din lanuri mntuire Isaia 61,1.
- Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh Matei 28,19
- Duhul Sfnt se va pogor peste Tine i puterea Celui Prea nalt te va
umbri; pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu
se va chema Luca 1,35
- Iar dup ce s-a botezat Iisus, ndat a ieit din ap i iat cerurile I
s-au deschis i a vzut Duhul lui Dumnezeu pogorndu-se ca un porumbel
i viind peste El. i iat glas din ceruri care a zis: Acesta este Fiul Meu cel
iubit ntru care bine au voit Matei 3,16-17.
- Cnd va veni Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la
Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi
pentru Mine Ioan 15,26.
- Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i
mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi 2 Corinteni 13,13.
Simbolul Apostolic: Cred n Dumnezeu Tatl atotputernic i n Iisus
Hristos, unicul, Fiul lui, Domnul nostru. Cred i n Duhul Sfnt.
Sfntul Atanasie: Trebuie s venerm pe un Dumnezeu n Treime i
Treimea n Unime, nici confundnd Persoanele nici mprind Fiina
(contra monarhianismului i triteismului). Alta este persoana Tatlui, alta a
Fiului i alta a Duhului Sfnt, totui una este dumnezeirea Tatlui, a Fiului
i a Sfntului Duh, egal n glorie i venic n maiestate.
Formula botezului: Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele
Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh totdeauna acum i pururi i n vecii vecilor
Amin.
Doxologia cea mic: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Cntarea Lumin lin: Ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh.
Sfntul Spiridon aduce ca exemplu crmida care e compusa din
pmnt, ap, foc.
Folosind ideile filozofiei contemporane despre Logos i prelucrndu-le n
spiritul cretinismului, apologeii identific Logosul din acea filozofie cu Fiul
lui Dumnezeu. Prin aceasta ei au adus o oarecare nelegere nvturii despre
Fiul lui Dumnezeu, ntruct ideea de Logos era bine cunoscut att
intelectualilor pgni, ct i multor cretini. Dar n aceast expunere ei au fcut
i greeli pentru c n acest sistem filozofic (Filo) (stoici) Logosul reprezenta o
punte ntre Dumnezeu i lume, ntre absolut i materie pentru a crea lumea.
Astfel conducndu-se dup ideile filosofice contemporane, ei pun naterea
Logosului n legtur cu crearea lumii (Fiul inferior Tatlui nu are toate
nsuirile Fiinei dumnezeieti).
n schimb ali Sfini Prini au adus servicii mari pentru precizarea i
lmurirea nvturii despre Sfnta Treime. Aceasta s-a putut realiza prin
prelucrarea mrturiilor trinitare revelate, prin crearea unui vocabular adecvat
precum i folosind analogii. Astfel: Sf. Spiridon al Trimitundei s-a servit de o
crmid vroind s arate c dup cum crmida const din trei elemente:
pmnt, ap i foc i totui e una la vedere tot aa i n Sfnta Treime, dei sunt
Trei persoane, ele sunt o singur fiin.
Unii au asemnat Sf. Treime cu rul, apa i izvorul, soarele, raza i
lumina, trecutul, prezentul i viitorul.
Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) afirm c Tatl i Fiul sunt de o
fiin (Arie).
Sinodul II Ecumenic din Efinopol (381) afirm c Duhul Sfnt e de o
fiin cu Tatl i cu fiul (Macedonie).
Sf. Atanasie cel Mare Contra arienilor
Sf. Vasile cel Mare Contra lui Eunamie / Despre Duhul Sfnt
Sf. Grigorie de Nyssa Contra lui Eunomie
Sf. Grigorie de Nazianz Cele 5 cuvntri
Didim cel Orb Sf. Treime.
Versete ale Sf. Prini despre Sfnta Treime.
Pentru susinerea dogmei Sf. Treimi Sfinii Prini au fost nevoii s
creeze anumite expresii i cuvinte
Astfel:
1. La unitatea Sf. Treimi se refer cuvintele: esen fisis, fiin ausia,
natur esentia, substan substantia natura.
2. La Treime (Persoane) se refer cuvintele: postas (este substana care nu
e parte dintr-un tot (mna, piciorul) postasis, persoan prosopan, subzisten
(persoana, subsistenia).

A. Explicarea terminologiei trinitare

Pentru a lmuri dogma Sfintei Treimi, care afirm c Dumnezeu este unic
dup fiin dar ntreit n persoane, Sfinii Prini trebuiau s lmureasc pe
nelesul tuturor ce nsemnau cuvintele: fiin i persoan.
De aceea expresiile create pentru expunerea dogmei Sf. Treimi se refer
unele la unitate, altele la Treime. Unele la ceea ce e comun celor trei Persoane,
adic la Fiina lor, altele la ceea ce este particular, adic la persoane.
 A. La unitate se refer cuvintele: esen, fiin, substan, natur.
B. La Treime se refer cuvintele: persoan, ipostas, subzisten.
Cuvntul esen nseamn fondul, baza unei realiti, ceea ce face ca un
lucru s fie el i nu altceva.
La Aristotel exist: esen concret, adic existena individual i esen
abstract, adic natur specific realizabil n mai muli indivizi de aceeai
specie, ceea ce e comun n toate.
Dac Sfinii Prini, cutnd s explice Sf. Treime ar fi luat cuvntul ****
n primul neles, ei ar fi ajuns la Triteism. nvnd c existena individual este
esena lui Dumnezeu ar fi trebuit s spun c exist trei Dumnezei.
Dac l-ar fi luat n nelesul al doilea (abstract) trebuiau s admit c cele
trei Persoane divine particip la esen ori parial ori complet. Astfel, dac
fiecare Persoan divin ar primi numai o parte din esena abstract, atunci Fiina
dumnezeiasc s-ar mpri ntre persoane, iar dac o Persoan Dumnezeiasc ar
avea ntreaga fiin cu excluderea celorlalte, atunci n-ar mai avea toate
persoanele fiina n comun.
Sfinii Prini ns nu au tras concluziile acestea din cuvntul ****. Ei au
respins Triteismul i au nvat c cele trei Persoane, fiind venice au una i
aceeai esen. Esena lor nu este mprit i ele nu o au numai parial ci total.
Oamenii au toi aceeai esen, dar ea se repet n fiecare individ. La Dumnezeu
ns nu se repet ci exist o singur dat n cele trei Persoane. Deci unitatea ei
este concret. Aceeai Fiin este ntreag la fiecare din Persoanele Sf. Treimi.
Cuvntul ******* arat nu numai c Fiina dumnezeiasc comun celor 3
Persoane, ci arat totodat i unitatea Fiinei lor. Dar cuvntul ****** mai arat
i deosebirea dintre Persoanele divine, deoarece nimeni nu poate fi deofiin cu
el nsui ci pentru aceasta e nevoie de altcineva cu care s fie deofiin.
Pentru exprimarea esenei sau Fiinei lui Dumnezeu s-au folosit n mod
amestecat o bun parte de vreme cuvintele: *****, ****. Astfel la sinodul din
Alexandria 362 s-a ajuns la concluzia c dei reprezentanii Bisericii Apusene i
ai celei Rsritene folosesc cuvinte diferite pentru a exprima adevrul despre Sf.
Treime, totui n fond credina lor este aceeai. Acelai adevr l exprim att
orientalii care spun c n Dumnezeu este o esen (fiin) i trei ipostasuri, ct i
occidentalii care spun c Dumnezeu este un ipostas i Trei Persoane.
Sf. Vasile cel Mare explic ns deosebirea dintre termenii ***** i
***** artnd c pentru dogma de la Niceea fiind vorba despre unitatea Fiului
cu Tatl este propriu termenul ***** iar ******* arat dogma trinitar.
Sf. Vasile cel Mare ca i ceilali capadocieni de altfel, vorbind despre Sf.
Treime, fac deosebire ntre ***** i ****** artnd c Dumnezeu este o esen
dar trei ipostasuri.
Astfel s-a ajuns cu timpul ca *** i ******* s aib nelesuri deosebite.
Primul referindu-se la Fiina divin, al doilea la Persoanele Sf. Treimi.
2. Substana e identic cu esena. Acest cuvnt ns mai are 2 sensuri:
a) subiectul nsuirilor (sau o baz pe care stau nrdcinate nsuirile)
 b) esena ce exist ntr-un lucru subzistent n sine i pentru sine un lucru
ce nu are existena n alt subiect (mare nevoie), n acest sens esena este opus
nsuirilor sau accidenilor care pentru a exista au nevoie de o fiin n care s
existe ca subiect.
3. Natura este considerat de cele mai multe ori ca sinonim cu esena.
Natura, esena sau substana este materialul din care const o realitate.
Exemplu: lemnul este natura din care e fcut masa.
n limba romn cuvintele esen, natur i substan sunt redate prin
cuvntul fiin. De aceea cnd vorbim despre unitatea lui Dumnezeu zicem c
Dumnezeu este unul n fiin, iar despre Fiul zicem c este de o fiin cu Tatl.

B. Termenii ce se refer la ipostasuri (Treime).

Ipostas, subzisten, persoan

1. Ipostasul este substana care nu e parte dintr-un tot (exemplu: mna,

piciorul) ci o substan individual complet.
- este felul de a fi al naturii
- este forma de a exista al naturii
- este proprietarul, subiectul sau purttorul naturii.
2. Subzistena este felul de a exista al substanei. Prin urmare este egal
cu ipostasul.
3. Persoana este un ipostas de natur raional.
- ipostasul e numele comun pentru toate existenele individuale, fie ele
raionale, fie neraioanle.
- persoana e numele pentru ipostasurile raionale.
n teologia actual, cuvntul persoan e identic cu ipostas, exemplu:
zicem c Dumnezeu e n trei ipostasuri, sau n hritologie, vorbim de uniunea
personal sau ipostatic a celor dou naturi.
Termenii nirai mai sus se aplic la Dumnezeu, dar numai prin analogie.
Aa au fcut Sfinii Prini i aa au fcut i fac toi teologii. Dumnezeu nu este
nici natura, nici persoana n sens creat. El e ceva asemntor naturii i persoanei
dar ntr-un mod absolut excluznd orice imperfeciune.
Dumnezeu este El nsui Dumnezeirea. Dumnezeu este o substan
realizat, dar nu n sensul c e suportul unor accideni, cci n cazul acesta nu ar
fi perfect. Fiina Sa aparine ntreag celor 3 Persoane, fr ns a se multiplica.
Ea le aparine ntr-un mod nepriceput de noi.
VIII ngerii, chipuri pline de lumin n ascultarea lui Dumnezeu

