Cursul I

Srbtorile ddomneti o perspectiv teologic i filologic. Datini i obiceiuri cretine i

ncretinate


Termenul cultur constituie o noiune fundamental, devenit obiect de studiu tocmai n
secolul al XIX-lea, datorit cercetrilor de ordin folcloric si etnografic privind cultura primitiv si
cea cultural.
Etimonul termenului cultur este latin, semnificnd munca cmpului. n textele autorilor
din epoca republican (sec. XIX) cultura a fost neleas ca suma relaiilor pe care le ntreine o
persoan cu scopul de a dobndi o favoare, asa cum se reflect n sintagma romneasc a cultiva
pe cineva.
Toate definiiile din dicionare acordate termenului de cultur au ca punct principal de
referin omul.
Prin cultur omul devine el nsusi subiect, si menine relaia cu natura, si mediaz relaiile
cu semenii, dar, n primul rnd, transcende realitatea prin actul creator, si valorific propria sa
natur.
Cultur si civilizaie sunt dou concepte de o larg deschidere antropologic acoperind sfera
realizrilor umane, fie c se concretizeaz n bunuri materiale sau valori spirituale. Cu toate c cele
dou concepte au controversate poziii stiinifice, aceste se afl totusi ntr-o constant relaie.
Cele dou concepte civilizaie si cultur acoper ntreaga sfer a realizrilor umane,
concomitent si relaionat.
O caracteristic fundamental a culturii este transmisibilitatea. Prin aceasta este strns legat
de tradiie, cu meninea c relaia dintre ele nu implic suprapuneri totale si generale (nu tot ceea ce
este transmisibil are valoare de tradiie) si are nevoie de nuanri. Sintagme precum cultur oral,
cultur popular, cultur tradiional, cultur folcloric, cultur rneasc au fost asezate n
relaie de sinonimie parial. n ceea ce ne priveste, credem c exist grade diferite de relevan a
termenilor amintii pentru o societate sau alta, n diferite perioade istorice. O foarte util analiz
critic a acestor concepte cultur popular, cultur savant, cultur oral, cultur scris si a
dinamicii lor, din punct de vedere istoriografic.
Ne punem ntrebarea: este cultura popular o cultur a poporului?
Unul dintre cei dinti cercettori care au ncercat s o obin clarificri terminologice,
pornind de la teoretizarea literaturii populare, a fost Bogdan Petriceicu Hasdeu. El delimiteaz ceea
ce aparine poporului, poporan, n sensul c a fost creat de popor si a fost difuzat de acesta, pe e o
parte si ceia de este iubit de popor, popular, chiar dac vine din afara acestuia, pe de alt parte.
Viziunea romantic a secolului al XIX-lea, de care se legau si curentele ideologice de
emancipare etnic, scotea rnimea ca fiind singura n msur s primeasc calificativul de
popor, ntruct era singura care se menin pe linia pstrtoare de tradiie.
n legtur cu sintagma cultur popular se afl cultur de mas, subcultur.
Cele patru accepinui ale sintagmei cultur popular coincid cu cele ale literaturii populare,
asa cum au fost enumerate de Adrian Marino (Pentru Europa. Integrarea Romniei.
Aspecte ideologice si culturale, 1995): n final, patru sunt aspectele tipice reluate pe scar
larg: a) Literatura scris de popor pentru el nsusi; b) De mare difuzare, audien, consum,
succes popular; c) Tipizat si accesibil; d) De nivel calitativ inferior (ordinary popular
literature).
Primele culegeri care s-au publicat conin cntece de stea. La ntocmirea lor a prezidat
intenia didactic, nevoia de a pune aceste texte n mna scolarilor. Ele sunt creaii culte si prin
cuprinsul lor, versificate n form popular pentru a fi accesibile straturilor de jos. Ca atare,
publicarea acestor producii semipopulare nu poate fi socotit determinant pentru nceputurile
folcloristicii romnesti.

2
De publicarea cntecelor de stea e legat si activitatea incipient a lui Anton Pann. Brosura
lui, Versuri musicesti ce s cnt la Nasterea Mntuitorului nostru I. Hs si n alte srbtori ale
anului a avut o mare rspndire, fiind tiprit n numeroase ediii pn n vremea din urm.
O parte din cntecele adunate de Anton Pann numite si cntece smecheresti au rmas
nepublicate iar un numr nsemnat din acestea se gsesc adunate ntr-o coleie n arhiva Institutului
de folclor din Bucuresti.

1. Crciunul (Naterea Domnului)
Aceast srbtoare celebreaz naterea cu trup a lui Iisus Hristos (Lc 2, 1-21). Se pare c
este cea dinti srbtoare specific cretin, dintre cele ale Mntuitorului, cu dat fix (25
decembrie), dei nu este tot att de veche ca Patile sau Rusaliile, a cror origine cum vom vedea
st n legtur cu srbtorile iudaice corespunztoare
1
.
Data de 25 decembrie a fost definitiv fixat de Biseric n secolul al IV-lea d.H., pe baza
tradiiilor orientale precretine, care celebrau evenimente religioase similare n aceeai zi. Se tie c
la 25 decembrie s-a nscut nu numai Budha (dintr-o fecioar!), cu 500 de ani .d.Hr., dar i c cea
mai mare parte a religiilor orientale i unele din cele greceti i celebreaz zeii lor solari tot la
aceeai dat: zeul Mithra s-a nscut la 25 decembrie, zeul Dusars, principalul zeu al arabilor
preislamici; se pare c, dup unele legende, i zeul grec Dionysos s-a nscut tot la 25 decembrie.
La fixarea zilei de 25 decembrie ca dat a srbtoririi naterii lui Hristos s-a avut n vedere
i faptul c mai toate popoarele din antichitate aveau unele srbtori solare care cdeau n jurul
solstiiului de iarn (22 decembrie)
2
. mpratul Commodus (185-192) era iniiat n misterele lui
Isis i ale lui Mithra, iar Caracalla (211-217) a ncurajat cultul unui zeu solar mithraic, numit Sol
Invictus, introdus la Roma de mpratul Eliogabal. Dup asasinarea acestuia n anul 222, cultul lui
Sol Invictus a fost nlturat, dar n timpul lui Aurelian (270-275) a fost reintrodus i celebrat n ziua
numit n latin Dies natalis (Solis) Invicti, fixat la data de 25 decembrie, dup tradiia oriental
3
.
Opinia general a liturghitilor i istoricilor apuseni este c ziua de natere a zeului Mithra ar fi fost
nlocuit cu ziua de natere a lui Hristos, care fusese numit de prooroci Soarele dreptii (Maleahi
4, 2), Rsritul cel de sus (Zh 6, 12; Lc 1, 78-79) i pe care btrnul Simeon l numise Lumin
spre descoperirea neamurilor (Lc 2, 32), iar apoi el nsui se numete Lumina lumii (In 9, 5).
Tot n legtur cu fenomenele naturii erau i srbtorile de iarn ale romanilor, Saturnaliile
(srbtoarea lui Saturn) i Juvenaliile (sbtoarea tinerilor sau a copiilor), care cdeau cam n
aceeai perioad. De aceste srbtori ale strmoilor notri romani erau legate o mulime de datini i
obiceiuri vechi, pe care poporul nostru le pstreaz pn azi, dar le-a pus n legtur cu Naterea
Domnului i le-a mprumutat sens i caracter cretin (de exemplu colindele), la care, cu timpul s-au
adugat i altele, de origine i concepie pur cretin, ca: Vicleiemul, Irozii, Steaua, care fac din
srbtoarea Crciunului una dintre cele mai scumpe i mai populare srbtori ale Ortodoxiei
romneti
4
.
Creatio,-onem natere, procreare > daco-rom. Crciun, ar. Criun (Criun); mgl.
Criun (Criun); din latina balcanic, acest termen a trecut n v. sl., persistnd n bg. (reg.)
Kraun srbtoare cmpeneasc prilejuit de solstiiul de iarn sau de var, n scr. (dar numai ca
antroponim i toponim), n slovac Kraun, n ucr. Kraun, Kereun, Kreun, rus Koroun
solstiiul de iarn: 12 decembrie, (dup calendarul iulian) etc.
5
.
Etimologiile propuse pentru cuvntul Crciun ncepnd din secolul trecut i pn astzi sunt
numeroase, dovedind importana lui n lexicografia i istoria culturii europene.

1
Ene Branite, Liturgica general, Bucureti, 1993, p. 155.
2
Ibidem p. 159.
3
Ibidem.
4
Ibidem, p. 160.
5
H. Mihescu, La romanit dans le sud-est de lEurope, Bucureti, 1993, p. 300; Al. Rosetti, Istoria limbii
romne, (de la origini pn n secolul al XVII-lea), Bucureti, 1968, p. 622.

3
n lumea romanic
6
, denumirile pentru Crciun (it. Natale, fr. Nel, sp. Navidad, port.
Natal) nu au pus lingvitilor probleme deosebite, deoarece evoluia fonetic i motivaia semantic
legat de termenii latini natalis i, respectiv, nativitas, au fost uor nelese. Cuvntul romnesc
Crciun distoneaz, la prima vedere, cu terminologia cretin apusean. Acest fapt nu poate fi
verosimil, att timp ct etnogeneza poporului romn poart pecetea romanitii i a cretintii,
adevruri necontestate de stadiul actual al cercetrilor filologice i istorice
7
.
Originile propuse de lingvitii i istoriografii romni i strini se ramific, la nivel lingvistic,
n cinci izvoare: 1. trac; 2. latin; 3. grec; 4. slav; 5. albanez.
a. Etimonul trac pentru cuvntul Crciun a fost propus de cercettorii E. Iabey
8
, L.
Rohlfs
9
, Gh. Muu
10
i N. Cruceru
11
.
E. Iabey susine c: 1. termenul romnesc Crciun provine din albanez; 2. evoluia de la
sensul profan la cel religios s-a petrecut n limba romn; 3. mprumutul acestui termen a avut loc
n perioada romnei comune; 4. din limba romn, termenul a ptruns n limbile slave. Iat opinia
sa: eu vd n Crciun reflexul albanezului kNrHun, ciot, buturug i socotesc c seara Crciu-
nului este seara buturugii, corespunztor albanezului nata e buzmit.
nvatul albanez nu aduce ns probe din istoria culturii romne care s explice saltul
semantic de la buturug la naterea lui Christos, ci ne ndeamn s presupunem acest fapt pe
baza relaiei dintre kNrHun i Crciun. Fenomenul nu e verosimil, deoarece la nici un popor cretin
srbtoarea buturugii nu a nlocuit srbtoarea naterii lui Christos, ci invers, srbtoarea
cretin a subordonat funcional notele semantice ale srbtorii pgne
12
. Acest fapt se vede clar i
n exemplele date de Iabey, cci kerHun denumete buturuga n sens general (buturuga de
crciun e numit nata e buzmit) dar naterea lui Christ e numit Kershendella provenit de la
Christi natalis. La multe popoare s-a produs, la nivel semantic, un salt metonimic, cci seara de
crciun e numit, la letoni bluckwakar seara butucului, iar la srbi badnij dn, dar Crciunul
poart nume de cult de la naterea lui Iisus. Aceste srbtori nu se confund cci, la nivel lingvistic,
au semne diferite, iar la nivel semantic notele s-au inteferat i s-au subordonat funcional srbtorii
cretine.
Lingvistul german G. Rohlfs ader la etimologia propus de Iabey i aduce fapte
etnografice i lingvistice noi, din spaiul balcanic, italic, galic i germanic, care atest srbtoarea
butucului de crciun. G. Rohlfs conclude c explicaia dat de Iabey capt o mare probabilitate,
dar c legtura ntre romnescul Crciun i albanezul KNrHun nu nseamn c sursa pentru
numirile cretineti trebuie cutat n albanez ci c se poate foarte bine s fie un cuvnt care, cu
semnificaia sa primar, a aparinut unei limbi balcanice moarte (traca, daca, ilira) de unde el s-a
putut continua n diferite limbi moderne, n parte cu sensul su vechi, n parte ntrebuinat pentru
srbtoarea cretineasc
13
.
Afirmaiile acestui filolog rmn, cum se vede, tot n domeniul probabilitii i al
posibilitii. Faptele invocate de el relev ns un element semantic interesant: n toscan, termenul
il ceppo buturug a devenit nume popular pentru il Natale, srbtoarea Nscutului, reflectat i

