Sunteți pe pagina 1din 6

SUBIECTUL 5 SOLIDARITATEA ntr-ajutorarea preoeasc dup noul Statut-afilierea parohiilor

Referitor la aceast problem Artic. 46 alin. 1 i 2din noul Statut prevede urmtoarele: Comunitatea credincioilor care nu poate susine cu mijloace proprii o parohie, prin hotrrea Consiliului Eparhial, se poate altura la o comunitate vecin, mpreun cu care formeaz parohia. n acest caz comunitatea care se altur poart numele de filie iar membrii si au aceleai drepturi i ndatoriri fa de parohie ca i cei din comunitatea la care se altur. Prin hotrrea Consiliului Eparhial parohiile cu posibiliti economice ajut parohiile srace i cu numr redus de credincioi.

Dei aceast nou prevedere este proprie Statutului nou elaborat ea nu reprezint un element de noutate pentru cretinismul autentic. Aceste metode de ntr-ajutorare a slujitorilor lui Dumnezeu i a comunitilor cretine ni le ilustreaz Sfnta Scriptur iniiatorul lor fiind Sfntul Apostol Pavel despre care tim c fcea anumite colecte pentru anumite comuniti srace. Prevederile Art. 46 nu reprezint altceva dect o legiferare a calitilor cretine autentice. ntr -o societate european n care statul este neutru religios i tolerant fa de ideologiile noi care se contureaz tot mai rapid afectnd structura doctrinar i moral a unui stat declarat majoritar ortodox era nevoie de o trezire a contiinei noastre spre ntr-ajutorarea reciproc. Suntem singurii care putem rezolva aceste probleme deoarece suntem frai ntru Hristos i aceast calitate trebuie dovedit i faptic. Aliniatul 1 ce prevede afilierea parohiilor rezolv astfel o problem foarte grav, aceea a refuzului tot mai multor absolveni de a ncepe activitatea pastoral n parohii care datorit lipsei de posibiliti materiale sunt sortite a tri fr mijlocitor naintea lui Dumnezeu. Problema este foarte delicat i nu o putem rezolva dect noi iar prevederile Artic 46 vin s nlture ignorana n aceast privin. Aceste prevederi au fundament misionar solid. Problemele financiare sau administrative nu ocolesc nici o parohie a zilelor noastre pentru c ele sunt direct proporionale
1

cu aspiraiile fiecrui, preot paroh, dar sufletele oamenilor sunt mai importante. Tratnd cu ignoran anumite comuniti nevoiae nu facem altceva dect s deschidem larg porile sectelor neoprotestante, care prin finanare extern i perseveren devoreaz o turm vitregit de pstor. Este foarte uor de neles c ntr-o societate n care valorile financiare ocup un loc de seam singura noastr salvare este aceea de a fi bogai milostivi fa nenumraii Lazr pentru c ignorana produce pierderi majore. n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea identitii ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al tuturor existenelor umane n Hristos Mntuitorul i Domnul. Echilibrul sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se creeaz n teologia ortodox graie doctrinei privind energiile divine necreate. Mntuirea se obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea familie cretin Biserica. Se impune cu necesitate realizarea strii de comuniune, ca o replic fa de exprimarea singular. ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o motenire intangibil. Biserica poate i trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice bi- i multilaterale, dar pentru a-i exprima cu trie fidelitatea fa de Adevr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect de negocieri sincretiste. Are, aadar, datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat, ea respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist, precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Vocea Bisericii, mai ales n rile majoritar ortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a demasca impostura acelor minoriti irelevante numeric, dar curajoase pn la impertinen. Pluralismul poate reprezenta o provocare pentru Biseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei nvturi, n comparaie cu oferta ideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptarea dialogului i, totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei (prozelitismului). Totodat, este necesar i o responsabilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i remedierii acelor sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii Biserici, odat mediatizate. Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii. Manipularea prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la pres i internet pot fi arme teribile ntoarse contra Bisericii. Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. Tanacu)

i Biserica are de suferit. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror atacuri de pres contra Bisericii i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor atacuri. Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun soluie misionar. Se impune o mai bun valorificare a resurselor Internet nmulirea siteurilor ortodoxe (astfel, Biserica ntoarce contra postmodernismului propriile arme materialul clientului). Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbin postmodern a propriei deveniri dezechilibrate, generatoare de stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor: la scaunul duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile soluii: diminuarea expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur biblic i patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele modei. Se impune o slujire pastoral i misionar adaptat specificului noilor provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, precum i situaiile concrete ale fenomenului migraiei, raportat att la ara de provenien, ct i la ara n care se migreaz. Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatarea aezmintelor sociale. Ea trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea acestor centre. Abandonarea btrnilor este contrar poruncii a 5 -a din Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime. Nepsarea fa de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat esenial a egoismului postmodernist. Individul refuz orice implicare, considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socio economic, pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri specializate n a acorda asisten social specializat de fapt, standardizat, ntruct se adreseaz unei comuniti defavorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut lucrurile n snul familiei. Dialogul inter-religios n context european i mondial Globalizarea, fenomenul secularismului i transformarea postmodernist a societii contemporane determin o nou poziie a teologilor, care se vd obligai s abordeze dintr -o alt