ngerii sunt fiine spirituale, personale, mrginite dar superioare

oamenilor, create de Dumnezeu spre a-I fi duhuri slujitoare, adic trimii ai
lui Dumnezeu ctre oameni, pentru a le vesti acestora voia Sa i pentru a se
bucura de fericirea deplin.
Principalele probleme care se pun n legtur cu lumea spiritual se refer
la existena, originea, natura i menirea ngerilor.
1. Existena ngerilor. Singura cale de cunoatere nendoielnic a
existenei ngerilor este Revelaia dumnezeiasc.
Sfnta Scriptur de la cea dinti carte a ei pn la ultima, nva n modul
cel mai lmurit despre existena real a ngerilor.
La nceput a fcut Dumenezeu cerul i pmntul a fost interpretat de Sf.
Vasile cel Mare ca fcnd referire la lumea spiritual prin cuvntul cer i la
lumea material prin cuvntul pmnt.
Dup scoaterea din rai a primilor oameni:
a) ngerii pzeau drumul spre pomul vieii (Gen 3,24)
b) un nger a oprit pe Avrram de a jertfi e fiul su Isaac (Gen 22,11)
c) Iacob vede n vis ngeri ai lui Dumnezeu suind i cobornd pe o scar
ntre cer i pmnt Gen 28, 12-13
n Noul Testament se expune i mai clar adevrul existenei ngerilor:
a) ngerul Gavriil anun preotului Zaharia naterea nnaintemergtorului
lui Iisus Hristos (Lc. 1,11-13)
b) acelai nger vestete Sf. Fecioare Maria naterea Mntuitorului (Lc.
1,28)
c) un nger ncunotineaz pe dreptul Iosif despre ntruparea cea mai
presus de fire a lui Iisus (Mt. 1,20) i alte evenimente legate
d) un nger se arat pstorilor de lng Betleem i corurile ngerilor cnt
mrire lui Dumnezeu la Naterea Mntuitorului (Lc. 2,9-13)
e) ngerii slujesc lui Iisus dup ispita din pustie Mt. 4,11
f) i tot un nger l ntrete n grdina Ghetismani Lc. 22,43
g) ngerii vestesc mironosielor nvierea (Mt. 28,2-8)
h) un nger se arat apostolilor la nlare i le anun venire ntru mrire
a Mntuitorului
i) un nger scoate din temni pe Apostoli.
Dup concepia pgn, panteist ori dualist, spiritele sau demonii sunt
numai emanaii din Dumnezeu. Dup nvtura Sf. Scripturi ns ngerii sunt
creaturi ale lui Dumnezeu.
Barnaba: cele dou ci ale vieii omului, calea luminii i calea
ntunericului, sunt stpnite una de ngerii luminii i cealalt de ngerii satanei.
Herma: ngerii au n grij lumea, Biserica i pe oameni.
Sf. Ignatie Teoforul: n lumea ngerilor exist o anumit ierarhie.
 2. Originea ngerilor. Ca i ntreaga lume, ngerii sunt creai de
Dumnezeu dinnimic, nu din ceva preexistent i nici din sine. Biserica nva c
mai nainte de toate a produs Dumnezeu, din nimic numai prin cugetarea Sa
toate puterile cerului, ca pe nite ludtori strlucii ai mririi Sale (Mart. Ord. I,
18).
Textul de la Facere La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul a
fost interpretat de Sf. Vasile cel Mare ca fcnd referire la lumea spiritual, prin
cuvntul cer i la lumea material prin cuvntul pmnt.
Mai mult Sfnta Scriptur vorbete n mod special despre originea
ngerilor artnd c au fost creai de Dumnezeu:
Numai Tu eti Domn i numai Tu ai fcut cerurile, cerurile cerurilor
i toat otirea lor, pmntul i toate cele de pe el Neem. 9,6
Printr-nsul (prin Fiul) au fost fcute toate, n ceruri i pe pmnt,
cele vzute i nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie cpetenii, fie stpniri.
Toate s-au fcut prin El i pentru El. Col. 1,16.
n Simbolul credinei se spune c Dumnezeu este Fctorul cerului i al
pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor.
n ce privete timpul n care au fost creai ngerii Sfnta Scriptur conine
suficiente temeiuri pentru punerea crerii lor nainte de crearea lumii vzute. C
au fost create nainte de om, rezult din aceea c ispititorul care se nfieaz
primilor oameni ca arpe, nu poate fi dect un duh czut, vzut sub form de
arpe.
Prerea dominant printre Sfinii Prini este aceea c ngerii potrivit
primelor cuvinte ale genezei: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul
au fost creai nainte de lumea material.
3. Natura ngerilor. ngerii sunt duhuri pure, adic imateriale i
necorporale, mult inferioare lui Dumnezeu, superioare omului dar, mrginite i
nemuritoare. Sfnta Scriptur i numete duhuri.
Nu sunt oare toi (ngerii) duhuri slujitoare?
Fiind spirite, ngerii sunt nevzui dar dup voia lui Dumnezeu i ntr-u
ndeplinirea slujbei lor pot lua, form omeneasc, pot vorbi omenete, pot
mnca aprnd uneori mbrcai ipurtnd aripi.
Numai Dumnezeu, este omniprezent. Ei nu pot fi n acelai timp n mai
multe locuri, cci atunci cnd sunt n cer nu sunt i pe pmnt i invers. Totui
se mic cu o uurin neneleas de om dintr-un loc ntr-altul.
Starea moral, actual a ngerilor este una de sfinenie i impecabilitate,
dar nu prin nsi natura lor ci prin harul divin, Biserica nva c ngerii s-au
ntrit prin harul lui Dumnezeu pentru totdeauna, fiindc ei nu s-au unit cu
Lucifer, ca s se ridice mpotriva lui Dumnezeu. De aceea au i primit acest har
aa nct ei nu pot s pctuiasc. ns aceasta nu dup firea lor, ci dup harul
dumnezeiesc. Mart. Ort. 1,20
 a) Numrul ngerilor i ierarhia cereasc.

Sfnta Scriptur vorbete despre tabere de ngeri (Geneza 32,1-2), de zeci

de mii i milioane de milioane de ngeri (Daniel 7,10); mulime de oaste
cereasc (Luca 2,13); legiuni de ngeri (Matei 26,53).
ngerii sunt mprii n 9 cete grupate n trei clase: (Sf. Scriptur +
Dionisie Areopagitul).
I. Serafimi, Heruvimi, Scaune
II. Domnii, Puteri, Stpnii
III. nceptorii, Arhangheli i ngeri.
4. Menirea ngerilor. Menirea ngerilor este preamrirea lui Dumnezeu
n cunoatere, dreapt i n necondiionat mplinire a voinei Sale; ctigndu-
i prin aceasta fericirea venic.
ngerii ri. Nu toi ngerii au rmas n comuniune moral cu Dumnezeu ci
unii s-au abtut de la menirea lor devenind ngerii ri, duhuri necurate.
Prin urmare:
a) ngerii ri nu constituie un principiu al rului de sine stttor (existena
lor nu implic un dualism antologic).
b) ngerii ri sunt i ei creaturi ale lui Dumnezeu ns n-au fost creai ri
ci buni.
c) rutatea diavolului a provenit din abuzul libertii lor.
Autorul rului = diavolul
Diavolul zice Fericitul Augustin este spirit necurat, el este bun ca spirit i
ru ca necurat; este spirit prin natur i necurat prin pcat; dintre aceste dou
nsuiri prima o are de la Dumnezeu, a doua chiar de la diavolul.
 IX Cderea n pcat a omului i consecinele ei

Clcnd voia lui Dumnezeu i cznd n pcat protoprinii neamului

omenesc n-au rmas n starea moral de comuniune cu El cu Dumnezeu.
Pierderea fericirii din starea primordial s-a rsfrnt i asupra tuturor urmailor
lor naturali.
Creat dup chipul lui Dumnezeu i fiind din fire bun, omul era menit s
ajung la asemnarea cu Dumnezeu prin rmnerea i persistent, contient i
voluntar n bine, prin dezvoltarea i ntrirea virtuii, adic prin ducerea la
desvrire moral a curiei i nevinoviei sale naturale.
Cel care a priit porunca direct de la Dumnezeu a fost Adam care a
mprtit-o Evei, cci din discuia cu arpele reiese c ea cunotea bine
coninutul poruncii. mpins de invidie, diavolul se arat n chipul arpelui i prin
uneltiri viclene reuete s determine pe om la clcarea poruncii dumnezeieti.
arpele se adreseaz Evei. La ndemnul Evei, Adam svrete acest pcat.
Dup svrirea pcatului se trezi i contiina vinoviei: i au cunoscut
c erau goi. n buntatea Sa Dumnezeu voi s readuc pe om la adevrata lui
cale apropiindu-se de ei i strigndu-i Adame, unde eti? nu pentru c nu tia
tot ce fcuse i unde se ascunsese ci pentru a-i da putina de mrturisire a
pcatului i de cin sincer, condiie necesar iertrii. Adam nu i recunoate
vina, ci numai ruinea sunt gol im-am ascuns. Cnd Dumnezeu i arat vina,
Adam ncearc s o atribuie femeii i s-o rsfrng chiar asupra lui Dumnezeu:
Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am
mncat. La rndul ei, femeia arunc vina pe arpe, care nu mai este ntrebat
fiindc pentru el nu mai exista posibilitatea cinei i iertrii.
Dup interogatoriu, care lmurete definitiv situaia, urmeaz ndat
blestemul asupra arpelui, apoi pentru oameni cea dinti vestirii a mntuirii
(protoevanghelist) i dictarea pedepsei meritate.
Consecinele cderii din voia lui Dumnezeu apar imediat dup pcat
i se rsfrng asupra omului ntreg, suflet i trup, i asupra condiiilor de
via!
a) pierderea nevinoviei, dreptii i sfineniei originare prin care omul
era n comuniune cu Dumnezeu cci dup cum nu poate exista nsoire ntre
dreptate i frdelege ntre lumin i ntuneric, tot aa ntre Dumnezeu i starea
de pcat.
a1 stricarea acestei comuniuni implic pierderea harului divin i moartea
spiritual
a2 pierderea dreptii i a sfineniei naturale aduce dup sine stricarea
integritii i perfeciunii originare a puterilor sufleteti ale omului adic
ntunecarea chipului lui Dumnezeu n om, artat n ntunecarea raiunii, n
pervertirea inimii (a sentimentului) i n slbirea voinei (care se orienta nainte
spre Dumnezeu).
 b) Asupra trupului, pcatul a adus suferine de tot felul, neajunsuri i n
sfrit moarte fizic.
Prin pcat, nu numai c omul a murit sufletete, dar a devenit i muritor
trupete supus legii naturale de descompunere. Trupul u se mai supune
sufletului ci nclin spre stricciune.
c) Prin pcat s-au modificat i condiiile extreme de via ale omului. n
aceast privin, cderea a dus la alungarea din Eden, la blestemarea pmntului
i la limitarea stpnirii omului asupra animalelor i a naturi

X Pregtirea omenirii pentru primirea Mntuitorului la iudei i la

popoarele pgne.

Venirea lui Mesia se face la plinirea vremii atunci cnd pregtirea

omenirii de ctre Providena divin pentru primirea mntuitorului se mplinise.
n lumea pgn oamenii au fost pregtii pentru mntuire n chip natural
prin legea moral natural, manifestat n contiin prin care se pstra i se
nutrea nclinaia spre adevr i bine, spre Dumnezeu.
Cele nevzute ale lui Dumnezeu, adic venica lui putere i
dumnezeire se vd de la facerea lumii din fpturi, aa ca ei s fie fr
cuvnt de aprare. Romani I, 19,20
Pgnii care nu au lege din fire fac ale legii, acetia neavnd lege i
sunt Siei lege. Romani 2,14
Activitatea de pregtire a mntuirii cuprinde pe toi oamenii: n acest sens
Sf. Scriptur zice despre Cuvntul c era lumina cea adevrat, care
lumineaz pe tot omul ce vine nlume. Ioan 1,9
C Orientul pgn atepta un mntuitor i c se cunotea chiar timpul i
locul apariiei lui o dovedete i venirea magilor la naterea Domnului. Totodat
rapida rspndire a cretinismului printre pgni.
Pregtirea pentru primirea Mntuitorului la iudei
Vestea naterii Mntuitorului avea s se fac nc din Vechiul Testament,
nc din momentul cderii.
Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna
ei aceea va zdrobi capul tu iar tu vei nepa clciul ei Facere 3,15
Fgduina despre venirea unui Mntuitor este ns mereu ntrit
ncepnd cu Avraam (printele iudeilor).
ntru tine se vor binecuvnta toate neamurile Facere 12,3; 18,18.
Aceeai fgduin o ntrete Dumnezeu lui Isaac fiul lui Avraam ntru
smna ta se vor binecuvnta toate neamurile (Fc. 28,14)
nsui Moise reamintete fgduinele mereu rennoite, fcute de Domnul
poporuluiales prin patriarhii i strmoii lui spunnd:
Proroc din mijlocul tu i din fraii ti asemenea mie, i va ridica
Domnul dumnezeul tu, pe Acela s-L ascultai. (Dt. 18,15)
 Prin profei decoperirile dumnezeieti cu privire la mntuire i la modul
mplinirii ei devin tot mai numeroase i mai precise:
Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele
lui Emanuel. Isaia 7,14
i tu Betleeme Efrata, cu nimic nu eti mai mic ntre miile lui Iuda,
cci din tine vor iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru
nceput, din zilele veniciei. Mih. 5,1
Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te fiica Ierusalimului cci
iat, mpratul tu vine la tine drept i biruitor, smerit i clare pe asin; pe
mnzul asinei. Zaharia 9,9
Duhul Sfnt se va pogor peste tine, iar puterea Celui Preanalt te va
umbri, iar Sfntul ce se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema.
Luca 1,36.
 XI Unirea ipostatic i urmrile ei