6
W. Meyer-Lbke, Romanisches etymologisches Wrterbuch, ed. 3, Heidelberg, 1935.
7
Cf. Traian Diaconescu, Motivaia semantic a cuvntului romnesc Crciun Nol, Studiu asupra
terminologiei cretine din Romania Oriental, n Anuar de lingvistic i istorie literar, tomul XXXII, 1988-1991,
A(Extras), p. 36; Cf. Dan Gh. Teodor, Cretinismul la est de Carpai de la origini pn n secolul al XIV-lea, Editura
Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1991, passim.
8
Cf. E. abey, Crciun, articol tradus de Maria Iliescu i publicat n Studii i cercetri lingvistice, XII, 1961,
pp. 313-317.
9
Cf. G. Rohlfs, Rumnische Crciun, articol tradus de Gr. Rusu n Cercetri lingvistice, XXVI, 1981, nr. 1,
pp. 55-57.
10
Cf. Gh. Muu, Crciunul, n vol. Din istoria formelor de cultur arhaic, Bucureti, 1973, pp. 50-66.
11
N. Cruceru, n Actele celui de-al XII-lea Congres interanional de lingvistic i filologie romanic, din 15-
20 aprilie 1968, t. II, Bucureti, 1971, pp. 1039 sqq.
12
Cf. Traian Diaconescu, op.cit, p. 31.
13
G. Rohlfs, op.cit., p. 57.

4
n expresii populare italiene. n spaiul italic, ca n tot spaiul european, termenul cult il Natale a
nvins cuvntul popular il Ceppo.
Gh. Muu, discutnd critic etimologiile propuse, se ntoarce tot la religia precretin,
preciznd c nu am mprumutat cuvntul Crciun din albanez, ci l-am motenit din fondul trac.
Respingnd etimonul creatio, susinut lingvistic de Al. Rosetti i Al. Graur, el afirm c: noi
socotim c sensul latinului creatio nu corespunde aceluia de natalis(dies) ziua naterii [] el este
n contradicie evident cu fundamentele concepiei teologice, cci naterea este una, iar creatio,
cu nota specific din nimic a ntemeietorului religiei cretine n-a fost susinut vreodat de nici o
micare eretic din istoria acesteia i n-a putut avea niciodat circulaie larg
14
.
Filologul N. Cruceru susine originea autohton a cuvntului Crciun, propunnd un etimon
indo-european *gerk, gark, grk, cu sensul de a comprima, a uni, a zbrci, care s-ar fi pstrat n
tracul Chersones i n dacicul Carsium, precum i n toponime i apelative romneti (crci, zgrci,
crac, cre etc.).
Termenul Crciun ar proveni din rdcina cra + sufixul un, n care africata corespunde
unui K indo-european. Pe acest temei, N. Cruceru conclude c Srbtoarea Crciunului e
antecretin, e aric (soarele i lumina au fost adorate de arieni) i dacic []. Crciun ar nsemna
ncrengtura anului care piere cu cel care se nate. Ca urmare, crciun e autohton n romn, din
dac, i e rspndit la popoarele din rsritul Europei prin romni (vezi nota 527).
Opinia lui N. Cruceru propune un etimon pentru srbtoarea buturugii care simboliza
naterea Soarelui la solstiiul de iarn, dar nu pentru srbtoarea cretin a Crciunului care, se
referea la naterea lui Iisus. Aceast ipotez scap din vedere relaia dintre etimonul trac i
motivaia semantic cretin.
Ipoteza etimonului trac este un mit captivant, bazat ns pe un raionament fals. Semnul
lingvistic trac al srbtorilor solare a fost nlocuit cu semn latin, axat pe dogma cretin, ca n toate
limbile romanice, iar notele semantice pgne au fost subordonate micrii de rotaie a ideologiei
cretine
15
.
b. Etimonul latin. Partizanii originii latine a cuvntului Crciun au propus mai multe
etimoane: incarnationem (Lexiconul de la Buda), carnationem, crescionem i coruptionem ntlnite
n Glossariu lui A.T. Laurian i I.C. Massim, cratinum, ntlnit la B.P. Hasdeu, calationem
propus de P. Papahagi.
Etimonul propus de P. Papahagi - calationem - a fost susinut de numeroi istorici i filologi
ca V. Prvan, T. Papahagi, V. Bogrea, S. Pucariu
16
, Th. Capidan, N. Drganu, G. Giuglea, P.P.
Panaitescu, Vl. Strinu, precum i de teologi ca P. Grboviceanu
17
, N. Niculescu-Leordeni
18
, I.
Ionescu
19
.
Susintorii etimologiei calatio, ca i adepii originii trace a cuvntului Crciun au omis: 1)
fapte semnificative din istoria bisericii cretine dogma hristologic i 2) relaia etimonului cu
termenii romanici care numesc aceast srbtoare.
P. Papahagi, promotorul acestei etimologii, precizeaz: Calatio la latini era chemarea ce
se fcea poporului n prima zi a lunii ca s i se spuie de ctre pontifici srbtorile din cursul acelei
luni. Originea lui este calo chem, aceeai ca i a colindelor calendae
20
. El consider c sensul
lui calatio s-a restrns, mai nti, la srbtorile din ianuarie, iar, mai trziu, dup introducerea
cretinismului, la desemnarea naterii Mntuitorului. Aceast ipotez nu poate fi susinut deoarece:
1) Srbtoarea calatio s-a bucurat de un prestigiu deosebit n perioada cnd calendarul
roman nu era scris. Dup ce s-a ntocmit calendarul scris, importana sa s-a micorat, iar notele

14
Gh. Muu, op. cit., p. 60.
15
Cf. Traian Diaconescu, op.cit., p. 33.
16
Cf. S. Pucariu, Limba romn I: Privire general, Editura pentru Literatur i Art, Bucureti, 1940 i
1976, p. 284.
17
Cf. P. Grboviceanu, Cretinismul daco-roman, n Biserica Ortodox Romn, XXV, 1911, p. 684.
18
Cf. N. Niculescu-Leordeni, Crciunul, n Glasul Bisericii, XXV, 1966, nr. 11-12, pp. 1024-1051.
19
Cf. I. Ionescu, Despre originea i nelesul cuvntului Crciun, n Mitropolia Olteniei, XXIII, 1971, nr.
11-12, pp. 823-859.
20
Cf. P. Papahagi, Etimologia cuvntului Crciun, n Convorbiri literare, XXXVII, 1907, pp. 670-672.

5
semantice nu au putut s nlocuiasc cmpul semantic al calendae-lor i, ca atare, nici s
desemneze srbtorile de ianuarie.
2) Nici un cercettor nu a demonstrat, bazat pe fapte, cum s-a ajuns, pe plan semantic, de la
calatio la creatio crearea lui Christos sau natalis naterea lui Hristos.
3) Srbtoarea calatio se repet n fiecare lun, la calendae, iar naterea lui Iisus nu s-a
srbtorit niciodat la calendae. La nceput, naterea Mntuitorului s-a srbtorit la 6 ianuarie, odat
cu Artarea (Epifania). n sec. al IV-lea, cnd aceste dou srbtori au fost desprite, ntruparea a
fost fixat la 25 decembrie, peste ziua de natere a zeului Mithra, identificat cu Sol Invictus.
Adepii etimonului calatio trec cu vederea dogma hristologic cristalizat n Simbolul
Sinodului de la Niceea, precum i semnele lingvistice romanice care denumesc srbtoarea Naterii
lui Iisus
21
.
c. Ipoteza originii greceti a cuvntului Crciun a fost susinut de M. Grnieanu, n 1932,
i reluat, n 1968, de cehul Pavel Bene. M. Grnieanu, respingnd etimologiile propuse pn la
el, inclusiv creatio i calatio, pe motiv c sunt de genul feminin, formuleaz ipoteza unui etimon
grec, de genul neutru, echivalent cu la lou Christou genethia, utilizat de greci, anume
Christongena. Prin urmare Christougenos > Chrastgiun > Crgiun > Crciun
22
. Aceast
argumentare este eronat, deoarece nu se sprijin pe legile fonetice ale limbii romne.
d. Etimon slav. Etimologiile propuse de Fr. Miklosich i M. Wasmer au fost respinse de
lingvitii romni.
Fr. Miklosich susine etimonul paleoslav kraun pentru cuvntul Crciun. P. Caraman, n
lucrarea Substratul mitologic al srbtorilor de iarn, la romni i slavi, Iai, 1931, p. 35, a artat
c la data cnd slavii au ptruns n spaiul Daciei antice, poporul romn avea deja un limbaj religios
constituit. Era firesc ca slavii cretinai s mprumute acest termen de la romni. Acelai autor
susine c toate popoarele slave vecine cu romnii, adic bulgarii, srbii, cehii, ucrainenii, folosind
cuvntul Crciun paralel cu altul autohton, dovedesc c centrul de rspndire a fost mediul etnic
romnesc.
Al. Rosetti
23
susine etimonul latin creatio, dar consider, bazat pe criterii fonetice, c
termenul Crciun provine din latin prin filier slav meridional. Acelai cercettor afirm c
termenii Crciun, colind, Rusalii, Traian, nu sunt urmai direci ai termenilor latini creatione,
calendae, Rosaria, Traianus, ci reproduc forme slave meridionale kraun, kolda, rusalija,
Trojan
24
. Aceast ipotez a fost analizat i comentat de Al Graur i, naintea lui, de T.
Papahagi, N. Drganu i Al. Ciornescu. Acetia au explicat, pe teren romnesc, evoluia
etimonului latin, creationem la cuvntul Crciun.
5. Etimonul creatio a fost pus n circulaie de latinistul Aron Densusianu, dar nemotivat
semantic. La aceast ipotez au aderat: O. Densusianu, T. Papahagi, P. Caraman, Al. Rosetti, Al.
Graur, G. Ivnescu i teologi ca Th. Manolache i D. Blaa, ns fr s lmureasc istoria acestui
cuvnt. Al Ciornescu
25
a ncercat s rezolve problema semantic a cuvntului Crciun, dar a
renunat deoarece: Etimonul creationem a fost deja propus, dar cu nelesul de creaie sau
natere Aceast soluie nu pare posibil pentru c ar fi o direct negaie a dogmei cretine a
ncarnrii (nscut, iar nu fcut) i pentru c ar lsa fr obiect personificarea i fr explicaie
numele de persoan Crciun. Pornind de la faptul c n Romania Apusean creationem are
descendeni cu sens de copil (ex. it. creatura, v.sp. criazon), Al. Ciornescu propune aceast
motivaie: Crciun trebuia s nsemne la nceput copilul Iisus care astfel explic uzul pe care
cuvntul l-a dobndit ca nume de persoan i de familie i, mai trziu, personificarea srbtorii
(ibidem). Pe plan lingvistic, aceast ipotez este argumentat; pe plan semantic ns, acest nvat
nu a demonstrat: 1. cum s-a produs schimbarea semantic de la creatio la Crciun, fr s
contrazic dogma Nscutului, n spaiul Romaniei Orientale unde nu s-au pstrat descendeni ai