perspectiv dialogurile inter-religioase. Scopul acestor dialoguri este acela al cunoaterii reciproce, mai ales n ceea ce privete doctrina, morala, cultul, viaa religioas n general. Se ncearc depirea tensiunilor induse de unii agitatori zgomotoi, care zugrvesc n culori pesimiste celelalte confesiuni sau religii, fr discernmntul dat de adevrata cunoatere. Cteva repere ale acestor dialoguri: - dialogul inter-religios nu poate constitui un pericol, atta vreme ct nu presupune renunarea la propriile idei; - din contr, dialogul poate avea consecine benefice: sporirea zestrei culturale sau mbogirea spiritual; - dialogul doctrinar se poate realiza, ns cu atenie deosebit, spre a nu se ajunge la confruntri; - scopurile dialogului: nelegerea celorlali i mrturisirea nostr proprie, a Evangheliei lui Hristos; - condiiile dialogului: stpnirea la perfecie a nvturii ortodoxe, discernmnt, fermitate i siguran, maleabilitate i diplomaie; evitarea polemicilor sterile, precum i a dezvoltrii sentimentului mndriei, al confruntrii cu orice pre. O alt latur a misiunii autentice este deschiderea ei ecumenic. Mai ales n plan religios (doctrinar, moral i cultic), orice valoare poate fi promovat numai raportndu-se la celelalte valori sau la non-valori cu care interacioneaz. Conceptual, orice prilej de a-l propovdui pe Hristos restauratorul omului prin chenoz, jertf i nviere este o datorie evanghelic, de care nu trebuie s ne fie ruine. ntruct exist, la ora actual, o abordare diferit a ecumenismului, att din partea ortodocilor ca persoane, ct i la nivel de Biserici, e de dorit s precizm urmtoarele: 1.O evaluare sincer a micrii ecumenice conduce, inevitabil, la evidenierea unor aspecte pozitive i negative, cum sunt: a)pozitive: -afirmarea valorilor ortodoxiei n contextul pluralismului confesional cretin: apostolicitate, perenitate i stabilitate doctrinar pe filiera respectului fa de Tradiie, bogia formelor de cult i varietatea lor, stricteea aplicrii normelor morale tradiionale;
4

-fixarea, de comun acord, a unor termeni i condiii cu aplicabilitate n cmpul misiunii, n spirit de respect reciproc i combatere a prozelitismului; -cunoaterea i apropierea n plan doctrinar, moral i cultic lucru extrem de dificil, datorit diferenelor greu de surmontat. Se pot face, totui, progrese pe unele planuri (redactarea Documentului B.E.M. Botez, Euharistie, Minister e un exemplu, de pild, pentru misteriologie); de aici i pn la atitudinea negativist, de respingere total pe care o au unii ultra-ortodoci e cale lung. Invocarea unor prevederi canonice de interzicere a contactului cu ereticii este inconsistent: acestea se adreseaz cretinilor simpli, nu teologilor sau ierarhiei. Sinoadele Ecumenice au artat tocmai disponibilitatea Bisericii spre dialog, pentru clarificarea adevrului; la ele participau i ereticii cu taberele lor, de pe poziii uneori foarte nalte (patriarhi de Constantinopol, de pild). -fixarea unor poziii comune n probleme de larg interes, att religios (secularismul, ofensiva New Age, migraia etnicilor necretini etc.), ct i social, politic, economic etc. (ex.: combaterea terorismului). b)negative: - lipsa unui mesaj coerent unitar al ortodoxiei, datorit nenelegerilor ivite ntre Biserici i ri ortodoxe. Din pcate, e o caren major, care scade mult din puterea de afirmare a dreptei credine. Convocarea unui sinod panortodox, ateptat ca eveniment vital i epocal, ntrzie de mai bine de un secol. ntre timp, racilele dintre unele conduceri bisericeti sau ascuit. Exist ierarhi i chiar sinoade ntregi cu acuzaii reciproce de schism i erezie, mai ales n spaiul ex-sovietic i n raporturile rilor fost-comuniste cu diaspora. Chestiunea calendarului complic i mai mult lucrurile. - folosirea micrii ecumenice, nainte de cderea cortinei de fier, pentru activiti neconforme cu chestiunile religioase, pentru cunoaterea reciproc a realitilor, n fapt diverse forme de spionaj, mai mult sau mai puin divulgate. - insistena unor pretini cretini de a legifera concepte nnoitoare n plan doctrinar i moral-social (hirotonia femeilor, cstoriile gay, eutanasia, clonarea etc.) au aruncat o umbr serioas asupra viitorului ecumenismului i au determinat retragerea unor Biserici ortodoxe din micare.

2.Cu toate aceste minusuri, micarea ecumenic are un rol benefic marcant pentru cretinism. Fr dialog, cretinismul ar fi o religie moart. Hristos ne cere s nu ascundem lumina sub obroc (Luca 11, 33), ne cere s fim pescari de oameni (Marcu 1, 17). Iubirea aproapelui este, de asemenea, un deziderat fundamental. 3. Extrem de important este i dezvoltarea conceptului de ecumenism local, ce presupune deschiderea fiecrei Biserici spre dialog cu celelalte grupri religioase ce activeaz n respectivul teritoriu. B.O.R. a ntreinut bune relaii cu celelalte culte din Romnia, mai ales n vremea comunist, cnd acestea erau impuse i supervizate de vechiul regim. Dup 1989, firesc, dialogurile au continuat, mai cu seam cu Biserica sor catolic, ajungnd s culmineze cu vizita istoric la Bucureti a papei Ioan Paul II n mai 1999 (dei, practic, mocnesc diverse stri conflictuale generate de preteniile privind retrocedrile unor biserici ctre greco-catolici).