Unirea ntre Fiul su Cuvntul lui Dumnezeu i firea omeneasc n Iisus

Hristos poart numele de unire ipostatic. Aceast unire este nemprit i
nedesprit, neamestecat i neschimbat, aa cum a definit dogma Sinodului
VI Ecumenic de la Calcedon, ceea ce ns constituie o mare tain. Aceast unire
se realizeaz prin perihorez, prin ntreptrundere reciproc.
Acum Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, Dumnezeu-
Om cu 2 firi, dumnezeiasc i omeneasc unite ntr-o singur persoan sau
Ipostas, persoana lui Dumnezeu Cuvntul Dogmei.
Din coninutul dogmei despre unirea ipostatic privit n raport cu Sf.
Treime trebuie subliniate urmtoarele:
1. n Iisus Hristos ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit ipostatic cu firea
omeneasc, totui nu S-a ntrupat ntreaga Sf. Treime ci doar a doua Persoan
a Ei.
2. Prin ntrupare nu s-a produs nici o schimbare n Sfnta Treime.
Unirea Ipostatic ncepe n momentul zmislirii Fiului ca om i rmne
pentru venicie, fr nici o schimbare, fr nici o ntrerupere.
Urmrile unirii ipostatice sunt:
1. Comunicarea nsuirilor n virtutea creia, dat fiind unitatea persoanei
n Iisus Hristos, firii dumnezeieti i se atribuie nsuiri omeneti i firii omeneti
nsuiri dumnezeieti.
Sfnta Scriptur spune despre Iisus Hristos Dumnezeu c a ctigat
Biserica cu propriul Su Snge (Facere 20,28) c a ptimit (Evrei 5,8) c prin
moartea Lui a venit mpcarea cu Tatl (Rm 5,10) sau despre Iisus Hristos omul
c este venit din cer (I Cor 15,48) c iart pcatele (Luca 5,24), c va judeca pe
vi i pe mori (Mt. 25,31).
2. ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos nseamn ridicarea ei la
cel mai nalt grad al perfeciunii pentru ea, dar fr s-i piard calitile proprii.
Adic firea uman primete, prin unirea personal cu Cuvntul, daruri
care o nalt pn la limita dincolo de care, dac ar trece, ar nceta de a mai fi
uman.
3. Lipsa de pcat. Avnd ca purttor persoana Cuvntului, voina
omeneasc este dumnezeiete cluzit sau povuit nct devine absolut
inaccesibil pcatului.
Sf. Scriptur mrturisete lipsa de pcat a lui Iisus Hristos numindu-L
Sfnt nc nainte de a se nate:
Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema.
Luca 1,35
Tot aa i lipsa de pcat, Ioan 8,46
Care dintre voi M vodete de pcat?
 4. Lui Iisus Hristos li se cuvine o singur nchinare, adorare att dup
Divinitate ct i dup Omenitatea Sa.
Toi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete
pe Fiul nu cinstete nici pe Tatl care L-a trimis. (Ioan 5,22-23)
i Dumnezeu L-a preanlat i l-a druit Lui numele care este peste
orice nume, ca n numele lui Iisus, tot genunchiul s se plece, al celor cereti
i al celor pmnteti.
5. Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu.
Sensul dogmei nu este c Fecioara Maria a nscut firea divin, lucru
imposibil ci c ea a nscut pe Dumnezeu Omul. Feciaora n-a nscut un om
simplu ci pe Dumnezeu ntrupat care, dup cum observ Sf. Ioan Damaschin,
nici nu i-a adus trupul din cer, nici nu L-a creat din nimic ci L-a luat din Maica
Lui, n chip minunat, i S-a nscut din ea mai presus de fire.
n Iisus Hristos exist dou voine i dou lucrri.
 XII Terminologia dogmei hristologice. Controverse i erezii
hristologice

Cu adevrat mare este taina cretinitii: Dumnezeu S-a artat n trup (1.
Tim. 3,16) pentru a arta c dogma hristologic nu va putea fi ptruns
niciodat deplin de mintea omeneasc i de cuvnt.
Ereziile hristologice pot fi mprite n trei categorii:
1. cele care se refer la divinitatea lui Iisus Hristos
2. cele care se refer la umanitatea Lui
3. cele n legtur cu unirea ipostatic
1. Erezii referitoare la divinitatea Mntuitorului:
1. Ereziile care tgduiau cu totul divinitatea Mntuitorului
considerndu-L simplu om.
- Corint i Ebion de Apostolul Ioan n evanghelia sa
- Carpocrat, Teodot, Artimon de Irineu, Tertulian, Ipolit (sec. II)
- Pavel de Samasada sinoadele de la Antiohia 264 i 270 (sec. III)
2. Arianismul i Semiarianismul dup care Iisus Hristos este Fiul
ntrupat al lui Dumnezeu, dar nu este nscut din Tatl i nu e deofiin cu El, ci
numai cea mai perfect i cea dinti dintre creaturi.
- condamnat la Sinodul I Ec. (325) i de marii teologi din secolul IV i V.
3. Ereziile patripasiene sau antritrinitare dup care Dumnezeu exist
numai ntr-o singur Persoan sub trei numiri i nmanifestare ntreit i S-a
ntrupat i a ptimit nu Fiul cel Unul Nscut i Cuvntul Lui Dumnezeu ei
ntreaga Sf. Treime.
2. Erezii referitoare la omenitatea Mntuitorului
1. Dochetismul i gnoticismul (privitoare la trupul Mntuitorului)
- plecnd de la ideea c trupul sau orice nveli material ar fi nedemn
pentru Divinitate, nvau c Iisus Hristos n-a avut trup real ci numai un trup
aparent (Simon Mogul, Menandru, Marcion)
- unii dintre gnostici, apolinariti, valentinieni recunoateau Mntuitorului
un trup real, dar nu asemenea trupului nostru, ci trup spiritual ceresc, pe care nu
l-a luat din Fecioara Maria, ci cu care a trecut numai prin snul ei sau un trup
material ns superior trupului omenesc.
- au fost combtute de Ignatie Teoforul, Sf. Irineu, Tertulian
2. Ereziile privitoare la sufletul Mntuitorului socoteau c, n Hristos,
sufletul omenesc a fost nlocuit cu divinitatea Sa, sau c sufletul Mntuitorului
nu este ntreg, ci numai sulfet senzitiv, lipsindu-i partea raional, sau spiritul
locul cruia l-a luat Logosul divin.
- iniiate de Lucian i de arieni i susinute de Apolinarie au fost
combtute n sinoadele din Alexandria 362 Rama 373 i la Sinodul II Ec. 381,
dar i de Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Grig. Teologul, Sf. Grig de Nyssa sau
Augustin.
 3. Erezii n legtur cu Naterea Mntuitorului din Fecioara Maria
(Cerini, Gibon, Carpocrat) dup care Iisus s-ar fi nscut pe cale natural din
Iosif i Maria.
3. Erezii referitoare la unirea ipostatic
Nestorianismul, monofizitismul, monotelismul, adopianismul.
1. Nestorianismul desparte cele 2 firi ale lui Iisus Hristos, admind nu
numai 2 Firi ci i 2 persoane deosebite, una dumnezeiasc i una omeneasc
(dioprosopism)
Consecine:
A Dumnezeu Fiul sau Logosul nu s-a unit ipostatic cu firea omeneasc
B Din Fecioara Maria s-a nscut numai omul Hristos, deosebit de
Logos cu care a convieuit numai n unire moral.
C Logosul a locuit n omul Hristos ca ntr-un templu, ca n Moise sau n
profei i l-a prsit la patimi lsnd s moar omul.
D Iisus Hristos este astfel numai purttor de Dumnezeu (teoforos) nu
adevrat Dumnezeu om
E Iar Fecioara Maria nu mai este Nsctoare de Dumnezeu (teotokos)
sau nsctoare de Hristos (Hristokotokos).
Erezia a fost combtut de Sf. Chiril al Alexandriei i condamnat la
Sinoade din Roma, Alexandria i de Sin. III Ec. (Efes 43).
2. Monofizitismul susinut de Eusibie afirma existena unei singure
naturi n Iisus Hristos, anume a celei dumnezeieti. n aciunea lui de combatere
a lui Nestorie, Eutihie cade ntr-o extrem opus.
3. Monotelismul (prima jumtate a secolului VII) dezvoltarea
monofizitismului.
Dup aceasta erezie n Iisus Hristos ar exista o singur voin i o singur
lucrare.
4. Adopianismul form trzie a nestorianismului (sec. 8) nva c Iisus
Hristos, dup omenitatea Sa nu este Fiu propriu al Tatlui, ci numai fiu adoptiv,
adic dup har. Prin aceasta se despreau, ca n cazul nestorianismului, cele 2
firi de Mntuitorul.
 XIII Sensul chenozei n iconomia mntuirii

Fiului lui Dumnezeu S-a pogort i S-a ntrupat pentru mntuirea

neamului omenesc Cu adevrat mare este taina cretintii: Dumnezeu s-a
artat n trup. (I Tim. 3,16). Viaa Mntuitorului poate fi mprit n 2 stri:
- una a umilinei sau a deertrii (kenosis)
- i alta a preamririi.
Starea umilinei ncepe la ntrupare i dureaz toat viaa culminnd cu
moartea pe cruce. Starea preamririi ncepe dup moarte i cuprinde pogorrea
la iad, nvierea, nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui.
Locul scripturistic (clasic al chenozei) pentru cele 2 stri este cel de la
Filipeni 2,6-11:
Care Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai
ca Dumnezeu, ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se
asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-se ca un om; s-a smerit pe
Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru
aceea i Dumnezeu L-a preanlat i i-a druit Lui nume care este mai
presus de orice nume, ca ntru numele Lui tot genunchiul s se plece al
celor cereti i al celor pmnteti i al celor dedesubt. i s mrturiseasc
toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl.
Fiind deofiin cu Tatl, Iisus putea s se arate n omenitate cu mrirea i
puterea dumnezeiasc, ns pentru mntuirea noastr a voit s ia chip de rob i
trecnd prin patim i svrind mntuirea noastr s intre ca mntuitor n
mrirea lui Dumnezeu i stpnirea tuturor.Mrirea n care intr Hristos prin
moarte este propria lui mrire venic (Ioan 17,22) de care se mprtete acum
i firea omeneasc. Astfel, urcarea lui la Tatl, este o ntoarcere la Tatl (Ioan
16,28).
Sfntul Ioan Damaschin spune: prin ntruparea Cuvntului, nici
Cuvntul n-a ieit din graniele dumnezeirii Sale i nici din mririle Sale
proprii, demne de Dumnezeu i nici trupul, pentru c s-a ndumnezeit nu
i-a schimbat firea lui i nsuirile lui fireti. Dar activitatea lui omeneasc
n-a fost lipsit de activitatea Lui dumnezeiasc, iar activitatea Lui
dumnezeiasc n-a fost lipsit de activitatea Lui omeneasc, ci fiecare este
considerat mpreun cu cealalt.
Sfntul Apostol Pavel arat c venirea lui Dumnezeu la noi i
mproprierea firii omeneti este o inegalabil chenoz sau golire a Lui de slava
pe care o avea nainte de ntrupare:
El fiind bogat S-a fcut srac ca s v mbogeasc prin srcia Lui.
(2 Cor. 8,9).
Leontiu de Bizan socotete chenoza ca singurul leac al suferinelor
noastre: prin iconomie, singurul doctor nelept al sufletelor noastre,
primind n Sine ptimirile noastre a vindecat boala tuturor.
Pr. Stniloaie: Creatul devine fiu al Necreatului.
 Golirea nu se refer la firea omeneasc ci la Fiul lui Dumnezeu, dar
ipostasul acestei firi, ntruct a devenit i ipostasul firii omeneti.
XIV ntreita slujire a Mntuitorului

Mntuitorul Iisus Hristos i nfptuiete opera sub ntreit aspect:

1. ca profet
2. arhiereu
3. i mprat
i continu aceast lucrare i dac nlarea la cer, n Biseric prin Duhul
Sfnt.
1. Ca profet, nvnd, adic aducnd Revelaia desvrit a fiinei i voii
lui Dumnezeu i a operei de mntuire: C Tatl iubete pe Fiul i i arat toate
cte face El, i lucruri mai mari dect acestea va arat Lui, ca voi s v mirai.
(Ioan 5,20).
2. Ca arhiereu, refcnd legtura dintre om i Dumnezeu mpcnd, prin
jertf pe Dumnezeu cu omul (Evrei 10,12). Acesta aducnd o singur jertf
pentru pcate a ezut n vecii vecilor de-a dreapta lui Dumnezeu. (Evrei 10,12)
3. Ca mprat, biruind puterile rului i conducnd pe om spre destinaia
lui adevrat (Mt 28,18).
i apropiindu-Se Iisus le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea,
n cer i pe pmnt. (Matei 28,18).
Prin chemarea profetic a Mntuitorului se nelege activitatea Lui de
nvtor, prin care descoper, nva adevrul dumnezeiesc pe care l ilustreaz
i cu viaa Sa: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6). Eu sunt lumina
lumii, Cel ce vine dup Mine, nu va umbla n ntuneric ci va avea lumina
vieii (Ioan 8,12).
Nimeni nu mai poate aduga la Revelaia adus de Mntuitorul Hristos.
El este cel mai mare profet, profetul profeitor. Ceilali profei vesteau adevrul
primit. Hristos se vestete pe Sine. El fiind nsui adevrul. Iisus Hristos este
plinirea Revelaiei.
Mntuitorul ndeplinete chemarea profetic, direct, predicnd El nsui i
indirect, n Biseric, prin Apostoli i urmaii lor, pe care i nva mereu i-i
lumineaz, prin Duhul Sfnt pentru propovduirea nentrerupt i explicarea
corect a adevrului dumnezeiesc pn la sfritul veacurilor.
n slujirea arhiereasc a lui Iisus Hristos se cuprind toate suferinele
ndurate de El de la ntrupare pn la moarte, ndeosebi moartea pentru noi i
pentru a noastr mntuire.
Lund fire omeneasc, fr de pcat, Domnul Hristos mntuiete omul,
prin patima i moartea Sa n locul omului, aducnd totodat i mpcarea lui, a
omului cu Dumnezeu.
n profeia lui Isaia se spune despre Mesia:
Acesta pcatele noastre le poart i pentru noi rabd durere, iar noi
am socotit c de la Dumnezeu este n durere i n chin... Domnul L-a dat pe
El pentru pcatele noastre i El rnit fiind, n-a deschis gura Sa. Ca o oaie
spre junghiere s-a adus i ca un miel nevinovat, fr de glas, naintea celui
ce-L tunde, aa n-a deschis gura Sa. Luatu-S-a de pe pmnt viaa Lui.
Pentru frdelegile poporului meu. S-a dus la moarte. (Isaia 53,4-8).
Sfnta Scriptur numete pe Iisus Hristos arhiereu dup rnduiala lui
Melchisedec (Ps. 109,4).
Pe lng rscumprarea omului din robia pcatului jertfa Mntuitorului
mai are i unele scopuri secundare:
1. s adevereasc misiunea Sa dumnezeiasc i adevrul nvturii Sale.
2. s dea pild de umilin, rbdare i lepdare de Sine.
3. s sfineasc prin Sngele sau legea cea nou.
4. s dovedeasc prin fapt nemrginita Lui iubire de oameni
5. s nlture prerea fals despre un Mesia lumes. Jertfa de pe Cruce, o
dat svrit se actualizeaz mereu, se rennoiete n Jertfa Euharistic, pn la
sfritul veacurilor.
Chemarea profetic i arhiereasc a Mntuitorului manifest mai mult
starea de umilin. Pentru ndeplinirea operei mntuitoare, trebuia s arate i
slava divin, trebuia s fie mprat al mprailor.
n Vechiul Testament este nfiat ca stnd pe scaunul mprailor i,
Cel ce judec i face dreptate sau Cel ce stpnete pn la marginea lumii
(Ier 23,5-6).
n Noul Testament ngerul l vestete pe Mesia ca mprat venic (Luca
1,33). Magii de la Rsrit caut pe mpratul iudeilor i-i duc daruri ca unui
mprat (Matei 2,2), iar la intrarea n Ierusalim este aclamat ca un mprat,
calitate pe care nsui Domnul i-o descoper apostolilor dup nviere: Datu-
Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28,18).
Mntuitorul i exercit demnitatea mprteasc n parte n viaa
pmnteasc, dar prin excelen dup moarte la prima parte i arat puterea
prin minuni (cu deosebire n cele svrite asupra morii) i prin stabilirea
principiilor dup care se va conduce Biserica, iar n partea a 2-a i manifest
puterea i mrirea prin coborrea la iad i prin nviere, nlare i prin ederea
de-a dreapta Tatlui i prin prezena Sa continu n Biseric.
Ultima manifestare n timp a puterii mprteti este judecata universal
de la sfritul lumii.
 XV Sfntul Duh n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini. Filiogue i
combaterea lui

Dumnezeirea Duhului Sfnt a fost negat n secolul IV de ctre

pnevmatomahi care au fost condamnai la Sinodul II Ecumenic (381). Acest
sinod a formulat nvtura despre Duhul Sfnt precum urmeaz: i ntru
Duhul Sfnt Domnul de via Fctorul, care de la Tatl purcede, Cel ce
mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, care a grit prin
prooroci (art 8).
n vechea rugciune mprate ceresc din canonul zilnic al Bisericii,
adresat Duhului Sfnt se cuprinde o adevrat teologie despre Persoana i
lucrarea Duhului Sfnt n Biseric i n lume.
n Sf. Scriptur, Duhul Sfnt este Cel care pregtete trimiterea i venirea
n trup a Fiului lui Dumnezeu, ia parte la ntruparea Fiului care S-a nscut
dup trup de la Duhul Sfnt i Fecioara Maria (Mt. 1,18), coboar peste
umanitatea lui Iisus, la botezul Su n Iordan i conlucreaz apoi cu El n toate
actele Sale mntuitoare Fiul lui Dumnezeu ntrupat pregtete coborrea
Duhului Sfnt, ca la Cincizecime s-l trimit n lume spre a continua i actualiza
pn la sfritul veacurilor, lucrarea mntuitoare a lui Hristos n noi.
V e de folos s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce Mngietorul
nu va veni la voi, iar dac M voi duce l voi trimite la voi. Ioan 16,7
Cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl,
Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi pentru
Mine. Ioan 15,26
Duhul ptrunde toate adncurile lui Dumnezeu. Nimeni nu cunoate
ceea ce e n Dumnezeu afar de Duhul lui Dumnezeu. I Cor 2, 10-18
Mrturii (scripturistice) despre Dumnezeirea Duhului Sfnt:
a) Toate simboalele de credin, alctuite n vechime care exprim
nvtura n dumnezeirea Tatlui a Fiului i a Sf. Duh.
b) Doxologia mic / Rugciunea Lumin lin
c) Svrirea Tainei Sf. Botez prin ntreita cufundare n ap i n numele
celor 3 Persoane divine.
d) Literatura patristic.
Sf. Iustin Martirul ctnd s apere pe cretini de acuza c sunt atei scrie
c ei ador i se nchin lui Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Sf. Grigorie Taumaturgul scrie n Mrturisirea lui de credin c
niciodat Printele n-a existat fr Fiul, nici Fiul fr Duhul Sfnt.
Divinitatea Duhului Sfnt a fost aprat cu mult zel, ntre alii, de Sf.
Atanasie cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa imai ales de Didim cel Orb.
 Filiogue i combaterea lui

Expresia Filiogue ( et Filio) de origine latin nseamn i de la Fiul i

exprim nvtura greit a Bisericii apusene (Romano Catolice i Protestante),
devenit dogm, c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul.
Din punct de vedere istoric, aceast nvtur apare pentru prima dat n
Spania, cnd s-a pus problema atragerii vizigoilor de la credina arian la
credina adevrat. Episcopii spanioli au gndit c dac vor susine n faa
vizigoilor c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, vor ridica astfel demnitatea
Fiului la rangul de Persoan Treimic i astfel vizigoii vor prsi nvtura
arian. Din nefericire s-a atins obiectivul propus, dar nvnd aa s-a czut ntr-
o erezie cel puin la fel de mare ca cea arian.
1. Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Ei l voi trimite vou de la
Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, acela va mrturisi
pentru Mine Ioan 15,26.
Textul acesta este unul dintre acelea care stau la temelia dogmei ortodoxe
despre purcederea Sfntului Duh de la Tatl. El este pus ns de romano-catolici
la temelia dogmei Filiogue. Aadar pe aceeai temelie sunt cldite 2 nvturi
opuse. Cuvintele Care de la Tatl purcede, spun romano-catolicii, nu exclud,
ci dimpotriv, presupun purcederea Sfntului Duh i de la Fiul, pentru c Tatl
i Fiul sunt deofiin, i toate nsuirile pe care le are Tatl, le are i Fiul. Deci
dac Tatl are nsuirea de a purcede pe Duhul Sfnt, atunci aceast nsuire o
are i Fiul.
ntrebarea care se pune este: purcederea Sfntului Duh este o nsuire
fiinial sau personal? Dac este o nsuire fiinial atunci fr ndoial c
Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, ntruct Acetia sunt deofiin. Mai
mult, n cazul acesta Duhul Sfnt purcede i de la Sine, ntruct i el este
deofiin cu Tatl i cu Fiul.
Dac purcederea nu este i nu poate fi o nsuire fiinial a divinitii
nseamn c este o nsuire personal, o proprietate a Tatlui. Ca atare ea
aparine numai tatlui care ca persoan e deosebit de Fiul i de Duhul Sfnt.
Deci Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl.
2. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va nva pe voi tot
adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, a cte va auzi, va vorbi i cele viitoare
v va vesti El pe Mine m va preamri cci din ce este al Meu va lua ca s
v vesteasc vou. Toate cte are Tatl sunt ale Mele; de aceea am zis c ia
din ce e al Meu i v vestesc vou. (Ioan 16,13-15).
Acesta este un alt text pe care i bazeaz romano-catolicii dogma despre
Filiogue.
Expresia din ce este al Meu va lua e interpretat de apuseni n sensul c
Duhul Sfnt i ia tiina de la Fiul. Avnd Spiritul Sfnt, tiina Sa de la Fiul, de
la El i are i existena. i fiindc a-i avea existena de la altul nseamn a
purcede de la Acela, Sfntul Duh purcede i de la Fiul. Dar Sfntul Duh nu
purcede de la Fiul ca de la un principiu care s fie de la Sine, ci ca de la
principiu principiat. Prin urmare, Sfntul Duh purceznd de la principiul
principiat adic Fiul, El purcede i de la principiul neprincipiat, adic de la
Tatl.
Concluzia pe care o trag apusenii din versetele de mai sus nu este corect.
Prin cuvintele citate, Domnul nu vrea s vorbeasc despre originea Sfntului
Duh. Sfntul Duh nu avea nevoie s-i ia originea (de la Fiul) dac purcederea
Lui din Tatl e desvrit. Sau dac originea, deci purcederea Lui din Tatl e
desvrit, de ce mai trebuia s purcead i de la Fiul? Dac prin purcedea din
Tatl el i primete existena de la Tatl, de ce ar mai fi nevoie s purcead i de
la Fiul, cnd existena Lui din Tatl e suficient?
Duhul Sfnt trebuia s ia de la Fiul nu originea, ci nvtura, spre a
continua n scopul sfinirii oamenilor (Sfntul Ioan Gur de Aur).
3. i pentru c suntei fii, trimis-a Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n
inimile voastre (Galateni 4,6.)
Voi ns nu suntei sub puterea crnii, ci a duhului, dac ntr-adevr
Duhul lui Dumnezeu slluiete ntru voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui
Hristos; acela nu este al Lui. (Romani 8,9)
n citatele de mai sus vedem c este vorba de Duhul lui Dumnezeu, Duhul
Fiului i duhul lui Hristos. Apusenii spun c Duhul Sfnt se numete Duhul
Tatlui (Matei 10,20). Pentru c purcede de la Tatl. i ntruct se numete i
Duhul Fiului desigur c se numete astfel din cauz c purcede i de la Fiul. Ca
dovad c este aa, spun romano-catolicii, se poate invoca i mprejurarea c
Fiul nu se numete niciodat al Duhului, din cauz c nu se nate din Duhul.
Biserica Ortodox (n lumina Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini) spune
c Duhul Sfnt se numete Duhul Tatlui pentru c purcede din Tatl, dar El se
numete aa i pentru c e consubstanial cu Tatl. Drept aceea, la Gal. 4,6
Duhul se numete Duhul Fiului, nu pentru c ar purcede, din Fiul ei pentru c e
deofiin cu Fiul, c rmne totdeauna n comisiune cu El i c e trimis n lume
de El.
n ce privete textul de la Romani 8,9 n el ***** (duh) apare de trei ori,
cu urmtoarele nelesuri:
a) stare haric (nu suntei sub puterea crnii ci a duhului), opus strii de
pcat, adic nrurirea activ a Duhului Sfnt n om.
b) a treia Persoan a Sf. Treimi (Duhul lui Dumnezeu)
c) nc o dat starea haric. Expresia duhul lui Hristos nsemneaz
aadar mbrcarea lui Hristos o vieuire duhovniceasc a cretinilor.
4. i zicnd aceasta a suflat i le-a zis: luai Duh Sfnt, crora vei
ierta pcatele, vor fi iertate... ioan 20,22-23
Romano-catolicii spun c aici ni se nfieaz purcederea Sfntului Duh
i de la Fiul, ntr-un chip vzut (prin suflare).
Dac explicarea apusenilor ar fi corect i dac suflarea ar fi un indiciu al
purcederii Sf. Duh i de la Fiul, atunci ar trebui s spunem c Duhul Sfnt
purcede, i de la Sfinii Apostoli (ba chiar i de la episcopi i preoi) pentru c i
ei au mprtit pe Duhul Sfnt celor credincioi ntr-un mod vzut (adic prin
punerea minilor).
Ba chiar i despre sufletul omenesc ar trebui s spunem c purcede din
veci din Tatl, ntruct el a fost mprtit lui Adam, de Dumnezeu, prin suflare.
 XVI Lucrarea harului Sf. Duh n Biseric i n viaa personal a
omului. Mntuirea subiectiv