21
Cf. Traian Diaconescu, op.cit., p. 35.
22
Cf. M. Grnieanu, Originea cuvntului Crciun, n ziarul Calendarul, I, 1932, nr. 256, p. 3.
23
Cf. Rosetti, Istoria limbii romne, 1986, p. 558.
24
Ibidem, p. 274.
25
Cf. Al. Ciornescu, Diccionario Etimologico Rumano, Madrid, 1958, p. 246.

6
etimonului latin cu sens de copil i 2. de ce nu a vut loc acest salt semantic n Romania Apusean,
unse s-a impus natalis, att timp ct creatio are descendeni cu sens de copil n limbile din aceast
zon
26
.
Realitile lingvistice trebuie disociate de realitile semantice ontice. La nivel lingvistic,
srbtoarea naterii lui Iisus a purtat, n secolul al IV-lea d.Hr., numele Creatului sau al Nscutului,
iar la nivel semantic, notele religioase ortodoxe i ariene au funcionat paralel, dar, prin efortul
misionarilor, notele ortodoxe au nvins. Srbtoarea Creatului a devenit treptat srbtoarea
Nscutului, chiar dac n stnga Dunrii, a continuat s fie numit, formal, srbtoarea Creatului.
Numele srbtorii Nscutului l-au dat preoii ortodoci, conform dogmei de la Niceea; numele
srbtorii Creatului a fost dat de preoii arieni. Dogma Creatului, ca i dogma Nscutului are izvor
cult, bisericesc, nu popular
27
.
nelegerea transformrii cuvntului creatio n Crciun este strns legat de datarea acestui
termen n limba romn. Naterea lui Christos a fost srbtorit, pentru prima dat, la Roma, n anul
352, i apoi la Constantinopol, n anul 375. Lingvitii romni nu au putut da un rspuns exact la
ntrebarea cnd s-a trecut de la forma creatione la Crciun, dar exist unele fapte lingvistice i
istorice care ne ajut la datare: a) cretinarea slavilor i mprumutul cuvntului Crciun de ctre
slavi; b) existena cuvntului Crciun n toate dialectele limbii romne. Slavii, cretinai n 988, au
mprumutat, cu fonetism relativ similar, termenul romnesc care avea o vechime de secole. Prezena
cuvntului Crciun n dialectele limbii romne atest faptul c acest cuvnt a suferi transformri
fonetice i morfologice nainte de desprirea dialectelor de sud de dacoromn. Transformrile
fonetice ale acestui cuvnt ncep din stadiul latinei populare (sec. II-IV) i continu n secolele
urmtoare (sec. V-VIII). Inscripiile latine atest trecerea lui t + i + o, prin papalatalizare i
asimilare, la o n latina popular
28
, n secolele II-IV, iar nchiderea lui o + n + vocal la u s-a
petrecut n perioada de formare a limbii romne, n secolele V-VII.
Perioada de formare i de fixare a formei actuale se ntinde n etapa de formare a limbii
romne (sec. V-VII) i continu n etapa comun a dialectelor limbii romne (sec. VIII-X) pn la
data cretinrii slavilor bulgari (868) care l-au mprumutat de la romni cu un fonetism romnesc
(bulg. kraon, ucr. kraun, slav. kraun, scr. Kraun, (nume de persoan), paleoslav. koroun)
sau l-au tradus (rus Rojdestvo) de la verbul rodit a da natere.
Lmurirea problemelor lingvistice ale cuvntului Crciun nlesnete i nelegerea cmpului
semantic al acestui termen. Relaiile semantice ale acestui cuvnt se ordoneaz pe dou axe:
religioas i laic. n domeniul religios nseamn: 1. naterea, sau, n epoca protocretin, crearea
lui Iisus; 2. imaginea sfnt a naterii lui Christos; 3. personaj mitic religios care personific
srbtoarea. n domeniul laic desemneaz: 1. nume de botez sau de familie; 2. nume de locuri i
ape; 3. personaj mitic laic, gazd a naterii lui Iisus, prezent n basmele romneti
29
.
Crciun este un personaj mitologic care reflect, n ultim instan, mitul lui Iisus.
Cercettorii romni
30
au relevat c n colindele noastre Christos este reflectat n ipostaze biblice, dar
i nonbiblice. Exist n colinde un Crciun personaj religios, canonic i, de asemenea, un Crciun,
personaj laic
31
, diferit de Christos.
n aceste colinde, autorii anonimi prezint naterea trupeasc a Fiului i creaia
Universului ntr-o ordine cronologic invers fa de Biblie, iar funcia de creator mundi a Tatlui
este atribuit Fiului, ca n doctrina semiarian a episcopului Ulfila. Filius este un deus secundus,
creat sau fcut de Pater i, totodat, creator mundi. Aadar, credina lui Arie c Iisus a fost creat
naintea creaiei i credina lui Ulfila c Filius este creatorul lumii sunt concepte cretine din
perioada daco-ro-man.

26
Cf. Traian Diaconescu, op. cit., p. 38.
27
Ibidem.
28
Cf. H. Mihescu, Limba latin n provinciile dunrene ale Imperiului roman, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1960, p. 93.
29
Cf. Traian Diaconescu, op. cit., p. 58.
30
Cf. T. Pamfile, Crciunul. Studiu etnografic, Bucureti, 1914, p. 59 sqq.
31
Ibidem.


7
Termenul Crciun contribuie la reconstituirea fazei cnd srbtoarea Nscutului era
numit, pe teritoriul daco-roman, srbtoarea Creatului, iar textul unor colinde romneti care atest
atributele nonbiblice, ulfiene, ale lui Christos, ntrete, dintr-o perspectiv inedit, notele semantice
ale cuvntului Crciun. Acest fapt, alturi de alte argumente, contribuie la susinerea continuitii
spirituale romneti din epoca protocretin pn astzi.
Ciclul srbtorilor cretine s-a suprapus peste srbtorile pgne. Srbtoarea Crciunului a
asimilat funcional ciclul pgn al srbtorilor de iarn: Brumalia, Saturnalia, Naterea lui Mithra,
Larentalia, Compitalia i Calendae. Srbtorit la nceput n aceeai zi cu Boboteaza, Crciunul a
fost mutat de teologi la 25 decembrie, peste srbtoarea zeului Mithra, identificat cu Sol Invictus.
Aceast desprire s-a fcut pentru a diferenia naterea trupeasc a lui Iisus de cea spiritual.
Sincretismul srbtorilor cretine i pgne s-a realizat treptat datorit prestigiului srbtorii
Crciunului metropolis festorum ct i pe temeiul identificrii Crciunului cu Anul Nou
eclesiastic. Srbtoarea Anului Nou va fi mutat la 1 ianuarie foarte trziu: Italia (sec. XIII), Frana
(sec.XVI), Rusia (sec. XVIII).
Putem conclude c srbtorile pgne (ex. srbtorile de iarn: Brumalia, Saturnalia,
Naterea lui Mithra, Calendae etc.) au fost nlocuite de Biseric, oficial, cu srbtorile cretine, dar
reminescene pgne, nfrindu-se cu datini cretine, au supravieuit pn astzi.

2. Botezul Domnului sau Boboteaza
Aceast srbtoare dateaz din secolul al III-lea, fiind atestat pentru prima dat de ctre
Clement Alexandrinul
32
, iar n Testamentum Domini
33
(secolul IV), Epifania este singura srbtoare
pomenit, alturi de Pati i de Rusalii.
Forma popular, Boboteaz, s-a dezvoltat, dup prerea lui Const. C. Diculescu, op. cit., p.
20, dintr-o form *apobaptiza, corespunznd infinitivului grecesc [0] apobatizin[0~
0AA~A] afundarea [crucei] n ap. Numele tradiionalului obiceiu liturgic a trecut deci la acela
al srbtoarei nsi. Existena cuvntului numai n dacoromn i macedoromn bubutea
dovedete c avem nainte un element grec propriu latinei balcanice.
Ovid Densusianu susine c n dacor. boboteaz se constat aceeai fuziune a unui cuvnt
slav cu un cuvnt de origine latin: v. bulg. bog + lat. baptizare
34
.

3. Boboteaza
Cea mai important srbtoare din cslegile de iarn, dup srbrtoarea Sfntului Vasile cel
Mare sau Anul Nou, este Boboteaza, numit n unele pri i Boteaz, Botez, Botezul Domnului,
Ap-boteaz.
De aceea, aceast srbtoare, dup Anul Nou, este i srbtoarea cea mai bogat n datine i
credine.
A. Datini i credine uzitate n Ajunul Bobotezei :
- ajunul post de sec : gru pisat + miere sau mac rsnit ; vrzare + julf ; prune fierte ;
glute umplute cu crupe de porumb sau orez ; bor cu burei (form din aluat) ; colaci unul
pentru preot.
- se aeaz toate pe mas
- venirea preotului i stropirea acestora cu aghizm
- nu se bat copii n aceast zi capt bube
- femeia nu se ceart cu soul se va certa i peste an
- nu se d numic din cas, ca s nu se mprtie gospodria
- dimineaa, n ajun de Boboteaz, dac intr vreun strin n curte dac este brbat
animale de parte brbteasc ; dac este femeie anumale de origine femeiasc
- vorbirea animalelor (ajun de Crciun + Sf. Vasile + Pati)

32
Cf. Clement Alexandrinul n P.G., t. X, col. 1177-1190 apud Ene Branite, Liturgica general..., p. 163.
33
Testamentum Domini, I, p. 28 apud Ene Branite, Liturgica general..., p. 163.
34
Ovid Densusianu, Istoria limbii romne, vol. I: Originile, ediie ngrijit de J. Byck, Editura tiinific,
Bucureti, 1961, p. 173.

8
- spre Boboteaz anul este deschis cine privegheaz n aceast sear, orice i-ar cere lui
Deus, i se d.

Botezul caselor : preotul + 2 oameni mai naintai n vrst, unul are cofia, cellalt o
pereche de desagi :
- strigtul chiraleisa
- primirea preotului cu o lumnare aprins
- punerea fuiorului pe Sf. Cruce crete cnepa, s se prind de el toate relele, trecerea
sufletului de la iad la rai
- srutarea crucii de toi casnicii
- aezarea preotului la mas ; gustarea ; mprirea colacului ; conducerea cu lumnarea
aprins

B. Datini i credine n ziua de Boboteaz
- sfinirea cea mare a apei sau Iordanul
- alte datini : dac cerul este deschis merge n rai ; dac n ziua aceasta un flcu sau o fat
cade, se crede c se va cstori n acel an ; dac bate crivul vor fi roade ; nu este bine s se dea
pine la igani grul va face tciune.
Sfinirea agezmei celei mari, la o fntn sau la o ap curgtoare.

4. Floriile
Este prima srbtoare cretin cu dat schimbtoare
35
care celebreaz Intrarea n Ierusalim
a lui Iisus Hristos. Evenimentul a avut loc cu cinci zile nainte de rstignirea lui, dup cina din
Betania, cnd Maria i-a uns picioarele cu mir de nard. Din relatrile evanghelice aflm c Hristos a
intrat n Ierusalim plin de smerenie, clare pe un mnz de asin, pentru a mplini astfel profeia lui
Zaharia: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu
vine la tine drept i biruitor, smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei (Zh 9, 9). Mulimea l
aclama cu bucurie, strignd: Osana, Fiul lui David, bine este cuvntat cel ce vine ntru numele
Domnului (Mt 21, 9; Mc 11, 9-10; In 12, 13). n timpul acesta, muli oameni i aezau hainele pe
jos, iar alii tiau ramuri din copaci i le puneau pe drum. Evanghelitii Matei i Marcu nu
precizeaz despre ce fel de copaci era vorba, dar Ioan ne spune c ei rupeau crengi de finic (astzi,
un fel de palmier).
Am prezentat, pe scurt, acest eveniment important din istoria cretinismului pentru a
nelege denumirile care s-au dat srbtorii la diferite popoare.
Amintirea intrrii triumfale a lui Iisus n Ierusalim a fost srbtorit, de timpuriu, de ctre
Biserica din acest ora. n secolul al IV-lea, Sfntul Chiril al Ierusalimului preciza c mai exist n
valea cedrilor palmierul din care s-au rupt ramuri cu acest prilej (Cateheze, x)
36
, iar la sfritul
veacului al IV-lea, n timpul ceremoniei de pe Muntele Mslinilor, se foloseau ramuri de finic i de
mslin. n acest sens, gsim informaii preioase n descrierea locurilor sfinte de ctre clugria
spaniol, Silvia-Egeria: (infantes) omnes ramos tenentes alii palmarum, alii olivarum
37
.
La sfritul secolului al VI-lea aceast ceremonie a fost introdus i n Apus, iar ramurile de
mslin, mai uor de gsit, s-au folosit frecvent. n Messale Romano se vorbete despre pueri
Hebraeorum portantes ramos olivarum; n a patra rugciune din Praefatio se spune: Deus qui
per olivae ramos, iar n rugciunea de binecuvntare a ramurilor de palmier se menioneaz i
cele de mslin: Benedi, quaesumus, Domine, hos palmarum (seu olivarum) ramos []
38
. Dup ce

35
Cf. Ene Branite, Liturgica general..., p. 171.
36
Cf. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, X apud Ene Branite, Liturgica general..., p. 171.
37
Silvia-Egeria, Peregrinatio Aetheriae ad loca sancta apud L.Duchesne, Origines du culte chrtien, Paris,
1925, passim.
38
Cf. Ene Branite, Liturgica general..., p. 172.

9
srbtoarea s-a rspndit spre nord, mslinul a fost nlocuit, la rndul su, cu ramuri ale altor
copaci
39
.
Numele acestei duminici trebuie pus n legtur cu evoluia celebrrii liturgice a srbtorii.
Astfel, n latina ecleziastic, cele mai vechi atestri sunt: dies palmarum sau dominica in palmis
(secolul VII), dominica ad palmas (nceputul secolului IX), dominica palmarum (secolul X) i, n
sfrit, dies festum palmarum (secolul XI). De la aceste nume oficiale din limbajul bisericesc provin
denumirile: domenica delle palme, festa delle palme sau, mai simplu, le palme, ntlnite n ntreaga
arie lingvistic italian i n alte limbi: fr. dimanche (jour) des palmes, sp. Domingo de palmas,
germ. Palmsonntag. De la dominica in ramis (palmarum) s-au format: v. prov. rampalm, v. lionez
rampus i cat. rampalm
40
.
n greaca medieval i modern apare forma 6AA46Z 0TA -4T<, provenit din
0-4, sg. -4~A, cu sensul ramuri de palmieri
41
.
Deoarece n unele regiuni mslinul a nlocuit palmierul, s-a ajuns ca din lat. dies olivae sau
dominica olivarum s se formeze denumirile: tosc. Domenica dellulivo.
Uneori, numele srbtorii amintete doar de ramuri. Din lat. ecl. dies ramorum sau
dominica in ramis s-au format: v. prov. jorn de Rams, fr. dimanche (jour) des Rameaux sau, mai
simplu, les Rameaux; cat. dia (sau diumenge) del (s) Ram (s), sp., pg. domingo de Ramos i basc.
Erramu
42
.
Alteori, numele acestei srbtori provin de la ramurile nflorite: n Golia, dies florum; n v.
fr. pasque florie sau pasques flories, iar n fr. modern Pques fleuries, nume folosit n jumtatea
nordic a Franei, dar concurat, ncepnd cu secolul al XV-lea, de termenul dimanche des
Rameaux
43
.
Acelai mod de formare a numelor de la cuvntul floare apare i n limbile slave. Termenul
ecleziastic slav cvtinaja (nedlja) < cvt floare se regsete la toate popoarele slave, catolice sau
ortodoxe: scr. Cvjetna nedjelja sau Cvjetnica, bg. Cvetnica, Cvetna, rus. Cvetnaja, ceh. Kvtn
(nedle), pol. kwietn(j)a niedziela. n crile de slujb slavone se ntlnesc i denumiri ca:
cvetonosnaia, nedlja cveatonosnaia. Un calc dup v. sl. cvtinaja nedljia este magh.
Virgvasrnap (< virg floare + vasrnap duminic)
44
.
La slavii ortodoci exist i un alt termen: v. sl. vrbnica < vruba salcie (preluat din lat.
verbena, frecvent la plural: verbenae, -arum crengue sfinte de mslin, de laur, de mirt cu care se
ncununau preoii la sacrificii sau altarele de jertfe)
45
, care arat cum, n absena ramurilor de
palmier sau de mslin, slavii foloseau ramuri de salcie. De la aceasta s-a format rus. Verbnije
sptmna patimilor i Verbnoe voskresene pentru a numi duminica Floriilor, bg. Vrbnia,
Vrbna nedlja srbtoarea Floriilor
46
. Un calc dup termenul rus este let. Ppuolu svtdiena (<
ppuls nfrunzirea salciei). n crile de slujb slavone apare i nedelja vaii duminica finicului
(palmierului), care exist i n bulgar
47
.
Un numr restrns de denumiri ale srbtorii s-au format de la termenul grecesc Tu<<
mrire (< ebr. hh -nn): fr. dimanche dousanne, jour de losanne, care apar n diferite
dialecte
48
. De la aceste denumiri s-a format osanne, numele meriorului
49
.
n lingvistica romneasc s-au format mai multe opinii cu privire la originea termenului
Florii.

39
Ibidem, p. 172.
40
Cf. Simona Goicu, Termeni cretini n onomastica romneasc, Timioara, 1999, p. 54.
41
Ibidem.
42
Ibidem.
43
Cf. Paul Robert, Le petit Robert, ed. a XII-a, Paris, 1991, p. 1600.
44
Simona Goicu, op. cit., p. 54.
45
Ibidem.
46
V. Georgiev, Iv. Glbov .a., Blgarschi etimologien renik, tom I (A-Z), II (I-K), Sofia, 1971, 1979
apud Simona Goicu, op. cit., p. 55.
47
Cf. Ene Branite, Liturgica general..., p. 171.
48
Cf. Paul Robert, Le Petit Robert, p. 1332.
49
Ibidem.