Pe temeiul Sfintei Scripturi care zice: pe care i-a chemat pe acetia i-a
i ndreptat iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i preamrit Romani
8,30, teologia ortodox deosebete 3 stadii n procesul de sdire i cretere a
vieii duhovniceti n om i anume:
1. chemarea
2. ndreptarea
3. mrirea
1. Chemarea
ntruct omul nu se poate ridica prin propriile puteri de pe planul vieii
naturale pe acela al vieii n Hristos, el este chemat la aceasta de Dumnezeu prin
lucrarea harului divin:
Nimeni nu poate veni la mine, de nu-l va trage pe el Tatl, Cel ce M-
a trimis pe mine In. 6,44
2. ndreptarea
ndreptarea este lucrarea liber a harului, acordat de buntatea
dumnezeiasc.
Sub aspectul ei negativ, ndreptarea este tergere a pcatului i a vinei,
adic iertare, iar sub aspect pozitiv este nnoire, natere la via nou
transformare luntric, real a omului, sfinire sau nfiere a omului de ctre
Dumnezeu prin har.
Mijloacele. Omul se ndreapt n biseric mpreun lucrnd cu harul divin
prin credin i fapte bune.
Credina, nscut n om de har, dar cu consimirea i colaborarea omului,
care se conformeaz voii dumnezeieti este primirea adevrului mntuitor
descoperit prin Iisus Hristos.
Aceast acceptare nu este ns una simpl strict intelectual ci se cere i
alipirea spiritual de persoana Mntuitorului i de opera svrit de El.
Credin ntreag implic deci devotament, ntreg fa de Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat. Iar devotament ntreg fa de Hristos nseamn iubire fa
de El, iubire care se manifest n chip necesar n fapte bune.
3. Mrirea. De acum nu mai triesc eu ci Hristos este Cel ce triete n
Mine.
 XVII nvtura despre Biseric. Biserica, trup tainic al Domnului

Biserica este trirea comun a oamenilor cu Dumnezeu Treime, este

participarea n comun a lor la viaa lui Dumnezeu, este o comuniune de
persoane umane cu persoanele divine.
Elementele esenei tainice a Bisericii:
1. esena tainic, teandric a Bisericii are un temei etern intratrinitar
n viaa Bisericii e mpletit viaa Sf. Treimi. Numai pentru c se iubesc
persoanele Sf. Treimi, ele produc i ntre oameni atmosfera de iubire.
Mntuitorul Se roag Tatlui nainte de patimi pentru cei ce vor crede: ca toi
s fie una, dup cum tu Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, ca i ei s fie
una ntru Noi.
2. Putem vorbi i de un temei natural omenesc al Bisericii. Dup sfinii
Prini o Biseric primordial a existat, n Paradis sau creaia e deja o pregtire
a Bisericii, care este fundament mistic al lumii.
3. Dar Biserica n sens propriu i deplin nu se poate nfptui numai prin
puterile naturale umane. Biserica se constituie din ntlnirea naturalului cu
supranaturalul, omenescului cu Dumnezeiescul.
Prin urmare, Biserica pogoar de sus ca un vas, e cetate cobort de sus,
Ierusalimul ceresc, extinderea vieii treimice n umanitate.
Primul pas pentru extinderea vieii treimice n umanitate, sau al ridicrii
umaniti n locaul Bisericii cereti, l-a fcut Fiul prin ntruparea Sa. Prin
aceasta a intrat Dumnezeu nluntrul firii umane. Dar ca actualitate s-a nscut
Biserica n omenire n zisa Cincizecimii, cnd o seam de persoane umane au
devenit i ele locauri ale Duhului Sfnt precum e Fiul ca persoan treimic n
veci i precum a devenit i ca om de la nlarea la dreapta Tatlui.
4. Biserica (deci) are o latur obiectiv, dumnezeiasc, nu depinde de
oameni ci e dat de sus, dar i una subiectiv, omeneasc. Cu alte cuvinte,
Biserica e ntemeiat de Dumnezeu prin Hristos, nu de oameni, continuarea ei
depinde de Dumnezeu nu de oameni, dar ea se constituie i continu nu numai
prin Dumnezeu ci i prin aderarea oamenilor. Ea nu se produce printr-o simpl
nvoire ntre oameni dar nici fr aceast nvoire.
Biserica s-a ntemeiat o singur dat prin coborrea limbilor de foc peste
oameni energiile divine care rmn de atunci nentrerupt ntre oameni
neintervenind nici o ntrerupere n existena Bisericii.
5. Caracterul exterior de instituie al Bisericii nu st n opoziie cu cel
interior al ei, de comunitate n iubire.
Biserica nu e o instituie n sensul unui sistem de norme lipsit de Hristos
i supravegheat de o autoritate important ci Biserica e o instituie plin de
Hristos cel iubitor care i privete pe toi i i ascult pe toi dar n acelai timp
de Hristos cel neschimbat n bunurile pe care le ofer i n poruncile ce le cere
mplinite de la oameni ca mijloc de desvrire al lor.
 6. Existena pcatelor n Biseric nu poate atinge nici afecta sfinenia
fiinial a Bisericii care rmne fr pat (Ef. 5,27), sfinenia ei fiind aceea pe
care i-o d capul ei i a Duhului Sfnt slluit n ea.
Aadar, membri ai ei, mdulare ale ei sunt i pctori, pentru c prin
Botez s-au unit cu Hristos i l au n adncul lor pe Hristos i pe Duhul Sfnt.
Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul
nu este ntru noi.
7. Biserica fiind cluzit de Duhul Sfnt la tot adevrul (In 16,14) este
nzestrat cu infailibilitate fiind stlpul i ntrirea adevrului (Tim 2,15).
Prin infailibilitate Biserica nu descoper noi adevruri ci pstreaz pe cele
revelate, interpretndu-le i formulndu-le corect. Revelaia e terminat n Iisus
Hristos.
8. ntre Biserica de pe pmnt (lupttoare) i cea din cer (triumftoare)
exist o legtur fiinial, anume continuitatea comuniunii, fiindc
ndumnezeirea credincioilor nceput aici pe pmnt (prin lupta cu ispitele i
pcatele) se continu n viaa venic alturi de Dumnezeu, de ngeri i de toi
sfinii.
 XVIII nsuirile Bisericii

Simbolul Niceo constantinopolitan i atribuie Bisericii 4 nsuiri i

anume:
1. unitatea
2. sfinenia
3. universalitatea
4. apostolicitatea

1. Unitatea. Biserica este una i unic. Este una pentru c Unul este
ntemeietorul ei Hristos:
Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea. (Matei 16,18)
Este unic pentru c unul este Duhul Sfnt care slluiete n ea: este
un Domn, o credin i un botez (I Cor 1,13)
Unitatea Bisericii se exprim n unitatea n credin i n conducerea ei.
Adic unitatea pretinde mrturisirea aceleiai nvturi de ctre toi credincioii
de pretutindeni.
2. Sfinenia. Biserica este sfnt deoarece sfnt este i ntemeietorul i
Capul ei. Sfinenia Bisericii este sfinenia lui Hristos nsui. Sfinirea ei fcut
prin sngele lui Hristos a fost mplinit de Duhul Sfnt care locuiete n ea:
Hristos s-a dat pe Sine pentru Biseric ca s o sfineasc i s o nfieze
Siei Biseric slvit. (Efeseni 5,25)
Prezena oamenilor cu pcate n ea nu desfiineaz sfinenia Bisericii. Un
loc vindector nu nceteaz de a fi un izvor de sntate prin faptul c se scald
bolnavi n el.
3. Universalitatea (sobornicitatea)
Este nsuirea Bisericii de a fi un ntreg unitar peste tot pmntul unde s-a
rspndit cretinismul. Aceast nsuire are dou aspecte:
- unul extensiv care exprim prezena spaial a Bisericii
- altul intensiv care arat coninutul ortodox de valoare universal a vieii
bisericii, puterea interioar a bisericii de a pzi neatins unitatea de nvtur a
Bisericii.
Biserica st pe temelia soboarelor ecumenice, autoritatea ei suprem fiind
soborul sau sinodul.
4. Apostolicitatea
Este nsuirea prin care Biserica se afirm ca fiind ntemeiat de Iisus
Hristos i aezat pe temelia apostolilor piatra cea din capul unghiului fiind
Iisus Hristos Efes 2,20
Biserica Ortodox n-a schimbat i n-a omis nimic din nvtura scris i
oral a apostolilor.
 Apostolicitatea Bisericii Ortodoxe se arat i n aa numita succesiune
apostolic a ierarhiei, conform creia harul episcopiei curge fr ntrerupere de
la Apostoli prin episcopii timpurilor trecute pn la cei de azi.
XIX Ierarhia bisericeasc
nvtura despre preoia universal

Fr ierarhie nu exist Biseric Domnul a aezat pe Apostoli ca cei dinti

nainte se stttori ai Bisericii Sale. Apostolul n plenitudinea darurilor lui
spirituale i ca sintez de diferite daruri harismatice extraordinare nu s-a
transmis mai departe. Dar Apostolii au transmis urmailor harul episcopului,
prin care se mijlocesc tuturor cretinilor darurile mntuitoare i sfinitoare ale
Sf. Duh coborte n lumea la Cincizecime odat cu ntemeierea Bisericii, iar ca
urmai ai celor 70 de nvcei, Apostolii au instituit, prin punerea minilor pe
membrii preoiei, ca treapt a doua a hirotoniei.
i hirotonindu-le preoii n fiecare biseric rugndu-se cu postiri, i-au
ncredinat pe ei Domnului n care crezuser. (Fapte 14,23)
De asemenea nc din vremea Apostolilor exist i treapta a treia, a
diaconului (Fapte 6,1-6) alegerea diaconilor.
Dup harul hirotoniei exist 3 trepte ierarhice diaconi, preoi i episcopi.
1. Diaconii reprezint prima treapt a preoiei (ierarhiei bisericeti) i sunt
urmaii celor apte diaconi alei i hirotonii direct de Sf. Apostoli ca s-i ajute
n activitatea ce desfurau.
Despre alegerea i aezarea celor 7 diaconi, Sf. Evanghelist Luca ne
spune urmtoarele:
i chemnd cei 12 mulimea ucenicilor, au zis: cutai 7 brbai
dintre noi, cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de nelepciune pe care noi
s-i rnduim la aceast slujb... i au ales pe tefan pe Filip, Prohor,
Nicahor, Timon, Parmena i pe Nicolae. Pe care i-au pus naintea
apostolilor i ei, rugndu-se i-au pus minile peste ei Fapte 6, 2-6
2. Preoia este a 2 a treapt a ierarhiei bisericeti.
Preoii sau prezbiterii sunt urmaii celor aptezeci (i doi) de ucenici ai
Domnului, colaboratori ai apostolilor, despre care vorbete Sf. Evanghelist
Luca: Iar dup acestea, Domnul a ales ali aptezeci (i doi) i i-a trimis cte
doi naintea feei Sale, n fiecare cetate i loc, unde nsui avea s vin. Luca
10,1 Astfel Sf. Ap. Pavel pentru a rspndi Cuvntul Evangheliei hirtoneau
preoi prin oraele prin care treceau rnduind cetilor slujitori bisericeti care s
continue activitatea pastoral hirotonindu-le preoi n fiecare biseric,
rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser
Fapte 14,23)
La fel proceda Sf. Ap. Pavel dndu-le dispoziii celor 2 episcopi ai si
Timotei i Tif de a aeza episcopi, preoi i diaconi prin ceti, acolo unde erau
cretini.
 3. Episcopii reprezint a treia treapt a preoiei avnd gradul cel mai nalt
al ierarhiei bisericeti aa cum aveau arhiereii V.T. n preoia levitic i cum
aveau apostolii ai cror urmai sunt; cum au fost timtei i Tif episcopi n Efes i
respectiv n Creta.
Episcopii n ce privete relaia lor cu celelalte trepte au fa de acesta
ntietate i anumite drepturi.
Episcopul hirotonete i aeaz preoii i diaconii n slujba unei anumite
comuniti, sftuiete, i pedepsete sau i rspltete cu bine, supravegheaz
toat viaa bisericeasc. Prin episcop curg toate harurile tainelor ntr-o eparhie i
el supravegheaz propvduirea nvturii corecte n eparhia sa. Preoii primesc
de la episcop prin hirotonie, puterea de a svri Tainele rezervatelor i pe aceea
de a propovdui i de a conduce sufletele spre mntuire.
Preoia Universal
Spre deosebire de Biserica Ortodox i cea Romano Catolic Bisericile
Protestante i neoprotestante resping ntru totul preoia sacramental motivnd
c aceasta nu are fundamentare biblic i considernd c toi cretinii sunt preoi
u nu este necesar o preoie special dat numai anumitor persoane.
Textul scripturistic care i-a aruncat pe reformatori aa departe de adevr,
este cel de la I Petru 2,9.
Iar voi suntei seminie aleas preoie mprteasc neam sfnt
popor agonisit de Dumnezeu ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a
chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat I Petru 2,9
Din punct de vedere ortodox nu se contest existena n biseric a preoiei
universale, ci dimpotriv, dar rolul ei n Biseric este cu totul altfel neles dect
n protestantism
 XX nvtura Bisericii despre preacinstirea Maicii Domnului

Cinstirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu e mai presus de a tuturor

sfinilor i de a Heruvimilor i Scrafemilor. Maica e mult mai apropiat de Fiul
ei dect sunt sfinii prietenii Lui. De aceea pe Dumnezeu l adorm, pe Sfini
i venerm, cinstim, iar pe Maica Domnului o supravenerm, supracinstim.
Dogmatica a stabilit trei puncte principale privitoare la Maica Domnului
toate n legtur cu Dumnezeirea Mntuitorului:
1. Calitatea ei de Nsctoare de Dumnezeu
2. Pururea Fecioria ei
3. i cinstirea ei mai presus de a tuturor Creaturilor vzute i nevzute.
Prin urmare Maica Domnului este cinstit mai presus dect sfinii i
ngerii pentru c:
1. ea este cea care L-a nscut pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos de la
Duhul Sfnt i din Fecioara Maria aa cum aflm n Crez. (de aceea o
numim teotokos).
2. ea este pururea fecioar pentru c naterea Fiului lui Dumnezeu s-a
petrecut la fel ca zmislirea (conceperea) ntr-un chip cu totul nevinovat.
Iat Fecioara va lua n pntece i va nate i vor chema numele lui
Emanuel (Isaia 7,14).
3. ea a fost cinstit de Dumnezeu care a nvrednicit-o s-L nasc pe Fiul
Su i de nger care I s-a nchinat zicndu-i Bucur ceea ce eti, plin de
Har (Luca 1,28).
Rolul deosebit al Maicii Domnului n istoria mntuirii este acela c a
acceptat s-l nasc pe Mntuitorul.
 XXI Cinstirea sfinilor i venerarea Sfintelor Icoane

Diferena n nchinare ntre Dumnezeu i Sfini este aceea c noi pe

Dumnezeu l adorm, pe Sfini i venerm, cinstim, pe Maica Domnului o
supravenerm, supracinstim.
ntre Biserica lupttoare (cea de pe pmnt) i cea biruitoare (a drepilor
din cer) e legtura iubirii, formnd mpreun Trupul Tainic al Domnului:
Suntem mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu. (Efeseni
2,19).
Comuniunea sfinilor nu are un sens restrictiv, adic acela al
mprtirii bunurilor duhovniceti ntre sfini, ci mprtirea se petrece ntre
cei care particip la credin i sunt chemai la manifestarea sfineniei n viaa
lor.
Definiie. Sfinii au fost oameni, semeni ai notri, ei sunt aproape de noi
ca unii ce au suferit aceleai ispite, au avut aceleai slbiciuni i le-au nvins
prin harul dumnezeisc.
n Sfnta Scriptur sunt artate numeroase cazuri n care sfinii se bucur
pentru un pctos ce se pociete sau se ntristeaz pentru un drept care cade.
Un rol foarte important n rndul sfinilor a fost acordat de Biserica
Martirilor, celor care au pltit cu viaa pentru Hristos.
Dar datoria de a-i cinsti se rsfrnge i asupra Sfintelor Moate i
Icoanelor Sfinilor i la icoane.
Referitor la moatele sfinilor Sfntul Ioan Damaschin spune:
Sfinii, scrie el, au fost plini de Duhul Sfnt nc de cnd erau n
via, iar la moarte n chip nelipsit se afl Harul Sfntului Duh n sufletul
lor, n trupurile lor din morminte, n chipurile lor i n sfintele icoane, ns
nu n mod substanial ci prin Har i lucrare.
Sfinii sunt cei care vor judeca lumea. (I Cor 6,2).
Icoana este reprezentarea unei persoane sfinte care exist n realitate. De
aceea noi, nu ne nchinm materiei din care e fcut icoana, ci persoanei
reprezentate n icoan.
De aceea cinstirea icoanelor s-a mai numit i relativ fiindc ea se refer
la original i nu la materialul icoanei. Aa decreteaz, dup Fer. Augustin
Sinodul al VII-lea ecumenic zicnd c cinstirea icoanei trece la original i cel
ce se nchin icoanei se nchin persoanei celui pictat
Definiia icoanei de la Sinodul VII
,,temeiul icoanei este faptul c Dumnezeu s-a artat n trup a locuit
printre oameni
- Temeiul scripturistic al icoanelor
n vechiul Testament Facere 1,27 se arat c omul a fost creat de
Dumnezeu dup chipul (icoana) sau i va trebui s ajung la asemnarea Sa.
 Dumnezeu s-a artat n trup. (Tim 3,16), cu chip de om (Flp 2,7-8).
Dar Iisus Hristos e chipul lui Dumnezeu (2 Co 4,4), ba chiar chipul fiinei lui
Dumnezeu (Evrei 1,3).
- Folosul icoanelor
Referitor la folosul icoanelor Sfntul Grigorie cel Mare a zis: Ceea ce e
Scriptura pentru cei ce stau s citeasc este icoana pentru netiutori de
carte, care din aceste icoane nva drumul pe care sunt datori s-l urmeze.
Icoana este cartea celor care nu pot s citeasc.
Iar Sfntul Ioan Damaschin ... mi desfteaz vederea ca o livad i, pe
nesimite, slava lui Dumnezeu ptrunde n suflet. Am primit rbdarea
mucenicului, rsplata cununilor i m aprind ca prin foc cu dorina de a-l
imita.
 XXII Tainele Bisericii. Necesitatea Sfintelor Taine pentru desvrirea
omului.

Sfintele Taine. Definiie

Mijloacele sau actele externe i sensibile prin care Biserica mprtete,
dup dispoziie dumnezeiasc harul care ndrepteaz i sfinete pe credincioi
sunt Sfintele Taine.
Iisus Hristos, zice Sfntul Ioan Gur de Aur nu ne-a transmis nimic
material; ne-a transmis numai spiritual, dar n lucruri materiale... Dac ai
fi fost netrupesc, Iisus Hristos i-ar fi mprtit darurile acestea netrupete
dar fiindc sufletul tu nu este unit cu trupul, i mprtete spiritual prin
material.
Sfintele Taine sunt n numr de apte, iar Cel care le-a instituit este
Mntuitorul Iisus Hristos: Harul i Adevrul a venit prin Iisus Hristos (In
1,17), iar Sfinii Apostoli sunt economi ai Tainelor lui Dumnezeu (1 Petru 4,10).
Toate Tainele au cteva trsturi eseniale i anume:
1. Tainele au fost instituite de Mntuitorul Hristos
Iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (In 1,17).
2. Partea vzut sau extern este rnduiala sau slujba stabilit de
Biseric pentru svrirea ei (Tainei) cuprinznd: materia, gesturile, cuvintele
rostite.
3. Partea intern sau nevzut a Sfintelor Taine este harul dumnezeisc
care se mprtete prin partea vzut. Scopul Sfintelor Taine fiind sfinirea
omului, harul pe care l mprtesc ele este harul sfinilor, iar ceea ce produce
harul n sufletul credincioilor, roadele spirituale speciale, efectele Tainelor.
Atotputerniciei dumnezeieti nu i se poate pune limite. Dumnezeu poate
acorda mntuirea i n chip excepional, altfel dect prin Sfintele Taine, aa cum
a fcut cu tlharul de pe cruce.

Necesitatea Tainelor
Necesitatea Tainelor reiese din necesitatea harului pentru mntuire. Dac
harul este absolut necesar pentru mntuire, i dac Dumnezeu a legat
mprtirea harului de anumite lucruri, ornduite de El atunci nelegem c
lipsa acestora, a Sfintelor taine, nseamn lipsa mntuirii.
De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea s intre n
mpria cerurilor (Ioan 3,5).
Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se
va osndi. (Marcu 16,16).
A. Lucrurile, cuvintele i actele prin care se mprtete harul sunt
eseniale Tainei, nu ns i ceremonia. Dar nici ceremonia nu este un accesoriu
fr importan sau cu importan redus.
 B. Adevratul sau principalul svritor al Sfintelor Taine este
ntemeietorul, iar Iisus Hristos care i continu lucrarea mntuitoare n Biseric
prin Duhul Sfnt.
C. Primitorii Sfintelor Taine sunt cretinii botezai care mplinesc o
anumit condiie subiectiv, anume pregtirea de primirea a harului
dumnezeiesc.
Ierurgiile
Deosebirile fa de Sfintele Taine a lerurgiilor st n originea i aciunea
lor. Tainele sunt instituite de Mntuitorul i lucreaz necesar, ierurgiile sunt
instituite de Biseric i nu mprtesc harul mntuitor ci ajutor dumnezeisc.
Ierurgiile sunt de 3 feluri:
- exorcismele
- binecuvntrile
- sfinirile.
 XXIII Tainele iniierii n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini

1. Sfnta Tain a Botezului

Botezul este taina prin care omul, prin ntreita afundare n ap i prin
rostirea formulei botezului de ctre svritor, intr n starea haric, curndu-
se de pcatul strmoesc i devenind membru al Bisericii.
Taina Botezului a fost instituit de Mntuitorul Hristos nainte de
nlarea Sa la cer prin cuvintele:
Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28,19).
n Vechiul Testament gsim prenchipuiri ale Sf. Botez care fac referire la
curirea de pcate i la ieirea din robia pcatului:
- circumcizia
- trecerea prin Marea Roie ca o splare i scpare din robie
- apa nit din stnca lovit de Moise
- splrile iudaice (scldatoarea Vitezal)
n vremea aceea va fi un izvor cu ap curgtoare pentru casa lui
David i pentru locuitorii Ierusalimului Zaharia 13,1
Pe aceast cale ajungem la botezul lui Ioan care se svrea prin
cufundarea n ap ca i cel cretin, totui e inferior Botezului cretin, ntruct
prin el nu se conferea Harul.
Eu v botez cu ap spre pocin iar Cel ce va veni dup mine... v va
boteza cu Duh sfnt i cu foc. Mt. 3,11
Botezul cretin nseamn moarte i nviere n Hristos precum Hristos a
murit i a nviat tot aa prin Botez ne afundm n ap (n moarte) i ieim de
acolo nnoii (nviai n Hristos).
Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i-mbrcat.
Botezul lui Ioan a durat numai pn la Cincizicime, cnd Apostolii, au
fost botezai cu duh sfnt i cu foc (Mt., 3,11) ca form botezul lor fiind
excepional, dar ca fond fiind identic cu cel din ap i din Duh.
Cnd cei ce erau adunai la Ierusalim (Cincizecime) ntreab ce trebuie s
fac pentru a se mntui Sf. Ap. Petru le rspunde lmurit:
Pocii-v. S se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos
spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte
2,38)
n cea mai veche scrisoare cretineasc (dup crile N.T.) Didohia
(nvtura celor 12 Apostoli) gsim scris:
Botezai cu ap vie n numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh. Dac n-au
ap vie boteaz cu ap cald. Dac n-ai nici una nici alta, toarn ap pe cat de 3
ori n numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh. Mai nainte de botez ns s
posteasc cel ce boteaz i alii care pot.
Barnaba: Ne pogorm n ap plini de pcate i necurai, dar ieim
purtnd n sufletul nostru fructul temerii i al speranei n Iisus, primind
iertarea pcatelor i ndjduind ntru numele Lui, ne face iari noi,
crendu-ne din nou.
Sfntul Ioan Gur de Aur, spune c dac cineva ar avea n sine tot rul
din lume, dac se cufund n apele botezului iese din aceste dumnezeieti
ape mai curat ca razele soarelui.
Materia botezului = ap natural, curat
Formula Botezului = Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele
Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh, acum i pururi i n vecii vecilor, Amin. Se
face prin ntreita cufundare deoarece se face n numele Sf. Treimi cele 3
cufundri nsemnnd cele 3 zile n care Mntuitorul a stat n mormnt cci noi
ntru moartea Lui ne-am botezat.
Svritorul Botezului = preotul sau episcopul hirotonit canonic. n caz
de nevoie poate fi i diaconul sau chiar un cretin ortodox care n-a deczut de la
dreapta credin.
Primitorii Botezului = sunt toi cei nebotezai, indiferent de vrst sau de
sex, care voiesc s se cureasc de pcatul strmoesc, s renasc la o via
nou i s devin membri ai Bisericii lui Hristos.
Necesitatea
Botezul este absolut necesar pentru mntuire, el fiind poarta de intrare n
Biseric i condiia de primire a celorlalte Taine. Necesitatea Lui a fost artat
de nsui Mntuitorul: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va
intra n mpria lui Dumnezeu. Ioan 3,5
Efectele botezului
- curirea de pcatul strmoesc i pcatele personale
- renaterea spre o via spiritual
- cel botezat devine Fiu al lui Dumnezeu i membru al Trupului Tainic al
Duhului
- Botezul nu se repet.
 2. Sfnta Tain a Mirungerii