10
Astfel, Candrea - Densusianu propun un derivat latinesc *Florilia, o variant a termenului
latinesc Floralia
50
, numele unei srbtori dedicat zeiei Flora, zei roman a florilor i a
vegetaiei. Vechea divinitate italic a primverii, identificat de ctre Ovidiu cu gr. Chloris, era
celebrat prin serbrile numite Floralii, ntre 28 aprilie i 3 mai.
Sever Pop, n Le pi importanti feste presso i romeni, Estratto dalla Revue des Etudes
indoeuropennes, tom. I, 1938, fasc. 2-4, Bucarest - Parigi, 1939, p. 6, admite o origine latin
direct, cu unele rezerve, ns: E difficile dire quale sia la etimologia di questa parola. Se
donessimo supporre una festa pagana, allora la pi appropiata sarebbe quella che si faceva in
primavera in onor della dea Flora. La festa si chiamarea Floralia. Per spiergare la forma romena
bisognerebbe partire dalla forma *Florilia.
Al. Rosetti respinge etimonul lat. *Floralia, considernd c fonetismul ateptat ar fi fost
[u], nu [o]; termenii sunt, prin urmare, de formaie romneasc
51
(o neaccentuat devenit u).
Carlo Tagliavini susine opinia lui Rosetti, dar merge mai departe, considernd c forma
romneasc, dei coincide cu unele nume romanice occidentale, este o formaie recent local,
datorat unui calc dup termenul slav ecleziastic cvtnaja (nedelja) < cvt floare
52
.
Iorgu Iordan consider c Florii ar fi fost la nceput, Patile florii Patile cu flori (sau
nflorite), aadar ntocmai ca fr. Pques fleuries, dup care i s-a lsat la o parte substantivul,
fiindc se subnelegea sau, poate, pentru a evita o apropiere, fie i trectoare, de Patile propriu-
zise
53
. Denumirea cu sensul de Patile cu flori este pus de autor pe seama obiceiului de a
mpodobi casele cu flori de fapt cu miori de salcie, singurele flori de arbori existente la noi n
acea perioad
54
.
Dialectele sud-dunrene nu mai pstreaz acelai termen deoarece prin intermediul bisericii
s-au impus alte denumiri. Astfel la istroromni avem Ulinia, Ulinia, un derivat din limba croat;
la meglenoromni Lzaru Mari, iar la aromni vangelismolu, uea di vau, tr va, va
mprumuturi din limba greac (vezi -4~<).
Dac se admite ca nume iniial forma Flori, spune Sever Pop, atunci Duminica Floriilor
din Transilvania sau Duminica Floriilor din Romnia Veche au aprut din nevoia de precizare a
subiecilor vorbitori
55
.
Forma cea mai rspndit este Florii cu varianta Flurii, cu [o] neaccentuat devenit [u],
caracteristic Banatului i Olteniei. n prile nordice ale Transilvaniei se spune Staulele (Staurele)
Florilor, unde staur (staul) grajd sau adpost (pentru oi) este continuatorul cuvntului latinesc
stabulum. Aceast form demonstreaz aceeai nevoie de precizare ntlnit i n cazul termenului
Duminica Floriilor (Florilor)
56
.
Aceste consideraii privind etimologia cuvntului Florii nu exclud posibilitatea ca
obiceiurile pgne s stea la baza srbtorii de azi a Floriilor. Opiniile exprimate n acest sens arat
c unii autori, ca i n cazul lui Crciun i Rusalii, au avut n vedere doar forma i semnificaia
cuvntului Florii, pe care l-au izolat de trecutul su, atunci cnd el desemna cunoscuta srbtoare
roman, Floralia. Astfel, I.-A. Candrea arat c un popor cretinat a pstrat srbtoarea, adic ziua
n care se serba ceva din cultul pgn [] i o nlocui cu un eveniment de esen cretin
57
. Mai
mult semnificaia numelui Flora era bine cunoscut romanilor, ca i vorbitorilor limbii romne,
ntruct au la baz termenul latinesc flos, floris, devenit n romn floare
58
.

50
I.A. Candrea - Ov. Densusianu, Dicionarul etimologic al limbii romne. Elemente latine, Librria Socec &
Comp., Bucureti, 1914, p. 605.
51
Rosetti, Istoria limbii romne, 1986, p. 174.
52
Carlo Tagliavini, Storia di parole pagane e cristiane attraverso i tempi, Brescia, 1963, passim.
53
Iorgu Iordan, Toponimia romneasc, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1963, pp. 510-514.
54
Ibidem, p. 511, nota 1.
55
Sever Pop, Le pi importanti feste presso i romeni, Estratto dalla Revue des Etudes indoeuropennes, tom I,
1938, fasc. 2-4, Bucarest Parigi, 1939, p. 6.
56
Cf. Simona Goicu, op. cit., p. 56.
57
I.-A. Candrea, Iarba fiarelor, Bucureti, 1928, p. 113.
58
Cf. Simona Goicu, op. cit., p. 57.

11
Specific romnesc este numele generic Floarea, identic cu substantivul floare, cu
masculinul Florea, interpretat diferit de specialiti
59
.
Al. Graur consider c Florea traduce cel puin n unele cazuri, pe slavul vetko (Sfetcu),
derivat de la v. sl. vet floare
60
. Numele Florea, format de la femininul Floarea, se poate explica
prin situaiile similare ale cuvintelor Corin, Leontin, Sabin, Viorel, Auric, formate de la femininele
corespunztoare
61
.
Numele de persoan Florea i Floarea, cu numeroasele lor derivate, nume de botez
(Florica, Florian, Floria, Floricel, Florina), ca i derivatele lor, nume de familie (Florescu,
Floroiu, Floru, Floruu, Florinca, Florincescu, Afloarei, Aflorei, Afloroaiei etc.) s-au meninut
n uz pn astzi, fiind sprijinite de tradiie, de semnificaia lor mereu prezent n mintea
vorbitorilor ca i de existena vechii i cunoscutei srbtori Floriile (Duminica Floriilor sau
Duminica Florilor)
62
.
Numele romnesc al acestei srbtori pare s fie o creaie romneasc, de la substantivul
floare, pstrat ca atare n denumirile Flori, Duminica Floriilor din Transilvania, regiunea care a
pstrat mai bine unele forme arhaice dect restul rii
63
.

5. Pati
Cea mai mare srbtoare cretin i una din principalele srbtori religioase ebraice a fost i
a rmas Patele (Pesah)
64
. Aceast srbtoare, Pesah, oricare ar fi originea sa, s-a impus, nc din
cele mai vechi timpuri, ca srbtoare care celebreaz ieirea poporului lui Israel din Egipt (Ieirea
12, 5-11). Cu acest prilej, Yahv a instituit jertfa mielului pascal, cu sngele cruia trebuiau uni
uorii i pragul de sus al casei pentru ca primii nscui ai evreilor s nu fie ucii.
65
.
Cea mai veche i mai larg rspndit ipotez apropie numele Pesah de verbul psh a
chiopta, a slta, a trece peste, probabil o etimologie popular cu referire la ritualul trecerii pe
lng casele nsemnate cu sngele mielului sacrificat divinitii. Aceast interpretare apare n
traducerea greceasc BA-u4, aparinnd lui Flavius Iosephus (< gr. BA-4<T a trece
peste) i a termenului englez Passover, consemnat n secolul al XVI-lea
66
.
n limba greac, n mediul iudeo-elenistic, ebraicul Pesah i aram. Pash au fost redate prin
AuH (Pascha, Paska, folosit cu acelai sens vechi din ebraic, n Evanghelia lui Matei: Iisus
este ntrebat: Unde vrei s-i pregtim s mnnci Patele? (Mt 26, 17). ntruct rstignirea,
moartea i nvierea lui Hristos au avut loc n perioada pascal ebraic, cretinii au dat o nou
conotaie acestui cuvnt mult mai profund, i anume aceea de nviere a lui Hristos, cea mai mare
srbtoare cretin
67
. Astfel, Sfntul Apostol Pavel precizeaz: Patele nostru Hristos [= mielul
nevinovat] S-a jertfit pentru noi (I Cor 5, 7). Tertulian, Lactaniu i Irineu, printr-o fals
etimologie, i atribuie termenului AuH sensul de ptimire, punnd cuvntul n legtur cu
verbul grecesc BuHT a ptimi, a suferi
68
. n c de la nceputul cretinismului, amintirea
rstignirii este corelat cu nvierea
69
i astfel 0 BuH e0AAu4:~< (lat. pascha crucifixionis)
s-a transformat n BuH <u0u4:~< (lat. pascha resurrectionis) sau Ziua nvierii
Domnului
70
. Diferena dintre cele dou semnificaii este foarte evident, ea poate fi dedus i din
faptul c Patele cretin nu mai este serbat la aceeai dat cu cel ebraic. Cretinii l celebreaz n
prima duminic cu lun plin care urmeaz echinociului de primvar, fixat la 21 martie. Aceast

59
Ibidem.
60
Al. Graur, Nume de persoane, Bucureti, 1965, p. 53.
61
Ibidem, pp. 127-128.
62
Cf. Simona Goicu, op. cit., pp. 60, 65.
63
Ibidem.
64
Cf. Ene Branite, Liturgica general..., p. 172.
65
Ibidem , p. 173.
66
Cf. Carlo Tagliavini, Storia di parole pagane e cristiane attraverso i tempi, Brescia, 1963, p. 235-236.
67
Cf. Ion M. Stoian, Dicionar, p. 201.
68
Carlo Tagliavini, Storia di parole, p. 236.
69
Cf. Ene Branite, Liturgica general..., p. 171.
70
Cf. Ion M. Stoian, Dicionar religios, Editura Garamond, Bucureti, 1994, p. 201.

12
regul s-a stabilit la primul sinod ecumenic de la Niceea (325 d.H.). Dac ns, data de serbare a
Patelui cretin se ntmpl s coincid cu cel ebraic, atunci ea se amn pentru duminica
urmtoare
71
.
Forma latin ecleziastic este Pascha (Pascha, -ae, la declinarea nti sau Pascha, = atis la
declinarea a treia), iar cuvntul romnesc Pati reproduce genitivul latin al lui paschae, subneles
duminica, echivalentul popular al lui dies resurrectionis
72
. Romna i franceza folosesc acest cuvnt
la plural (Pati, Pques), n timp ce grecii, italienii, slavii l folosesc numai la singular: gr. BuH,
it. pasqua, prov. pasca, sp. pascua, port. pascoa, acestea dou din urm fiind influenate de
pascuum pune
73
. n aromn se ntlnete forma pati, pate; n mgl. pat (patu); n istr. pti
(au i termenul de origine croat, Vozm < cr. Vazam ); n alb. pshk
74
.
n limba romn, forma mai veche Pate reprezint un plural feminin (< lat. Paschae), de la
care s-a refcut un singular neutru Pate, cu pluralul Pati
75
. Evoluia fonetic este, dup opinia lui
Al. Rosetti, cea fireasc: grupul latin [sc] urmat de [e], [i] este redat prin [t ], ca i n dr. crete, ar.
creatiri < lat. crescere, dr. detinde < lat. descendere, dr. pete, ar. peate < lat. piscis
76
.
Forma de singular a cuvntului pascha s-a pstrat n dacor. pasc, mielul pe care l
sacrificau evreii, conform ritualului de la srbtorirea zilei de Pati; prjitura cu brnz sau
smntn pregtit special pentru Pati, o pine binecuvntat mprit de ctre preot
credincioilor cu ocazia Patilor; pine azim
77
.
ntre numele europene ale Crciunului, Mario Alinei le nregistreaz i pe cele care au la
baz numele ebraic al srbtorii de primvar Pesah Pasqua (Pati), aplicat, n mod ciudat, lui
Natale Crciun
78
. Autorul apreciaz c, departe de a fi o eroare, aceste denumiri reprezint
reflexul credinei originare n dou srbtori anuale paralele, una celebrat primvara sau vara, iar
cealalt, iarna sau toamna. Se pare c cea mai important era srbtoarea din timpul primverii /
verii, ntruct Crciunul era considerat Pasquetta (Patele mic) n raport cu Pasqua
79
. Astfel
pasqua cu sensul de Crciun este folosit n alb. Pashkt, n sp. pascua, pascuas, n gr. paska; cu
sensul de Ziua Crciunului l ntlnim n sp. dia de Pascua; Crciunul Mic, pasquetta poate fi
identificat n alb. Pshka e vogl, n gr. modern mikri paskal i n sard. paskidzedda
80
.
Din ngr. Bu68, lat. pascalia s-a format rom. Pascalie, -ii: calendar special cu
ajutorul cruia se poate stabili data Patilor i a altor srbtori religioase care nu au loc la date fixe;
carte astrologic cu ajutorul creia se crede c se poate ghici viitorul cuiva
81
.
Numele acestei mari srbtori cretine a avut ecouri timpurii n plan antroponimic. n textele
latineti din apusul Europei, nc din secolul al IV-lea, sunt atestate formele Paschalis, Paschalius,
alturi de Natalis, Epiphanius i Epiphania
82
.
Numele de familie Pascu, i astzi foarte rspndit la romni, n secolele trecute fiind nume
de botez, reprezint o abreviere a lui Paskal. Astfel, Al. Graur preciza: Pascu, care e scurtat din
Pascale, avnd originea ultim n ebraic
83
. Frecvena acestui nume n onomastica romneasc, n

71
Cf. Ene Branite, Liturgica general..., p. 173.
72
Cf. Ion M. Stoian, Dicionar, p. 201.
73
Cf. I.-A. Candrea i Ov. Densusianu, Dicionarul etimologic, p. 204.
74
Cf. H. Mihescu, La romanit, p. 300.
75
Al. Cioranescu, Diccionario etimlogico rumano, Universidad de la Laguna, Tenerife, 1958-1966
(Biblioteca filologic), p. 6188.
76
Rosetti, Istoria limbii romne, 1978, pp. 347-397.
77
H. Mihescu, Influena greceasc asupra limbii romne pn n secolul al XV-lea, Bucureti, 1966, p. 58;
Rosetti, Istoria limbii romne, 1986, p. 139.
78
Cf. Mario Alinei, I nomi europei del Natale, n Bollettino dellAtlante Linguistico Italiano, III, Serie, 19,
1995, pp. 41-42 apud Simona Goicu, op. cit., p. 68.
79
Cf. Simona Goicu, op. cit., p. 68.
80
Ibidem, pp. 68-69.
81
Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX), ediia a II-a, Bucureti, 1996, p. 757.
82
Eugne Vroonen, Les noms de personnes dans le monde. Anthroponymie universelle compare, Bruxelles,
1967, p. 258.
83
Al. Graur, Nume de persoane, p. 62.

13
comparaie cu alte limbi, este motivat de faptul c romnii au legat numele de srbtoarea cretin
a Patelui i, ca urmare, numele (de botez) s-a dat n multe regiuni copiilor nscui la Pati
84
.
n prezent cea mai rspndit form cu valoare de nume de familie, ndeosebi n
Transilvania, Criana i Banat, este Paca, n timp ce n Moldova, mai ales n judeele unde se afl
romni de origine catolic, este Pacu
85
.

6. Ispas
Biserica cretin celebreaz, la patruzeci de zile de la nvierea lui Iisus Hristos, nlarea sa
la ceruri. Acest eveniment este relatat n Evanghelia apostolului Luca (24, 50-51): i i-a dus (pe
apostoli i pe ceilali oameni) afar spre Betania i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i pe
cnd i binecuvnta, s-a desprit de ei i s-a nlat la cer. Dac n textul romnesc verbul a se
nla este la diateza reflexiv, n versiunile clasice el era un pasiv (gr. <NA 0 u4~<
~A<<, lat. ferebatur in caelum se traduce prin a fost purtat la cer)
86
.
Acelai eveniment este consemnat de Luca n Faptele Apostolilor 1,2. De aceast dat,
textele din limbile clasice folosesc un sinonim gr. <8ZN20 i lat. assumptus est cu sensul ridicat
deasupra
87
.
De la cele dou verbe cu sensuri asemntoare: <NAT a purta deasupra i
<8:-<T a ridica deasupra, s-a format i substantivul <8ZP4H, care, pe lng semnificaia
religioas, indic i ascensiunea ntr-o funcie, ridicare etc. Acest termen s-a pstrat pn astzi
n rile de limb greac i dup el s-a calchiat paleoslavul vznesenije (< vznesti, format din vz-
cer, corespondentul gr. <- i nesti, corespondentul grecesc 8:-<T a purta). Termenul
paleoslav s-a pstrat, prin forme mai mult sau mai puin alterate, n toate limbile slavilor ortodoci:
rus voznesenie, ucr. voznesenje, srb. vaznesenje, bg. Vznesenie (Xristovo) i vzkavanie
88
.
n Apus, substantivul abstract assumptio, folosit pentru a denumi ridicarea la cer a Fecioarei
Maria, a fost ntrebuinat mai puin pentru nlarea la cer a Mntuitorului. Biserica roman a
format, chiar din secolul al V-lea, de la vechiul lat. ascendere substantivul ascensa, pentru a
desemna nlarea la cer a Mntuitorului. Acest termen a supravieuit n Italia pn la sfritul
secolului al X-lea, cnd a nceput s fie concurat de varianta sa, Ascensio, -nis, introdus de
liturghia cretin neroman (mozarabic, galician, ambrozian)
89
. De la Ascensio, -onis provin
port. Ascenso, sp. Ascension i fr. Ascension.
C. Tagliavini precizeaz c Romnia, avnd totdeauna o poziie special n ceea ce privete
terminologia ecleziastic (datorit izolrii sale fa de Occident i prin apartenena sa la biserica
ortodox), folosete termenul nlarea (Domnului), un calc dup v. sl. vznesenije
90
.
La rndul su, slava veche a folosit pentru denumirea srbtorii nlrii Domnului tot o
perifraz: praznik Spasa vznesenja srbtoarea nlrii Mntuitorului, perifraz identic cu cea
referitoare la denumirea Srbtorii Schimbrii la fa a Mntuitorului: praznik Spasa
probraenija. Astfel s-a ajuns, dup modelul grecesc, s fie utilizat doar termenul care semnific
Mntuitorul, pentru a denumi srbtoarea n discuie. Croatul Spasovdan sau Spasovo (Ziua
Mntuitorului sau a Mntuito-rului) i rom. Ispas provin din termenul v. sl. Spas care, la fel cu
lat. Salvator, este un calc dup gr. T0ZA Mntuitor. Probabil c [I] iniial din rom. Ispas a fost
determinat de [i] din forma verbal ispi (< v. sl. ispasiti ) dac nu cumva slavii cu care au venit
romnii n contact rosteau alturi de Spas i Ispas
91
.
Limba romn nu pstreaz nici o urm a termenilor latini. Potrivit hrii nlarea
Domnului, i n dialectele sud-dunrene se nregistreaz o influen strin pentru denumirea acestei

84
Cf. tefan Paca, Nume de persoane i nume de animale din ara Oltului, Bucureti, 1936, p. 298.
85
Cf. Simona Goicu, op. cit., p. 74.
86
Cf. Ene Branite, Liturgica general..., p. 179.
87
Ibidem, p. 180.
88
Cf. Carlo Tagliavini, Storia di parole, pp. 245-246.
89
Cf. Ene Branite, Liturgica general..., p. 180.
90
Cf. Carlo Tagliavini, Storia di parole, p. 247.
91
Cf. Simona Goicu, op. cit., p. 77.

14
srbtori: la aromni apar formele greceti: Ay - Trida, Ayi-Trida Sfnta Treime, Anastsa
Hristlu, Nlipsa nlare. La mgl. Sfiti Isps, realizat sub influena slav local; la istr. Sna in
itrtc = (a) scnsa (< it.) n etartak(< cr.) joi, Snsova
92
.
Pe teritoriul romnesc se ntlnesc doi termeni: Ispas (v. sl. Spas Mntuitor, care
cunoate cea mai mare rspndire
93
, i nlarea Domnului, un calc dup v. sl. vznesenije.
Ispas, ca nume de persoan, se nscrie n seria numelor care l invoc n mod direct pe Iisus
alturi de cat. Salvat, sp. Salvador, gr. Stiri, it. Salvatore
94
.
Ca nume de familie, Ispas este rspndit n toat ara, avnd o frecven mai ridicat n
Muntenia i Oltenia
95
.

7. Rusalii
n Vechiul Testament, la cincizeci de zile dup Pesah (Pati) evreii srbtoreau ncheierea
recoltrii grnelor, nceput dup Pati, numit hg bu p, adic srbtoarea celor apte
sptmni, ym qzr ziua recoltei sau azerep (aram. zart) sfritul recoltei
96
. Evreii
trebuiau s duc la templu, ca dar al lui Dumnezeu, pine, apte miei de cte un an, un junc i doi
berbeci. De asemenea, sacrificau un ap i doi miei, ca ritual al curirii de pcate
97
.
n Noul Testament, se arat c, la cincizeci de zile dup nvierea lui Iisus, n ziua de
cincizecime, apostolii erau adunai la Ierusalim, unde a avut loc coborrea Duhului Sfnt peste ei
sub forma unor limbi ca de foc i au nceput s vorbeasc n limbi strine
98
. Sfntul apostol Petru
a vorbit mulimii despre mplinirea profeiilor mesianice, iar trei mii de suflete au primit botezul.
Astfel ia fiin Biserica vzut, comunitar, inaugurndu-se lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, cea
de-a treia Persoan a Treimii (Faptele Apostolilor, 2).
ntruct srbtoarea avea loc la apte sptmni dup a doua zi a Patelui ebraic (adic dup
cincizeci de zile de la Pati), termenul iudeo-elenistic ( +B0 +--~: -<, care traducea
ebraicul hg bu p, a fost nlocuit cu B<06u0 (:A) a cincizecea zi. Acest cuvnt a
ptruns n limba latin, fiind consemnat de Tertulian sub forma Pentecoste, -es, care a fost preluat
de majoritatea limbilor romanice: it. Pentecoste, fr. Pentecte, cat. Pentecosta, sp.Pentecosts, dar
i de unele limbi neromanice: basc. Mendekoste, bret. Pantekoust, anglosax. Pentecoste (> engl.
Pentecost)
99
.
Din limba greac s-a format goticul Paintkust, atestat n traducerile lui Ulfila. Tot din
greac s-a format i vechiul slav ecleziastic Penticostij, care ns a avut o vitalitate redus n lumea
slav
100
. Biserica romano-catolic a folosit i termenul Quinqua-gesima, un calc dup denumirea
greceasc, care a supravieuit doar n valon: Cicwme i n ladina occidental: Tschuncheismas,
dei altdat a cunoscut o rspndire mai mare: v. cat. Cincogesma, v. sp. Cinquesma etc.
101
.
Aceast srbtoare a Cincizecimii a coincis cu o srbtoare pgn care se celebra la Roma
i n ntregul Imperiu, numit Rosalia. Ea era de origine oriental i era dedicat manilor, adic
sufletelor celor rposai, considerate diviniti. Specificul srbtorii pgne consta din mpodobirea
mormintelor cu trandafiri. Este sigur c lat. Rosalia, cu semnificaia pgn, are legtur cu vechiul
valon mois de resailhe (rusalhe) iunie, iar n unele regiuni iulie
102
.
Ca i n cazul altor cuvinte se poate realiza o conexiune ntre cultul cretin i cel pgn
preexistent, denumirea vechii srbtori pgne fiind reluat de cea cretin, n regiunile orientale ale

92
Ibidem, p. 78.
93
Ibidem.
94
Eugne Vroonen, Les noms de personnes dans le monde. Anthroponymie universelle compare, Bruxelles,
1967, p. 264.
95
Cf. Simona Goicu, op. cit., p. 79.
96
Cf. Ene Branite, Liturgica general..., p. 181.
97
Ibidem.
98
Ibidem.
99
Cf. Carlo Tagliavini, Storia di parole, p. 250.
100
Cf. Simona Goicu, op. cit., p. 80.
101
Ibidem, p. 81.
102
Cf. Carlo Tagliavini, Storia di parole, p. 253.