Mirungerea este lucrarea sfnt instituit de Iisus Hristos prin care

ungndu-se cu mir sfinit membrele celui botezat i rostindu-se cuvintele
rnduite: Pecetea darului Sfntului Duh Amin se mprtete primitorului
harul ntririi i perfecionrii vieii duhovniceti ncepute prin botez.
Iar cel ce ne ntrete pe noi i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care
ne-a i pecetluit pe noi (II Cor 1,21)
Raportul dintre efectele acestei Taine i cele ale Botezului este
asemntor celui dintre creterea trupeasc i natere. Cci precum cel
nounscut are nevoie de o ngrijire deosebite pentru a crete asemenea i cel nou
nscut duhovnicete (botezat) are nevoie de ntrire prin haruri noi, spre a crete
n noua via pe care a dobndit-o prin Botez.
Precum odinioar Duhul Sfnt s-a pogort peste Apostoli n chip de foc i
a revrsat n ei darurile Sale, aa i acum cnd preotul unge cu Sf. Mir pe cel
botezat se revars n el, de sus, dorurile Sf. Duh.
Apostolii, apoi mprteau Duhul Sfnt celor botezai prin punerea
minilor, practic nlocuit n curnd i nc prin Apostoli cu ungerea cu Sf. Mir.
i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit peste ei i
vorbeau n limbi i prooroceau. Fapte 19,6
Cretinilor din Samaria, botezai de diaconul Filip, li s-a mprtit Taina
Mirului de Apostolii Petru i Ioan care i puneau minile peste ei i luau
Duh Sfnt. Fapte 8,17
De asemenea exist numeroase mrturii ale prinilor i scriitorilor
bisericeti despre Mirungere.
Sfntul Ciprian. Cel botezat trebuie s fie i uns spre a putea deveni,
prin mir, adic prin ungere unsul lui Dumnezeu i pentru a dobndi harul
lui Hristos.
Sfntul Chiril al Ierusalimului vorbete n mai multe rnduri despre
Mirungere.
Pzii-v de a socoti Mirul acesta ca untdelemn de rnd, cci precum
pinea Euharistiei dup chemarea Sf. Duh nu mai este pinea obinuit, ci
Trupul lui Hristos aa dup chemare, acest Sfnt Mir nu mai este un lucru
de rnd, ci un dar al lui Iisus Hristos i al Duhului Sfnt.
Materia: Sf. Mir se prepar din untdelemn vin i 35 diferite aromate
sfinindu-se numai de ctre episcopi. Ceremonia se face n altar n joia Patimilor
dup ce amestecul a fost fiert, fierberea fiind nsoit de Citirea Evangheliei.
Amestecul acestor aromate simbolizeaz bogia i felurimea darurilor Sf. Duh.
Formula: Pecetea darului Duhului Sfnt, Amin.
Svritorul: Episcopul sau preotul ungerea fcndu-se n prile mai
nsemnate ale trupului i la organele simurilor: frunte, ochi, nas, gur, urechi,
piept, spate, mini i picioare.
Primitorii: toi cei botezai n numele Sf. Treimi.
 Efectele: cel botezat primete harul ntririi i perfecionrii vieii
duhovniceti ncepuse prin Botez.
Dac Botezul este ua de intrare n viaa spiritual a Bisericii, mirul
dezvolt i ntrete viaa spiritual nceput prin Botez, el d puterea n luptele
spirituale, personaliznd darurile primite prin Botez, adic fcndu-le active.
3. Sfnta Euharistie (mprtania)
Sfnta Euharistie este taina n care sub chipul pinii i al vinului, se
mprtete credincioilor nsui Trupul i Sngele lui Iisus Hristos spre
iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se totodat, real i
nesngeros, jertfa de pe cruce a Mntuitorului.
Instituirea Sf. Euharistii la Cina cea de tain este istorisit de
Evanghelitii sinoptici astfel:
Iar pe cnd, mncau ucenicii, Iisus lund pine, a binecuvntat, a
frnt i dnd ucenicilor a zis: luai mncai, acesta este Trupul Meu. i
lund i paharul i mulumind le-a dat, zicnd: Bei dintr-u acesta toi,
Acesta este Sngele Meu, al legii celei noi care pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor. Mt 26,26-28, Mc 14,22-24, Lc 22,17-20
Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine nu va flmnzi ci cel ce
crede n Mine nu va nseta niciodat. Ioan 6,35
Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din
pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa
lumii este trupul Meu. Ioan 6,51
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i
Eu ntru el, are via venic. Ioan 6,56
Urmrile prezenei reale a lui Iisus Hristos n Sf. Euharistie:
- Domnul este prezent real n Sf. Euharistie nu numai cu Trupul i
Sngele ci cu sufletul i dumnezeirea Sa adic cu ntreaga fiina Sa.
- Domnul este prezent n Sf. Euharistie nu numai n timpul prefacerii i
dup aceea ct timp elementele euharistice exist. Celelalte taine exist numai
n momentul svririi lor rmnnd apoi numai efectele lor. Sf. Euharistie
dureaz adic Domnul este real de fa ct dureaz pinea i vinul nealterate.
- Domnul este ntreg n fiecare prticic a pinii i a vinului cci Hristos
este Unul i Fiina Lui nu poate fi mprit.
- Oricte Liturghii s-ar svri i n oricte locuri Acelai trup i snge al
Domnului este unul ntreg i nedesprit i exist pretutindeni n Biseric.
- Sf. Euharistii I se cuvine aceeai nchinare ca i Persoanei Mntuitorului
deoarece Mntuitorul este, prin prefacere, prezent n pinea i vinul euharistic n
deplintatea fiinei Sale.
Materia: pinea i vinul, pinea dospit i vinul curat, natural.
Svritorul i mprtirea cu Sf. Euharistie:
- episcopul i preotul Diaconilor li se permite numai s mprteasc
pe laici n caz de nevoie i aceasta numai cu nvoirea episcopului i a preotului.
 Primitorii: toi cretinii, inclusiv copiii. Sunt exclui de la mprtire toi
aceia scoi din snul Bisericii, cei oprii de la primirea Tainei de ctre duhovnic,
ereticii, schismaticii, apostaii.
Efectele: unirea cu Hristos
a) Iertarea pcatelor i pregtirea spre viaa de veci prin celeelalte Taine
se mprtete harul divin, dar prin Sf. Euharistie se d nu numai harul, ci
nsui izvorul harului
Cel ce mnnc trupul Meu i bea Sngele Meu are viaa venic.
Ioan 6,56
b) d ndejde n nemurire i ncredineaz despre nvierea trupurilor spre
via venic
Cel ce mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci Ioan 6,51
c) ntrete sufletul n ispite i ferete de pcate
Vrjmaul sufletelor nu ndrznete s fac vreun ru aceluia n
care vede c petrece Hristos Mrt. Ort. I, 107
 XXIV Tainele Pocinei i Preoiei

1. Pocina este taina n care Dumnezeu iart, prin duhovnic pcatele

cretinilor care se ciesc sincer i se mrturisesc naintea preotului.
Taina Pocinei a fost instituit de Mntuitorul pentru curirea sufletelor
de pcate, pentru ca oamenii s-i poat redobndi sntatea spiritual i odat
cu aceasta i comuniunea cu Dumnezeu.
Dup nvierea Sa din mori suflnd asupra Sfinilor Apostoli le-a zs:
Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele le vor fi iertate, crora le
vei ine inute vor fi Ioan 20,22-23
Puterea dat Sfinilor Apostoli i urmailor lor de a ierta pcatele, nu este
limitat. Ea se extinde asupra tuturor pcatelor fr excepie. Aceasta rezult din
spusele Domnului:
Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei
dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer. Mt 18,18
Sf. Scriptur ne arat c Sf. Apostoli exercitat adeseori puterea judecii
spirituale primit de la Domnul. Pe cnd era Sf. Ap. Pavel n Efes muli dintre
cei ce crezuser veneau i se mrturiseau i spuneau faptelor lor (Fapte
19,18)
Partea vzut a Pocinei
- cina sau prerea de ru
- hotrrea de a nu mai pctui
- mrturisirea propriu zis
- dezlegarea
Partea nevzut a Pocinei (Efectele)
- Iertarea pcatelor
- Restabilirea comuniunii omului cu Dumnezeu
- Eliberarea de orice pedeaps pentru pcat
- Linitirea contiinei
Svritorul
- episcopul sau preotul
Primitorul
- cretinul ortodox care tie c are pcate i vrea s se cureasc de ele.
 2. Taina Hirotoniei

Hirotonia, este taina n care, prin punerea minilor arhiereului i prin

rugciune, I se mprtete persoanei anume pregtite. Harul care d puterea de
a nva cuvntul lui Dumnezeu a svri Sf. Taine i a conduce pe credincioi
la mntuire.
Taina Preoiei a fost instituit de Iisus Hristos care dorind ca opera Sa de
mntuire s se constituie peste veacuri i s fie folositoare tuturor oamenilor, i-
a ales Apostoli pe care i-a luat din mulimea celor ce-L crezuser. Dup ce i-a
inut timp de 3 ani n jurul su i dup ce i-a nvat tainele mpriei lui
Dumnezu, dup nviere le-a dat puterea de a-l continua opera:
Precum M-a trimis pe Mine Tatl v trimit i Eu pe voi. i grind
aceasta a suflat i le-a zis: Luai Duh Sfnt crora vei ierta pcatele vor fi
iertate i crora le vei ine inute vor fi. Ioan 20,21-23
Partea vzut
- punerea minilor arhiereului pe capul celui ce se hirotonete.
Punerea minilor la Hirotonie este nsoit de rugciunea urmtoare:
Dumnezeiescul dar, care pe cele neputincioase le vindec i pe cele ce
lipsesc le mplinete, hirotonete pe cucernicul ipodiacon (N) n diacon (sau
diacon, n preot, sau preot n episcop) S ne rugm dar pentru el, ca s vin
asupra-i Harul Sf. Duh.
Partea nevzut (Efectele)
Prin hirotonie se mprtete primitorului harul care ajut i ndreptete
la mplinirea atribuiilor ce revin treptei ierarhice pentru care se face hirotonia.
Te ndemn s-i aprins darul lui Dumnezeu cel ce este n tine prin
punerea minilor. 2 Tim 2,16
Svritorul numai episcopul
Primitorul = cretinul ortodox liber major de sex masculin, sntos
trupete i sufletete i pregtit spre acest scop din punct de vedere intelectual i
moral.
XXV TAINA NUNII (cununiei) i a MASLULUI

1. Taina nunii
Nunta este taina n care un brbat i o femeie, nvoindu-se n mod liber s
triasc mpreun toat viaa pentru a nate i a crete copii i a se ajuta
reciproc, primesc prin preot, Harul care sfinete legtura lor i ajut la atingerea
scopului ei.
Familia este cea mai veche instituie social, fiind ntemeiat de
Dumnezeu n rai: Nu este bine s fie omul singur pe pmnt; s-i facem
ajutor potrivit pentru El.Facere 2,1
Cstoria e o stare natural. Mntuitorul face din ea o tain ns. De aceea
spunem c taina nunii e ntemeiat de mntuitorul. Atitudinea, pe care o are El
fa de cstorie i modul n care vorbete despre ea att el ct i Sf. Apostoli,
ne arat clar c ea e o Tain. Sfinii Prini spun c Mntuitorul a participat la
nunt cu scopul de a sfinii cstoria.
Partea vzut
- const n consimmntul mirelui i al miresei, concretizat n declaraia
fcute de ei n faa preotului c se unesc de bun voie
- cuvintele: Se cunun robul lui Dumnezeu...
Svritorul episcopul sau preotul care reprezint pe Hristos.
Primitorii: Cei 2 tineri de sex diferit, care vor s se cstoreasc
Efectele: mprtirea Harului care sfinete i nal legtura conjugal la
rangul de icoan a unirii lui Hristos cu biserica.
nsuirile eseniale ale Nunii sunt:
- unitatea arat c ea este legtura ntre un singur brbat i o singur
femeie (monogamia)
- indisolubilitatea arat c aceast legtur nu se poate desface.

2. Taina Maslului

Maslul este taina n care cretinul bolnav, care este uns cu untdelemn
sfinit, dobndete prin rugciunile, preoilor harul vindecrii de bolile trupeti
i sufleteti.
Cu toate c n Sf. Scriptur nu se arat cnd a fost instituit aceast tain
nainte de nvierea Domnului tiu c Apostolii au fost trimii s propovduiasc
pocina ungnd cu untdelemn pe muli bolnavi i fcndu-i sntoi. Mc. 6,13
Sf. Scriptur conine ns mrturii indirecte din care se poate vedea clar
c Maslul e o Tain instituit de Domnul. O astfel de mrturie o ofer Sf. Ap.
Iacob:
De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se
roage pentru dnsul, ungndu-l cu untdelemn ntru numele Domnului i
rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i de va fi fcut pcate se vor
ierta lui (Iacob 5,14-15)
Partea extern = untdelemn sfinit frunte, nri, fa, buze, piept, mini
Svritorii: Episcopul, dar mai ales preoii, Nr. 7 n caz de necesitate
chiar mai puini.
Primitorul: orice cretin bolnav
Efecte: primirea harului care vindec bolile trupeti i iart pcatele.
 XXVI Eshatologia. Judecata particular i universal

Eshatologie
n limba greac eshatologie" nseamn cele din urm", de apoi",
sfrit".
Eshatologia particular cuprinde nvtura despre ultimele
momente ale vieii pmnteti, despre drumul sufletului dup moarte,
despre judecata particular i pomenirile ce se fac pentru mori. Iar
eshatologia universal cuprinde nvtura despre a doua venire a lui
Hristos, sfritul lumii, nvierea morilor, judecata universal, rai i iad.
Eshatologia (de la eschata = evenimentele ultime) este nvttura
despre realitatile ultime ale mantuirii, adica despre instaurarea Imparatiei
lui Dumnezeu.