15
Imperiului. Direct din lat. Rosalia s-a format alb. Rrshaj(t) sau Rrshaj(t) Pentecoste, care este
folosit alturi de Maranaj(t), de origine obscur
103
.
Cuvntul Rosalia este continuat i n bulgar, srb, ucrainean etc., n timp ce rom. Rusalii
este considerat o motenire fie direct din latin, fie prin filier greco-slav. Acest cuvnt fiind
obiectul unei vechi dispute filologice, vom prezenta n continuare diferite opinii.
Cuvntul Rusalii are la bulgari i sensul de nimf rusalkan, n paleoslav avnd forma
rusalija. La rui rusalja nedlja, rusalnaja sau rusalka, toate cu semnificaia de sptmna
Rusaliilor; la ruteni rusali, aproape cu aceleai sensuri ca n limba romn: 1. Rusalii; 2.
Srbtoare cu jocuri i dansuri n prima zi a postului Sfinilor Petru i Pavel. Alturi de aceste
semnificaii, att la rui ct i la ruteni, aa numitele Rusalki (ca i Rusalci la bulgari) joac acelai
rol cu Rusaliile i Ielele de la romni (alte denumiri pentru fiinele mitice, la romni, avem:
Dnsele, Frumoasele, Miestrele, Vntoasele, Zburtoarele)
104
. n viziunea mitologiilor slave, ele
sunt znele apelor, ale pdurilor i cmpiilor, trind n apropierea acestor locuri. Exist credina c
ele reprezint duhurile fetelor moarte nainte de logodn
105
.
Theodor Capidan, n studiul su, Raporturi lingvistice slavo-romne, menioneaz opinia lui
Fr. Miklosich, potrivit cruia cuvntul paleoslav rusalija are legtur cu rom. Rosalia, prin
intermediul formei bizantine A~Au84. El argumenteaz astfel: dup cum lat. rosa a devenit n
slav rua, la fel i rosalia ar fi trebuit s devin rualja. Ca atare, s-a admis c formele termenului
n discuie de la slavii catolici (rusalje) sunt de origine romn, iar v. sl. rusalija, din care deriv
toate formele slavilor ortodoci (rui, ruteni, bulgari, srbi) precum i forma din dialectul
dacoromn, provin din neogr. A~u84
106
.
Dar cei mai muli lingviti au considerat c dr. Rusalii, Rusale nu provine direct din lat.
Rosalia, ci printr-un intermediar slav, unde termenul latin este redat prin v. sl., bg. Rusalija, scr.
Rusalj (i). Astfel, Ovid Densusianu enumer printre ali termeni cretini, ptruni din bulgar i
srb, n limba romn, i pe Rusalii despre care face urmtoarea precizare: dat fiind semnificaia,
acest cuvnt poate fi considerat ca foarte vechi, dar pstrarea lui [ l ] arat c a intrat n limba
romn dup ce [ l ] + [ i ] n hiat czuse; altfel, ar fi trebuit s avem Rusaii
107
.
Carlo Tagliavini susine c rom. Rusalii s-a format prin intermediul bizant. A~Au84 i a
v. sl. Rusalija. El adaug c i Duminica Rusaliilor, bg. Rusalija, raguz. Dan Rusaljah, ucr.
Rusalka nedilja au urmat acelai proces
108
.
G. Ivnescu precizeaz c printre termenii religioi mprumutai n aceast perioad
(secolul al X-lea) se numr i Rusalii
109
.
Al. Rosetti susine c cei patru termeni Crciun, colind, Rusalii i Troian sunt de origine
latin, dar au intrat n limba romn prin filier sud-slav
110
. Referindu-se la rom. Rusalii, autorul
face urmtoarea precizare: Trebuie, deci, s ne adresm limbilor slave, unde termenul latin e redat
prin v. sl. bg. rusalija [], [l] din vechea slav i bulgar este redat normal, n dacoromn, prin
[l]
111
.

103
Cf. Simona Goicu, op. cit., p. 81.
104
Cf. R.Vuia, Originea jocului de cluari, n Dacoromania, II, 1922, pp. 220-225.
105
Ibidem, p. 224.
106
Cf. Theodor Capidan, Raporturi lingvistice slavo-romne, n Dacoromania, III, 1922-1923, Cluj, 1924, p.
186.
107
Cf. Ovid Densusianu, Istoria limbii romne, I, p. 144; Obiecia lui Densusianu, dup care l > (*
rusae) nu este valabil deoarece trebuie admis c rom. rusale (pstrat i n arom.) a putut rmne cu aceeai form
sub influena cuvntului slav.
108
Cf. Carlo Tagliavini, Storia di parole, p. 252.
109
Cf. Ivnescu, Istoria limbii romne, p. 421.
110
Al. Rosetti, Istoria limbii romne, 1986, pp. 558-559.
111
Ibidem, p. 559.

16
H. Mihescu consider c Rosalia a trecut din latina balcanic n greaca bizantin
(A~Au84 srbtoarea Trinitii) i n vechea slav (v. sl. bg. rusalija Pentcte), iar de aici
n romn i n alte limbi slave (cf. v. scr., v. rus rusalija)
112
.
Cum am menionat deja (pentru limba romn!) Th. Capidan susine c n Peninsula
Balcanic, la aromni, lat. Rosalia s-a pstrat pn astzi, att ca nume Arusala, Arusale ct i ca
srbtoare a Pogorrii Duhului Sfnt, n locul lui Pentecoste, cu toate obiceiurile specifice:
Arusale se prznuiete de smbt pn luni, toat lumea merge la biseric, iar de aici, la cimitir,
unde se duc trandafiri i diferite mncruri.
Spre deosebire de aromni, unde Rusalii desemneaz numai srbtoarea cretin, la
meglenoromni, ca la bulgari, Rusalii nseamn un fel de cluari, care din Ziua de Crciun pn la
6 ianuarie colind prin satele din apropiere. Situaia de la aromni este identic cu cea de la
albanezi, unde Rosalia se continu prin forma Raje, denumind numai srbtoarea cretin
113
.
Th. Capidan conchide c Rosalia roman, ca srbtoare dedicat cultului morilor, se
pstreaz n Peninsula Balcanic la elementul latin (roman), prin care s-a introdus i la celelalte
popoare slave. Ea lipsete la greci, deoarece ei aveau pe v. B<06u00. Autorul respinge, cu
argumente lingvistice, ideea c paleoslavii au mprumutat de la greci acest cuvnt: Dup mine,
explicaia n-ar putea fi alta dect aceea c cuvntul A~Au84, relevat de attea ori de scriitorii
greci, nu era cuvnt grecesc, ci o simpl denumire a unei srbtori luate de la populaiunile din
Peninsula Balcanic, n limba crora [o] n poziie neaccentuat trecea la [u]. Aceste populaiuni
erau sau romnii sau albanezii. De la albanezi nu putea trece cuvntul nici la slavi, nici la bizantini,
din cauza lui [s] trecut la []. Singura limb n care [o] trecea la [u], i Rosalia ajungea Rusal era
limba romn din Balcani. Forma romn a ptruns devreme la slavii balcanici, de la care, prin
biseric, a ajuns la ceilali slavi. Revenind la bizantini, noi trebuie s admitem c scriitorii acestora
l-au nregistrat aa cum l-au auzit la elementul romnesc din Balcani sau slavi cu care se ocupau
mai ndeaproape i pe care i cunoteau mai bine
114
.
Despre forma dacoromn Rusalii n loc de *Rusaie, care ar fi trebuit s rezulte din lat.
Rosalia, Th. Capidan spune: dac n-am vrea s admitem cu d.S. Pucariu c ar veni din Rosaria,
aa cum se numeau Rusaliile din Capua, n care [r] > [l] s-ar explica prin disimilare, ar trebui s
credem c cuvntul latin, comun tuturor romnilor, s-a pierdut sub presiunea formei slave, care avea
i nelesul de nimf, aa cum se ntlnete n toate limbile slavice
115
.
Vasile Prvan a explicat forma Rusalii din dacoromn, direct prin latin, prezena lui [l]
fiind datorat slavilor care triau mpreun cu romnii, iar dezvoltarea mai departe a cuvntului
romnesc a fost mpiedicat de analogia cu forma slav, care l pstra pe [l]
116
.
n dou numere ale revistei Dacoromania (I, p. 438 i IV, p. 1403-1404) Sextil Pucariu
analizeaz acest cuvnt, preciznd urmtoarele, n legtur cu mprumutul fcut de bulgari din
latina balcanic: E nendoios c, la venirea slavilor n Peninsula Balcanic, limba latin, adic
literar [] era nc ntrebuinat n clasele suprapuse, n biseric, n administraie, armat etc., dei
bizantina ncepuse n mare msur s o nlocuiasc. Numai aa ne putem explica attea numiri de
localiti primite de slavi n form latin i unii termeni oficiali ca acel communicare > bg. kumkom
citat de Weigand. Dar Rosalia? Biserica cretin ntrebuina pentru srbtoarea Rusaliilor ali
termeni: pentecoste sau traducerea lui latineasc (a cincizecea zi): quinquagesima. Rosalia era
termenul srbtorii pgneti, care s-a conservat, mpreun cu obiceiurile legate de ea, la poporul
romanic din Peninsula Balcanic, din care ne tragem noi
117
.