Judecata particular
Biserica nva c dup moarte, sufletul este supus judecii particulare.
Este rnduit oamenilor o dat s moar iar dup acea s fie judecat ( Evrei
2,27).
n pilda bogatului nemilostiv i sracului Lazr (Lc. 16,22-23) se arat de
asemenea realitatea judecii particulare.
Judecata particular se face n funcie de faptele svrite de credin
dup legea moral (pe pgni necretini). Judectorul va fi Mntuitorul Iisus
Hristos ajutat de ngeri i demoni, de propria contiin a omului.
Judecata particular nu este nici complet nici definitiv. Nu este
complet deoarece doar sufletul primete verdictul i nu este definitiv pentru
c abia la Judecata Universal se va hotr soarta celor drepi i a celor pctoi.
Scopul Judecii Particulare
- este acela de a restabili dreptatea i ierarhia adevrului i a iubirii.

Judecata Universal
Va avea loc la parusie sau a doua venire a Mntuitorului cnd toi oameni
vor nvia cu trupurile avute n timpul vieii.
n sfnta Scriptur este numit Ziua Judecii Mt. 11,22, Ziua
Domnului nostru Iisus Hristos I Cor. 5,5, ziua cea de apoi Ioan 6,39
Timpul cnd va fi aceasta nu se poate cunoate. n Sf. Scriptur se spune
Privegheai, deci c nu tii n care zi vine Domnul nostru Mt 24,42. De
ziua i de ceasul acela nu tiu nici ngerii din cer. Mt. 24,36
A doua venire a Mntuitorului; e semnalat de anumite semne:
- predica evangheliei la toate popoarele
- convertirea poporului evreu la cretinism.
- venirea lui Ilie i Epoj
- apariia lui Antichrist
- apostazia (lepderea) multora, semne, foamete, cutremure.
 Judecata fcut de Mntuitorul ajutat de Sfini, de ngeri i de contiina
omului va fi o judecat ce va cuprinde pe toi oameni i chiar pe duhurile
necurate.
Judecata va fi solemn i public definitiv i suprem.
Locul judecii universale va fi pe pmnt.
La judecata Universal oamenii vor fi judecai n funcie de faptele lor, de
vorbele i gndurile lor, de credin, de contiin. Cei pgni vor fi judecai
dup legea moral, legea contiinei scris n inimile lor, iar evreii care nu au
auzit de Hristos, dup legea lui Moise, iar cretinii dup legea dat de
Evanghelie.
 XXVII Concepia cretin despre Rai i Iad
Purgatoriul

Cuvntul rai are semnificaia de loc i stare:

1. n care aflau primii oameni pn la cderea n pcat (Fc. 2,8)
2. n care se afl sufletele drepilor de la judecata particular pn la
judecata universal.
3. n care se vor afla drepii nviai (cu trup i suflet) de la judecata
universal n venicie.
Raiul este o stare de rsplat pentru cei drepi. Cuvintele: n casa Tatlui
Meu sunt locauri multe (In 14,2) exprim nu numai ideea de loc n lumea de
dincolo ci mai ales ideea de stare, ideea existenei diferitelor grade de fericire n
care se afl drepii.
Mntuitorul vorbete despre Rai i despre starea de fericire de acolo. El
spune c drepii sunt aici ca n casa printeasc. Se satur la masa lui
Dumnezeu; sunt n lumin i aud cntece de bucurie; sunt n comuniune cu
Dumnezeu, cunosc pe Dumnezeu (Ioan 17,3); sunt ca ngerii din cer, etc.
Prin urmare:
1. cei din rai sunt liberi de necaz
2. drepii se bucur n rai i de primirea anumitor bunuri, cele ce ochiul n-
a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, acestea le-a gtit
Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc. (1 Cor. 2,9).
3. cei din Rai triesc n comuniune cu Mntuitorul, cu ngerii i cu sfinii.
4. cei din Rai vd pe Dumnezeu. Cei curai cu inima vor vedea pe
Dumnezeu (Mt. 5,8). Cum? Dup har ntru lumina Ta vom vedea lumin. (Ps.
35,9).
S nu cutm unde este Iadul, c s cutm a ne feri de el spune
Sfntul Ioan Gur de Aur.

Iadul este locul i starea n care ajung sufletele pctoilor, ndat

dup judecata particular. Prin urmare, ca i raiul, tot aa i iadul este un
loc i o stare, ns nu definete iadul ca suferina de a nu mai putea iubi.
n Noul Testament, Mntuitorul spune: Nu v temei de cei ce ucid trupul,
iar sufletul nu pot s-l ucid, ceea ce arat c cei pctoi sunt n iad. (Mt.
10,28).
Pedepsele celor din iad constau din:
1. ndeprtarea aceasta de la Dumnezeu este moarte aa cum ndeprtarea
de lumin este ntuneric.
2. Lipsa comuniunii cu sfinii o suferin continu pentru c omul nu e
fcut s triasc izolat.
3. Petrecerea printre spiritele rele. Dac a nu fi cu cei buni e durere, a fi
cu cei ri, cu cei care cauzeaz durere reprezint o durere i mai mare.
 4. Mustrri de contiin. Acestea sunt exprimate de Sfnta Scriptur prin
imaginea unui vierme neadormit.

Purgatoriul
Biserica romano-catolic susine c n afar de rai i iad mai exist i
purgatoriu. n Biserica romano-catolic aceast nvtur este dogm.
Purgatoriul e o stare de purificare moral, n care sufletele care nu sunt
complet curate, fie din cauz c n-am satisfcut pentru pcatele iertate, fie c au
pedepse i astfel devin apte de a intra n Cer.
n sprijinul acestei nvturi romano-catolicii aduc cele mai importante
texte scripturistice care se aduc sunt:
Luca 12,58-59: Ci cnd mergi cu prsul tu la dregtor, nevoiete-te
pe cale s te izbveti de el, ca nu cumva s te trasc la judector i
judectorul s te dea n mna temnicerului, iar temnicerul s te arunce n
temni, zic ie, nu vei iei de acolo pn nu vei plti i paraua cea mai de pe
urm.
I Cor. 3,11-15: Nimeni nu poate pune alt temelie dect cea odat pus
care e Iisus Hristos. Iar pe aceast temelie pe care se zidete aur, argint,
pietre scumpe, lemne, fn ori trestie, lucrul fiecruia se va face cunoscut, l
va da pe fa ziua Domnului. Pentru c aceast zi se descoper prin foc, i ce
fel este lucrul fiecruia; focul nsui va ncerca-o. Dac lucrul lui pe care l-a
cldit, va rmne, va lua plat. Dac lucrul lui va arde, va fi pguba de plat,
dar el se va mntui, aa ns ca prin foc.
A. nvtura despre Purgatoriu st n contrazicere cu nvtura despre
mntuirea omenirii, care s-a fcut prin jertfa adus lui Dumnezeu de Domnul.
Mntuitorul prin patima i moartea Sa, ne-a eliberat pentru totdeauna, de toate
pcatele, aa c nou, pentru mntuire, nu ni se mai cere nici o satisfacie. Noi
dobndim mntuirea colabornd cu Harul, prin credin i fapte bune.
B. Dac se admite c omul se poate mntui prin suferinele din purgatoriu
atunci jertfa Domnului nu a avut o eficacitate deplin sau chiar nu mai era
nevoie de chinurile morii Domnului Iisus Hristos.
C. Totodat prin Botez i prin Taina Pocinei omului i se iart toate
pcatele i toate pedepsele datorate pentru pcate astfel c el nu mai are
obligaia de a da satisfacie pentru pcatele iertate.
D. Iubirea leag oamenii pe unii de alii, dar nu numai pe cei ce triesc
ntr-un timp, ci generaii ntregi. Ea stabilete comuniunea ntre generaiile
prezente cu cele trecute i viitoare. Dragostea leag pe cei vii cu cei mori.
Biserica se roag i ne ndeamn i pe noi s ne rugm pentru cei din iad.
Ei neputnd face nimic pentru mntuirea lor, le vin n ajutor cei vii, prin
rugciuni, milostenii i Jertfa Euharistic.
 XXVIII nvierea morilor. Rugciunile Bisericii pentru cei rposai

Credina n nviere st la baza religiei cretine: Dac morii nu vor

nvia, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este
atunci predica noastr, zadarnic i credina noastr. (I Cor. 15,13-14).
nvierea va avea loc la Parusie, a doua venire a Mntuitorului, cnd se va
auzi glasul Fiului lui Dumnezeu (Ioan 5,28) i trmbia ngerului (I Cor 15,52).
nvierea va fi universal fiind att pentru cei drepi, ct i pentru cei
pctoi. Toi vor nvia cu aceleai corpuri pe care le-au avut n viaa terestr,
dup exemplul Mntuitorului. Trupurile vor pstra caracteristicile avute n via,
inclusiv trsturile vrstei cnd au murit.
Dar trupurile nviate vor avea o serie de trsturi deosebite, asemenea
trupului nviat al Mntuitorului.
1 nestricciune
2 proslvire (pentru cei drepi)
3 putere
4 spiritualitate
5 nemurire
Toate aceste nsuiri le vor avea trupurile drepilor, iar ale pctoilor vor
avea numai nsuirea nestricciunii care cuprinde n ea i pe cea a nemuririi.
Vine ceasul cnd, toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei cei
ce au fcut cele bune spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele spre
nvierea osndei. (Ioan 5,28-29).
Precum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea
i astfel moartea a strbtut la toi oamenii prin aceea c au pctuit. (Rm 5,12).

Rugciunile Bisericii pentru cei rposai

Iubirea leag oamenii pe unii de alii, dar nu numai pe cei ce triesc ntr-
un timp, ci generaii ntregi.
Ea stabilete comuniunea ntre generaiile prezente cu cele trecute i
viitoare.
Dragostea leag pe cei vii cu cei mori.
Biserica se roag i ne ndeamn i pe noi s ne rugm pentru cei
adormii. Aceasta o facem dup nvtura Bisericii, prin rugciuni, milostenii i
prin Jertfa Euharistic. Suntem, prin urmare, datori s ne rugm lui Dumnezeu,
la slujbele publice i n particular nu numai pentru cei vii ci i pentru cei
rposai care s-au sfrit n credina ortodox.
Vechiul Testament amintete despre obiceiul de a frnge pine pentru cei
mori (Tobit 4,17) i de a posti pentru ei (2 Regi 1,11). Iuda Macabeul nal
rugciuni i aduce jertf pentru iertarea pcatelor celor mori pe cmpul de
lupt.
 n Noul Testament Sfntul Apostol Pavel scrie: V ndemn deci, nainte
de toate s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumire, pentru toi oamenii (1
Tim 2,1).
Rugciuni pentru cei mori conin toate Liturghiile vechi i actuale
precum i ecteniile i cntrile de la slujba nmormntrii cretinilor. Biserica a
instituit chiar i zile anume n care se fac rugciuni pentru cei mori.
Vechimea rugciunilor pentru decedai arat i inscripiile din catacombe,
precum i Sfinii Prini.
Totodat, Biserica se roag i ne ndeamn i pe noi s ne rugm pentru
cei din iad, dar numai pentru cei care se afl acolo fr a fi mpovrai cu prea
multe i grele pcate. Nemaiputnd face nimic pentru mntuirea lor, le vin n
ajutor cei vii, prin rugciuni, milostenii i Jertf Euharistic.
Dar cei ce beneficiaz de aceast ndurare nu beneficiaz n urma
suferinelor i a meritelor pe care eventual i le-ar ctiga dup moarte, ci
beneficiaz de ea n urma mijlocirilor fcute pentru ei de Biserica lupttoare.
Domnul ne spune: Toate cte cerei rugndu-v, s credei c le luai i vor fi
vou (Mc 11,24).
Atunci cnd preotul pune miridele n Sfntul Potir, se roag:
spal Doamne pcatele celor ce s-au pomenit aici, cu cinstit Sngele
Tu, pentru rugciunile Sfinilor Ti.

Amin!
Doamne ajut-ne!.