112
Cf. H. Mihescu, La romanit, p. 300; Ideea lui Mihescu e just, numai c ntre secolele VII-IX nu mai
exista o latin balcanic, ci doar o limb romanic (romna comun); doar n romna comun -o- neaccentuat > -u-.
113
Cf. Theodor Capidan, Raporturi lingvistice slavo-romne, n Dacoromania, III, 1922-1923, Cluj, 1924, pp.
188-189.
114
Ibidem, p. 189.
115
Ibidem, p. 190.
116
Cf. V. Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Socec, Bucureti, 1911, p. 112.
117
Sextil Pucariu, Dacoromania, III, 1927, p. 1404.

17
Punctul de vedere exprimat de Sextil Pucariu i Th. Capidan este susinut i de Nicolae
Drganu: mpreun cu Rusaliile (disimilat din Rusare < Rosaria = Rosalia, sau din Rusale, ar.
Arusale < Rosalia), Crciunul are cea mai mare i mai veche rspndire la popoarele slavice
[]
118
.
Sever Pop, n studiul su, Le pi importante feste presso i Romeni
119
, prezint o hart cu
rspndirea termenului Rusalii, nsoit de observaii interesante. Astfel, spre deosebire de limbile
romanice occidentale, romna a pstrat cuvntul Rusale, Rusalii sau Duminica Mare. Termenul
Rusale, pstrat mai ales n Transilvania, poate continua lat. Rosaria, atestat alturi de Rosalia,
numele unor srbtori dedicate morilor. Srbtoarea pgn Rosalia apare n inscripiile din
Moesia Inferior, din Pannonia i din Italia.
Potrivit hrii, se constat c la istroromni (duhova) i la meglenoromni (duni) apar
cuvinte de origine slav (cf. bg. Duhovden Ziua Duhului Sfnt, cr. Duhovi)
120
.
Pe baza repartiiei geografice a termenului n limba romn, Sever Pop constat c n zona
de influen slav mai extins exist termenul Duminica Mare (mai ales n Moldova i ara
Romneasc), spre deosebire de restul rii unde se spune Rusalii. Aria de rspndire a acestui
termen poate indica o influen slav mai extins n limba noastr sau o simbioz slavo-romn mai
accentuat
121
.
Despre prezena unor fiine cu puteri supranaturale la romni, Ielele, Dnsele etc., Tudor
Pamfile ne spune: Poporul romn de pretutindinea crede c cele mai multe necazuri ce le are i vin
din partea unor duhuri rele, cu diferite numiri, dar care toate se aseamn ntre dnsele. Acestea se
numesc zne []. Znele poart diferite numiri pe care le nsemnm: Rusaliile, se zice, sunt nite
babe hidoase care cltoresc n ziua de Rusalii i n alte zile prin aer. Ele sunt narmate cu tot felul
de unelte tioase i frigri ascuite, spre a pedepsi pe toi cei care s-ar afla la munc n aceste zile.
Ele schilodesc, scot ochii i asurzesc pe cei nesocotitori
122
.
Tudor Pamfile identific Rusaliile, fiine cu puteri supranaturale, cu Ielele: Ielele, n
imaginaia poporului, sunt nite spirite femeieti, fctoare de rele, care se numesc Rusalii. Sunt aa
de periculoase, nct nu este bine nici chiar pe nume a le chema. Pentru aceasta, obinuit, ele se
exprim numai prin pronumele Ele sau Dnsele
123
. Lista de denumiri ar putea continua. Astfel,
dup acelai autor, Rusaliile se mai numesc Znele milostive, Milostivele, Doamne, Domnie,
Irodie, Frumoasele, Iudele, Fetele lui Iuda; prin bi sau mine, se numesc Vlve, Vle sau time;
cnd e singur, se confund cu Samodiva sau Sila Samodiva, cunoscut n Ardeal sub numele Sila
Smndil, iar la Turnu-Severin mamele i blestem copiii, zicnd: Mnca-te-ar Samodiva
124
.
Ca i n cazul altor srbtori cretine i srbtoarea Rusaliilor pstreaz aspecte ale cultului
precretin. Astfel, I.-A. Candrea surprinde foarte bine acest transfer de termeni i de semnificaii:
Uneori, adoptnd ziua unei anumite srbtori, cretinii adoptar i ceremoniile pgne din acea zi
[]. Astfel, n ziua de 25 aprilie se serba la Roma Robigalia []. La aceeai dat, n Roma cretin
se fceau procesiuni i se oficiau slujbe pe cmp de ctre preoii cretini. Mai trziu, aceast
solemnitate fu transportat la a 5-a duminic dup Pati (15 zile nainte de Rusalii) i srbtoarea
continu s triasc pn astzi n toat Frana sub numele de Rogations, cnd se fac aceleai
procesiuni i rugciuni pe cmp pentru ocrotirea semnturilor. La noi, aceast datin se practic 12
zile mai trziu, n smbta din ajunul Rusaliilor
125
.
Tudor Pamfile consemneaz i o datin legat de aceast srbtoare: n Bucovina, a doua zi
dup Duminica Mare, preoii cu poporenii merg n procesie la cmp; acolo se face aghiazm sau
aiazm, cu care stropesc holdele. Dac vremea mpiedic, serviciul se face n biseric
126
.

118
Nicolae Drganu, Toponimie i istorie, Cluj, 1928, p. 49.
119
Cf. Sever Pop, Le pi importanti, pp. 1-38.
120
Cf. Carlo Tagliavini, Storia di parole, p. 253.
121
Cf. Simona Goicu, op. cit., p. 87.
122
Tudor Pamfile, Srbtorile de var la romni, Studiu etnografic, Bucureti, 1910, p. 18.
123
Ibidem, p. 20.
124
Ibidem, pp. 22-25.
125
I.-A. Candrea, Iarba fiarelor, p. 114.
126
Tudor Pamfile, Srbtorile, 1910, p. 16.

18
Biserica a schimbat doar sensul ceremoniilor i le-a adaptat noii religii. I.-A. Candrea
precizeaz c micile diviniti protectoare ale cmpului sau ale vitelor au fost nlocuite cu sfini,
crora ns li se ddeau exact aceleai atribuiuni, li se raportau aceleai virtui. Pomenile nu mai
erau destinate Manilor, ci sufletelor morilor, rugciunile de pe cmp se nlau ctre Dumnezeu, n
loc s fie adresate lui Robigus
127
.
Pentru romni, ziua cea mai propice pentru pomeni i pomeniri este smbta Duminicii
Mari, numit i Moii Duminicii Mari, Moii Rusaliilor, Moii de Rusalii sau Moii cei Mari sau
Moii de Var
128
.
Tudor Pamfile consemneaz c n Moldova, pentru Moii Rusaliilor, gospodinele cumprau:
cofe, cofie, strchini, sticle, cni, ulcele, oale, linguri pe care le umpleau cu vin sau ap, fiind
mpodobite pe la gur cu cununi de flori, de trandafiri mai ales, dac sunt nflorii n aceast vreme
[]
129
, iar n Bucovina, unde smbta Rusaliilor se numete Smbta Morilor sau Smbta
Moilor, nu e bine ca cineva s mnnce pn ce nu d mai nti de poman, pentru c n aceast zi
se cuminic, adic se mprtesc cu sfintele taine, toi morii []. i deoarece morii ateapt n
acea zi poman i pomenire, fiindc este ziua lor, de aceea romnii din Bucovina trimit dis-de -
diminea pe la vecini, neamuri i srmani, mai ales pe unde sunt copii mici, cofie i altele,
mpodobite cu tot felul de flori, ns mai ales busuioc []
130
.
n ara Romneasc, S.Fl. Marian consemneaz obiceiul ca n Smbta Moilor femeile s
plng pe la morminte, fiindc n acea zi, dup credina lor, pctoii se trimit din nou n munca
iadului
131
; n Banat este obiceiul s se dea de poman colaci mpreun cu olcue noi, pline cu
lapte, cu mmlig ori colare [scrob]; la mnua [toarta] oalei se leag o chit [mnunchi]
de ciree i de flori i n oal se pune o lingur nou
132
.
Din cele prezentate putem sintetiza urmtoarele: termenul Rusalii, cu varianta
transilvnean Rusale i are originea, potrivit opiniei celor mai muli lingviti, n latin. Rosalia
care a trecut din romna comun n vechea slav (slava a oprit evoluia fonetic a lui l la ).
Acest termen, spre deosebire de Crciun are o rspndire mult mai mare, fiind cunoscut nu
numai de slavii ortodoci (bulgari, srbi, rui, ruteni), dar i de cei catolici (cehi, slovaci, sloveni);
n plus s-a produs un proces de sincretism folclorico-religios. Romnii i-au nsuit multe datini
specifice slavilor legate de sptmna premergtoare Rusaliilor propriu-zise (jocul cluarilor,
Rusaliile, fiine supranaturale); au preluat de la slavi i unele credine i tradiii, pstrndu-i i
obiceiurile strmoeti, mai evidente n prile vestice i nord-vestice ale rii, regiuni mai
conservatoare
133
. n comparaie cu alte denumiri de srbtori cretine, Rusaliile nu s-au impus n
onomastica romneasc. Numele Rusalim i Rusalin reprezint n mod cert forme populare
romneti ale Ierusalimului, numai c sunt motenite din latin. Exist texte folclorice n care
Rusalim este oraul Ierusalim; or, numele de persoan Rusale (la care s se adauge sufixul -in) nu e
atestat (spre deosebire de Floarea sau Soare). Numele de persoan de la numele de localiti biblice
sunt destul de obinuite: cf. Sion(ie) < Sion, Iordan etc.).
Dup prerea Simonei Goicu numele de persoan Rusalin (Rusalim) poate fi considerat un
derivat romnesc din Rusale (Rusalii) cu sufixul [-in], ca n Florin, Sorin
134
.



127
I.-A. Candrea, Iarba fiarelor, p. 115.
128
Cf. Tudor Pamfile, Srbtorile, 1910, p. 7.
129
Ibidem, p. 8.
130
Ibidem, p. 9.
131
S.Fl. Marian, nmormntarea la romni, Bucureti, 1892, pp. 66-67.
132
Ibidem, p. 388.
133
Depalatizarea (durificarea) lui l n dacoromn (nu i n aromn) este singurul efect al influenei slave.
Cuvntul nu putea evolua independent (l > ) ct timp slava liturgic avea o form similar care exercita o atracie
asupra celeilalte, cf. i altar/oltar (unde forma slav a cuvntului protoromnesc s-a impus regional i temporar n
romna veche, nlocuind pe altar < lat.).
134
Cf. Simona Goicu, op. cit., p. 91.